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Revista Historiar, ano II, n. I (2010) 8

A IGREJA POTIGUARA: A saga dos ndios protestantes no Brasil Holands. 1

Francisca Jaquelini de Souza Virao 2

RESUMO

Este artigo aborda a saga dos ndios da tribo potiguara que foram evangelizados pelos

ministros reformados holandeses durante o Brasil Holands (1630 1654). Destacando

principalmente a atuao dos regedores Pedro Poty e Antnio Paraupaba, a sua relao

com os holandeses, sua importncia para a governabilidade dos flamengos e atuao na

expanso do evangelho reformado na Amrica.

PALAVRAS-CHAVE: Tribo Potiguara, Brasil Holands, Protestantismo.

ABSTRACT

This article is about the story of Indians by Potiguara Nation who were Reformed

Christians during the period of Dutch Brazil (1630 1654). The dutch ministries to

teach the Christian doctrine for the Indians. Two Indians, Pedro Poty and Antnio

Paraupaba were the best important for Dutch government and reformed gospel in

America.

KEY WORDS: Potiguara Nation, Dutch Brazil, Protestantism.

INTRODUO

O Censo 2000 do IBGE revelou que o Brasil tem aproximadamente 26milhes de protestantes, estimativas para o Censo 2010 de que este nmero cresa

para 35 a 40 milhes. O nmero to grande de protestantes no Brasil fez surgir nos

ltimos anos inmeras pesquisas sobre o protestantismo brasileiro, a grande maioria

Trabalho resultante de artigo para graduao em Histria pela Universidade Regional do Cariri.

Graduada pela Universidade Regional do Cariri e atualmente leciona Histria na Escola de Ensino

Mdio Maria Emlia de Lima Pinho em Acopiara-CE. E-mail:[email protected].


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delas temporalizando seu objeto de estudo do sculo XIX para os dias atuais, mas o

protestantismo brasileiro muito mais antigo do que se pensa.

A primeira entrada do evangelho reformado em nosso pas foi em 1557

durante a Frana Antrtica. Em 9 de maro de 1557 foi realizado o primeiro culto das

Amricas, mas sem a presena de brasileiros, apenas franceses. Os franceses tinham um

real projeto de evangelizao do Brasil, mas o Fracasso da Frana Antrtica foi o

fracasso desse projeto. Somente 80 anos depois um trabalho reformado realmente forte

foi realizado no Brasil.

A f reformada, pouco abordada em estudos sobre o Brasil Holands,

mostrou-se fundamental para a aliana entre ndios e holandeses, consequentemente

para a governabilidade dos mesmos. E sobre este assunto de que trata o presente

artigo, como uma religio pode ser crucial para a governabilidade de um Estado.

A IGREJA REFORMADA E O BRASIL

No perodo que chamamos de Brasil Holands (1630 1654) houve uma

intensa evangelizao por parte da Igreja Reformada Holandesa, que era a igreja oficial

do Estado Holands. Estes missionrios concentraram seus esforos com mais

intensidade na tribo potiguara, muitos potiguaras se converteram f reformada se

tornando verdadeiros crentes, como Pedro Poty.

A forte evangelizao deste povo, a convivncia com os holandeses e a

insero em espaos, antes jamais pensados pelos indgenas pode ter criado uma

mentalidade protestante nestes ndios, mentalidade esta que parece ser inegvel quando

se observa a documentao produzida por eles.

Quando a Reforma Protestante eclode na Europa ela criar alguns

problemas para os prprios protestantes. Tais como se a igreja unida ao Estado, comoser um protestante sem ser um criminoso? Este problema parece ter sido

superficialmente resolvido quando surgem os primeiros Estados Protestantes e

protestantes perseguidos em Estados Catlicos comeam a migrar em massa.

Isto sugere a criao de uma mentalidade bem interessante, a de que uma

igreja protestante s sobrevive em um Estado Protestante que a proteja. No Brasil

holands no ser diferente. Essa mentalidade parece ter criado uma relao entre

etnia/regio e religio. como se quem fosse de um Estado Catlico seria catlico e de


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um Estado Protestante, protestante, e esta relao pode ter criado um conceito de espao

religioso nos ndios protestantes do Brasil Holands.

Talvez o conceito protestante de Igreja, que de Igreja Universal, ou seja, a

igreja uma comunidade de crentes formada por todos os cristos do passado, presente

e futuro de todos os lugares da Terra que se encontram separados pelo espao e tempo,

mas unidos espiritualmente em Cristo fizesse com que holandeses e ndios potiguaras

tivessem relaes muito mais profundas do que apenas a poltico-militar. Observa-se

isso nitidamente quando analisado as representaes da Antnio Paraupaba, ser que a

forte mentalidade protestante indgena que se expressa com mais fora em sua viso do

espao, no revela uma profunda relao religiosa entre ndios e holandeses?

Este conceito de espao pode ser visto quando se analisa dois documentos

produzidos pelo ndio potiguar Antnio Paraupaba. Nestes dois documentos Paraupaba

exige o socorro holands aos ndios refugiados na Serra da Ibiapaba, CE, depois da

rendio holandesa em 1654. Para fundamentar sua petio, este regedor-mor, utiliza

como argumento o fato destes ndios serem sditos holandeses e membros da Igreja

Reformada Holandesa.

A argumentao produzida atravs da influncia da mentalidade

protestante da poca que considerava que somente em um Estado Protestante, uma

igreja protestante poderia sobreviver e na viso da Amrica como um refgio seguro s

perseguies sofridas na Europa. Tm-se ento a criao de um conceito protestante do

espao no Brasil do sculo XVII.

Compreender como uma mentalidade religiosa pode formar um conceito de

espao extremamente importante no apenas para entendermos os vrios conceitos de

espao construdos ao longo da Histria do Brasil, mas tambm para aprofundarmos

nossos conhecimentos acerca dos conceitos de cultura e poder.

ndios potiguaras foram legtimos funcionrios pblicos do Estado Holandscomo Antnio Paraupaba, Pedro Poty e Carapeba, lderes militares respeitadssimos no

exrcito holands como Domingos Fernandes Calabar (que aqui visto mais como

ndio), que em seu funeral recebeu honras militares por parte do exrcito holands.

Mas muito mais profundamente nas relaes religiosas. Muitos ndios foram

enviados Holanda, ao calvinista Seminrio de Leiden para se tornarem mestres-escolas

e at mesmo pastores. E apesar de poucos, houve sim casamentos entre ndios e

holandeses. Tudo isto faz-nos perguntar at onde ia relao entre holandeses e ndios


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potiguaras, talvez estudando o conceito de espao formulado por eles atravs de sua

mentalidade protestante cheguemos a alguma resposta.

O Nordeste do sculo XVII analisado neste artigocomo sendo uma regio

no sentido geogrfico do termo, que contm duas regies tnicas, o Nordeste Holands,

ou seja, a Nova Holanda, onde os holandeses procuraram estabelecer relaes pacficas

com luso-brasileiros e ndios, principalmente com os potiguaras. E o Nordeste

Portugus, que fora dominado e durante o perodo holands foi subjugado pela regio

tnica dominante. E regio entendida, segundo o conceito de Jos DAssuno Barros,

(...) como uma unidade que apresenta uma lgica interna ou um padro que a

singulariza, e que ao mesmo tempo pode ser vista como unidade a ser inserida ou

confrontada em contextos mais amplos... (BARROS, 2005:98)

Dependendo de que regio tnica o indivduo pertencia ele estabelecia

relaes espaciais bem definidas. Neste artigo analisaremos apenas as relaes entre

ndios potiguaras e holandeses, estes (os ndios) foram inseridos no espao militar,

poltico, social e principalmente o religioso(MEUWESE, 2003: 461 470).

Falo assim, pois entendo que o espao seja:...a prtica que se d ao sentido

de um lugar, segundo Michel de Certau e que nascem da adoo de posturas, desde

corporais at polticas e estticas. Os espaos so posturas, so posies que se

imobilizam por dado tempo, mas que se desfazem num outro momento de cambaleio e

de vacilao das foras que sustentaram estas posturas. (ALBUQUERQUE, 2008:73)

No sculo XVII, o Estado era unido Igreja, e esta unio constitua

conseqncias muito mais profundas do que costumamos analisar. Segundo Marilena

Chau:

A teoria do corpo poltico mstico tambm se adapta idia

jurdica do fundo pblico (a terra) como domnio e patrimnio

rgios: a terra (entendida como todos os territrios herdados ouconquistados pelo rei e todos os produtos que neles se

encontram ou nele so produzidos) se transforma em rgo do

corpo do governante, transmissvel a seus descendentes ou

podendo ser, em parte, distribuda sob forma do favor. (CHAU,

2000: 83)

Se o territrio do Estado era o corpo do prprio rei e se o Estado era unido

Igreja, como fica ento situao daqueles que no pertenciam religio do rei, nestecaso os protestantes? Lutero buscou uma soluo quando afirmou a doutrina do


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Sacerdcio Universal. Logo surgiram na Europa Estados Catlicos e Protestantes, os

protestantes perseguidos em Estados Catlicos ento migraram para Estados

Protestantes, onde tinham liberdade de culto, acredito que isto criou uma relao entre

regio/etnia e religio e esta relao criou uma mentalidade de que uma igreja

protestante s poderia existir em um Estado Protestante que a protegesse, na Holanda

essa mentalidade era muito mais forte, pois o prprio pas como Estado surge de uma

luta poltico-religiosa contra a Espanha (SCHALKWIJK,2004: 383 384). E essa

mentalidade cruzou o Atlntico e se fez presente no Brasil Holands. Este conceito, o de

mentalidade, entendido segundo a frmula de R. Mandrou, ou seja, como as estruturas

mentais que so (...) constitudas pelas vises de mundo herdadas de um passado

remoto e reconhecidas por certos grupos, ou at mesmo por toda a sociedade global

(ARIS In LE GOFF, 2005:225).

Com a evangelizao indgena os pastores holandeses influenciaram os

ndios, principalmente os potiguaras a terem uma viso de mundo muito parecida com a

deles, j que apesar dos ndios terem seus prprios interesses ao se aliarem aos

holandeses, aqueles que se converteram f reformada se mostraram verdadeiros

crentes, como afirma Ribas nesta anlise que faz da vida de Felipe Camaro e Pedro

Poty:Diferentemente de seu primo, que titubeava ante as relaes luso-brasileiras e

neerlandesas, Poti manteve-se irredutvel at o final. Difcil sonda-lhe mais intimamente

as causas. Seja como for, em nome de uma f ou de uma estratgia, o fato que Poti no

era mais um catlico. Ele era um reformado. (RIBAS, 2007: 208)

Com a Restaurao a sua regio tnica j no existia mais e com ela tambm

se foram os espaos em que estavam inseridos. O que fazer? Os potiguaras no se

reconheciam dentro da regio tnica portuguesa, buscaram ento amparo onde se

reconheciam, na Repblica Holandesa. Eles eram sditos do mesmo prncipe e filhos do

mesmo Pai.Poty morreu por sua f, mas tambm por seu povo (RIBAS, 2007: 208).

Paraupaba cruzou um oceano em busca de seus irmos de f para salvar sua gente, os

ndios da Serra da Ibiapaba se refugiaram dos padres, mas tambm da espada

portuguesa. Estes ndios viveram e morreram por um sonho: o da sobrevivncia e

optaram estar do lado daqueles que julgaram dar-lhes a vida.

E ao entrar em contato com esses, lhes apresentaram uma f libertadora, da

qual teriam a opo de aceitar ou no, e liberdade tudo o que um povo subjugado querouvir. A busca pela sobrevivncia forou a escolha, mas foi a f que selou a aliana.


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A MENTALIDADE PROTESTANTE DOS NDIOS POTIGUARAS

1) o conceito que uma igreja protestante s poderia sobreviver em um

Estado Protestante.Para a implementao da Frana Antrtica, Villegaignon recorre a

polticos reformados franceses, o argumento que ele usou para convenc-los foi que

seu veemente desejo e mais forte empenho era procurar um stio de repouso e

tranqilidade, onde pudesse estabelecer os perseguidos em Frana por causa do

evangelho. (CRESPIN, 2007: 26)

2) A viso da Amrica como um refgio. E Jean de Lry nos confidencia

que alm de um lugar seguro para a igreja Villegaignon prometeu fazer da Frana

Antrtica um refgio: manifestou a vrios personagens notveis do reino o desejo, que

de h muito alimentava, no s de retirar-se para um pas longnquo onde pudesse

livremente servir a Deus, de acordo com o evangelho reformado, mas ainda preparar um

refgio para todos os que desejassem fugir s perseguies. (LRY, 1967: 27)

3) A supervalorizao do mrtir. No clssico O Peregrino, John Bunyan

ao retratar o martrio de Fiel na Feira da Vaidade o coloca na posio de heri, que

parece ser o destino dos mrtires. Que doces cantos ouvi eu de Cristo, enquanto

caminhava! Grande foi a tua felicidade no Senhor, meu bom amigo Fiel, dizia

ele...Bendize a Deus, amigo Fiel, e canta: teu nome ser eterno, porque vives, apesar de

te haverem morto. (BUNYAN 2004: 146)

Vemos como esta mentalidade presente na documentao produzida pelos

potiguaras. 1) Paraupaba busca auxlio na Holanda por que o Estado Holands era

protestante como aqueles ndios eram.

Portanto confiamos firmemente que V. Ex. ( que sempre semostraram como verdadeiros pais e defensores dos oprimidos e

desamparados, e sinceros paladinos da verdadeira Igreja de

Deus) mandaro o mais depressa possvel para l o socorro

suficiente para a subsistncia da infeliz nao dos Brasilianos e

para a conservao da Igreja Crist Reformada, a nica

verdadeira. ( HULSMAN, 2006: 53)


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2) Paraupaba v a Serra da Ibiapaba como o refgio potiguara. Sendo por

isso o suplicante enviado a V.Ex por esta nao que se refugiou com mulheres e

crianas em Cambressive no serto alm do Cear, a fim de escapar aos ferozes

massacres dos Portugueses... ( HULSMAN, 2006: 52)

3) Em sua representao aos Estados Gerais holandeses, Paraupaba

apresenta Pedro Poty como um mrtir:

Que ele, um indigno, tendo, por uma merc no merecida e

incompreensvel, reconhecido a Deus e ao Pai de todas as graas

na verdadeira religio, a Reformada, que tinha a certeza de ser

no s a verdadeira, mas a nica aprazvel a Deus, e que estava

resolvido a no abandon-la nem na vida e nem na morte.

(HULSMAN, 2006: 59 60)

Esta mentalidade forjou um conceito de espao religioso que percebido

nas Representaes de Antnio Paraupaba e na documentao potiguara. 1) o conceito

que uma igreja protestante s sobrevive em um Estado protestante sugere a criao de

uma relao regio/etnia e religio. Pedro Poty parece no diferenciar a etnia de

religio. Em sua carta a Felipe Camaro, Poty usa o argumento que Felipe luta ao lado

dos portugueses por que catlico:

Sou christo e melhor do que vs: creio s em Christo, sem

macular a religio com idolatria, como fazeis com a vossa.

Aprendi a religio christ e a pratico diariamente, se vs a

tivsseis aprendido, no servirieis com os perfidos e perjuros

portuguezes, que apezar das promessas do rei e do juramentofeito por elle, depois de roubarem os bens dos Hollandezes, vm

atacar traioeiramente a esses e a ns mesmos; mas ho de

receber o castigo de Deus. (MAIOR, 1912: 66)

2) o espao do refgio. A regio tnica da qual eles pertenciam j no

existia mais, e nem os espaos em que estavam inseridos. Agora a Serra era o seu

refgio, eram refugiados em sua prpria terra. Ele apresentou e mostrou o estadotriste... em que se encontra essa nao fiel..., pedindo humildemente assistncia e


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ajuda. (HULSMAN 2006: 54) 3) a supervalorizao do mrtir. Paraupaba apresenta

Poty, no como um grande guerreiro, mas como um mrtir e ele faz essa apresentao

citando-o como um exemplo de fidelidade dentre outros da nao brasiliana.

Paraupaba genial ao citar a parbola dos talentos. Se os holandeses no

dessem o socorro dificilmente se justificaria perante o Grande e Todo Poderoso Deus,

que contra os que enterram a sua libra com medo de a colocar na usura. (

HULSMAN 2006: 53). Primeiro ele fala da fidelidade da Igreja Filha e depois traz

responsabilidade a Igreja Me. Para Paraupaba mais do que sditos do mesmo Estado,

potiguaras e holandeses eram membros da mesma Igreja, que para ele era eterna e

transcultural, ele usou intensamente a doutrina de Igreja Universal:

Cremos e confessamos uma s igreja catlica ou universal. Ela

uma santa congregao e assemblia dos verdadeiros crentes em

Cristo. Esta igreja existe desde o princpio do mundo e existir

at o fim. (...) A santa igreja tambm no est situada, fixada ou

limitada em certo lugar, ou ligada a certas pessoas, mas ela est

espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, est

integrada e unida, de corao e vontade, no mesmo Esprito,

pelo poder da f. ( CONFISSO DE B BELGA,2005:25 - 26 )

Pela anlise desses documentos tudo leva a crer que Paraupaba via o mundo

com os olhos de sua mentalidade religiosa, seu espao era religioso. Ele no v mais seu

pas como a terra de seus ancestrais, mas se sente um refugiado em sua prpria terra,

no v Pedro Poty como um grande guerreiro, mas como um mrtir, v seu prprio

povo como parte da Igreja Universal de Cristo e a ele mesmo como um pobre cristo em

busca de justia.

PEDRO POTY, O PRIMEIRO MRTIR PROTESTANTE BRASILEIRO

Pedro Poty um daqueles homens que despertam paixes e dios, sua histria

ainda muito pouco conhecida pela historiografia brasileira, apesar de sua vida estar

intimamente ligada com nossa histria. Estud-lo quase como embarcar em um

romance de aventura ala Spillberg.


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Em provveis 34 anos de vida, ele passou a infncia na Paraba, a juventude

na Holanda, onde recebeu a melhor educao holandesa em seu perodo ureo, volta

para o Brasil ainda jovem para se tornar lder de sua tribo, os potiguaras. Guerreiro

respeitado tanto pelos potiguaras quanto pelos holandeses, participa da Campanha da

Angola, quando os holandeses conquistam esse territrio dos portugueses, morre com

status de heri e de mrtir. Foi uma espcie de diplomata, militar, lder poltico e

religioso. Um homem cuja vida merece ser conhecida.

Quando a frota do comandante holands Boudewyn Hendricksz aportou na

Baa da Traio na Paraba em 1625, levou para a Holanda algo que no vieram buscar

no Brasil: ndios da tribo potiguara. Hendricksz viera ao Brasil para servir de apoio aos

holandeses que h um ano estavam na Bahia, na primeira tentativa de colonizao

batava do Brasil. Sua parada na Paraba foi para reabastecer sua frota.

Os ndios trataram os flamengos muito bem e pediram para embarcar rumo

a Holanda com eles, pois os portugueses estavam no encalo dos neerlandeses. Apenas

menos de dez ndios embarcaram, dentre eles Pedro Poty, que deveria ter 10 ou 11 anos.

Portanto Poty deve ter nascido entre 1614 e 1615.

Na Holanda o jovem Poty conheceu vrias cidades, aprendeu a ler e escrever

em neerlands e se converteu Religio Reformada. A cidade em que passou mais

tempo foi Leiden, tudo pago pela Companhia das ndias Ocidentais, alis seu tutor deve

ter sido Johannes de Laet, diretor da companhia que morava em Lienden. L vrios

pilotos holandeses o procuram para saber de informaes da costa do Brasil. Essas

informaes chegaram Companhia que dirigiu-se ao Prncipe de Orange-Nassau com

o objetivo de nova conquista no Brasil, desta feita em Pernambuco, isto em 1628.

Poty volta ao Brasil dois anos depois (provavelmente aos 15 ou 16 anos), uns

seis meses depois da tomada de Recife provavelmente na frota de Hendrick Lonck, pois

este recebera como instruo complementar a conquista da Paraba. A misso de Potypara o holandeses era de servir como uma espcie de diplomata, alm de traduzir o tupi

e o holands arrebanhar os ndios para o lado holands, coisa que fez muito bem j que

dois quintos dos tupis nordestinos eram fiis sua posterior liderana durante a Batalha

dos Guararapes.

Porm talvez a primeira misso oficial de Poty na Conquista Holandesa do

Nordeste do Brasil tenha sido no Cear, com Elbert Smient em 13 de outubro de 1631.

Em servir como intermedirio nas conversaes com os tapuias das capitanias do Ceare Rio Grande junto com Gaspar Paraupaba, ndio potiguara do Cear, que tambm era


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um dos que foram Holanda. O Rio Grande interessava Companhia por causa de suas

ricas salinas e o Cear pelas minas de prata.

Poty viveu na aldeia de Massurepe onde era capito, l liderava 198

guerreiros potiguaras. Nesta aldeia o ingls Thomas Kemp foi o professor reformado no

tempo de Poty e Davi Doreslaer o pastor responsvel. Mas dos ministros reformados

holandeses em que Poty mais se apegou sem dvida foi a Johannes Eduardus, foi este o

missionrio que traduziu as famosas cartas tapuais do tupi para o neerlands em 1646.

Outra misso importante que Poty participou foi a tomada do forte Santa

Cataria em Cabedelo na Paraba em 1637 na frota de Van Schoppe, lutando ao lado de

Antnio Paraupaba e Maurcio de Nassau. Participou do culto de Ao de Graas

realizado pelo pastor Samuel Folkerus, o primeiro da Paraba. Momento que deve ter

sido marcante para ele, j que era paraibano. Outro momento marcante na vida de Poty

foi sua participao na primeira Ceia do Senhor onde participou brasileiros, esta Ceia

foi realizada em 1640, em sua aldeia, Massurepe, que ndios de outras aldeias tambm

participaram, Thomas Kemp, deve ter sido o ministro protestante que celebrou esta Ceia

do Senhor. A vida de Poti parece se confundir com os primrdios do protestantismo

brasileiro.

Ele deve ter participado da Conquista de Luanda na Angola, pois os

ndios brasileiros ou brasilianos foram junto com os Holandeses, e j que era capito,

deveria estar com seus guerreiros. Na verdade acredito que foi justamente a mostra de

suas habilidades como guerreiro e lder militar, aliado sua habilidade de diplomata

que j demonstrara no Brasil que fizeram com que fosse eleito regedor-mor dos ndios

da Paraba, na Assemblia Indgena de 1645. Aos 30 anos, Pedro Poty j era uma

unanimidade entre os ndios aliados aos holandeses no Brasil.

Pouco se sabe da vida de Poty fora dos campos de batalha e das suas

verdadeiras audincias diplomticas. Como cristo protestante convicto deveriaparticipar de todos os cultos protestantes, como fora criado na Holanda deveria apreciar

arte, ler, principalmente a Bblia, deveria ser uma de suas ocupaes dirias, tambm

deveria apreciar pintura e msica. Mas como o Brasil Holands era um pas conflituoso,

mesmo no perodo nassoviano, no deveria ter muito tempo para isso, com os

holandeses ele aprendeu tambm maus hbitos, na verdade o pior de seus pecados que

os prprios holandeses consideravam, o da bebedeira, mesmo sendo um cristos

reformado, Poty era conhecido por suas recadas alcolicas, mas isso no fazia dele umbbado descontrolado, s um homem fraco para a bebida, lembrando que os ndios no


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conheciam a bebida com forte teor de lcool. No sabemos se ele casou, no h

documentao que fala sobre isso, mas como Poty fora capturado pelos portugueses na

Segunda Batalha dos Guararapes, sua esposa deveria receber uma penso, e sendo

esposa de Pedro Poty ela deveria ser muita conhecida, como no aparece documentao

at agora encontrada que prove isso, podemos afirmar que ele era solteiro.

O perodo em que mais sabemos de sua vida foi durante a Insurreio

Pernambucana, onde liderou seus potiguaras contra os portugueses. Durante esse

perodo trocou vrias cartas com Felipe Camaro, seu primo, afim de convenc-lo a

desistir de lutar pelos portugueses e sim lutar ao lado dos holandeses, que considerava

os libertadores dos ndios do Brasil. Dessas cartas apenas uma de cada se salvou, a sua

foi produzida em 31 de outubro de 1645, dia da Reforma Protestante, provavelmente de

propsito. Neste valioso documento Poty mostra toda a sua f na Religio Reformada e

em um Brasil formado por ndios e holandeses, alm de todo o seu dio aos

portugueses.

Poty foi o primeiro protestante brasileiro a sofrer torturas para renegar sua

f. Quando foi capturado foi levado para o Cabo de Santo Agostinho em Pernambuco

onde sofreu torturas durante seis meses para renegar sua f pelos jesutas, coisa que no

o fez.

ANTNIO PARAUPABA E A MARCHA DOS 4000

Assim como Pedro Poty, Antnio Paraupaba tambm embarcou na frota de

Boudewyn Hendricksz em 1625, recebeu a mesma educao de Pedro e tambm se

converteu a mesma f reformada que Pedro. Tambm retorna ao Brasil junto com o

irmo e amigo potiguar. Paraupaba tinha funo semelhante a Poty no Brasil, mas aqui

quero destacar apenas os ltimos anos de sua vida.Durante a Assemblia os ndios realizada em 30/03/1645 em Itapecerica,

Paraupaba foi eleito regedor-mor do Rio Grande, ao lado de Pedro Poty, da Paraba e

Domingos Fernandes Carapeba de Itamarac e Pernambuco. Paraupaba desenvolveu

misses importantes para o governo holands, principalmente junto aos potiguaras do

Cear, terra de seu pai Gaspar, e os jandus do Rio Grande, os recrutando ao lado

holands.

Mas sua vida ficou marcada por ter produzido dois importantssimosdocumentos e por ter liderado uma marcha pica pelos sertes nordestinos, conduzindo


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cerca de 4000 ndios por mais de 750 km de Pernambuco at a atual Viosa do Cear.

Estes eram ndios tapuias (aliados polticos dos holandeses) e potiguaras (ndios

convertidos a f reformada) de Pernambuco, Paraba, Rio Grande e Itamarac depois da

capitulao de Taborda de 26/02/1654, pois no acreditava no perdo portugus, pelo

visto nem ele, e nem estes 4000 ndios.

A viagem teve ter durado cerca de um ou dois meses, pois em Agosto deste

mesmo ano ele j estava na Holanda informado aos Estados Gerais a situao destes

ndios e pedindo ajuda para a sobrevivncia dos mesmos. E o seu pedido de ajuda

interessantssimo pois o argumento usado por Paraupaba para convencer os Estados

Gerais Holandeses que era obrigao deste ajudar aqueles ndios que aqueles eram

sditos holandeses e no do rei de Portugal e eram seus irmos de f, membros

convertidos da Igreja Reformada Holandesa.

Podemos perceber como a unio Estado/Igreja era forte no sculo XVII estes

ndios no eram apenas sditos holandeses, mas membros da Igreja Reformada

Holandesa, isso tornava-os juridicamente iguais a qualquer holands, e se examinarmos

apenas um documento religioso, o Catecismo de Heildelberg, o oficial da Igreja

Reformada Holandesa e usado no Brasil para o evangelismo, percebe-se na pergunta 54

do domingo 21, que diz O que voc cr sobre a santa igreja universal de Cristo? esta

resposta: Creio que o Filho de Deus rene, protege e conserva, dentre todo o gnero

humano, sua comunidade, eleita para a vida eterna. Isto Ele fez por seu Esprito e sua

Palavra, na unidade da verdadeira f, desde o princpio do mundo at o fim. Creio que

sou membro vivo dessa igreja, agora e para sempre.

A frase dentre todo gnero humano pode ser lida como qualquer povo, raa

ou etnia e a frase creio que sou membro dessa igreja, agora e para sempre pode ser lida

como sou de igual importncia que qualquer outro membro. Assim pelo prprio

documento eclesistico, se um ndio brasileiro fosse membro da Igreja ReformadaHolandesa, ele seria igual a qualquer protestante holands, tendo os mesmos direitos e

deveres, e como a Igreja era unida ao Estado, este tambm era um sdito holands com

os mesmos direitos e deveres que qualquer holands. Paraupaba sabia disso, por isso

usou tal argumentao.

Ele tambm sabia que com a Restaurao aqueles ndios eram duplamente

criminosos, pois j que todas as terras do Brasil passaram novamente para o rei de

Portugal, estes ndios j no tinham, juridicamente falando terra nenhuma e por teremlutado ao lado dos holandeses eram inimigos do Estado Portugus (do rei) e por serem


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protestantes, inimigos da religio do Estado, portanto duplamente criminosos, hereges e

traidores para Portugal.

Paraupaba morreu no inverno de 1657 na Holanda, sua esposa Paulina

recebeu uma penso vitalcia dos Estados Gerais, o que aconteceu com ela e seus filhos

no se sabe. Mas sabemos muito bem o que aconteceu com aqueles 4000 ndios e o

que veremos no prximo ponto.

A GENEBRA DOS SERTES, OS NDIOS PROTESTANTES DA SERRA DA

IBIAPABA

Vieira comea seu relato falando dos Tabajaras, que antes amigos dos

portugueses, passaram a ser amigos dos holandeses e que se tornaram mais feras

depois que viero ajuntar com ellas outras estranhas e de mais refinado veneno, que

foro os fugitivos de Pernambuco.(VIEIRA, 1904: 92)

Este refinado veneno, a teologia reformada, prova que estes ndios eram

maduros em sua f, como veremos ao analisar posteriormente o relato de Vieira. E j

que eram maduros na f muito difcil de acreditar que desejassem a morte de seus

irmos de f holandeses, j que no se fazia distino entre etnia e religio no Brasil

Holands e tambm por que acreditavam que pertenciam a uma igreja universal, o

Prprio Corpo de Cristo, que tanto eles como os holandeses tambm eram membros.

Em seu relato Viera diz que:

Com a chegada destes novos hospedes ficou Ibiapaba

verdadeiramente a Genebra de todos os sertes do Brazil por

que muitos dos ndios de Pernambuco foro nascidos e creados

entre os Hollandezes, sem outro exemplo nem conhecimento da

verdadeira religio. Os outros militavo debaixo de suas

bandeiras com disciplina de seus regimentos que pela maiorparte so formados da gente mais corrupta de todas as naes da

Europa. (VIEIRA, 1904: 93)

Deixando bem claro que existiam dois tipos de ndios que vieram de

Pernambuco, os potiguaras, os que eram convertidos a f reformada, e os tapuias apenas

aliados polticos dos holandeses.

O que de mais se admirar nesses ndios era sua cultura material, Vieirarelata que sabiam ler e escrever e traziam consigo alguns livros, provavelmente uma


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Bblia, o catecismo de Heildelberg e o Catlico Reformado de William Perkins. Alis

essa cultura letrada era financiada pela Companhia das ndias Ocidentais com a

manuteno de escolas e mestres-escolas para cada aldeia e est no catecismo de

Heildelberg a manuteno de escolas as escolas crists devem ser mantidas diz o

catecismo. Saber ler a Bblia fundamental para a religio reformada, parte integrante

da prtica religiosa protestante ler a Bblia, atravs dela que se sabe como o fiel pode

agradar a Deus, o mesmo catecismo diz: A verdadeira f o conhecimento e a certeza

de que verdade tudo o que Deus nos revelou em sua Palavra.

Alm dos livros os ndios tambm tinham, segundo Vieira cartas escritas em

papel veneziano, seladas com lacre da ndia, roupas de gr e seda que ganharam dos

holandeses. O estudo da cultura material destes ndios seria realmente fascinante, mas

este no o nosso objetivo aqui. Nos interessa a convico religiosa destes ndios.

A princpio eles no acreditavam muito nos padres, achando que eles eram

espies dos portugueses, prenderam at um na serra, o padre Pedro Pedrosa, e segundo

Vieira era os de Pernambuco que os envenenavam. A misso teve certo sucesso,

alguns que se casaram no rito protestante se converteram a f catlica, mas parece que a

maioria dos protestantes permaneceram fiis a sua f at o fim. E o mais incrvel que

os ndios desenvolveram a mesma mentalidade em relao a Ibiapaba que os

protestantes europeus em relao Amrica: um refgio. Paraupaba disse que: Sendo

por isso o supp. enviado a V. Exas. Por aquella Nao que

se refugiou com mulheres e crianas em Cambressive, no serto alem do Cear, afim de

escapar aos ferozes massacres dos Portuguezes( MAIOR, 1912: 76).

O padre relatou pelo menos duas das respostas de cartas que enviou aos

ndios, as quais transcrevo aqui:

Eis aqui como era verdade e que at agora todos cuidvamos; ecomo os Padres no tivero nunca outro intento se no de nos

arrancar de nossas terras para nos fazerem escravos de seus

parentes, os brancos. (VIEIRA, 1904:117) Ou seja os

portugueses, mais uma vez percebemos a ligao etnia/religio,

estes no podem ser os holandeses, pois no escravizaram os

ndios e l-se nas Atas da Igreja Reformada Holandesa no Brasil

que liberdade dos ndios no podia ser molestada. Deve-seordenar por edital que nenhum habitante retenha qualquer ndio


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contra sua vontade e que o deixe ir para a aldeia onde morava.

( CRESPIN 2007:157)

A outra diz: Se por sermos vassallos de El-Rey, quereis que vamos para o

Maranho, estas terras tambm so de El-Rey; e se por sermos Christos, filhos de

Deus, Deus est em toda parte. (VIEIRA, 1904: 117) Para pessoas que no confiavam

nos portugueses, dos quais acabam de afirmar que s queria escraviz-los, esta frase

cheia de confiana, confiana e obedincia, pois aprenderam com os mestres-escolas

holandeses a no temer os poderes dos governantes, pois estes foram institudos por

Deus e s fazem o que Deus permite e tambm a confiarem que o seu Deus sempre os

protegeria, e mesmo que morressem, como Poty, sua recompensa era o cu. No

catecismo de Heildelberg l-se sobre as autoridades isto: Devo prestar toda honra,

amor e fidelidade a meu pai e me e todos os meus superiores; devo submeter-me sua

boa instruo e disciplina com a devida obedincia, e tambm ter pacincia com seus

defeitos; porque Deus nos quer governar pelas mos deles. E sobre a confiana em

Deus:

Para que tenhamos pacincia em toda adversidade e mostremos

gratido em toda prosperidade e para que, quanto ao futuro,

tenhamos a firme confiana em nosso fiel Deus e Pai, de que

criatura alguma nos pode separar do amor dEle. Porque todas as

criaturas esto na mo de Deus, de tal maneira que sem a

vontade dEle no podem agir e nem se mover. .(CATECISMO

DE HEIDELBERG, 2005: 60)

Alm de toda essa demonstrao de confiana e obedincia as prprias

convices, estes ndios demonstravam tambm grande conhecimento doutrinrio

reformado. Vieira continua seu relato informando que:

Na venerao dos templos, das imagens, das cruzes, dos

sacerdotes, e dos sacramentos, esto muitos delles to

Calvinistas e Lutheranos como se nascero em Inglaterra ou

Allemanha. Estes chamo Igreja , igreja de moanga, que quer

dizer, igreja falsa; e da doutrina morandubas dos Abors, que


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quer dizer patranhas dos padres; e faziam taes escarucos e

zombarias dos que acudiam Igreja a ouvir a doutrina que

muitos a deixaro por esta causa. (VIEIRA, 1904: 121)

Esse comportamento se explica pelo documento que estou usando para

entender a mentalidade destes protestantes, o catecismo de Heildelberg, que diz sobre a

missa do papa:

A missa, porm, ensina que Cristo deve ser sacrificado todo dia,

pelos sacerdotes na missa, em favor dos vivos e dos mortos, e

que estes, sem a missa, no tem perdo dos pecados pelo

sofrimento de Cristo; e tambm que Cristo est corporalmente

presente sob a forma de po e vinho e, por isso, neles deve ser

adorado. A missa, ento, no fundo, no outra coisa seno a

negao do nico sacrifcio e sofrimento de Cristo e uma

idolatria abominvel. .(CATECISMO DE HEIDELBERG,

2005: 63)

Como protestantes que eram s reconheciam dois sacramentos, o batismo e

a Ceia do Senhor, e nesta o po e o vinho no viram o corpo e sangue de Cristo. E aprova de seus conhecimentos teolgicos vem do que o padre jesuta registrou a opinio

de um destes em relao a missa catlica. Um disse, que de nenhuma cousa lhe pesava

mais, que ser Christo, e ter recebido o batismo. (VIEIRA, 1904: 121)

Para ter esse conhecimento sobre o batismo no catecismo de Heildelberg,

eram necessrios 26 domingos, isso significa que no mnimo receberam cinco meses de

doutrina protestante, ou seja muito conhecimento reformado. Sobre O sacramento da

Confisso he o de que mais fugio, e mais abominavo; e tambem havia entre elles

quem lhes pregasse que a confisso se havia de fazer s Deus, e no aos homens.(

VIEIRA, 1904: 121) No precisa nem comentar que se trata da doutrina do sacerdcio

universal. O catecismo dizia que s Jesus era o mediador entre Deus e os homens.

Em seu relato vemos que os protestantes participaram de uma celebrao da

Semana Santa em uma igreja catlica, mas acredito que isto foi mais por estratgia de

sobrevivncia do que de abandono da f, pois segundo o padre sua devoo se acabava

quando comeava a doutrina, ou seja a missa. Na verdade muitos deles permaneceram

firmes na sua f at o fim ... e os da Serra sem o exemplo e doutrina dos


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Pernambucanos, que ero os seus maiores dogmatistas...(VIERA, 1904: 137) Para o

jesuta ficariam bem mais fcil de catequizar. Foram levados ao Maranho e muitas

famlias conservaram noes Calvinistas por geraes. (SCHALKWIJK 2004:262).

CONSIDERAES FINAIS

Conhecer a Histria desses ndios alm de ser muito revelador para os

estudos sobre o protestantismo brasileiro, que muito mais antigo que o protestantismo

de misso e imigrao do sculo XIX perceber o quanto eles contriburam para a

governabilidade holandesa e assim notar que os ndios protestantes tiveram um papel

crucial na permanncia holandesa no Brasil.

O fato de serem protestantes contribuiu e muito para a sua lealdade para

com os holandeses, mas ainda muito pouco se sabe sobre esta igreja no Brasil, este

artigo apenas o incio de uma longa jornada sobre o assunto, que espero cativar aos

colegas historiadores.

FONTES IMPRESSAS

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CATECISMO DE HEILDELBERG. Cultura Crist. So Paulo. 2005.

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CONFISSO DE F NEERLANDESA.Cultura Crist. So Paulo.2005

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CRESPIN, Jean. A tragdia da Guanabara. Cultura Crist, So Paulo 2007.

LUTERO, Martinho. Do cativeiro babilnico da Igreja. Martin Claret. So Paulo.

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________________. Duos ndios notveis e parentes prximos. Revista do Instituto

do Cear. Fortaleza, 1912, pg 61 71

________________. Atas dos Snodos e Classes do Brasil no sculo XVII durante o

domnio holands. In: A tragdia da Guanabara. Cultura Crist. So Paulo, 2007


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SCHALKWIJK. Frans Leonard. O Brasil na Correspondncia de Calvino. Revista

Fides Reformata.Vol.10.n1.So Paulo.2004.p101-128.

VIEIRA. Padre Antnio. Relao da misso da Serra da Ibiapaba. Revista do

Instituto do Cear, Fortaleza, 1904 Pag. 86 138

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