REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

INSTITUTO UNIVERSITARIO POLITÉCNICO “SANTIAGO MARIÑO”ESCUELA DE ARQUITECTURA

EXTENSION C.O.L. - CIUDAD OJEDA - EDO ZULIA

Realizado:Gómez G. María Guadalupe.

C.I: 25.941.257

Ciudad Ojeda, 24 De Octubre de 2015.INTRODUCCIÓN

Cada cultura a través del tiempo, conforma su propio lenguaje visual en el que

los objetos y su representación adquieren significados que pueden variar.

Enfatizan más la comunicación a través de imágenes simbólicas. 

La arquitectura conforma el habitad donde se desarrolla la vida del hombre,

que a su vez está cargado de simbolismos y significados que le confieren cierto

valor o no, tanto a las actividades como a las cosas. Al hacer referencia al término

contextual, hablamos del entorno, de los marcos territoriales. En relación a la

arquitectura y a lo que la rodea.

La semiología considera todos los fenómenos de cultura como fenómenos

comunicativos. La semiología estudia todos los fenómenos culturales como si

fueran sistemas de signos. Todos los fenómenos de cultura, según la semiología,

son, por lo tanto, el mismo tiempo sistemas de signos y fenómenos de

comunicación, y son, por lo tanto, asimilables al lenguaje. Semiología y

estructuralismo son, en arquitectura, dos aspectos de un único problema que

concierne la posibilidad de asimilar la arquitectura a un lenguaje comunicativo. 

Semiótica de la Arquitectura.

La semiótica empezó siendo el estudio del lenguaje, de las letras como

símbolos y sus significados. Se estudiaba su significado en sí y en su entorno y a

esto se le llamaba semiología. Con el tiempo, este estudio se desarrollo y más que

el lenguaje, se empezó a estudiar el significado de la figura, materiales, colores,

entre otros. Hoy en día la semiótica en la arquitectura estudia su significado, el por

qué de sus elementos, formas, colores. Se analiza el elemento en todo y sus

partes para darle un significado total.

El significado y lenguaje de una obra arquitectónica es muy importante ya que

esta se ve como más que solo una construcción, es arte, es sentimientos y

sensaciones. La arquitectura paso de ser una vivienda a un espacio arquitectónico

agradable para todos sus usuarios y es importante ver la diferencia. A la hora de

encontrar un significado, unión y ver la obra como una sola, es porque esta tiene

suma importancia artística y se quiere lograr transmitir el mensaje del arquitecto y

lo que este quiere dar a relucir.

La semiótica.

La semiótica es una herramienta que puede

orientar de manera idónea la manera en que nos

comunicamos con los demás, ya que a través de esta

se puede llegar a comprender todos aquellos signos

tanto verbales como no verbales utilizados de forma

cotidiana en la interacción con la sociedad.

El signo es una entidad cultural que se puede definir como un conjunto de

propiedades analizables dentro de un contexto determinado. 

La semiótica tienes por objeto cualquier sistema de signos cualquiera que

sean sus límites, las imágenes, los gestos, los sonidos, los objetos, los conjuntos

constituyen como lenguaje y un sistema de significación, Esta se incorpora a la

discusión arquitectónica hasta finales de los años 50 durante “la crisis del

significado” en Italia

Muchos autores han hablado y escrito sobre el término:

Saussure, Pierre, Buyssens, etc. En las diferentes definiciones se encuentran

elementos en común y otros absolutamente opuestos; sin embargo todos

coinciden en algo, que la semiótica no se trata de un acto de lectura; sino de una

actitud de exploración de lo que existe de fondo de toda significación: sus raíces y

los mecanismos que la sostienen.

Para algunos arquitectos:

Saussure se trata de una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de

la vida social que propone que se dé el nombre de semiología.

Erik Buyssens en cambio, se trata del estudio de los procesos de comunicación

es decir, de los medios utilizados para influir a los otros.

Charles Morris define la semiología como una doctrina comprensiva de los

signos.

Humberto Eco es una técnica de investigación que explica la manera bastante

exacta como funcionan la comunicación y la significación.

Un ejemplo de análisis semiótico es el que realice sobre la Capilla de los Dolores

en la Ciudad de Toluca

La semiología corresponde a la línea Lingüística-estructuralista de Ferdinand de

Saussure, que fue desarrollada principalmente por franceses y por el filósofo

Charles Sanders Pierce a principios de siglo.

La semiosis

Es el acto que une el significante con el significado, pero esta unión no

concluye el acto semántico, sino que el signo sigue existiendo mientras esa unión

configura una entidad inseparable, la semiosis significa el proceso en el que algo

funciona como signos puedes denominarse semiosis, estamos frente a una

función semiótica siempre que tenemos la posibilidad de decir algo con otra cosa,

porque el significado es la representación constituye un rasgo permanente del

signo también se llama idea, o imagen mental.

La semiosis es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que involucre

signos. Incluyendo la creación de un significado. Es un proceso que se desarrolla

en la mente del intérprete; se inicia con la percepción del signo y finaliza con la

presencia en su mente del objeto del signo.

Origen de la Semiótica.

El vocablo semiótica, como todo el mundo sabe, es

de origen griego. Fue acuñado en el siglo II de nuestra

era, en la lengua griega es un derivado de escena el

vocablo primario tan antiguo que se usó se remontan

periodo oral de la cultura griega.

Entre los griegos, efecto, el vocablo Sema se usaba desde antes de que las

tradiciones orales emanadas del periodo micénico fueran fijadas por Homero en

los que hoy es tenido como la ética griega, probablemente hacia el siglo siete,

antes de nuestra era. Significaba tanto la señal, como indicio, el signo, la marca.

Sena, pues, se usó para denotar todo lo que por contraste a un continuo se

diferenciada de él.

Con ese vocablo se denominaba, efecto, todo lo que sobresalía que hemos

usado, por ejemplo, para designar el montículo o cualquier tipo de elevación en el

terreno como los túmulos colas sepulturas. Y de aquí en una época posterior, pasó

a significar el santo y seña, el distintivo convenido, la contraseña. En una tradición

empezaba también por la obra numérica, en una de las líneas de desarrollo

semántico del vocablo se interesó usar para designar la señal en el cielo, el

presagio el augurio, el hecho portentoso. Con ello, el vocablo conquistó el universo

de los celeste en sentido tanto religioso como astronómico. Por otro lado, el

deslizamiento semántico de semana lo hizo llegar de una forma natural ámbitos

cercanos a los que aquí nos interesan. Se me efecto, se usado para designar la

frontera a límite entre los territorios.

Campo de la semiótica.

Siendo el estudio de la cultura como comunicación, la semiótica ha de iniciar

sus Razonamientos con un panorama de la cultura semiótica, es decir, de los

metalenguajes que intentan indicar y explicar la gran variedad de “lenguajes” a

través de los cuales se constituye la cultura. 

Son muchos los campos de investigación que pueden considerarse como

aspectos del campo semiótico desde la adquisición de significado de los

fenómenos y procesos naturales, hasta los fenómenos y procesos naturales, hasta

los fenómenos culturales más complejos. La investigación semiótica se encuentra

entre dos umbrales: un límite inferior constituido por la zoosemiótica y otro

superior que aborda el estudio social de las ideologías. Entre estos dos umbrales

se encuentra los sistemas de significación y comunicación que corresponde al

dominio de la semiótica y los denomina limite políticos. Aunque sitúa en el límite

inferior la zoosemiótica, que estudia las formas de comportamiento comunicativo

entre los animales, al afirmar que la semiótica es una ciencia de las cultura, señala

que las formas de comunicación no humanas se quedarían fuera de ese límite,

aunque reconoce que los estudios más recientes parecen poner en duda esa

creencias.

El campo semiótico tal como se presenta actualmente, en toda su variedad y

desorden. Individualizando en el campo semiótico todos los fenómenos y los

métodos que no se adecuan al mismo y que nos obligan a reestructurarlo,

ampliarlo, corregirlo. De esta manera quizás conseguiremos perfilar aunque sea

provisionalmente el ámbito de la investigación semiótica en el futuro y sugerir un

método unificado para hacer frente a fenómenos en apariencia muy distintos y

hasta ahora irreductibles. Si los elementos del campo tiene una existencia objetiva

(en el sentido de que existen como aspectos de la cultura), la estructura del campo

como sistema se ha de considerar como la hipótesis operativa.

Inicia con la percepción del signo y finaliza con la presencia en su mente del

objeto del signo.

Las dicotomías de Roldan Barthes.

1. Lengua y Habla. La lengua, no es más que una determinada

parte del lenguaje, aunque esencial. Es a la

vez un producto social de la facultad del

lenguaje y un conjunto de convenciones

necesarias adoptadas por el cuerpo social

para permitir el ejercicio de esa facultad en

los individuos. 

Habla: es un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual conviene

distinguir:

1º. Las combinaciones por las que el sujeto hablante utiliza el código de

la lengua con miras a expresar su pensamiento personal;

2º. El mecanismo psicofísico que le permita exteriorizar esas

combinaciones.

Para Barthes:

Lengua: Un conjunto sistemático de las convenciones necesarias a la

comunicación, indiferente a la materia de las señales que la componen. La

lengua, es a la vez el producto y el instrumento del habla: nos encontramos

ante una verdadera dialéctica.

Habla: Representa a la parte puramente individual del lenguaje (el

discurso).

2. Significado y Significante. En primer término, ambos definen Signo.

Signo: El signo lingüístico designa a la combinación de un significado y un

significante.

Significado: "Es el concepto al cual corresponden las ideas... Cuando se dice

que los valores corresponden a conceptos, se sobreentiende que son

puramente diferenciales, definidos no positivamente por su contenido, sino

negativamente por sus relaciones con los otros términos del sistema. Su más

exacta característica es ser lo que los otros no son".

Significante: El significante o serie de sonidos o imagen acústica "no es el

sonido material, cosa puramente física, sino su huella psíquica, la

representación que de él nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa

imagen es sensorial "es solamente en este sentido y por oposición al otro

término de la asociación, el concepto, generalmente más abstracto".

El significante es aquello gracias a lo cual el signo se manifiesta, manifestación

fónica del signo simultáneamente material y abstracta: material porque lo

percibimos sensorialmente y abstracto porque lo descodificamos (acústica y

gráficamente) de modo diferencial. 

3. Los ejes del lenguaje “Sintagma y Paradigma”.

 El Sintagma: Combinación de signos que tiene como base la extensión. Su

actividad analítica es la segmentación.

Se presenta bajo una forma "concatenada". El sintagma es continuo, fluido,

concatenado, pero, al mismo tiempo, puede ser vehículo de sentido sólo si está

"articulado". El sintagma es un grupo cualquiera de signos heterofuncionales; es

siempre binario, y sus dos términos se encuentran en una relación de

condicionamiento recíproco.

 El paradigma: es el conjunto formado por una palabra y todas las que se pueden

aparecer en su lugar en un contexto (sintagma) determinado. 

4. Denotación y Connotación.

Denotación: Se refiere al primer plano

semántico (de significado) de la palabra o

frase.

Cuando usamos una palabra o frase con

s significado directo y común, decimos

que su sentido es "denotativo"

Connotación: Se refiere al segundo plano semántico de significado de una

palabra o frase. Para que todos puedan entenderlo, se necesita un mismo

contexto, cultura, dialecto o jerga.

Ejemplos: Frase: "Ahí nos vidrios"

Palabra Clave: Vidrios

Significado Denotativo: cristales

Significado Connotativo: "Ahí nos vemos"

Sintagma y Sistema

Sintagma se representa de forma

encadenada, es la yuxtaposición

coherente de símbolos diferentes con un

significado uni tario. El habla es de

naturaleza sintagmática.

El sintagma (en griego: σύνταγμα

[syntagma], ‘arreglo, coordinación,

agrupación —ordenada—’) Es un tipo de constituyente sintáctico formado por un

grupo de palabras que forman otros subconstituyentes, al menos uno de los

cuales es un núcleo sintáctico. La Nueva gramática de la lengua española (2009)

prefiere denominarlos grupos. Las propiedades combinatorias de un grupo o

sintagma se derivan de las propiedades de su núcleo sintáctico; este hecho se

parafrasea diciendo que «un sintagma se caracteriza por ser la proyección

máxima de un núcleo». Por su parte el núcleo sintáctico es la palabra que da sus

características básicas a un sintagma y es por tanto el constituyente más

importante o de mayor jerarquía que se encuentra en su interior.

Sistema: Del latín “sistema”, un sistema es módulo ordenado de elementos que

se encuentran interrelacionados y que interactúan entre sí. El concepto se utiliza

tanto para definir a un conjunto de conceptos como a objetos reales dotados de

organización. En semiótica se hace referencia al conjunto de signos que tienen

relación entre sí, los cambios producidos en cada uno repercuten en los demás.

Saussure lo vio bajo la forma de una serie de campos asociativos. Su actividad

analítica es la clasificación.

El sistema, además, tiene oposiciones:

a. Según sus relaciones con el conjunto del sistema:

o Oposiciones bilaterales y múltiples: no pueden encontrarse en otra

oposición del código. Por ejemplo: E/F.

o Oposiciones proporcionales (gramaticales, morfológicas) y aisladas

(oposiciones de vocabulario): Homófonos.

b. Según sus relaciones de los términos de las oposiciones.

o Privativas: presencia de una marca o elemento significativo: género y

número. Término con no-marca: grado cero: semántica: signos-cero:

significante estilístico, por ejemplo: sol, golonluna, etc.

o Equipolentes: monosílabos, por ejemplo.

c. Según extensión de su valor diferenciador.

o Constantes: tienen siempre significantes diferentes: sinónimos, por

ejemplo.

o Suprimibles o neutralizables: no tienen siempre significantes

diferentes.

Para Saussure, lo sintagmático y lo paradigmático (sistema) tenían que

corresponder a dos formas de actividad mental: metáfora (orden del sistema) y

metonimia (orden del sintagma). 

Medios expresivos en arquitectura.

La obra arquitectónica expresada, se hace comunicable y lo que expresa es un

pleno de contenidos que constituyen en la obra un medio expresivo, es decir que

por medio de éstos la obra está destinada a prestar una significación. Esta materia

de la forma no sólo acentúa el sentido expresivo de la obra, sino que sirven a la

vez para indicarnos las relaciones que puedan tener en el objeto. Se puede decir

entonces que, la evaluación positiva de la expresión arquitectónica depende de su

autenticidad. "Se vive en un medio ambiente - en que la apariencia de los objetos

indica - su finalidad, y el modo en que se le ha manejado" Es decir, cuando estos

objetos tienen expresiones de su producción y material, de su función, de su

esteticidad, de su relación con el contexto, y de la conformación del ambiente y

espacialidad. Lo que la expresión arquitectónica manifiesta, es también la

restricción de sus conexiones tecnológicas, sus relaciones espaciales, funcionales,

de la dialéctica entre resistencia material, límite y espacio.

Esto permite el conocimiento del significado en cuanto maleabilidad material.

Los contenidos se hacen comunicables, éstos son propios del objeto

confeccionado, en cuanto se refieren o definen como los elementos que

intervienen en la elaboración estructural del objeto, confiriéndole un sentido

expresivo. Así pues, la unidad arquitectónica posee ya toda la capacidad

expresiva, donde los contenidos proporcionan una información particular acerca

de los componentes y relaciones de los elementos existentes, la expresión

arquitectónica constituye así el ordenamiento material y mental de los elementos

significativos dentro de la obra. La forma de la expresión queda determinada por el

contenido, reflejando en éste la impresión de un lenguaje.

La arquitectura, señala Gregotti, "tiene su cualidad, como acto artístico de

auto constituirse como significado, aquí es ampliamente integrada, no como vaga

intención, sino según un preciso desarrollo de la fase proyectual del proceso"

Estas cualidades materiales se convierten aquí elementos ligados al conjunto de

códigos que constituyen su dimensión semántica. Los contenidos obtienen su

carácter comunicable tratando por un conjunto de códigos prestar significación. En

el significado se determina lo que son las cosas, así, la forma de la expresión es

distinguida en su entidad por los contenidos que la caracterizan, es en razón de

este ordenamiento estructural por lo que es identificada y distinguida. El contenido

está pendiente de sus propias configuraciones en la expresión, dominaciones y

"significaciones" propias independientemente de cualquier interpretación y

significación simbólica. El contenido existe para representar, representa el

significado en la expresión. El significado en la expresión compromete al

contenido, de tal manera que la forma resulta de ellos.

Arquitectura, comunicación y semiótica.

Arquitectura, comunicación y semiótica. Los objetos arquitectónicos no

comunican o no han sido creados con ese propósito, si no que funcionan. Es por

esto que la semiótica siempre se plantea si las funciones se pueden interpretar

como aspecto comunicativo y si la consideración de las funciones en su aspecto

comunicativo las podemos comprender y definir. La arquitectura como

comunicación disfrutamos de la arquitectura como acto de la comunicación, sin

excluir su funcionalidad. Roland Barthes “desde el momento que existe sociedad,

cualquier uso se convierte en signo de este uso.” Producto manufacturado y

espacio promueven una función, comunica la función que realizan y como deben

de usarse; los dos objetos comunican incluso sin ser usados. Pierce, clasifica a los

indicios, como signos que dirigen la atención a un objeto por un impulso ciego

(fundados en códigos y convenciones comunicativas.) La arquitectura tiene

estímulos de este tipo. En este sentido, lo que permite el uso de la arquitectura, no

solamente son las funciones posibles, sino sobre todo los significados vinculados

a él, que te predisponen para su uso.

La arquitectura es un sistema de reglas retóricas hechas para hacer lo que ya

se espera. E s una operación dirigida a personas para satisfacer sus exigencias y

persuadirlos a actuar de una forma. Por lo que la podríamos definir como

comunicación de masas y más por sus características similares como que es

persuasiva, psicológico, se disfruta no necesita de nuestra atención, sociedad de

mercado etc.

CONCLUSIONES

En la vida de los individuos y de las sociedades no hay factor tan importante

como el lenguaje.

La entidad lingüística no es más que gracias a la asociación del significante y

del significado.

La semiología, por virtud del hecho de que es la ciencia de los signos está

llamada a abarcar todas las variaciones del signo.

Se defina como signo todo lo que, a partir de una convención aceptada

previamente pueda entenderse como Alguna Cosa que está en lugar de otra.

Algo es un signo sólo porque un intérprete lo interpreta como signo de algo…

por tanto, la semiótica no tiene nada que ver con el estudio de un tipo de objeto

particular, sino con los objetos comunes en la medida en que éstos participan

en la semiosis.

En el estado actual de la evolución humana, podemos asumir que los principios

específicos de la estructura lenguaje son algo biológicamente dado, y resulta

por tanto, perfectamente razonable postular que la capacidad lingüística que

"emerge" en el curso del desarrollo epigenético de la materia cerebral y, en

general, la capacidad cognoscitiva intima asociada a ella, forman desde

entonces parte de la Naturaleza Humana.

Barthes desarrolla los elementos de la Semiología como expansión del

significante del signo primigenio: semiología/lingüística intentando explicar

cómo funciona la estructura del lenguaje en los hechos semióticos y por ello el

análisis es abordado por éste desde el sintagma del significante, es decir, de la

lingüística. O sea, (un simulacro de los objetos observados "para precisar" el

descubrimiento del tiempo propio de los sistemas.