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RevistadaAssociaoNacionaldosProgramasdePs-

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Braslia,

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| E-ISSN 1808-2599 |

Experincia urbanae narrativas de crime

Paulo Vaz e Galle Rony

ResumoNeste artigo, propomos que as notcias de crime

so, hoje, um elemento decisivo na conformao

da experincia da cidade e da alteridade. Para

sustentar terica e empiricamente a proposio,

argumentamos, em primeiro lugar, que a retrica

dos meios de comunicao usa as lgicas do medo

e da compaixo para favorecer a identificao

da audincia com o sofrimento de estranhos. Na

seqncia, analisamos o modo como a descrio

da cidade por jovens da elite carioca articula

insegurana, pobreza e justia, reiterando em suas

grandes linhas as possibilidades de construo de

identidade oferecidas pelas notcias de crime.

Palavras-chave

Cidade. Crime. Insegurana. Vtima. Identidade.

Alteridade.

1 Corpo, cidade e insegurana

Em diversas metrpoles do mundo, o medo

do crime afeta o modo como indivduos

experimentam a cidade, pesando tanto sobre

escolhas com conseqncias de longo prazo,

como a do bairro onde morar, quanto nas decises

cotidianas sobre trajeto para o trabalho e opes

de lazer. A eventualidade de ser vtima tambm

uma questo poltica maior, com os cidados

exigindo do Estado que suas rotinas no estejam

perpassadas pela possibilidade de serem vtimas

de crimes violentos.

Por ser elemento de decises de indivduos e

objeto de polticas pblicas, nos ltimos 40 anos,

o medo do crime (ou sentimento de insegurana)

modificou a aparncia das metrpoles ao

reforar diferenas entre bairro de classe

mdia e periferia, ao estimular a existncia

deshoppingse de condomnios fechados e ao

banalizar as grades por todo lugar.

Talvez pela amplitude, essas mudanas foram

descritas e discutidas por diversos cientistas

sociais e arquitetos. O sentimento de insegurana

Paulo Vaz| [email protected] em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro

UFRJ. Professor do Programa de Ps-Graduao da Escola de

Comunicao da UFRJ.

Galle Rony| [email protected] em Cincias Sociais pela Universit Catholique de Louvain.

Bolsista recm-doutor da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado

do Rio de Janeiro FAPERJ

Os autores agradecem ao CNPq e FAPERJ pelo apoio pesquisa.

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implica, de fato, uma nova articulao entre os

corpos e a cidade. O objeto de preocupao

o crime cometido por estranhos que ameaa a

integridade fsica e patrimonial dos indivduos

e que ocorre no espao pblico, com seleo

aleatria de vtimas. O crime de proximidade,

entre conhecidos, usualmente por razes

passionais e que ocorre em espaos privados, como

agresses entre cnjuges, no tende a gerar medo

e, assim, no afeta a sociabilidade nas metrpoles.

A possibilidade de ser vtima passa a orientar

as prticas dos indivduos nas cidades quando

os crimes no so vistos como incidentes, como

instncias isoladas, mas sim como incidncias,

como mais um caso de um fenmeno por

exemplo, a violncia urbana que os antecede

e que os suceder. Atravs da generalizao dos

casos, a percepo do crime uma representao

sobre a cidade que associa a possibilidade de

ser vtima a caractersticas de indivduos e

lugares. Como muitos sabem, embora poucos

digam abertamente, no Rio de Janeiro elementos

da aparncia de estranhos, como raa, etnia

e ndices de pobreza, so tomados comomarcadores de risco, imprecisos, mas usados na

ausncia de alternativa.

Para a maior parte dos indivduos, essa

representao sobre a cidade no formada a

partir da experincia direta de ser vtima. Mesmo

em cidades com altas taxas de crime, poucos,

percentualmente, so vtimas diretas; desse

modo, a crena na existncia de ameaas rotina

formada a partir da experincia indireta, isto

, a crena construda a partir do relato de

parentes e amigos sobre suas experincias e a

partir do relato sobre sofrimento de estranhos

que aparecem nos meios de comunicao. De

fato, se para haver medo preciso que os crimes

sejam apreendidos como incidncia, os meios de

comunicao de massa so uma fonte necessria

para os indivduos se pensarem como vtimas

virtuais (VAZ et al., 2005; 2006). Pelo seu modo de

funcionamento, por selecionar os acontecimentos

que podem interessar a muitos, por articular um

acontecimento vida de cada membro de sua

audincia, a mdia necessariamente generaliza os

incidentes e cria um nexo entre o sofrimento de

estranhos e a rotina de cada indivduo.

As notcias sobre crime so um dos modos,

hoje, de articular os corpos e a cidade. So

representaes ricas em significados. Implcita

ou explicitamente, como na j costumeira

representao do mapa da violncia que por

vezes aparece nas pginas e telas dos meios

de comunicao, essas notcias descrevem a

cidade segundo o critrio do risco de vitimizao.Mas elas tambm so uma representao da

alteridade, seja pela possibilidade da morte na

rotina, seja porque a diferena entre vtima e

criminoso est a disponvel para ser articulada

a outras separaes sociais, como aquelas entre

ricos e pobres, morais e imorais e prximos e

estranhos. De modo mais direto, nas conversas

sobre crime hoje, tambm se fala sobre cidade,

pobreza e moralidade.

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As notcias de crime so, ainda, um discurso

sobre a boa ordem. Ao narrar um crime, no

apenas se descreve o incidente; tambm se expe

como ele poderia no ter ocorrido e por que ele

no deveria existir. Quando se fala sobre crime,

tambm se discute concretamente a justia, a

partir da existncia de um sofrimento.

Duas questes aparecem imediatamente. A

primeira saber como os meios de comunicao

narram os crimes, determinando ento os

modos de sua retrica participar da constituio

do sentimento de insegurana. A segunda

correlata; trata-se de saber como os indivduos

efetivamente apreendem as narrativas miditicas

de crime, construindo seus mapas mentais

da cidade pela estimativa das possibilidades

de vitimizao. De fato, a apreenso das

informaes miditicas depende das condies

sociais de recepo. Como diversos estudos

o demonstraram, a apreenso do sentido de

mensagens no feita por um indivduo abstrato;

ela depende de gnero, idade, faixa de renda,

educao, familiaridade com a mdia, etc.

Essas questes precisam ser elaboradas

empiricamente. Na seqncia do artigo,

apresentaremos, primeiro, uma sntese de

diversas pesquisas empricas sobre a forma

com que o jornal O Globoe o telejornalRJ-TV

2 edionarram os crimes ocorridos na regio

metropolitana do Rio de Janeiro nos anos de

2001, 2002 e 2004. A seguir, analisaremos como

jovens cariocas, pertencentes elite social e

econmica, pensam as relaes entre segurana e

hedonismo nas suas experincias da cidade.

2 A lgica do medo

As notcias de crime so narrativas sobre o

sofrimento de estranhos. Pensar seus possveis

efeitos ticos e polticos requer analisar as

propostas miditicas de identificao da

audincia com os personagens bsicos de uma

notcia de crime: a vtima, o criminoso e o

Estado. Nas culturas ocidentais contemporneas,

uma forma de subjetividade desponta: a vtima

virtual. Compreender sua produo analisar os

procedimentos narrativos para articular vtima

e audincia. Aqui, duas lgicas de identificao,

interligadas, so decisivas: a lgica do medo e a

lgica da compaixo.

Em relao lgica do medo, pode ser dito que

praticamente todas as notcias de crime que

coletamos de 2001 em diante continham dois

fragmentos narrativos. O primeiro prope que o

crime ocorrido poderia ter atingido qualquer um;

o segundo, que esse tipo de crime pode ocorrer

novamente. A presena insistente desses dois

fragmentos prope o lugar de vtima virtual

audincia ao afirmar que o crime ocorrido

incidncia e que o problema concerne a todos como

indivduos, pois cada um pode ser a prxima vtima.

O privilgio concedido nas pginas e telas aos

crimes cometidos por estranhos e ocorridos

no espao pblico com seleo aleatria de

vtimas modo de generalizar a eventualidade

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da vitimizao. Quando a mdia seleciona como

notcia os tiroteios ou assaltos em vias expressas

da cidade do Rio de Janeiro (Linha Vermelha,

Amarela, Avenida Brasil), o discurso implcito

prope que qualquer um poderia ter passado de

carro ou nibus naquela hora e que foi por sorte

que o indivduo no se tornou vtima.

Tomemos o caso da televiso. NoRJ-TV 2

edioem 2004, foram coletadas 82 notcias

que tratavam de crime em 36 dias selecionados

aleatoriamente. Pouco menos de 40 notcias

narrava um crime; as outras tratavam de aes

policiais, eventos no sistema judicirio ou na

priso e de polticas pblicas de segurana.

Focando apenas nas narrativas de crimes

ocorridos, se somarmos assaltos (particularmente

latrocnios), tiroteios entre bandidos ou entre

policiais e bandidos, crimes como arrastes e

balas perdidas e, por fim, demonstrao de fora

dos traficantes, notamos que 68% das notcias

de crime privilegiaram a seleo aleatria de

vtimas. Para tornar mais visvel essa preferncia

editorial pela vitimizao aleatria, pesquisamos

em todas as notcias se elas mencionavam ou noos termos bala perdida ou vtima de tiroteio. O

resultado surpreendente que 26% mencionavam

esses termos.

Quando classificamos os crimes segundo seu

local de ocorrncia, a distribuio claramente

indicava que os espaos pblicos e semi-pblicos

da cidade ruas, praias, universidades, bancos,

etc. so constitudos como lugares perigosos.

E mesmo nas sete notcias de crimes em que o

local de ocorrncia era a residncia, trs casos

referem-se a assaltos, um ordem de despejo

de uma moradora de favela promulgada por

traficantes e outro a uma chacina que a polcia

afirmou ser de responsabilidade do trfico. O

telejornal constitui a cidade por inteiro como

arriscada; no surpreende, pois, que o pai de uma

vtima de tiroteio ocorrido num assalto a banco

em novembro de 2004 diga: complicado voc

sair hoje de casa; at em casa voc corre risco.

Uma ltima classificao aplicada s ocorrncias

criminais noticiadas noRJ-TV 2 edio

distinguia as formas possveis de relao entre

criminoso e vtima. Se o atributo de existncia

de um fenmeno for sua veiculao pela mdia,

no houve crimes tipicamente passionais no Rio

de Janeiro em 2004, pois no houve nenhum

caso onde o agressor era conhecido e tinha

relao de familiaridade com a vtima. Ao mesmo

tempo, 75% dos crimes teriam sido cometidos por

pessoas absolutamente estranhas.

O privilgio ntido dado aos crimes cometidos

por estranhos no espao pblico com seleo

aleatria de vtimas modo de incitar a

identificao da audincia com a vtima sob

a lgica do medo. Embora esse privilgio seja

forma de propor que esses tipos de crime

podem acontecer com qualquer um, as notcias

insistem em mostrar que eles podem acontecer

novamente. No noticirio televisivo, a estratgia

retrica mais utilizada colocar uma vtima,

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direta ou virtual, comentando o sentido desse

evento para a vida na cidade e, portanto,

transformando o incidente em incidncia. Eis

algumas frases ditas ao longo do ano de 2004:

No vou viver aqui de jeito nenhum (moradora

aps um tiroteio na Linha Amarela); Com

essa insegurana, com essa instabilidade,

com essa sensao de impotncia, a gente no

pode continuar vivendo numa cidade como

essa (moradora da Lagoa aps um assalto a

edifcio); Pessoas esto aterrorizando a cidade

e o bairro, e a gente ainda tem que compactuar

com isso daqui (pai de aluna que teve aula

interrompida pela disputa de ponto de venda

de drogas na Rocinha); No agento mais de

medo; no consigo mais sair de casa (moradora

de Santa Teresa, durante um protesto); umterror, ns vivemos em desespero constante

e sempre com aquele pensamento de que vai

haver alguma coisa, n? (moradora comentando

sua experincia de morar perto da casa de

deteno de Benfica). E quem j no leu ou ouviu

a inevitvel pergunta sobre se a vtima vai

continuar a morar na cidade?

Colocar indivduos comuns para falar do medo

que afeta a muitos no a nica estratgia

retrica de identificao da audincia com a

vtima. O discurso dos ncoras ou dos reprteres

tambm costuma repetir que o incidente

uma incidncia: Em menos de um ms, outros

dois moradores morreram por balas perdidas;

Essa foi mais uma madrugada de medo para a

comunidade; Mais um confronto entre policiais

e bandidos; mais duas vtimas; E desde a noite

da ltima quarta-feira 16 pessoas foram mortas

em confronto com a polcia; Mais um caso de

seqestro-relmpago no Rio; Em seis meses,

pelo menos 23 pessoas j morreram, etc.

Uma terceira estratgia discursiva, mais radical,

de identificao entre vtima e audincia sob a

lgica do medo aparece em notcias sugerindo

que at a polcia est intimidada pela violncia

urbana. Aps relatar a morte de um motorista

baleado durante o assalto ao seu carro, o reprter

mostra que a delegacia prxima se trancou com

cadeado. A justificativa do delegado significativa:

a delegacia estava rodeada por 14 favelas.

Nessa ltima notcia, est implcita a relevncia

do segundo aspecto na constituio do medo:a imagem do criminoso (e dos lugares onde

dito que mora). Por seu uso poltico nos Estados

Unidos aps o atentado de 11 de setembro,

possvel perceber que o medo ser tanto maior

quanto mais os criminosos forem descritos

pelos adjetivos organizados e conspiradores.

Quanto mais se repetia que a Al-Qaeda era

uma organizao descentralizada, com clulas

espalhadas pelo mundo, prontas para agirem

autonomamente, sempre capazes de renascerem

se por acaso alguma fosse destruda, mais fcil

era sustentar a possibilidade de um novo ataque.

Do mesmo modo, a tendncia da cobertura

miditica dos crimes no Rio de Janeiro , em

primeiro lugar, atribuir muitos crimes aos

traficantes, mesmo aqueles onde a informao

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disponvel ao reprter escassa. Em segundo

lugar, os traficantes tendem a ser descritos

como mais organizados do que so ao menos

se for aceita a descrio de cientistas sociais

brasileiros como Misse (2006) e Zaluar (1998) e

com penetrao cada vez maior na sociedade;

comum os jornais e a televiso destacarem que

cantores, jogadores de futebol e celebridades

conhecem algum traficante poderoso. A

identificao da audincia com a vtima sob a

lgica do medo forma aqui uma separao entre

ns e eles: cada membro da audincia

convidado a se conceber como ameaado por um

grupo de indivduos estranhos e organizados.

A variao do medo segundo a imagem do

criminoso depende tambm da possibilidade

ou no de compreender suas aes. Parte

do temor dos terroristas dependia de serem

descritos ora como dispostos a tudo, ora como

fanticos, com crenas exticas, absolutamente

convencidos no s da existncia de vida aps

a morte, mas de que haveria recompensas

espetaculares no alm para seus sacrifcios.

Na cobertura do crime, essa incompreenso realada seja atravs da maldade monumental

dos chefes, seja atravs do singular desprezo

pela vida alheia comum a todos os bandidos. Nos

anos de 2001 e 2002, o jornal O Globo, quando

narrava um assalto mo armada, colocava a

vtima a dizer que no reagiu diante da arma

apontada, sugerindo implicitamente que reagir

seria arriscado quando se lida com bandidos

sem considerao pela vida. Para confirmar

a imagem, nos assaltos em que a vtima foi

baleada, o jornal frisava que ela ou reagiu, ou

tentou fugir. Talvez o caso mais revelador dessa

construo de imagem tenha sido um assalto

onde houve a quebra do quase-contrato entre

indivduo e bandido: uma senhora, mesmo

no tendo reagido e entregado o dinheiro, foi

baleada na cabea. Ao lado da notcia, o jornal

coloca numboxum policial afirmando seu

espanto diante de tanto desprezo pela vida

(sobre esses casos, ver VAZ et al., 2006).

Essa imagem do criminoso afeta, por derivao,

as favelas, o lugar onde esses criminosos so ditos

morar ou se refugiar e, por aproximao, todos

os moradores que podem parecer criminosos,

notadamente jovens do sexo masculino. Ao

longo do ano de 2004, por diversas vezes alguma

favela apareceu visualmente no telejornal. Uma

imagem tpica era a de policiais sobrevoando

de helicptero a comunidade, com fuzis

apontados para baixo. Ou policiais entrando a

p, com armas empunhadas, prestes a atirar.

E os comentrios de jornalistas ou indivduos

apenas reforam a associao entre favela erisco. Alm da j mencionada justificativa do

delegado para colocar correntes na delegacia,

a cidad que morava perto da antiga Casa de

Custdia de Benfica, ao comentar a resoluo do

governo estadual de torn-la centro de triagem

para prisioneiros que estavam no fim de suas

penas, afirma: Vo misturar outra vez faces

diferentes, num bairro que tem vrias favelas; vai

ser muito pior.

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Essa associao entre favela e risco tem efeitos,

como veremos mais frente, quando analisarmos

a fala de jovens da elite carioca sobre o crime.

Mas um desses efeitos, a naturalidade com que se

aceita a interveno policial violenta nas favelas,

j est presente no discurso miditico. No incio

de 2004, um tiroteio entre traficantes e policiais

perto da Linha Amarela provocou a morte de um

pastor e sua mulher por bala perdida quando

passavam de carro. No final, o reprter anuncia

as medidas tomadas pela autoridade policial aps

o evento: em primeiro lugar, para evitar que

motoristas sejam atingidos em caso de tiroteio,

as equipes da polcia no vo ficar mais baseadas

perto da via expressa; em segundo lugar, vo

aumentar o nmero de policiais de 100 para

240 que ocupam o Complexo da Mar. Deve sersurpreendente para um estrangeiro saber que um

modo de proteger os indivduos na cidade do Rio

de Janeiro afast-los da proximidade da polcia;

tambm deve ser surpreendente que o noticirio

no questione se o aumento do efetivo policial

acarretaria ou no mais confrontos e, portanto,

mais riscos de bala perdida para quem mora no

Complexo da Mar.

3 Compaixo e indignao

Assim como o medo, a compaixo tambm tem

sua lgica. Embora seja comum a crena de que

as emoes so naturais, tendo forma e sentido

independente da cultura, para quem investiga se

os meios de comunicao so capazes de produzir

subjetividade e comunidade, interessante

tomar como ponto de partida a possibilidade de

as emoes implicarem crenas que as definem.

No caso da compaixo como sentimento doloroso

endereado ao sofrimento de outro indivduo ou

ser vivo, trs crenas so reconhecidas desde

Aristteles como decisivas para sua existncia

(NUSSBAUM, 2001).

A primeira condio um juzo de gravidade

sobre o sofrimento. Se porventura o observador

acreditar que o sofrimento do outro foi

ocasionado por algo insignificante, ele recusa

a compaixo; inversamente, possvel que um

observador sinta compaixo por algum que

no saiba que est sofrendo, como o caso na

atitude perante a alienao de modo geral,

seja em relao loucura, seja na crtica

miditica ao entretenimento.

Fica claro, portanto, que a compaixo uma

emoo de observador, pois ele quem decide

sobre a gravidade do sofrimento do outro. E

como emoo de observador, a compaixo tem

laos estreitos com a vergonha e a culpa. So

emoes sociais e socializantes. Vergonha e

culpa paralisam a ao ao desdobrarem um

indivduo entre o que ele deseja fazer e o que

deve ser; o dever, por sua vez, mantm relaes

mais ou menos diretas com o sofrimento que

a ao desejada supostamente causa no outro.

Vergonha e culpa, portanto, limitam as aes

que supostamente causam danos a outros; a

compaixo completa o elo de sociabilidade

ao estimular a solidariedade, ao incitar os

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indivduos a agirem para reduzir o sofrimento

de terceiros.

O segundo juzo necessrio para a existncia

da compaixo define a inocncia do sofredor.

A solidariedade existe se o observador pensar

que o sofrimento no foi merecido, que sua

existncia se deveu m sorte. A compaixo

orientada pela moralidade, na medida em que

ser negada a compaixo para aqueles que,

por seu comportamento imoral, so tidos como

responsveis pelo seu sofrimento, como na

distino entre vagabundo e desempregado

que orientou a ajuda aos pobres durante parte

do sculo XIX. Mais radicalmente, a moralidade

orienta a compaixo por que institui duas crenas

correlacionadas: que a moralidade forma

de prevenir sofrimentos e que a contingncia

negativa, o que deve ser paulatinamente

eliminado. De modo mais simples, comum se

pensar que o sofredor, se for tido como imoral,

teve o que merecia, o que significa, sob outro

ponto de vista, que o comportamento moral

seria capaz de impedir sofrimentos e que nas

ocasies onde no foi capaz, ocasies em queo observador sente compaixo, isso se deveu

ao negativa da contingncia.

H, porm, uma possibilidade de sentir

compaixo pelo sofredor, mesmo quando se

pensa que suas aes imorais provocaram seu

sofrimento. O observador mantm a validade

da regra moral, mas recusa sua aplicao para

o caso. A recusa depende de uma construo

especfica do comportamento do sofredor. Ao

invs de agir livremente, suas aes imorais

foram determinadas: por uma parte dele mesmo,

pelas circunstncias, pela educao recebida,

etc. Generalizando, as aes imorais estavam

alm de seu controle, como se ele fosse um

doente mental, um anormal: mais do que ser

condenado, precisa ser curado. Mas tanto nas

ocasies onde s sente compaixo pelos morais,

quanto naquelas em que recusa a aplicao da

regra moral para o caso, o observador mantmseu olhar inocente ao se identificar com a vtima,

mantm seu vnculo com as regras morais da

sociedade em que vive1.

O terceiro juzo necessrio existncia da

compaixo o de possibilidades similares.

preciso se colocar no lugar do sofredor e imaginar

como seria experimentar aquele sofrimento.Embora esteja distncia por ser um observador,

quem experimenta compaixo tambm

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1 H uma segunda possibilidade de estender a compaixo para o imoral recusar a prpria regra moral, e no simplesmentesua aplicao para o caso. No se pode, porm, classificar imediatamente essa emoo como compaixo. Em primeiro lugar, por

que o imoral deixa de ser vtima e torna-se seno alternativa de vida, ao menos ponto de inquietao sobre o sentido da vida

para o observador. Em segundo lugar, por requerer a crtica da moralidade pelo observador, aquele que a experimenta est em

luta contra a vergonha e a culpa. Em terceiro lugar, essa atitude talvez recuse a construo da contingncia como adversrio a

ser eliminado. Certamente essa forma de extenso da compaixo foi proposta por Foucault em sua cr tica do dispositivo de

normalizao; mas tambm orientava socilogos pertencentes teoria do rtulo nas suas anlises da criao do desviante, comoGoffman e Gusfield. Por fim, tambm fica clara a raridade histrica dessa extenso da compaixo; para ela existir, preciso que

parte significativa da sociedade no esteja apenas questionando a forma social de distribuio de riquezas, mas tambm as regras

morais sob as quais cada um experimenta a si mesmo e ao outro.

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experimenta medo. E sua intensidade depende

de o quanto o observador pensa estar distncia

daquele sofrimento. Como argumentamos

anteriormente, no caso dos crimes ocorridos

no espao pblico e com seleo aleatria de

vtimas, essa distncia se reduz brutalmente.

Pelo juzo de possibilidades similares, percebe-se

como os processos discursivos de identificao

entre vtima e audincia mesclam as lgicas do

medo e da compaixo. Mas a compaixo est

tambm misturada com a indignao. Existe

uma tradio filosfica, que comea com os

Esticos e chega a Nietzsche, que crtica da

compaixo exatamente pelos seus laos com

a ira e o ressentimento. A compaixo observa

o sofrimento a partir de uma compreenso da

responsabilidade. Essa compreenso tanto

determina a inocncia do sofredor, quanto busca

os responsveis se o que sofre tido como vtima.

Em outras palavras, a compaixo requer a crena

de que a imoralidade causa sofrimento; se o

sofredor for tido como inocente, se ele no teve

o que merecia, a tendncia do observador ser

buscar a causa do sofrimento na imoralidade deterceiros. A compaixo requer a crena na idia

de sofrimento evitvel.

Por seguir a lgica da compaixo, o noticirio de

crime fonte de crenas sobre a responsabilidade

pela existncia de crimes. Semelhante a outras

narrativas sobre o sofrimento de estranhos, como

notcias sobre catstrofes naturais ou acidentes

de carro e avio, o discurso miditico no insiste

apenas sobre o horror do experimentado pelas

vtimas inocentes e como essa experincia poderia

ter sido a de muitos; o discurso insiste tambm em

descobrir as causas para a ocorrncia do evento e,

assim, como ele poderia ter sido evitado ou seus

efeitos danosos reduzidos.

Para pensar que um furaco poderia no ter

provocado tantas vtimas, a atribuio de

responsabilidade no pode se deter apenas

no agente natural; preciso supor que seres

humanos teriam poder para prevenir ou agir

a tempo para reduzir os sofrimentos. No caso

do crime, tambm a responsabilidade causal

pelo sofrimento no lanada apenas sobre os

criminosos. Desde a dcada de 1980, quando se

deixou de acreditar em revoluo e engenharia

social, torna-se cada vez mais desacreditada

a causalidade estrutural para os sofrimentos

humanos. Desse modo, se um crime ocorre, a

responsabilidade ser atribuda a falhas das

agncias estatais de controle social: o judicirio,

a priso e a polcia. Sob esse ponto de vista, cada

reportagem tanto um drama moral, quanto

forma de apontar uma crise de legitimidadedo Estado, ao se denunciar suas falhas que

teriam permitido a existncia do sofrimento,

aprofundando a distncia entre os polticos

e os cidados. Para algumas notcias de crime,

de fato, difcil determinar se seu objetivo

maior era suscitar a compaixo pela vtima, ou

apontar a imoralidade (na forma da maldade)

dos criminosos, ou alimentar a indignao em

relao ao Estado. De todo modo, uma vez mais,

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os incidentes tornam-se incidncias; todo crime

hoje, praticamente todo tipo de sofrimento

pode ser exemplo da incompetncia, descaso

e corrupo daqueles que deveriam zelar por

nossa segurana.

Para apreender essa forma historicamente

singular de construir a idia de sofrimento

evitvel, uma estratgia analisar se as notcias

de crime apontam falhas do Estado e quais falhas

so privilegiadas. Retomemos o noticirio do

RJ-TVem 2004. Considerando toda e qualquer

notcia de crime, independentemente de seu

foco principal crime, ao policial, evento no

judicirio ou priso, etc. do total de 82 matrias,

52 (63%) continham algum tipo de crtica. Em

termos de freqncia diria, em apenas trs dos

36 dias sorteados no houve reportagem que

inclusse alguma denncia sobre a atuao falha

de um desses dispositivos estatais de segurana.

Em relao ao judicirio, as crticas privilegiaram

a concesso dehabeas corpusa suspeitos e

a oposio dos juzes proposta da polcia de

distribuir listas com os nomes de baderneiros

contumazes s boates. Em relao priso, os

temas dominantes foram a freqncia de motins,

rebelies e fugas, a corrupo dos agentes

penitencirios e a ocorrncia de homicdios no

espao pblico que teriam sido ordenados de

dentro da prpria priso. No que diz respeito

polcia, as crticas expem uma polcia que no

soluciona crimes, que nunca est onde deveria

estar e que quase sempre chega tarde demais

(e quando chega a tempo, ou os bandidos

conseguem escapar, ou sua atuao expe a

populao a riscos ainda maiores). Igualmente

comum a referncia de que o reforo de

contingente em determinadas reas s acontece

aps a notcia de crimes pela imprensa e que os

bandidos, de modo geral, no se intimidam com a

proximidade da polcia.

Em 71% das crticas atuao do Estado em

relao segurana, v-se claramente a retrica

caracterstica do populismo penal, tipicamente

conservador, a saber: se as leis fossem mais

rigorosas, se a priso contivesse os criminosos,

e se houvesse mais polcia para intimidar os

bandidos, no haveria tantos crimes na cidade

do Rio de Janeiro. Uma poro significativa

das demais crticas atuao da polcia (cerca

de 20%) refere-se aos excessos cometidos por

policiais durante suas aes nas favelas. Parte

da audincia pode interpretar as notcias

como denncias de violao dos direitos dos

moradores; outros, contudo, podem avaliar os

excessos como danos colaterais inevitveis na

guerra contra o trfico. O caso tpico o demoradores de favela inocentes mortos por balas

perdidas durante incurso policial. notvel,

ainda, que apenas em menos de 10% do total de

crticas ao do Estado, houve referncia a m

conduta ou abuso de poder por parte de policiais.

No cmputo geral, para o ano de 2004, foi

de cerca de 80% a probabilidade de que um

indivduo, assistindo aoRJ-TV, se defrontasse

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com reportagens em que o poder dos criminosos

aliava-se ineficincia do Estado em prover

segurana s pessoas. Pela reiterao

cotidiana, pode-se supor que grande parte da

audincia tenda a acolher esse diagnstico,

que correlaciona o poderio dos criminosos

ineficincia do Estado como sendo uma

explicao razovel do quadro atual da segurana

pblica. Sobretudo porque as crticas no

aparecem na forma de editoriais, mas por meio

de comentrios curtos, expresses corporais dos

jornalistas ou frases selecionadas do pblico

em geral. Eis mais alguns casos: Mesmo aps

confessar, a Justia concedeu habeas-corpus; No

dia seguinte ao assassinato do comerciante pelos

bandidos, o carro-patrulha da polcia desapareceu

(da esquina perto do assalto); impressionantea reincidncia de coisas (assaltos), e ningum faz

absolutamente nada.

4 A elite fala da cidade e do crime

Aps a anlise de como a mdia constri a

realidade do crime usando as lgicas do medo

e da compaixo, cabe investigar como se d a

apropriao dessa construo. Para tanto, foram

realizadas 15 entrevistas semi-estruturadas,

cada uma com cerca de 1 hora de durao,

com jovens que cursavam Direito ou Economia

na PUC-Rio, todos de famlia de classe mdia

alta, moradores da Zona Sul e que tinham

feito o segundo grau em colgios tidos como

dos melhores da cidade; em suma, todos os

entrevistados podem ser tidos como membros

da elite econmica e social. Anteriormente,

argumentamos que as conversas sobre o crime

eram tambm modos de falar da cidade, da

alteridade e do Estado. Durante as entrevistas,

ficou clara a imbricao entre experincia da

cidade, ordem moral, escolhas de polticas de

segurana e modo de se atribuir uma identidade.

A entrevista foi conduzida por um dos autores;

como se trata de uma francesa que pode

ser considerada da mesma faixa etria dos

entrevistados, os jovens da elite procuravam ao

longo da entrevista argumentar como a cidade

do Rio era interessante e bela. Como todos j

tinham viajado ao exterior, como tinham olhado

para a realidade brasileira sob a perspectiva

da diferena, os jovens colocavam-se no lugar

da entrevistadora e se esforavam tambm para

justificar aquilo que a seus olhos seria chocante,

especialmente a desigualdade social. Embora

no fossem consumidores vidos de notcias,

cabe dizer ainda que assistiam ocasionalmente

a telejornais noturnos ou liam jornais dirios;

ao longo do dia, passeavam pela Globo News

ou entravam em sites de notcias e liam demodo intermitente alguma revista semanal,

principalmente a Veja esses jovens eram

bastante homogneos no que se refere ao acesso a

fontes de informao.

A primeira pergunta da entrevista pedia para

os jovens descreverem o bairro onde moravam.

Sistematicamente, essa pergunta sobre a vida

cotidiana e a cidade conduzia os entrevistados a

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falar sobre insegurana e pobreza. Uma expresso

onipresente resume esse nexo: Eu tenho vista

pro mar e pra favela. Voc tem a favela e o bairro

mais nobre da cidade (B)2. Essa coincidncia

no se deve apenas ao fato de que o Rio de

Janeiro uma cidade efetivamente perigosa;

como indicam diversos estudos, a possibilidade

de ser vtima elemento de descrio mesmo

em cidades com taxas de crime bem menores

que as do Rio.

O sentimento de insegurana est situado; o

medo depende da significao que os indivduos

do ao espao habitado (PAIN, 2000). Desse

modo, as questes do crime e da pobreza so

cada vez mais pensadas atravs de categorias

espaciais, como o mostra a recorrncia das

oposies entre cidade e periferia (ou favela e

asfalto) no Brasil e em outros pases.

Um primeiro lugar para se perceber a relevncia

das notcias de crime o modo como os

entrevistados descrevem a diferena entre o

bairro em que moram e o resto da cidade. Como

se sabe, s notcia o excepcional; inversamente,

para a maior parte das pessoas, na maior parte

do tempo, nada acontece em suas rotinas. Essa

diferena espacializada; os lugares da cidade

que fazem parte da rotina dos indivduos so

conhecidos e raramente algo acontece neles,

mesmo que a taxa de crimes seja elevada.

Os lugares que se desconhece ou pelos quais

pouco se passa, ao contrrio, s so objetos de

experincia mediada: s se sabe deles o que foi

noticiado. A relevncia dessa diferena entre

rotina e experincia mediada aparece com

clareza no comportamento de quem pouco sai de

casa, como idosos ou turistas; para estes, a cada

lugar, o que aconteceu a estranhos na mdia pode

acontecer com eles: um arrasto na praia, um

assalto em nibus, um tiroteio em alguma linha

expressa, etc.

A diferena entre lugares pertencentes ao

rotineiro e aqueles que se conhece atravs da

mdia existe mesmo para aqueles que moram

em bairros tidos como violentos: uma moradora

de uma favela do Rio de Janeiro temia passar

pelo Largo do Machado, uma praa da Zona

Sul (CAVALCANTI, 2007). Para os jovens

entrevistados, essa diferena entre rotina e

experincia mediada aparece quando descrevem

seu bairro, sempre apresentado como tranqilo,

enquanto o resto da cidade descrito como

catico, desorganizado, perigoso.

De modo genrico, os jovens entrevistados

descrevem suas rotinas como caracterizadas pela

proximidade com a natureza (a praia, a Lagoa),

pelo acesso cultura e pelas oportunidades de

prazer; em suma, a rotina como lugar de valor

definida por um hedonismo difuso. Reivindicam,

assim, a pertinncia Cidade maravilhosa,

identificando-se como cariocas e moradores da

Zona Sul vrios sublinharam que seus pais e

avs j moravam em Ipanema ou Lagoa. Embora

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2 As letras A, B, C se referem aos entrevistados.

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reconheam que a possibilidade de ser vtima

elemento do modo como calculam suas rotinas,

vrios insistiram que, apesar do risco, no mudam

seus hbitos; a frase emblemtica Eu no deixo

de fazer o que gosto (D). A rotina prazerosa

o que est ameaado pelo crime e tambm o

justo, o que se deve lutar para existir, mesmo que

individualmente: Eu posso ser assaltado, n. Isso

d medo, d medo! Agora viver com medo, eu no

vivo. Isso no me aprisiona (B).

Essa posio de justia pode ser generalizada,

reconhecida como direito de todos. A sociedade

deveria estar ordenada de modo a permitir que

todos tivessem oportunidades de ter prazer. Essa

posio moral implica uma forma de humanismo

onde a violncia condenada por princpio

(MICHAUD, 2002) e a sorte daqueles que no tm

tantas oportunidades e ainda sofrem com o crime

pode ser lamentada.

Esse discurso de tom humanista tem um limite

que aparece claramente quando os entrevistados

discutem as causas e solues para a violncia

urbana. A partir desse humanismo, a segregao

social e a falta de oportunidades so designadas

como causas do crime; contudo, quando apontam

solues, vrios entrevistados privilegiaram as

polticas de pulso firme mais polcia, leis mais

rigorosas, etc. sobre polticas de reduo das

desigualdades sociais. Por que essa disjuno

entre a causa designada e a soluo? Se os

entrevistados acreditam que os crimes ocorrem

pelo fato de os jovens pobres terem poucas

oportunidades legtimas de ascenso social, por

que os entrevistados no defendem polticas de

reduo de desigualdades?

Essa disjuno , de fato, o lugar onde o

sentimento de insegurana afeta o sentimento

moderno bsico de justia, que a igualdade.

De um lado, os jovens admitem que a segregao

social causa o crime, ao reconhecerem que a

desigualdade pode limitar as oportunidades;

nessa posio, os pobres, a includo os

criminosos, so construdos como vtimas. De

outro lado, pelo sentimento de insegurana e

pela causalidade atribuda segregao social,

esses jovens da elite se concebem como vtimas

dos criminosos pobres, se concebem como

injustiados porque so impedidos de extrarem

de suas rotinas todo prazer a que teriam direito.

Ao mesmo tempo, pelo descrdito recente das

crenas e prticas de engenharia social (crise

do Estado de Bem-Estar e da revoluo) e pela

crise da poltica, no mercado de idias, h

poucas crenas disponveis para que esses jovens

se vejam como responsveis pela existncia do

crime por serem capazes de mudar a sociedade,reduzindo as desigualdades sociais e, assim,

supostamente, o nmero de criminosos e a

incidncia de crimes. O outro lado da descrena

na transformao do homem e da sociedade

a presena insistente da crena nas falhas

do Estado; como vimos, o discurso miditico

reitera que a existncia de crimes se deve

incompetncia e corrupo dos agentes estatais

de controle social.

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Vedada a alternativa de se conceber ao mesmo

tempo como vtima e responsvel, restaro

possibilidades restritas de articular a injustia

relativa rotina ameaada com a injustia

relativa desigualdade das condies sociais.

Elisa Reis, em suas pesquisas sobre a viso da

elite brasileira sobre a pobreza, descreve uma

resposta possvel: a pobreza no tanto um

problema para o pobre e, sim, para o no-pobre

(REIS, 2005). Em outras palavras, a pobreza

problema porque o crime reduz a qualidade da

vida urbana, porque ameaa propriedade e

integridade fsica dos no-pobres. O ponto de

fixao do juzo de valor no a desigualdade

entre os homens, mas o fato de ela ser excessiva,

sendo o excesso o que teria papel causal na

existncia de crimes. Ou ainda, o lugar de valor apartir do qual se pensa a justia social a rotina

ameaada. Nessa perspectiva, a associao entre

crime e desigualdade torna a pobreza um objeto

de polticas de reduo do risco e um marcador de

aparncia a ser usado na experincia com o outro.

A grande maioria dos entrevistados citou a

educao como resposta de longo prazo para oproblema do crime. Como disse um jovem, o

que mais me desagrada no Rio a questo da

pobreza, no sentido de que voc no est entre

iguais, no tem oportunidades iguais (B). No

contexto da entrevista, porm, essa proposio

coloca a educao como modo de desviar os

jovens pobres de seu destino quase inevitvel

de se tornarem traficantes ou bandidos. Essa

juventude , assim, definida como um conjunto

de criminosos em potncia, como um risco para o

grupo com o qual os entrevistados se identificam.

Uma segunda perspectiva mantm o privilgio da

vtima de crime como lugar de se pensar a boa

ordem (e, portanto, mantm o lugar dos jovens

entrevistados como vtimas), mas articula essa

posio com a desigualdade social, agora no

como o que explica a existncia de crimes, mas

como o que pode tornar um grupo mais vtima do

que outro. Os pobres seriam as vtimas maiores

da violncia urbana tanto porque so os que mais

sofrem diretamente com a ao dos criminosos,

quanto porque a associao entre pobreza e

risco faz com que sejam vtimas de preconceito

de todos e, em especial, da ao dos agentes

estatais de controle social: no se preocupam

em policiar os locais onde moram; se a polcia

est nas favelas, trata a todos como criminosos; o

judicirio condena indivduos nem tanto pelo que

fizeram, mas pelo que so (ZALUAR, 1998) , etc.

A diferena entre as duas perspectivas se d

na extenso do ns das vtimas de crime. A

variao entre os jovens a respeito da extenso

da comunidade das vtimas no dependeu to

somente de diferenas individuais, at pelo

fato de que em todas as entrevistas a extenso

era diferentemente definida de acordo com

o que estava sendo discutido. De acordo com

as proposies tericas sobre a lgica da

compaixo, em especial o juzo de possibilidades

similares, parece-nos que a variao dependia

da intensidade do sentimento de insegurana

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suscitada por um dado crime. Se os jovens

conseguiam se colocar distncia da vtima, mais

fcil era haver outros elementos de justia na sua

apreenso do outro alm da rotina ameaada;

se a proximidade com a vtima era maior, a

posio de vtima virtual preponderava na

descrio das solues possveis para a questo

da violncia urbana.

Os argumentos de Machado da Silva sobre a

geometria varivel da justia na sociedade

brasileira apresentam um caminho para se

pensar a variao na extenso do ns (SILVA,

2004). A vida nas grandes cidades brasileiras

seria organizada pelo princpio do recurso

fora, sem que se abandone a referncia ordem

institucional e legal. De fato, essa referncia

mantida, mas sempre podendo ser transgredida

em certos contextos isto , sob certas

condies, como na frase estamos em guerra,

o uso da violncia do Estado necessrio. Para

simplificar, denominaremos essas duas ordens

morais em convivncia de Lei e Fora.

A ordem moral da Lei marcada pelo

humanismo, com referncias s normas dos

direitos humanos e do direito vida. Nessa

ordem, a comunidade das vtimas inclusiva,

compreende todos os que so vtimas da

violncia, com alguns jovens at expressando

a crena de que os pobres inocentes so as

maiores vtimas. A ordem da Fora, por sua vez,

aquela onde o uso da violncia, privada ou

estatal, tem o estatuto de necessidade. Nesse

caso, a comunidade imaginada de vtimas pode se

reduzir ao grupo social das classes favorecidas.

Essa interao curiosa entre a Lei e a Fora

pode ser reveladora. Nossa hiptese a de que o

discurso sobre o crime contm inevitavelmente

um problema na identificao da vtima que est

associado co-existncia das duas ordens morais

e do lugar dos pobres ora como riscos para a elite,

ora como tambm vtimas. A dificuldade cognitiva

reside na determinao da fronteira simblica do

seu grupo.

5 O registro inclusivo

No registro inclusivo, no grupo alargado, as

fronteiras da segregao social no determinam

totalmente a separao entre vtimas e

criminosos. Ao mesmo tempo em que se

consideram vtimas virtuais, os entrevistados

escolhem entre os outros (os pobres) aqueles

que podem aceder ao estatuto de vtima. Os

critrios so morais e humanistas, reiterando, de

diversos modos, o esteretipo do bom pobre,

caracterizado pela honestidade, pelo trabalho

e pela perseverana. comum os entrevistados

citarem como exemplo sua empregada domstica.

O outro vtima no faz parte da elite, mas visto

como igual a partir de uma viso humanista: Eu

tento quebrar essa barreira, eu no vejo a favela

como um outro lugar, ou como um problema

[...] So pessoas, so vidas, ali voc tem pessoas

interessantssimas, tem coraes formidveis [...]

O que vale quem a pessoa, como o corao

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dessa pessoa (B). Ou ainda: Eu sei que tem

muita gente que boa e que mora l (F). Este

outro tambm aquele com quem o entrevistado

teve contato. Todos os jovens dizem ter tido

contatos cordiais e mesmo amizades com pessoas

das classes desfavorecidas.

O conhecimento pessoal permite aos

entrevistados colocarem-se no lugar do outro com

mais facilidade. Essa a ocasio em que os bons

pobres so vistos como aqueles que mais sofrem

com o crime. A partir dessa perspectiva, as

operaes da polcia nas favelas so chamadas de

chacina. Mesmo nesse registro inclusivo, porm,

aparecem aqui e ali os signos da ordem moral

da Fora, que constri os pobres como classe

perigosa. Se o registro inclusivo fosse o nico

a dominar, todos os pobres, com exceo dos

criminosos, seriam includos no ns das vtimas.

Contudo, no discurso dos entrevistados, essa

ordem lgica invertida: todos os pobres podem

ser perigosos, embora conheam alguns que so

bons. A fronteira do ns alargada, mas no a

relao de base associando o grupo das vtimas s

classes favorecidas.

Um outro ndice da coexistncia das duas ordens

ocorre quando os jovens pensam a soluo para

o crime; as polticas sociais (como melhoria do

ensino fundamental) so sempre associadas a

polticas de pulso firme. Embora a operao

policial no Complexo do Alemo seja percebida

como uma soluo de curto prazo, que no resolve

grandes coisas e causa o sofrimento de inocentes,

mesmo assim uma soluo. O uso da fora no

totalmente desqualificado, mesmo se atinge

inocentes: Se voc quer resolver isso para hoje,

tem que ser esse tipo de ao. S que horrvel,

voc acaba afetando muitas pessoas inocentes,

que no tem culpa nenhuma na histria, mas isso

o preo a pagar. Mas fcil de falar quando o

preo no comigo. No vo invadir minha casa

para matar os traficantes. Mas visto de fora,

parece o preo a pagar (F). Mais radicalmente, a

ordem moral da Fora est presente no discurso

simplesmente porque a violncia policial no

recusada, apenas a falta de critrios na sua

aplicao. Para os bandidos, a Fora legtima.

6 Registro exclusivo

No registro exclusivo, a tendncia restringiro grupo das vtimas elite. Marcados por

um forte sentimento de insegurana, os

entrevistados recusam, de diferentes modos,

o estatuto de vtima aos pobres, que tendem a

ser caracterizados como classe perigosa. Um

primeiro modo de restrio trat-los como

massa, utilizando a imagem das inmeras favelas

que teriam invadido a Cidade Maravilhosa.

O pronome eles utilizado sem que se saiba

precisamente a quem esto se referindo.

Como os pobres so percebidos apenas no que

tm de diferentes e no no que podem ter de

semelhantes, aqui os jovens entrevistados no

se esforam para se colocar no lugar do outro,

apenas temem: Eu me sinto mal de estar no

meio de pessoas to diferentes de mim, sei

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l, eu no sei como elas se sentem, sabe, se

elas so conformadas com isso, com que elas

nasceram numa classe pobre mesmo (C). Essa

representao dos pobres faz da diferena apenas

um marcador de risco. Paralelamente, o que

identificado como causa da violncia no a

segregao social, mas a proximidade espacial:

uma segregao social que necessariamente

te deixa muito inseguro, porque voc esta

convivendo ali cara a cara com uma classe

social que est inferior a voc. Ento um medo

constante de uma coisa acontecer (C).

A partir desse desconhecimento reconhecido

e almejado, os jovens entrevistados recorrem a

esteretipos para falar da vida urbana, fazendo

dos pobres causadores de perturbao e caos.

surpreendente a semelhana das entrevistas

com o discurso da elite paulista nas dcadas de

80 e 90 sobre o crime analisado por Caldeira

(2001). Aparece at a relao entre sujeira,

desordem e violncia como caracterstica das

favelas e dos pobres. Diz um entrevistado; Assim

(sem favela por perto), voc se sente um pouco

mais seguro. No que a favela me incomodenecessariamente, mas d uma sensao de

segurana. Outra coisa tambm que me passa

essa sensao de segurana pouco mendigo na

rua... No que eles sejam sujos, mas, assim, d

uma sensao meio ruim, n. (F)

Os entrevistados usam o termo violncia no

apenas para se referirem ao risco de assaltos

ou de homicdios. Violncia designa tudo o que

simbolicamente agride o indivduo: a circulao

agressiva de vans ou motos (o trnsito

uma conseqncia da favelizao (C)) ou os

mendigos, que pedem sem cessar e tentam se

aproveitar de ns. Mas o pobre , sobretudo,

aquele que traz o risco do crime. Existe uma

forte associao no discurso entre o pobre e o

criminoso, mesmo quando o entrevistado sabe

que a associao um esteretipo: horrvel

desconfiar das pessoas. Eu procuro no mostrar

que eu desconfio. Porque eu acho que muito

desagradvel. Eles no esto fazendo mal

nenhum, e a gente desconfia (F).

Quando narrava um assalto, diante da questo

como era o agressor, o entrevistado, no sem

rodeios, descreveu os criminosos: Tinham a cara

de 20 anos, claramente moradores de favela ou

comunidade pobre, e, sei l, tipo pele escura, mas

no necessariamente negros, mas claramente

pobres [...] Mas, com certeza moradores de

favela da zona sul (C). Se os fatos contradizem

o marcador de risco, eles tm o valor de

exceo: Tenho um amigo que foi assaltado e

ficou impressionado pela aparncia do meninoque assaltou ele. No tinha cara de assaltante

[...] Bem vestido, com roupa como se fosse um

menino daqui da zona sul, da classe mdia. Podia

ser um menino que estudasse comigo! (F)

Essa percepo, associando pobreza com o caos, a

sujeira, o desconhecido e o crime, est articulada

s solues preconizadas pelos entrevistados

para gerir a questo da violncia urbana. No

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registro exclusivo, o apoio s medidas de pulso

firme predomina. Se a Fora predomina sobre a

Lei, a forma de justificar a operao do Complexo

do Alemo difere: a soluo de primeira ordem.

O objetivo matar os bandidos (no o de julgar e

prender) e a morte de inocentes preo aceitvel.

Mesmo nessa situao onde a ordem moral da

Fora impulsiona o discurso, a ordem da Lei

no est totalmente ausente. De fato, diante da

questo o que voc pode fazer em relao ao

problema do crime, os entrevistados afirmavam

que nada e que tudo cabia ao Estado. A diviso

, uma vez mais, contextual: o pulso firme seria

temporrio e, depois, haveria uma polcia sem

corrupo e o respeito lei. Essa impotncia

declarada de indivduos e onipotncia desejada do

Estado lugar tanto midiaticamente designado,

quanto posio prpria da poltica contempornea:

a vtima inteiramente passiva e cabe ao Estado

competente proteger seus cidados.

7 A vtima virtual e a rotina

Pode parecer que a oscilao na extenso

da comunidade de vtimas e a aceitao do

crescente rigor penal e policial sustentado

pela construo dos criminosos como quase

monstros a ameaar os cidados so prprias

da sociedade brasileira, com suas altas taxas de

crime, com sua imensa desigualdade social e

grande homogeneidade do discurso miditico.

Diversos livros e artigos mostram, porm, que origor penal e o privilgio poltico e existencial

da vtima esto presentes em diversos pases

do mundo, mesmo naqueles em que as taxas de

crime so relativamente baixas (sobre a frica

do Sul, COMAROFF; COMAROFF, 2006; sobre

os Estados Unidos, GARLAND, 2001, e SIMON,

2007; sobre a Nova Zelndia, PRATT, 2005; sobre

a Inglaterra, LIANOS, 2001; sobre a Frana,

CASTEL, 2003). Diferentes governantes vm a

pblico afirmar que os direitos humanos no so

universais, pois ou so para seres humanos e no

para ratos (CHEVIGNY, 2003), ou o primeiro

e mais importante entre todos os Direitos

Humanos o da vtima uma frase de 2006 do

presidente francs Sarkozy dita ao pai de uma

criana morta por um pedfilo. Cabe notar que

o crime suscitou a aprovao de uma lei que

autoriza usar tcnicas preditivas para impedir

que um criminoso saia da priso aps cumprirsua pena. De modo mais genrico, a partir de

algum crime particularmente sensvel, no qual

o criminoso tinha acabado de sair da priso por

indulto ou por liberdade condicional, a legislao

penal de diferentes pases passou a incluir algum

procedimento de clculo de riscos, de punio

preditiva, com a pena sendo adequada no ao ato

cometido pelo criminoso, mas ao que se presume

cientificamente que ele pode vir a fazer. Tambm

cabe notar como, em diferentes cidades globais,

marcadores de raa, etnia e condio social esto

presentes na estigmatizao de bairros onde

predominam negros, imigrantes e pobres.

Essa semelhana global nos obriga a pensar

que as polticas vinculando medo e alteridade

no so uma conseqncia nica e direta da

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intensidade do sentimento de insegurana ou das

taxas efetivas de crime. De incio, a semelhana

parece estar associada mudana moral recente.

As culturas ocidentais contemporneas so

marcadas pela generalizao da exigncia de

autenticidade: cada um deve buscar o que o

realiza como indivduo (TAYLOR, 2007). Essa

generalizao implica a hegemonia do princpio

do no-dano (no harm), formulado por Stuart

Mill ainda no sculo XIX, que prope como

nico limite busca individual da felicidade o

dano que se causa ao outro. Assim, no h, no

nvel imediato, nenhum consenso sobre a boa

vida; ao contrrio, o que esse princpio exige a

tolerncia em relao s mltiplas formas de ser

e de se obter prazer. A vtima de crime violento,

por sua vez, torna-se o lugar de consenso moralmnimo, at pela clareza moral de seu sofrimento

(BOUTELLIER, 1999). Essa mudana responde

tambm pela valorizao cada vez maior da vida

privada e do consumo. Sob outro ponto de vista,

essa transformao erige a rotina segura como

lugar de justia.

Uma segunda razo o surgimento de umanova relao entre indivduo e Estado que pode

ser conceituada como direito ao risco. Numa

cultura em que a administrao do presente e o

cuidado de si encontram-se sobredeterminados

por conseqncias futuras, o risco se torna o

paradigma a partir do qual so pensadas noes

fundamentais da vida pblica, tais como a de

liberdade e responsabilidade. Ainda que no

formalizado juridicamente, o crescente papel

desempenhado pela noo de risco nos processos

contemporneos de subjetivao sinaliza para

emergncia dessa nova figura do direito, isto

, o direito no escrito, mas provavelmente j

internalizado pelos indivduos, de que ningum

deveria ser obrigado a alterar seu estilo de

vida por que outros o expem a riscos. Sua

contrapartida positiva : as pessoas podem

expor-se aos riscos que voluntariamente esto

dispostos a correr. Cabe ao Estado impedir que

outros inescrupulosos, sem corao, dispostos

a tudo por nada, sem nenhum respeito pela vida,

ameacem nossa rotina.

Nesse modo de pensar, a responsabilidade

de cada indivduo em relao aos outros

e coletividade reduz-se ora a pagar seus

impostos, ora a considerar como suas decises

privadas de consumo podem afetar os outros.

A responsabilidade prescinde da mediao da

poltica como forma da ao coletiva. Peas

publicitrias institucionais sobre segurana

pblica tornam essa ausncia evidente: nos

Estados Unidos, um consumidor de drogas em

boates alertado por um amigo de que seudinheiro financiava a Al-Qaeda; no Brasil, a pea

publicitria mostra que o uso de drogas pode ter

como conseqncia a morte de um prximo.

Cabe indagar se esse estreitamento da poltica

capaz de propiciar polticas pblicas que

efetivamente transformem a segurana ou se s

abre espao para polticas de pulso firme que,

circularmente, pela legitimao da violncia

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dos agentes estatais de controle social, agravam

a violncia urbana e, assim, ampliam o

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Urban experience

and crime narrativesAbstract

In this article, we propose that crime news

constitute today a key element in shaping the

experience of the city and of otherness. We argue

that the media deploys the logics of fear and of

compassion as means of fostering the audiences

identification with the suffering of strangers. We

then analyze how descriptions of the city voiced by

young members of Rio de Janeiros elite articulate

insecurity, poverty and justice, thus generallyrestating the possibilities of identity building

offered by crime news.

Keywords

City. Crime. Insecurity. Victim.

Identity. Otherness.

Experiencia urbana

y narrativas de crimenResumen

En este artculo, proponemos que las noticias son,

hoy, un elemento decisivo en la conformacin

de la experiencia de la ciudad y de la alteridad.

Para sustentar tericamente y empricamente la

propuesta, argumentamos, en primer lugar, que

la retrica de los medios de comunicacin usa las

lgicas del miedo y de la compasin para favorecer

la identificacin de la audiencia con el sufrimiento

de extraos. En la secuencia, analizamos el cmola descripcin de la ciudad por jvenes de la lite

carioca articula inseguridad, pobreza e injusticia,

reiterando en sus grandes lneas las posibilidades

de construccin de identidad ofrecidas por las

noticias de crimen.

Palabras clave

Ciudad. Crimen. Inseguridad. Vctima.

Identidad. Alteridad.

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Recebido em:25 de setembro de 2008

Aceito em:1ode outubro de 2008

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COMISSO EDITORIAL

Ana Gruszynski | Universidade Federal do Rio Grande do Sul, BrasilJoo Freire Filho | Universidade Federal do Rio de Janeiro, BrasilRose Melo Rocha | Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil

CONSULTORES AD HOC

Bianca Freire-Medeiros | Fundao Getulio Vargas, BrasilJosimey Costa da Silva | Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil Maria Conceio Golobovante | Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, BrasilMarlyvan Moraes de Alencar | Centro Universitrio SENAC-SP, BrasilMiriam de Souza Rossini | Universidade Federal do Rio Grande do Sul, BrasilPaulo Ribeiro | Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil

Rita Alves de Oliveira | Centro Universitrio SENAC, BrasilREVISO DE TEXTO E TRADUO | Everton Cardoso

ASSISTNCIA EDITORIAL E EDITORAO ELETRNICA | Raquel Castedo

CONSELHO EDITORIAL

Afonso AlbuquerqueUniversidade Federal Fluminense, Brasil

Alberto Carlos Augusto KleinUniversidade Estadual de Londrina, Brasil

Alex Fernando Teixeira PrimoUniversidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Alfredo VizeuUniversidade Federal de Pernambuco, Brasil

Ana Carolina Damboriarena EscosteguyPontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil

Ana Silvia Lopes Davi MdolaUniversidade Estadual Paulista, Brasil

Andr Luiz Martins LemosUniversidade Federal da Bahia, Brasil

ngela Freire PrysthonUniversidade Federal de Pernambuco, Brasil

Antnio Fausto NetoUniversidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil

Antonio Carlos HohlfeldtPontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil

Arlindo Ribeiro MachadoUniversidade de So Paulo, Brasil

Csar Geraldo GuimaresUniversidade Federal de Minas Gerais, Brasil

Cristiane Freitas GutfreindPontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil

Denilson LopesUniversidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Eduardo Peuela CaizalUniversidade Paulista, Brasil

Erick Felinto de OliveiraUniversidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Francisco Menezes MartinsUniversidade Tuiuti do Paran, Brasil

Gelson SantanaUniversidade Anhembi/Morumbi, Brasil

Hector OspinaUniversidad de Manizales, Colmbia

Ieda TuchermanUniversidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Itania Maria Mota GomesUniversidade Federal da Bahia, Brasil

Janice Caiafa

Universidade Federal do Rio de Janeiro, BrasilJeder Silveira Janotti JuniorUniversidade Federal da Bahia, Brasil

ExpedienteA revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao(Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir aproduo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos

em instituies do Brasil e do exterior.

E-COMPS | www.e-compos.org.br | E-ISSN 1808-2599

Revista da Associao Nacional dos Programas

de Ps-Graduao em Comunicao.Braslia, v.11, n.1, jan./abr. 2008.A identificao das edies, a partir de 2008,

passa a ser volume anual com trs nmeros.

John DH DowningUniversity of Texas at Austin, Estados Unidos

Jos Luiz Aidar PradoPontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil

Jos Luiz Warren Jardim Gomes BragaUniversidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil

Juremir Machado da SilvaPontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil

Lorraine LeuUniversity of Bristol, Gr-Bretanha

Luiz Claudio MartinoUniversidade de Braslia, Brasil

Maria Immacolata Vassallo de LopesUniversidade de So Paulo, Brasil

Maria Lucia SantaellaPontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil

Mauro Pereira PortoTulane University, Estados Unidos

Muniz Sodre de Araujo CabralUniversidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Nilda Aparecida JacksUniversidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Paulo Roberto Gibaldi VazUniversidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Renato Cordeiro GomesPontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil

Ronaldo George HelalUniversidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Rosana de Lima SoaresUniversidade de So Paulo, Brasil

Rossana ReguilloInstituto Tecnolgico y de Estudios Superiores do Occidente, Mxico

Rousiley Celi Moreira MaiaUniversidade Federal de Minas Gerais, Brasil

Sebastio Carlos de Morais SquirraUniversidade Metodista de So Paulo, Brasil

Simone Maria Andrade Pereira de SUniversidade Federal Fluminense, Brasil

Suzete VenturelliUniversidade de Braslia, Brasil

Valrio Cruz BrittosUniversidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil

Veneza Mayora Ronsini

Universidade Federal de Santa Maria, BrasilVera Regina Veiga FranaUniversidade Federal de Minas Gerais, Brasil

COMPS| www.compos.org.brAssociao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

PresidenteErick Felinto de OliveiraUniversidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

[email protected]

Vice-presidente

Ana Silvia Lopes Davi MdolaUniversidade Estadual Paulista, Brasil

[email protected]

Secretria-GeralDenize Correa ArajoUniversidade Tuiuti do Paran, [email protected]

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