Reflexões Sobre o Pensamento de Silviano Santiago e a Antropologia

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Revista IpotesI, JUIZ DE FORA, v. 12, n. 1, p. 197 - 212, jan./jul. 2008

http://www.revistaipotesi.ufjf.br/volumes/19/art16.pdf

Estudos culturais e (qual?) antropologia.

Reflexes sobre o pensamento de Silviano Santiago e a antropologia ps-moderna

Daniela Beccaccia Versiani (Professora da PUC-Rio)

RESUMO

O objetivo deste trabalho refletir sobre a aproximao entre estudos culturais e a disciplina antropologia a partir da leitura de trs

ensaios de Silviano Santiago Vale quanto pesa (1978), Prosa literria atual no Brasil (1984), e Democratizao no Brasil 1979

1981 (Cultura versus Arte) (1998) e da apresentao de duas etnografias produzidas a partir da assim denominada antropologia ps-

moderna, baseada em pressupostos de auto-reflexividade, dialogismo e interlocuo.

ABSTRACT

The purpose of this work is to think about the approximation between Cultural Studies and Anthropology from the reading of three

essays of Silviano Santiago - Vale quanto pesa (1978), Prosa literria atual no Brasil (1984) and Democratizao no Brasil - 1979-

1981 (Cultura versus Arte) (1998) - as well as presenting two ethnographies produced from the presuppositions of the so-called post-

modern anthropology, which is based on concepts like self- reflexivity, dialogism and interlocution.

Palavras-chave: Estudos culturais. Antropologia ps-moderna. Interlocuo. Auto-reflexividade. Minorias.

Keywords: Cultural studies. Postmodern anthropology. Interlocution. Self-reflexivity. Minorities.

Em Vale quanto pesa, ensaio de 1978, Silviano Santiago afirmava que somente atravs da incluso de um elemento

exgeno seria possvel alterar o restrito sistema literrio no qual circulava o livro em fins da dcada de 1970; um circuito constitudo

basicamente de escritores, leitores comuns e crticos pertencentes mesma classe social e com poucas variaes de gosto,

invariavelmente afinado com um cosmopolitismo cultural burgus. Com uma crtica implcita ao gesto tutelador intrnseco imagem do

escritor como porta-voz de vozes excludas, Santiago apontava para a necessidade de abertura do circuito literrio a um novo e

diferente leitor, que requisitasse um novo e diferente romancista, capaz de propor reflexes a camadas sociais diferentes. Para que

isto pudesse ocorrer, afirmava Silviano Santiago, era preciso que indivduos de diferentes classes sociais pudessem se alar

condio de leitor ou de romancista (SANTIAGO, 1982, p. 25-29). Silviano Santiago via nos romances brasileiros modernistas de

matizes memorialistas um primeiro movimento na direo desta postura ideolgica mais avanada (SANTIAGO, 1982,p. 30). Embora

reconhecendo que a produo modernista havia permanecido dentro do fechado circuito apresentado, Santiago via a fico

memorialista modernista como um caminho para escritores, leitores e crticos, de mesma origem sociocultural, melhor saber de si

prprios, melhor conhecer sua condio social, melhor apreender sua importncia e inoperncia dentro da sociedade brasileira (p. 30-

31). Contudo, o discurso memorialista modernista era tambm arma de dois gumes: se de um lado servira para a auto-reflexo e

tentativa de ruptura com as tradies, de outro, ao reafirmar seu lugar de dominao, tornara-se conservador. Para Santiago, a figura

do personagem-intelectual, presente em grande parte dos romances modernistas memorialistas, atuava muitas vezes como elemento

a enfatizar essa ambigidade ideolgica.

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Um segundo movimento em direo a uma abertura daquele circuito ocorreu, explicava Santiago, com a publicao de

Grande serto: Veredas, de Guimares Rosa, uma narrativa que substitua o narrador-intelectual da fico memorialista pelo narrador

que se cala para ouvir e anotar a fala do jaguno Riobaldo:

De repente, uma voz no ouvida faz-se presente: O senhor... Me d um silncio. Eu vou contar.

Furtando-se em significativo deslocamento, quela voz abrangente e indiferente do discurso

memorialista, senhorial e culto, sobressai o grande romance de Guimares Rosa, Grande Serto:

Veredas. Torna-se pertinente assinalar que o lugar ocupado no discurso anterior pelo narrador-

intelectual, agora se encontra preenchido por algum que obedece e desobedece ao mando do

senhor, o jaguno Riobaldo. Riobaldo que apenas pode falar, e fala em ignorncia a este

senhor que a todo momento aflora silencioso na narrativa. Com isso, passa o intelectual,

citadino e dono da cultura ocidental, a ser apenas ouvinte e escrevente, habitando o espao

textual - no com o seu enorme e inflado eu - mas com o seu silncio (SANTIAGO, 1982, p. 34).

assim que, em silncio consentido, o intelectual ouve e traduz o discurso oral do jaguno para a forma escrita, corrigida em

sua pontuao: O intelectual o escrivo de idias instrudas, que s pode pontuar o texto de Riobaldo, como diz a psicanlise e o

prprio narrador: Conforme foi. Eu conto; o senhor ponha ponto (SANTIAGO, 1982, p. 35). Para Silviano Santiago, na obra de

Guimares Rosa est preservado o aspecto autobiogrfico presente nos romances modernistas memorialistas, mas com uma inverso

atravs da qual o elemento autobiografado no pertence mais a uma grande famlia luso-brasileira, construtora de imprios e

repblicas. Ao contrrio do centramento dos discursos que rememoram a vida do narrador-intelectual, a narrativa aqui produzida surge

a partir do deslocamento para a fala do jaguno, que traduzida pelo seu interlocutor silencioso. O deslocamento narrativo acima

assinalado concorre para que a fala do jaguno se afirme sem a certeza do mando e sem a tranqilidade do poder, certeza e

tranqilidade encontradas nos textos memorialistas senhoriais e cultos e que ele, Riobaldo, procura exaustivamente no seu interlocutor

silencioso (SANTIAGO, 1982, p. 35).

Embora visse o romance de Guimares Rosa como alternativa aos discursos populistas e de denncia, Silviano Santiago no

fechava os olhos para alguns dos problemas contidos neste caminho, no qual reconhecia uma concepo ainda elitista: Note-se que

no se pode desentranhar de Guimares Rosa, por exemplo, uma definio de popular e, por extenso, de povo, segundo uma

concepo marxista. Seu deixar falar o outro comporta ainda uma viso elitista da literatura, viso da classe dominante: o contar direito

e o contar corrigido (SANTIAGO, 1982, p. 37).

Distante do discurso populista e de denncia, exatamente nessa vertente da literatura brasileira na qual Silviano Santiago

inclui os sertes, de Euclides da Cunha que o romancista, semelhana de um antroplogo, teria passado a assumir as funes de

tradutor e interlocutor silencioso da voz do outro, ouvinte da produo potica popular e veculo de manifestaes culturais no

privilegiadas. Silviano Santiago via nessa vertente literria a possibilidade de produo de um discurso que atualizasse, sem

preconceitos e sem demagogias, o elemento indgena (SANTIAGO, 1982, p. 37), e, nesse sentido, um caminho de abertura daquele

restrito circuito dentro do qual, em fins da dcada de 1970, circulava o objeto livro:

Na medida em que o romancista apenas escuta a produo potica popular, apenas quer servir

de veculo para que esta manifestao no-privilegiada se faa ouvir longe do local de

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enunciao, servindo de alerta para o nosso esquecimento cultural e de riqueza para a literatura,

que seu trabalho se assemelha ao de um antroplogo. No caso de Euclides da Cunha,

sabemos ainda que mudou de opinio sobre o massacre ao presenciar o dia-a-dia dos homens

do Conselheiro, sabemos como anotava com mincia de lingista as expresses e o falar dos

caboclos. No caso de Guimares Rosa, sabemos das suas constantes viagens pelo serto

mineiro, dos seus informantes, do seu ouvido de carne-e-osso e do seu ouvido mecnico,

gravador que usava para capturar com maior preciso a voz escorregadia e cheia de dvidas do

jaguno (SANTIAGO, 1982, p. 37).

em Macunama, de Mrio de Andrade, e no ento recente Mara, de Darcy Ribeiro, que no entanto Silviano Santiago

reconheceria mais precisamente a dvida do romancista brasileiro para com a Antropologia. Em substituio figura do intelectual

porta-voz, Silviano Santiago via nesses dois romances a figura do romancista-antroplogo: No caso de Mara, seu autor por demais

conhecido como antroplogo e cientista social para que se coloque em dvida a legtima ambientao etnolgica sobre a qual se erige

o discurso ficcional (SANTIAGO, 1982, p. 38). Como podemos notar, na literatura de enfoque antropolgico - de Euclides da Cunha

a Darcy Ribeiro, passando por Mrio de Andrade e Guimares Rosa - que Silviano Santiago via, nesse ensaio de 1978, a possibilidade

de um projeto de democratizao no apenas pelo vis scio-econmico, mas principalmente cultural. Segundo Santiago, tanto Mrio

de Andrade quanto Darcy Ribeiro estariam em busca de um discurso que fosse exemplar da cultura brasileira em todas a sua

extenso e em todas as suas ambigidades (SANTIAGO, 1982, p. 38), e que teria por via de expresso a pardia e do pastiche.

principalmente nessa forma discursiva, como por exemplo no captulo Cartas pras Icamiabas, da obra Macunama, de Mrio de

Andrade, que o crtico v tornar-se possvel o entrecruzar de discursos do dominador e do dominado, onde se impe o silncio do

narrador-intelectual e surge o romancista-antroplogo:

neste entrecruzar de discursos, j que impossvel apagar o discurso europeu e no

possvel esquecer mais o discurso popular, neste entrecruzar de discursos que se impe o

silncio do narrador-intelectual e que se abre a batalha da pardia e do escrnio, a que se faz

ouvir o conflito entre o discurso do dominador e do dominado. nesse pouco pacfico entrelugar

que o intelectual brasileiro encontra hoje o solo vulcnico onde desrecalcar todos os valores que

foram destrudos pela cultura dos conquistadores. a que se constitui o texto-da-diferena, da

diferena que fala das possibilidades (ainda limitadssimas) de uma cultura popular preencher o

lugar ocupado pela cultura erudita, apresentando-se finalmente como a legtima expresso

brasileira. ainda nesse entrelugar que o romancista v no espelho, no a sua imagem refletida,

mas a de um antroplogo (SANTIAGO, 1982, p. 39).

As estratgias de produo de discursos adotadas pelo antroplogo pareciam ser, naquele momento, as mais adequadas

para responder necessidade poltica de abertura daquele circuito restrito que Silviano Santiago apresentara no incio de seu ensaio,

entre elas, a desejada incluso do elemento exgeno no circuito discursivo. Passadas quase trs dcadas da publicao desse

ensaio de Santiago, algumas perguntas parecem necessrias: qual o modelo de antropologia subjacente figura do romancista-antro-

plogo adotada neste ensaio de 1978? A figura do romancista-antroplogo mais confivel que a do romancista-porta-voz? Reside

mesmo na figura do romancista-antroplogo-capaz-de- guardar-silncio-diante-de-seu-interlocutor a alternativa ao romancista porta-voz,

ou ser que a alternativa ao romancista-porta-voz est em outro lugar, exatamente, como bem apontou o prprio Silviano Santiago

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neste mesmo ensaio, na produo de um discurso parodstico, que corri no s a figura do intelectual porta-voz, mas, principalmente,

o prprio discurso portador de vozes? Seriam de fato as estratgias de construo do discurso antropolgico a possibilitar essa

abertura ou mais precisamente a contaminao que a literatura atravs das figuras do pastiche e da pardia impunham a um

suposto discurso antropolgico? O gesto inclusivo apontado por Silviano Santiago, e que sustenta a estratgia de abertura do circuito

literrio e cultural -, no pressupe fronteiras delimitadas pelo saber do prprio sujeito que as construiu? Quem define quem so os

includos e os excludos quando tratamos de saberes e culturas? A estratgia do romancista-antroplogo que, atravs de seu silncio

consentido, veculo para a incluso de seu interlocutor em seu prprio circuito mesmo uma estratgia de interlocuo entre

sujeitos autnomos, donos de saberes singulares, mutuamente reconhecidos? A estratgia inclusiva tambm uma estratgia de

reconhecimento de saberes? Analisando o modus operandi da figura do romancista-antroplogo tal como descrito por Silviano Santiago,

nesse ensaio de 1978, possvel reconhecer todas as fases do processo de construo da chamada moderna etnografia, inaugurada

por Malinovsky em os argonautas do pacfico ocidental (1922): a ida (viagem) a campo, a observao participante, a caderneta de

campo (ou gravador), e, contudo, tambm o apagamento, na construo da narrativa, da subjetividade e da voz do antroplogo, que

so necessariamente obliteradas pelas regras do discurso cientfico. Parece que, na argumentao de Santiago, o romancista-

intelectual precisaria calar-se para que surgisse o romancista-antroplogo, supostamente mais apto a construir um discurso ficcional

capaz de promover o entrecruzar de discursos que deixar entrever o conflito entre o discurso do dominador e do dominado

(SANTIAGO, 1982, p. 39).Assim, se Silviano Santiago apontava neste texto de 1978 para a necessidade de a crtica se abrir para

narrativas capazes de refletir sobre as aspiraes multifacetadas e contraditrias da populao em geral (SANTIAGO, 1982, p. 28) e

para o esgotamento da figura do intelectual porta-voz (que fala pelo outro), parecia contudo substituir a figura do intelectual porta-voz

pela do intelectual que precisava ter silenciado seu prprio discurso para ouvir a voz do outro, mirando-se, para tanto, na figura do

antroplogo moderno, como se o discurso sobre os outros, legitimado e produzido por este especfico cientista social, fosse menos

afetado pelo poder do Saber.

Inmeras das questes de Vale quanto pesa, publicado em 1978, foram retomadas por Silviano Santiago em Prosa literria

atual no Brasil, de 1984. Comparar os dois ensaios, alm de nos dar a oportunidade de acompanhar parte das transformaes pelas

quais passou o pensamento do crtico nesse perodo de pouco mais de meia dcada, aproxima-nos um pouco mais de

questionamentos contemporneos.

Em sua anlise da produo literria brasileira de fins da dcada de 1980 e buscando restituir ao escritor sua

responsabilidade cultural, tica e poltica, sem contudo reentron-lo como arauto, profeta e menos ainda messias (SANTIAGO, 1989,

p. 28), Silviano Santiago destacava, ao lado da desconcertante anarquia formal que tomara de assalto o gnero romance, explodindo

as regras tradicionais do gnero, o surgimento de um grande nmero de publicaes de cunho autobiogrfico que, se davam

continuidade forte tendncia memorialista e autobiogrfica presente desde as produes modernistas, delas se distinguiam por

apresent-la de forma explcita (SANTIAGO, 1989, p. 30). Silviano Santiago associava a explicitao do componente autobiogrfico e

memorialista na prosa produzida no perodo ao seu contexto histrico e cultural. Naqueles que foram os anos do retorno dos exilados e

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da abertura democrtica, o romance perdia seu estatuto de ficcionalidade, ganhando cores de depoimento. Para Santiago, a

explicitao do componente referencial nesses discursos trazia conseqncias para os crticos literrios que, se quisessem fazer

anlises produtivas e pertinentes das produes do perodo, precisavam se aparelhar terica e metodologicamente, abrindo-se para os

aspectos socioculturais da questo. Isso significava assumir-se em desacordo com as argumentaes tericas de vis textualista ento

ainda predominantes nas academias:

Essa explicitao do comportamento memorialista ou autobiogrfico na prosa no s coloca em

xeque o critrio tradicional da definio do romance como fingimento como ainda apresenta um

problema grave para o crtico ou estudioso que se quer informado pelas novas tendncias da

reflexo terica sobre literatura, tendncias todas que insistem na observncia apenas do texto

no processo da anlise literria. (SANTIAGO, 1989, p. 30-31).

Silviano Santiago via nas produes daquele perodo um movimento de aproximao do romancista sua experincia como

sujeito histrico, o corpo-vivo que est por detrs da escrita (SANTIAGO, 1989, p. 31). Contudo, no incorre no erro de supor que,

em substituio ao carter de ficcionalidade do romance, houvesse o retorno a uma referencialidade pura e simples. Embora admitisse

o relato da experincia pessoal alcanado atravs do depoimento, Santiago falava de um deslocamento do fingimento para a

memria afetiva do escritor, e no de retorno a um ingnuo realismo:

Deslocada a espinha dorsal da prosa (de fico, ou talvez no) do fingimento para a memria

afetiva do escritor, ou at mesmo para a experincia pessoal, camos numa espcie de neo-

romantismo que a tnica da poca. Pode-se pensar hoje, e com justa razo, que o crtico

falseia a inteno da obra a ser analisada se no levar em conta tambm o seu carter de

depoimento, se no observar a garantia da experincia do corpo-vivo que est por detrs da

escrita (SANTIAGO, 1989, p. 31).

Os entraves metodolgicos e crticos decorrentes da aproximao entre romance e relato factual deveriam ser solucionados

abandonando o rigor da crtica e do gnero do romance e exorbitando o poder da imaginao ficcional, numa tentativa de aclimatar o

exerccio do fingimento experincia pessoal (SANTIAGO, 1989, p. 31). Assim, Santiago afirmava as vantagens de se trabalhar com

categorias amplas, agora suplementando o gnero romance com o componente referencial. A partir desta perspectiva, Silviano

Santiago v o discurso autobiogrfico e sua relao com a experincia pessoal do escritor no como manifestao narcisista, mas

como lugar onde so discutidos problemas filosficos, polticos e sociais:

A experincia pessoal do escritor, relatada ou dramatizada, traz como pano de fundo para a

leitura e discusso do livro problemas de ordem filosfica, social e poltica. No h dvida de que

no palco da vida ou da folha de papel, o corpo do autor continua e est exposto

narcisisticamente, mas as questes que levanta no se esgotam na mera autocontemplao do

umbigo, como quer uma crtica neoconservadora da produo cultural no Brasil. Sobretudo nos

melhores casos (SANTIAGO, 1989, p. 31).

E ao concluir o pargrafo, afirma: A narrativa autobiogrfica o elemento que catalisa uma srie de questes tericas gerais

que s podem ser colocadas corretamente por intermdio dela (SANTIAGO, 1989, p. 31).

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Se para Santiago a narrativa autobiogrfica e memorialista se impunha como forma privilegiada pelos ex-exilados polticos,

dando continuidade tradio que vinha desde os primeiros modernistas, passando pela gerao de Carlos Drummond de Andrade,

Murilo Mendes, e Pedro Nava, destacava entre as produes destes dois perodos algumas diferenas fundamentais. Assim, reiterando

as posies do texto de 1978, Silviano Santiago voltava a associar o texto modernista memorialista a uma viso conservadora da

sociedade patriarcal, enquanto o texto autobiogrfico dos ex-exilados exibiria um perfil libertador e revolucionrio:

[...] o texto dos modernistas, enveredando por uma linha que podemos qualificar de proustiana,

tende a apresentar uma viso conservadora da sociedade patriarcal brasileira, relatada atravs

da inrcia do principal protagonista (cujo prottipo o funcionrio pblico); j o texto dos ex-

exilados, admitindo como quase inexistente a decalagem entre o fato vivido ontem e a sua

narrao hoje, conta experincias prximas e sofridas, em que esteve em jogo a liberao do

Brasil pela luta armada (SANTIAGO, 1989, p. 33).

Contudo a crena em mudanas polticas e sociais agora j no se associava a um iderio poltico-partidrio, mas sim a uma

revoluo cotidiana, sensual, comportamental, que transparecia nas narrativas dos ex-exilados. Segundo Santiago, se o texto dos ex-

exilados adquiria um tom herico ao narrar seus feitos do passado, no presente assumia o fracasso do projeto poltico tentado atravs

da guerrilha. O tom de fracasso ao narrar o presente no imobilizador, apenas aponta para uma mudana nos prprios pressupostos

do que seja uma revoluo, e que passam atravs de uma libertao do prprio indivduo:

[...] o fracasso do heri poltico no presente da narrao no se recobre com as (esperadas)

tintas sombrias e tristes do desastre. Prega ele o hedonismo, procurando extrair da dor do

passado uma lio de futuro onde no se perde a alegria das grandes investidas. Acredita agora

que a revoluo, se ela vier, ter antes de passar pela libertao sensual do prprio indivduo

(SANTIAGO, 1989, p. 33).

Desta forma, Santiago apontava para a importante funo que estes discursos poderiam passar a desempenhar no momento

em que a questo das minorias se tornava visvel em contexto brasileiro. Questo que, por sua vez, vinha acompanhada por uma

crtica represso do sujeito em teorias e concepes polticas e sociais, negao das diferenas e da liberdade individual, e ao

intelectual como porta-voz. Se no ensaio de 1978 a soluo fora encontrada por Silviano Santiago em obras capazes de, em diferentes

graus, deixar falar o Outro, agora, ao retomar a questo do papel do intelectual, a soluo parecia ser aquela de possibilitar a fala do

Outro:

No fcil explicar como aflora a questo das minorias sociais no Brasil, mas sem dvida ela

brota por um movimento anti-hegeliano de inflao do ego. Pode-se comear o raciocnio

assinalando duas atitudes. A primeira a descrena nos processos revolucionrios em que o

intelectual o nico idealizador e porta-voz das aspiraes populares (em lugar de deixar falar,

possibilitar a fala do Outro; o intelectual, to autoritrio quanto o poder central, fala em lugar de,

de acordo com os seus prprios valores). A segunda a descoberta de que o tecido social

feito de diferenas apaixonadas e que a negao das diferenas (com vistas a um projeto nico

para todos) tambm o massacre das liberdade individual, o recalque das possibilidades mais

autnticas do ser humano (SANTIAGO, 1989, p. 35).

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Assim, nesse ensaio de 1984, Silviano Santiago no apenas reiterava a salutar perda de status do intelectual como porta-voz

do Outro, que j havia apontado no ensaio de 1978, mas o fazia a partir de outros pressupostos:

A questo das minorias passa tanto por uma necessria descentralizao do poder quanto por

uma contundente descentralizao da fala do saber. O intelectual, tal qual se encontra nos

melhores romances e memrias recentes, aquele que, depois de saber o que sabe, deve saber

o que seu saber recalca. A escrita muitas vezes a ocasio para se articular uma lacuna no

saber com o prprio saber, a ateno dada palavra do Outro. (SANTIAGO, 1989, p. 36).

No meu entender, implcita nesta passagem est a crtica prpria imagem do romancista-antroplogo (moderno) que no

texto de 1978 Silviano Santiago parecia subscrever, uma vez que agora aquele que sabe tambm j sabe que recalca outros discursos

com o seu saber, embora parea ainda no saber da heterogeneidade de discursos que recalca ao dar ateno palavra do Outro,

esta categoria to homogeneizante e excludente quanto aquela que consagra o Mesmo. Cabe aqui contudo reconhecer que atravs

da reflexo sobre as minorias que Silviano Santiago introduz a questo da subjetividade, e o faz associando-a expresso de

discursos de grupos minoritrios por meio do texto memorialista. Para Silviano Santiago, a frmula do relato autobiogrfico e

memorialista propaga-se pela via da marginalizao (SANTIAGO, 1989, p. 34). Nesse sentido, no apenas os exilados, em sua

marginalizao poltica, mas outros grupos que vivam uma espcie de exlio interno, grupos sociais que eram e so desprovidos de

voz dentro da sociedade brasileira, cuja voz era e abafada (SANTIAGO, 1989, p. 35), comeavam a recorrer forma autobiogrfica

e memorialista. Santiago destacava assim a importncia do surgimento de discursos de minorias que, aproveitando o caminho aberto

pela prosa modernista e dos ex-exilados, tambm recorriam ao texto memorialista e autobiogrfico, num movimento em direo

subjetividade: Tematizada e dramatizada pela prosa (de fico, ou talvez no) brasileira atual, a questo das minorias aproveitou o

canal convenientemente aberto pela prosa modernista e a dos ex-exilados, e se deixou irrigar pelas guas revoltas da subjetividade

(SANTIAGO, 1989, p. 35).

Em Vale quanto pesa, de 1978, Silviano Santiago analisava um contexto no qual o circuito de produo, veiculao e

recepo de textos literrios era restrito classe mdia dominante, enfatizando a necessidade de se formar leitores e romancistas

que produzissem discursos exgenos a essa elite, e de a crtica se abrir para discursos de outros grupos sociais e culturais alm do

seu prprio. Relacionava algumas obras que se abriam para a voz do Outro. Os sertes e Grande serto: veredas foram, do ponto de

vista da abertura para estes discursos, tentativas insuficientes, uma vez que se fundavam sobre a idia de um contar direito de um

contar corrigido (SANTIAGO, 1982, p. 37), possvel apenas pelo silncio consentido do intelectual-escritor que, afinal, assinava o

texto. Embora pudessem ser entendidas como tentativa de ruptura com a monologia que ento dominava o estreito circuito literrio,

mantinham um vcio etnocntrico ao reproduzirem o prprio gesto fundador da antropologia moderna: traduzir e representar a voz do

outro a partir do discurso do mesmo. Mara se legitimava na figura do romancista-antroplogo Darcy Ribeiro, e Macunama conseguira

produzir o entrecruzar de discursos que impe o silncio do narrador-intelectual, o texto-da-diferena, o entrelugar no qual o

romancista v no espelho, no a sua imagem refletida, mas a de um antroplogo (SANTIAGO, 1982, p. 39). Ou seja, se em Grande

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serto o intelectual escolhia o silncio, em Macunama o silncio lhe era imposto pelo prprio discurso, ou pela suposio de que para

possibilitar a fala do outro fosse necessrio o silncio deste.

Como vimos, algumas das questes apresentadas no ensaio de 1978 foram retomadas sob nova tica pelo prprio Silviano

Santiago no ensaio Prosa literria atual no Brasil, de 1984. Numa postura que considero significativamente distinta daquela assumida

em Vale quanto pesa, Santiago afirmava que toda posio crtica supe um lugar de poder determinado por critrios e valores

especficos que no so ingnuos ou neutros, mas poltica e socialmente interessados, e que o intelectual, depois de saber o que

sabe, deve saber o que seu saber recalca (SANTIAGO, 1989, p. 36).

Como ento, hoje, possibilitar, no a voz do Outro (SANTIAGO, 1984, p. 35) mas outras vozes minoritrias? Como pensar

os discursos de construo de selves no apenas em um contexto multicultural, mas definitivamente em uma episteme multicultural,

policntrica e aberta, em processo de construo pela interao entre sujeitos singulares, produtores de diferentes saberes? Se no

fora suficiente substituir a figura do intelectual porta-voz pela do romancista-antroplogo, e j tendo aprendido que depois de saber o

que sabe, deve saber o que seu saber recalca (SANTIAGO, 1989, p. 36), o que afinal resta hoje ao intelectual, ao terico e crtico

literrio ou, simplesmente, ao pesquisador da cultura fazer? E, sobretudo, como? (E este como possui muitas mais implicaes

metodolgicas do que inicialmente poderamos ingenuamente supor).

Creio que estas questes j tenham sido parcialmente respondidas pelo prprio Silviano Santiago em um terceiro e mais

recente artigo, Democratizao no Brasil - 1979-1981 (Cultura versus Arte), publicado nos Anais do VI Congresso ABRALIC, em

1998, cujo tema fora Declnio da Arte. Ascenso da cultura, no qual d continuidade s suas indagaes sobre as relaes entre o

processo de democratizao no Brasil e a ascenso de uma perspectiva crtica de enfoque cultural e antropolgico.

Nesse artigo, Silviano Santiago oferece uma anlise das alteraes, ocorridas nos ltimos anos, nos pressupostos de parte

dos estudiosos de literatura que agora voltam seus olhos para produes culturais populares ou de massa. Esta mudana de

pressupostos - vinculada tambm a uma opo por novos objetos de interesse - pode ser observada no deslocamento da ateno do

prprio Silviano Santiago que, de um olhar voltado principalmente sobre textos de tendncia antropologizante e seus vnculos com

contextos de produo, circulao e recepo (caso de ensaios anteriores como Vale quanto pesa, de 1978, e Prosa literria atual

no Brasil, de 1984), passava agora a focalizar o processo de antropologizao dos prprios mtodos com que a nova gerao de

crticos se aproximava de seus objetos. Um mtodo que, entre outras coisas, est relacionado no apenas ao consenso de boa parte

da crtica em torno de pressupostos culturais e conseqente desinteresse por pressupostos apenas beletristas, mas prpria

aproximao entre a arte e a poltica, entendida agora como prtica cotidiana, no mais atrelada a diretrizes partidrio-ideolgicas.

No ensaio de 1998, Silviano Santiago mostrava que o amplo debate sobre a abertura poltica e a democratizao no Brasil,

ocorrido ao longo dos trs anos referidos no ttulo, no se realizou dentro da prpria esquerda, atordoada pela descoberta das

diferenas e rachaduras internas que punham fim ao perodo feliz da coeso (SANTIAGO, 1998, p. 13), tampouco no campo da arte

beletrista, mas sim no campo das manifestaes artsticas populares e multiculturais:

[...] o debate amplo e aberto no apareceria nos relatos de vida dos ex-combatentes, no se

daria pela linguagem conceptual da histria e da sociologia, no seria obra de polticos bem ou

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mal intencionados. Esse debate amplo e aberto se passaria no campo da arte, considerando-se

esta no mais como manifestao exclusiva das belles lettres, mas como fenmeno multicultural

que estava servindo para criar novas e plurais identidades sociais. Caam por terra tanto a

imagem falsa de um Brasil-nao integrado, imposta pelos militares atravs do controle da mdia

eletrnica, quanto a coeso fraterna das esquerdas, conquistada nas trincheiras. A arte

abandonava o palco privilegiado do livro para se dar no cotidiano da Vida (SANTIAGO, 1998, p.

13).

Nesse perodo, explicava Silviano Santiago, as academias assistiam a um crescente interesse, entre intelectuais da nova

gerao, por manifestaes populares e de massa, sendo que, para realizar suas anlises, alguns destes jovens pesquisadores

abandonavam a ortodoxia da sociologia clssica e marxista, recorrendo a mtodos da antropologia, que parecia mais habilitada a lidar

com questes culturais e de diferenas. Este deslocamento, que desestabilizaria de maneira definitiva a concepo de Literatura tal

como era configurada pelos tericos dominantes no cenrio das Faculdades de Letras nacionais e estrangeiras (SANTIAGO, 1998, p.

14), se alinhava com um movimento geral de transformao e aproximao no apenas entre literatura e antropologia, mas tambm

entre arte e poltica, ambas voltadas para o cotidiano (p. 15) e para a negociao (p. 16) entre diferentes subjetividades e identidades

culturais.

Manifestaes artsticas populares tornavam-se campo para o exerccio de negociao entre essas diferenas, de modo que

o fazer poltico passava agora a acontecer atravs do prprio fazer esttico, num movimento de aproximao entre arte e vida - to

bem resumido na frase de Caetano Veloso: cotidianizar a poltica e politizar o cotidiano (VELOSO apud SANTIAGO, 1998, p.15) e

que Silviano Santiago relaciona necessidade de uma adaptao metodolgica: neste novo contexto, tornava-se necessria no

apenas uma reflexo sobre a elaborao de um arcabouo conceitual terico-poltico para a leitura de textos literrios de tendncia

antropologizante, mas tambm uma reflexo sobre uma metodologia que pudesse responder s novas situaes criadas no mais a

partir daquelas concepes de arte beletrista, mas a partir de uma concepo de arte ligada a uma poltica [que] a cultura rebelde

de cada dia cujo perfume privado exala no espao pblico (SANTIAGO, 1998, p. 14); uma poltica que tambm definida a partir da

nfase em torno da negociao multicultural. Tal necessidade parecia poder ser sanada, segundo a argumentao de Silviano

Santiago, pela aproximao dos mtodos adotados pela antropologia.

Ao refletir, junto de Helosa Buarque de Hollanda, sobre o modo ou a falta de boas maneiras (SANTIAGO, 1998, p. 14) -

com que o jovem antroplogo Carlos Alberto Messeder Pereira, em seu livro Retrato de poca (um estudo sobre a poesia marginal da

dcada de 70) tratava o material levantado em entrevistas a ele concedidas por jovens poetas marginais e da leitura de seus poemas,

Silviano Santiago afirmava:

[...] o antroplogo Carlos Alberto d o mesmo tratamento hermenutico tanto ao material oriundo

das entrevistas concedidas pelos jovens poetas marginais, quanto ao poema de um deles. O

texto do poema passa a funcionar como um depoimento informativo e a pesquisa de campo

analisada como texto. O paladar metodolgico dos jovens antroplogos no distingue a plebia

entrevista do prncipe poema (SANTIAGO, 1998, p. 14).

10

Mais adiante, Silviano Santiago apontava no que classificou de ousadia metodolgica que no trabalho de Messeder

Pereira a negociao de sentidos no se dava a partir dos textos/poemas, que perderam o status de objeto singular, possuidor de

uma especificidade, mas entre as identidades singulares do leitor e do autor. A singularidade da leitura afirma Silviano em reflexo

realizada em 1998 sobre o contexto 1971-1981 - no est mais portanto no texto, mas nos prprios leitores e no mapeamento que

fazem atravs do texto, que passa a ser entendido como mediador cultural para essa negociao: A ousadia metodolgica

representa tambm uma ousadia geracional. O poema se desnuda dos seus valores intrnsecos para se tornar um mediador cultural,

encorajando o leitor a negociar, durante o processo de interiorizao do texto, a prpria identidade com o autor. [...] O poema no

mais um objeto singular; singular o mapeamento do seu percurso entre os imprevisveis leitores (SANTIAGO, 1998, p. 14).

As afirmativas feitas por Silviano Santiago nos trs ensaios acima referidos precisam ser localizadas no panorama terico

que se formou, a partir da dcada de 1960, no campo das teorias literrias, caracterizado pelo crescente interesse sobre o papel do

leitor na construo de sentidos atribudos a textos (OLINTO, 1993). Inicialmente centrado na relao texto-leitor - caso das teorias da

recepo e do efeito de Hans Robert Jauss e Wolfgang Iser - tal deslocamento atingiu, a partir da dcada de 1980, com teorias como o

reader-response criticism e a cincia da literatura emprica, um enfoque maior sobre a relao que se estabelece entre leitores, textos e

contextos de leitura.

Ou seja, a partir das colocaes de Silviano Santiago poderamos inferir que seu olhar est pousado sobre a prpria situao

comunicativa - que permite que acontea aquilo que Siegfried Schmidt, principal terico da chamada cincia da literatura emprica1,

denomina sndromes de texto-ao (SCHMIDT, 1994, p. 61-62) e sobre o processo comunicacional que passa a ser compreendido

como negociao de sentidos que ocorre entre sujeitos, e no entre texto e leitor, como seria compreendida a partir das estticas da

recepo e do efeito.

Se tomarmos como vlida a noo do terico alemo Siegfried Schmidt de que textos, enquanto meios de comunicao, no

possuem significado, mas que parceiros da comunicao atribuem a meios de comunicao, convencionados por consenso,

significaes dentro do seu campo cognitivo, o poema/texto passa ento a ser o meio de comunicao para que ocorram as

construes cognitivas que o sistema [ou sujeito cognitivo] atribui a este meio comunicativo (SCHMIDT, 1994, p. 59), s quais

denomina comunicados.

Convm aqui, para melhor compreenso do pensamento de Schmidt, especificar a distino que o terico alemo faz entre

meio de comunicao (ou texto), e comunicado:

[...] necessrio distinguir rigorosamente entre o meio de comunicao p. ex., um texto verbal

e as construes cognitivas que o sistema [sujeito cognitivo] atribui a este meio comunicativo.

Daqui em diante usarei o termo comunicado em relao a estas construes cognitivas

preenchidas emocionalmente e avaliadas em funo de sua relevncia prtica (SCHMIDT, 1994,

p. 59).

E, em outra parte:

[...] texto refere-se ao objeto verbal acstico ou grafemtico e comunicado designa as

operaes cognitivas fortemente emotivas, realizadas por um sujeito enquanto/durante a

11

percepo e compreenso de um texto. Consequentemente, sentido, significado, relevncia e

valor so construes dependentes do sujeito (SCHMIDT, 1996, p. 115).

A partir dessa distino, possvel afirmar que houve uma significativa mudana de enfoque no pensamento de Silviano

Santiago entre os ensaios de 1978 e 1984, e aquele de 1998.

Neste ltimo, ao invs de focalizar a situao do produtor da obra, ou mesmo a temtica da obra, Santiago aponta para a

situao discursiva - ou comunicativa - que acontece em torno de um poema/texto, que agora entende como o mediador cultural

(SANTIAGO, 1998, p. 14), ao qual tambm poderamos denominar, adotando terminologia de Schmidt, texto ou meio de

comunicao ao qual sujeitos leitores, com singulares trajetrias socioculturais e tericas, atribuem sentidos, significados, ou

comunicados (SCHMIDT, 1994), que, numa especfica situao comunicativa, sero negociados.

Ampliando a perspectiva aberta por Silviano Santiago, possvel estender a negociao de sentidos - ou de comunicados

(SCHMIDT, 1994) - atribudos a textos, que em Santiago se estabelece entre autor e leitor, ou entre leitores comuns, tambm para a

relao que se estabelece entre leitores especializados. Esta ampliao aponta necessariamente para o processo de negociao entre

diferentes estratgias - ou polticas - de leitura, e para a necessria auto-reflexo do corpo-vivo por detrs do conhecimento produzido

por pesquisadores da cultura. Interlocuo e auto-reflexo, portanto, parecem ser dois caminhos inevitveis ao pesquisador

contemporneo da cultura disposto a abandonar perspectivas imanentistas. Isto exige uma ateno sobre as situaes comunicacionais

em que ocorre a negociao de significados/ comunicados atribudos a textos por leitores comuns e especializados. No caso de

leitores especializados, inseridos em diferentes tradies tericas, tais negociaes ultrapassam a negociao de sentidos particulares

e tornam-se negociaes entre diferentes estratgias e polticas de leitura, assumidas por leitores geralmente inseridos em centros

institucionalizados de saber, que deveriam explicitar tanto quanto possvel suas filiaes terico-conceituais.

Se no ensaio de 1998 Silviano Santiago apontava para a antropologizao no mais apenas dos temas abordados em textos

literrios, de cunho antropolgico, mas dos prprios mtodos da antropologia utilizados por parte da nova gerao de crticos ao se

aproximar de objetos literrios, suas reflexes nos conduzem necessria discusso em torno da crescente aproximao sentida nos

ltimos anos entre estudos culturais e antropologia, bem como sobre a possibilidade de formao de um campo interdisciplinar.

Obviamente tal perspectiva tambm nos obriga a refletir a respeito de qual antropologia ns, que estamos inseridos no campo

disciplinar dos estudos culturais - e de literatura - desejamos efetivamente nos aproximar.

Com isso quero dizer que a aproximao entre estudos culturais e antropologia s deveria ser feita a partir do constante

aggiornamento das discusses metodolgicas e epistemolgicas que ocorrem dentro dessas reas em suas diferentes vertentes

tericas. Na parte final deste artigo, como tentativa de oferecer uma pequena contribuio para esse aggiornamento, e buscando

responder s perguntas que fiz acima entre elas: o que afinal resta hoje ao intelectual, ao terico e crtico literrio ou,

simplesmente, ao pesquisador da cultura fazer e, sobretudo, como? -, gostaria de brevemente apresentar duas recentes publicaes no

campo da antropologia. So elas Debating Muslins. Cultural Dialogues in postmodernity and tradition (1990), cujos co-autores so os

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antroplogos Michael Fischer e Mehdi Abedi e portrait of a Greek Imagination: an ethnographic Biography of Andreas Nenedakis (1997),

do antroplogo Michael Herzfeld.

Tanto Debating Muslims quanto portrait of a Greek Imagination: an ethnographic Biography of Andreas Nenedakis inserem-se

em uma perspectiva antropolgica que surgiu em meados da dcada de 1980 em contexto americano e que consiste na busca por

novas formas de apresentao de textos etnogrficos que respondam tentativa de incluir diferentes vozes culturais em obras escritas

em co-autoria entre etngrafo e etnografados. Subjacente a estas experincias textuais formais h no entanto uma discusso maior, de

alcance epistemolgico e metodolgico, associada perspectiva de uma antropologia ps-moderna, que teve incio em meados da

dcada de 1980 com a publicao de Writing Culture. the poetics and politics of ethnography (1986), coletnea organizada pelo

historiador da antropologia James Clifford e pelo antroplogo George E. Marcus. O eixo desse debate, que desde ento vem se

estendendo com interessantes desdobramentos e implicaes para esta disciplina, ainda que em contextos acadmicos especficos,

gira em torno das intrincadas relaes entre o processo de construo de textos etnogrficos e a produo de conhecimento sobre os

outros a partir da crtica ao assim chamado realismo etnogrfico associado moderna antropologia; crtica esta que se articula com

os debates ps-estruturalistas sobre o realismo e a representao, e as teorias bakhtinianas sobre o dialogismo e o romance polifnico.

No ensaio Sobre a autoridade etnogrfica, j publicado no Brasil na coletnea organizada por Jos Reinaldo Santos

intitulada A Experincia etnogrfica. Antropologia e literatura no sculo XX (1998), James Clifford enfatiza o empenho de alguns

antroplogos contemporneos em buscar alternativas ao modelo de etnografia cunhado por Malinovski em os argonautas do pacfico

ocidental (1922), obra considerada modelar do texto etnogrfico condizente com os tradicionais preceitos da moderna antropologia,

cujas bases se fundam no paradoxo da ida a campo, na observao participante, nas inmeras anotaes no dirio de campo, toda

uma experincia pessoal que, contudo, quando transposta para a redao final da etnografia, deve adequar-se aos critrios do texto

cientfico. A partir desse momento, a experincia pessoal do antroplogo obliterada pelo uso do tempo presente e da terceira pessoa,

impessoal e distanciada do objeto, de modo tal que a realidade das situaes discursivas e dos interlocutores individuais filtrada e

os aspectos dialgicos, situacionais, da interpretao etnogrfica tendem a ser banidos do texto representativo final (CLIFFORD,

1998, p. 42). a partir do questionamento desta metodologia tpica da construo de textos etnogrficos modernos que Clifford

aponta para a necessidade de uma mudana de paradigma na produo de etnografias:

Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia e a interpretao de uma

outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao construtiva envolvendo pelo menos

dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos. Paradigmas de

experincia e interpretao esto dando lugar a paradigmas discursivos de dilogo e polifonia

[...]. Um modelo discursivo de prtica etnogrfica traz para o centro da cena a intersubjetividade

de toda fala, juntamente com seu contexto performativo imediato (CLIFFORD, 1998, p. 43).

Desta forma, a mudana de paradigma que Clifford aponta nas etnografias que denomina ps-modernas refere-se

exatamente no negao da experincia pessoal e, principalmente, explicitao do contexto performativo imediato no qual ocorre

a relao interpessoal entre etngrafo e etnografado como pressuposto bsico da construo da prpria etnografia. Entre as

experincias de escrita etnogrficas coerentes com esta perspectiva dialgica e polifnica, Clifford aponta, neste ensaio, algumas

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tentativas - com seus erros e acertos - de elaborao de textos coletivos, assinados por etngrafo e etnografados que, longe de

pretender ser a representao de um Outro essecializado, buscam ser, segundo Clifford, alegorias da prpria relao que entre eles

se estabelece, ou seja, como negociao de uma viso compartilhada da realidade (CLIFFORD, 1998, p. 45). Como alternativa

denominada etnografia realista/moderna, alguns antroplogos voltaram sua ateno para experincias de escrita que tm por

pressupostos o dialogismo, a polifonia e a auto-reflexividade, o que se manifesta no texto etnogrfico pela incluso da voz do

etnografado, ou dos etnografados. Esta perspectiva busca tambm desestabilizar a autoridade (no duplo sentido de autoridade e

autoria) do etngrafo em sua tarefa de representar os outros, bem como alguns tradicionais (ou modernos) pressupostos

metodolgicos da pesquisa de campo: a possibilidade de um efetivo distanciamento do antroplogo, em sua condio de sujeito

produtor de conhecimento, em relao ao seu objeto e idia do antroplogo enquanto tradutor ou explicador de culturas exticas.

Ao abalar o modelo de etnografia moderna, algumas experincias textuais de construo de etnografias feitas a partir dessas

alteraes disciplinares apontaram para um novo papel a ser desempenhado pelo antroplogo contemporneo que, destitudo da

autoridade de representar o outro, passaria a desempenhar funo distinta da do antroplogo tradicional. Ou seja, ao invs de falar

sobre o Outro, o antroplogo passaria a falar com o outro / os outros, buscando remeter o leitor para a situao comunicacional e para

o processo interativo dos quais participam os envolvidos na construo destas etnografias: o etngrafo (ou etngrafos) e o etnografado

(ou etnografados). No h iluses quanto possibilidade de apagamento da voz do antroplogo. Ela deve ser necessariamente

includa no processo de construo da etnografia como mais uma voz um ponto de vista sobre a cultura em questo - entre outras.

Por sua vez, aquele que costumava ser denominado informante, agora compreendido como interlocutor que, contudo, no

ilusoriamente tomado por um representante de dada cultura, mas sim como um indivduo que possui, tambm ele, uma experincia

singular e especfica de dada cultura.

Os melhores exemplos de etnografias produzidas sob influncia destes questionamentos so aquelas que associaram o

experimentalismo formal a uma reflexo epistemolgica e metodolgica sobre o prprio processo de construo de conhecimento

antropolgico e sobre a posio do antroplogo nesse processo. o caso de Debating Muslins e portrait of a Greek Imagination, acima

mencionados. Debating Muslims. Cultural Dialogues in postmodernity and tradition (1990), obra escrita em co-autoria pelos antroplogos

Michael Fischer, americano, e Mehdi Abedi, iraniano, uma narrativa que, nas palavras de seus autores, do not tell us that people

everywhere are the same (FISCHER; ABEDI, 1990, p. xix). A natureza da colaborao de Fischer e Abedi definida por eles como a

escrita de two Is and a bifocal or stereoscopic we (FISCHER; ABEDI, 1990, p. xxxii), de tal modo que h uma constante alternncia

da voz a predominar nos diferentes ensaios. No primeiro ensaio, por exemplo, de cunho autobiogrfico, aparentemente a voz de

Abedi que predomina, mas as suas memrias e informaes sobre sua cidade natal, Yazdi, foram recuperadas, como nos informam os

dois antroplogos em seu prefcio, exatamente a partir dos longos dilogos que Abedi manteve com seu interlocutor/colaborador,

Michael Fischer, o qual, por sua vez, nestas ocasies, tambm ativava suas prprias memrias sobre aquela cidade, construdas ao

longo dos dois anos (1969-1971) em que l esteve como pesquisador e professor visitante, e portanto, ao contrrio de Abedi,

ocupando em relao a ela uma posio de antroplogo outsider. As posies de antroplogos outsider e insider, contudo, invertem-se

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no sexto ensaio, no qual a cidade discutida Houston, que possui uma grande comunidade muulmana e onde se localiza a Rice

University, instituio na qual Fischer lecionou e Abedi concluiu seu Phd. Debating Muslims, lidos em conjunto os ensaios que a

compe, pode ser compreendida como uma multisited ethnography [etnografia multi-localizada ou multisituada], termo usado pelo

antroplogo George Marcus para se referir quelas etnografias que vo se construindo medida dos deslocamentos, no apenas

geogrficos, dos etngrafos; um modus operandi a cada dia mais intensificado, pelo menos no universo acadmico americano, e

totalmente distinto das etnografias tradicionais, nas quais o antroplogo passava um longo perodo em um comunidade remota para

ento retornar ao seu local de origem e redigir calma e estaticamente os resultados de sua pesquisa. Assim, da leitura dos

captulos que compem o livro, surgem imagens parciais e negociadas das cidades de Yazdi, Houston, e de aspectos da cultura

islmica e americana, esboadas a partir do encontro de dois antroplogos pertencentes a distintas tradies culturais mas com um

background disciplinar comum. portrait of a Greek Imaginantion. An ethnographic Biography of Andreas Nenedakis (1997), do

antroplogo Michael Herzfeld, funde elementos tanto das biografias quanto das etnografias. Contudo, no meu entender, o aspecto mais

interessante desta obra reside no fato desta fuso no refletir apenas o mero desejo de transgredir as fronteiras entre os dois gneros,

mas principalmente no fato desta estratgia ter sido escolhida por permitir ao antroplogo experimentar um tipo de construo

discursiva que lhe possibilita trabalhar sobre o ponto de interseco entre uma trajetria de vida singular a do romancista cretense

Andreas Nenedakis e as trajetrias de outras subjetividades, inclusive, ou especialmente, a sua prpria. Uma vez mais, o resultado

a negociao de aspectos parciais da cultura grega contempornea e de alguns de seus sistemas simblicos. Formalmente, o recurso

utilizado por Herzfeld aquele de inserir, justapondo-os ao seu prprio texto, depoimentos de Nenedakis recolhidos em seus inmeros

e multi-situados encontros, bem como alguns trechos de seus romances. Tais inseres que poderamos tambm chamar de

intervenes funcionam como um constante contraponto, algumas vezes dissonante, s reflexes de Herzfeld um antroplogo

outsider sobre aspectos da cultura, da poltica e da histria grega recente. Assim, o romancista Nene-dakis, que numa perspectiva de

construo de etnografias tradicionais teria sido chamado de informante, passa a ser reconhecido como interlocutor da construo de

um determinado e parcial saber; um interlocutor sem treinamento em antropologia cujas reflexes so reconhecidas pelo

antroplogo Herzfeld em seu valor terico e antropolgico. No momento em que o antroplogo reconhece a autoridade dos outros

sujeitos, e que esses outros sujeitos deixam de ser seus etnografados, o seu papel de mediador redefinido, a meu ver, em termos

no mais de traduo2, mas do que eu chamaria de interlocuo.

O que eu gostaria de sugerir com esta breve e demasiado simplificadora apresentao destas duas obras produzidas a

partir de pressupostos da chamada antropologia ps- moderna que as opes discursivas destes dois antroplogos tm implicaes

que vo alm de um mero experimentalismo formal, estendendo-se para questionamentos ticos, polticos, metodolgicos e

epistemolgicos, que partem da percepo da construo de conhecimento como processo dialgico (e/ou polifnico) atravs do qual

realidades so negociadas e saberes formais e do chamado senso comum so mutuamente reconhecidos. Como procurei

destacar, em comum a estas duas etnografias est o partilhamento da responsabilidade da autoria em especial no caso de Fischer e

Abedi e da autoridade sobre saberes em especial no caso de Herzfeld e Nenedakis. nesse sentido que vejo a idia de

15

interlocuo - e no mediao ou traduo como conceito que abre possibilidades metodolgicas e epistemolgicas para

pesquisadores e crticos da cultura que j no estejam mais preocupados em assumir o papel de avaliadores autorizados de produes

culturais, mas que, atentos aos saberes que seu saber recalca (SANTIAGO, 1989, p. 36), estejam preocupados, sim, em dar

continuidade a processos comunicativos/discursivos localizados, nos quais seu ponto de vista e portanto seus valores poltico-

estticos e seus saberes seja percebido como apenas mais um entre outros. A discusso levantada por James Clifford e pelos

antroplogos que participaram de Writing Culture, semelhana daquela sugerida por Silviano Santiago em Democratizao no Brasil

- 1979-1981. (Cultura versus Arte), nos convida a refletir sobre a efetiva situao comunicacional e sobre o processo interativo dos

quais participam os envolvidos na produo de saberes, sejam eles etngrafo(s) e etnografado(s), crtico(s), romancista(s) e poeta(s).

Em suma: entre escritor(es) e leitor(res) - especializados ou no. Creio que as discusses propostas por essa vertente terica da

antropologia deveriam ao menos nos deixar curiosos quanto s repercusses que poderiam ter em nossa rea, os estudos culturais.

Alm das evidentes possibilidades formais, como por exemplo a valorizao das entrevistas como interessantes alternativas discursivas

ao gnero ensastico, creio que as propostas dessa vertente da antropologia apontam para a necessidade poltica e tica de

elaborarmos e explicitarmos - ns pesquisadores da cultura que lidamos com textos ou comunicados - estratgias de leitura que

procurem salientar aspectos auto-reflexivos, dialgicos e polifnicos em discursos de construo de selves; estratgias de leitura que

pressuponham a assuno de uma postura de reconhecimento da autoridade dos interlocutores sobre seus saberes. As propostas

dessa vertente da antropologia apontam tambm para a relao entre poltica, tica e epistemologia. Pois j no se trata da adoo de

procedimentos que pretendam a incluso de discursos de minorias em uma episteme cujas fronteiras foram constitudas e delimitadas

por sujeitos supostamente localizados dentro dela. Trata-se de propor a interlocuo entre sujeitos cuja autoridade sobre seus prprios

saberes so mutuamente e previamente reconhecidos. Trata-se da construo intersubjetiva de uma episteme compreendida como

multicultural, policntrica, aberta e em construo.

A aproximao entre estudos culturais e antropologia - e a possibilidade de contribuies interdisciplinares - deveriam ser

acompanhadas pelo contnuo aggiornamento dos pesquisadores de cada campo sobre as reflexes de outras disciplinas e de suas

vertentes, contextos e tradies tericas.

Em suma, pesquisadores do campo dos estudos culturais e crticos e tericos da literatura - interessados em se aproximar

dos mtodos da antropologia, deveriam se perguntar: mtodos de qual antropologia?

Notas Explicativas

1

De forte acento construtivista, a cincia da literatura emprica, segundo alguns de seus crticos, deveria denominar-se cincia da

literatura construtivista, de modo a afastar qualquer conotao que o termo empiria possui com perspectivas de produo de

conhecimento positivistas, alis, incompatveis com o construtivismo radical no qual essa teoria se fundamenta.

2

Sobre o conceito de traduo em antropologia ver GEERTZ, Clifford. Introduo (pp. 18-20) Mistura de gneros: a reconfigurao do

pensamento social (especialmente p. 51) e Descoberto na traduo: a Histria Social da Imaginao moral (especialmente p. 70).

Ver GEERTZ, 1999.

16

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