cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 1-304, 2007MAUSS, Marcel.
Manuel dethnographie (Cours donns lInstitut dEthnologie de
lUniversit de Paris, runis par M. Leiris & D. Paulme). Paris:
Payot, 1947; reedio, 1967. (Traduo em lngua portuguesa: Manual de
etnograa. Lisboa: Editorial Prtico, 1972).JOO DAL POZAs lies do
manual de Mauss primeira vista, no mais que um catlogo
paraprincipiantes.Nofosseoautor,talvez,a ningum ocorreria resgatar
das estantes empoei-radas este Manuel dethnographie, publicado em
nomedeMarcelMauss(1872-1950)hexatos sessenta anos. Dele, decerto,
recordam-se os ttu- Dele, decerto, recordam-se os ttu-los mais
sugestivos, Essai sur la nature et la fonction du sacrice (1899) e
Esquisse dune thorie gnrale de la magie (1904), ambos em colaborao
com H. Hubert; De quelques formes primitives de clas-sication
(1903), com E. Durkheim; Essai sur les
variationssaisonniresdessocitseskimo(1906),
comH.Beuchat;e,sobretudo,Essaisurledon (1925) e Une catgorie de
lesprit humain: la no-tion de personne celle de moi (1938).A
bibliograa que nos deixou extensa e di-versicada. Resenhas,
comentrios crticos e uns tantos estudos mais encorpados, inclusive
em co-autorias, que testemunham no apenas a curiosi-dade de Mauss,
mas, ainda, seu apreo genuno por todo tipo de fatos etnogrcos,
extrados de documentosantigosouregistroscontempor-neos, oriundos
das imediaes ou de regies de ultramar. Um amontoado de pormenores,
con-tudo,aserviodeummtododecomparao precisa, do qual o Essai sur le
don seria talvez a sua demonstrao mais acabada: o estudo
apro-fundadodeummesmotema,circunscritoem reas criteriosamente
selecionadas, onde a
docu-mentaosejasucienteparaexprimiracons-cinciadasprpriassociedades([1925]1974,
p. 43) de acordo com seus termos e noes. Sua
ambio,dequeoestudodosfatosreagissem ao quadro terico, que Durkheim
e a escola so-ciolgicafrancesaestabeleceram,instigava-o descrio de
sistemas integrais, concretos, um a
um.Idealrousseauniano,claro,doestudodo homem universal nos termos
de suas expresses particulares. Da que, em suas palavras, no lhe
interessasseuma comparao constante em que tudo se con-funde e na
qual as instituies perdem toda cor local e os documentos seu
sabor.Estas suas lies, decerto, so bem conhecidas no mtier. E,
ainda, no caso do Essai, as suas ra-zes. Ou seja, os ideais
socialistas que o levaram adescreverasformasarcaicasdaddivacomo
contraponto poltica de interveno estatizante na economia da Unio
Sovitica, implementada pela revoluo bolchevique. Lies e razes que,
ademais,nuncaestiveramausentesdasleituras atuais e remotas do
Essai, que polemizaram seus muitos signicados tericos e
polticos.Dentre as propostas de renovao das cincias sociais na
Europa, uns tantos intelectuais
france-ses,comoJacquesGodbout,AlainCaill,Guy Nicolas e outros, sob
diferentes vnculos discipli-nares, retomaram justamente o Essai de
Mauss, embuscadeumacrticacontundentetantoao
utilitarismoeconmicoquantoaototalitarismo :;o | Joo Dai Pozcadernos
de campo, So Paulo, n. 16, p. 275-279, 2007estatal (Godbout, 1998).
Na contracorrente das teorias econmicas hegemnicas, que triunfavam
em amplos setores das cincias sociais, eles fun-daram em 1981 o
Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales. Desde ento,
La Revue duM.A.U.S.S.tornou-seumespaoimportan-te para o debate e a
divulgao de idias e estu-dos. Depurado dos registros etnogrcos
donde Maussfoibusc-lo,odomritualinformaria, para estes autores, um
modo particular de troca, umacertafacetaescamoteadadamodernidade
que no se confunde com a caridade das Igrejas,
daCruzVermelhaoudasONGs,nemcomo
humanismoutilitriodascampanhasdosetor
pblicoouprivado(Nicolas,1991).Enquanto o mercado propugna a
liquidao das dvidas, o paradigma da ddiva, ao contrrio, no se
orien-tapelointeresse,sequerpelodesejodeequiva-lncia.Postoqueaddiva,quecaracterizaos
vnculosprimrios(osistemadeparentesco)e espontneos (a doao de rgos,
por exemplo), h de supor, necessariamente, a perpetuao da dvida. Os
parceiros do sistema de ddiva, deste modo, permanecem num estado de
dvida con-tnua,talcomoacontecenasrelaesamorosas
enainstituiofamiliar(Caill,2000).Paraos neo-maussianos, enm, os
atores valorizariam o prazer que a ddiva lhes concede, segundo
regras implcitas ou sob a tica da espontaneidade e da
modstia.Poroutrolado,addivaintroduziria na ao social uma incerteza
e um risco, e com-portaria tanto a liberdade (a escolha racional do
paradigma do mercado) como a dimenso moral (a interiorizao das
normas do paradigma holis-ta). No causar surpresa, portanto, que os
temas preferidos dos neo-maussianos estejam presentes nas discusses
anuais do Frum Social Mundial,
instnciaideologicamenteavessaglobalizao econmica neoliberal.H no
Essai, ainda, uma outra lio, que diz
respeitoaomtodo:anoodefatosocialto-tal, aqueles fenmenos complexos
nos quais, ao mesmo tempo e de uma s vez (Mauss, [1925] 1974, p.
41), conjugam-se instituies religiosas,
jurdicasemorais,prestaeseconmicas,pro-priedades morfolgicas e
gostos estticos. Como coisa e como representao, portanto, de acordo
com Lvi-Strauss ([1950] 1974, p. 14-17),
ele-mentosdenaturezatodiversapodemadquirir uma signicao global e
tornar-se uma totalida-de. E, apreendidos sob a forma de uma
experi-ncia concreta, reintegram, de um lado, o social
eoindividual,deoutro,ofsicoeopsquico.
Umasoluoestratgica,emsuma,paraopro-blemadeobservarumobjetodeforaededen-tro:porquesomosinelutavelmentehomens,
diz Lvi-Strauss (p. 17), torna-se possvel viv-los como indgena em
vez de, to-somente, observ-los como
etngrafo.MasdoManueldethnographie,quaisso exatamente suas lies? A
no ser por uma cur-taviagemaMarrocos,Maussnovivencioua
decisivaexperinciadoetngrafodecampo.
Seusestudos,derarainspiraoeousadiain-telectual, seriam reputados,
no jargo da disci-plina, enquanto uma antropologia de gabinete.
Como explicar, ento, a alcunha a que fez jus,
depaidaetnograafrancesa(Condominas, 1972)?NaopiniodeLouisDumont,que
em ns dos anos 1930 freqentou seus cursos, Mauss encarnou este
paradoxo, de um homem decamposemsairdesuapoltrona(1985,p.
183).Umzelofervorosoaosfatosconcretos, portanto, que, em Mauss, no
se dissociava do
papeldemestreentusiasmado,cujosensina-mentosseduziamlevasdediscpulosefuturos
praticantesdaetnograa.Oquejustica,ple-namente, esta advertncia
atrevida nas pginas iniciais do Manuel, de que ali esto as
instru-es necessrias para constituir cienticamente
osarquivosdessassociedadesmaisoumenos arcaicas (Mauss, 1972, p.
9).Alis,oManuelnoummanuscritode
Mauss,masosapontamentosdaquiloqueal-guns alunos retiveram de suas
aulas. Sob o ttu-lo de Instructions dethnographie descriptive
Maxuii oiruxociaiuii | :;;cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p.
275-279, 2007lusage des voyageurs, administrateurs et
missio-nnaires, Mauss organizou cursos introdutrios entre 1926 e
1939 no Institut dEthnologie, da
UniversitdeParis.Criadoem1878,oMu-seudo
TrocadrofoitransformadonoInstitut dEthnologie em 1925, sob os
auspcios de Paul Rivet, Lucien Lvy-Bruhl e Marcel Mauss. Por
iniciativa de Michel Griaule, em 1936 tornou-se o Muse de lHomme.
OInstitutdEthnologiebuscavaestimular
osestudosetnogrcosnascolniasafricanas, atravs da formao de etnlogos
prossionais eaorganizaodemissesdepesquisa(Byr-ne, 2000). Paul Rivet
atendia os cursos de an-tropologiaeoabadeBreuil,osdelingstica.
QuantoaMauss,incumbia-sedoscursosde
etnograa,atravsdosquaispreparavaoses-tudantesparaumeventualtrabalhodecam-po.DenisePaulme,umadesuasalunasmais
destacadas,encarregou-sedaediodoMa-nueldethnographie(publicadoem1947,pela
Payot),combaseemsuasprpriasanotaes,
reunidassdeAndrSchaener(seumarido) e Michel Leiris.Decerto, em
obras do mesmo gnero, pos-svel encontrar um sumrio bastante preciso
da disciplina, com as denies tcnicas, as pers-pectivas tericas e os
mtodos de pesquisa mais adequados. o caso, por exemplo, do
centen-rio Notes and queries on anthropology (na tradu-o
brasileira, Guia prtico de Antropologia. So Paulo: Cultrix, 1973),
que o Royal Anthropo-logical Institute atualizou seguidas vezes. E,
do ladoopostodoAtlntico,oscompndiosdo
experienteetngrafoRobertLowie,Primitive Society (1921) e An
introduction to cultural an-thropology (1934). Nestas e noutras,
percebe-se uma mesma pretenso, a de um saber enciclo-pdico em
contnuo progresso todos os usos
ecostumes,asformasdeorganizaosocial, poltica e econmica, as tcnicas
e os artefatos, asnormaseascrenas,asarteseosjogos,os mitos e os
rituais...OManueldeMauss,todavia,parece-nos
ensinarumaoutralio,notodmod.Na traduo portuguesa que tenho em mos
(Ma-nualdeetnograa.Lisboa:EditorialPrtico, 1972), de que me sirvo
para as citaes a seguir, o texto divide-se em nove sees,
desigualmente desenvolvidas,cadaumadelasacrescidadabi-bliograa
especca. Na primeira, as nalidades do Manual: ensinar a observar e
a classicar os fenmenossociais(1972,p.9;grifonoorigi-nal). Ao
etngrafo, portanto, cumpre a tarefa de observao dos fatos, de
maneira precisa e exaus-tiva, e de sua exposio objetiva, clara e
sbria. Sobretudo,semqualquerpreconceitomoral.
Acercadateoria,aobservaolacnicadeseu
valorheurstico,paraincitarinvestigao com um objetivo de vericao (p.
10).Nasegundaseo,ento,osmtodosde
observao:ainvestigaoextensiva,abran-gente mas supercial; e a
etnograa intensiva, completaeminuciosa,paraaqualsoneces-srios anos
de trabalho de campo. Em vista de um trabalho mais completo,
recomenda ainda aformaodeumaequipemultidisciplinar,
comohojediramos,eumagamadetcnicas e instrumentos: anotaes em
dirios, invent-riosechas;organizaodecoleesdeobje-tos; elaborao de
mapas; registros fotogrcos efonogrcos;aprendizadoedocumentao
dalnguaindgena;levantamentoshistrico,
morfolgico,genealgicoebiogrco;e,em ltimo caso, entrevistas formais.
Tudo isto re-fora a idia de que, para que seja completa, a
observaoprecisaabrangerosfatosmateriais e os mentais, as expresses
individuais e as co-letivas:O emprego simultneo desses diferentes
mto-dos ir permitir que se consiga chegar no s
xaodasmassas,mastambmxaodos
indivduosdentrodessasmassas.Esteconheci-mento individual tem uma
utilidade consider-vel (p. 23). :;8 | Joo Dai Pozcadernos de campo,
So Paulo, n. 16, p. 275-279, 2007Naseoquetratadamorfologiasocial,
dene-se o que seja a sociedade, um grupo que
sereconhececomotal,porsimesmoepelos
outros(p.25),quecomportadivisesinter-nas,almdeumterritrio,umalngua,um
conjuntodenormaseumatradio.Atravs
doscritriosmenosequvocos,assimohabi-tatealngua,aosquaissesomamosreferen-ciaisjurdicos,polticosereligiosos,coloca-se
o problema de determinar o grupo em questo.
Noobstante,aindademaneiraimprecisaou provisria,em razo dos
processos deemigra-oeimigraoedainunciadesociedades vizinhas.As duas
sees seguintes so dedicadas tec-nologia e esttica. Como
distingui-las? ma-neira de Durkheim: trabalhando por detrs das
formas institucionais, em busca de um princ-pio abstrato, um
conceito comum a um certo tipo de fatos. Nestes termos, ento,
caracteriza-se a tcnica pela noo de utilidade (p. 93), e
aesttica(arte,jogos)pelasnoesdebeleza, de prazer e de ldico. Nas
demais sees, ana-logamente, encontramos os fenmenos
econ-micosdenidospelanoodevalor(p.135), os jurdicos pela noo de bem
moral a arte de viver em comum (p. 213) e, enm, os reli-giosos pela
noo de sagrado (p. 221).A primazia que Mauss atribui aos fatos
con-cretos, como se v, para concluir, longe est de qualquer
empirismo. Com efeito, no dispensa um certo jogo de categorias (p.
219), sequer a elaborao de conceitos. atravs deles,
to-somente,quesetornapossvelexperimentar uma humanidade que, a
princpio, se nos apre-sentavacomototalmentealheia.Istoporque, diz
Mauss nesta ltima
lio:Estudarumasociedadequalquer,omaispro-fundamentepossvel,nopermitirnuncaa
ningumconcluirdeummodogeralsobre
amentalidadehumana;masadescobertade
novosconceitos,denovascategorias,constitui
umacontribuiopreciosaparaahistriado pensamento humano. (p.
219)Referncias bibliogrcasBYRNE, Alice. La qute dune femme
ethnologue au cur de lAfrique Coloniale. Denise Paulme 1909-1998.
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Manuel dethnographie (cours donns lInstitut
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HUBERT, Henri. Esquisse dune thorie
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retrouvA), n. 12, p. 7-28, 1991.ROYALANTHROPOLOGICALINSTITUTE.Guia
prtico de antropologia. So Paulo: Cultrix, 1973. 431 p.autorJoo Dal
PozProfessor do Departamento de Cincias Sociais/UFJFDoutor em
Cincias Sociais/UNICAMPRecebido em 05/10/2007Aceito para publicao
em 10/10/2007
