5.Iná Isabel

Revista Decifrar: Uma Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas em Literaturas de Lngua Portuguesa da UFAM (ISSN 2318-2229) Manaus, Vol. 02, N 04 (Jul/Dez-2014) Edio Especial: Amaznia

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MRCIO SOUZA: ICONOCLASTIA NAS METFORAS DA OSTENTAO

In Isabel de Almeida Rafael Silva (UFAM)

RESUMO:

O presente artigo tem como objetivo primordial desenvolver uma anlise da escrita de Mrcio

Souza sobre o chamado perodo ureo da borracha na Amaznia, em dois textos exemplares

do escritor: a) o livro de ensaios A expresso amazonense, publicado pela primeira vez no ano

de 1977, especificamente os captulos O perodo do imperialismo, A vida como em Vaudeville e Documentaristas da ostentao; b) o drama As folias do ltex, edies de 1976 e 2010. Na primeira obra, o autor, como ensasta, utiliza a metfora do teatro para

desmitificar a histria do fausto na Amaznia; na segunda, como dramaturgo, vale-se do

teatro como estratgia para veicular suas desconcertantes metforas sobre esse mesmo fausto,

mostrando o seu carter fugaz e ilusrio. Neste estudo, focalizo as principais metforas

criadas pelo escritor para representar esse perodo, mostrando como Mrcio Souza reescreve a

histria de um tempo de ostentao, delrio e completa alienao que foi o perodo da

economia gomfera na regio, com os ingredientes do humor, da pardia e da iconoclastia, em

diferentes gneros textuais. Em termos tericos, adoto a abordagem da metfora conceptual,

de Lakoff e Johnson, e a teoria da carnavalizao, proposta por Mikhail Bakhtin.

Palavras-chave: Mrcio Souza, metfora conceptual, teatro, carnavalizao.

ABSTRACT:

This article analyzes Mrcio Souzas writing about the rubber boom in Amazonas in two of his works: a) his book of compositions The amazonense expression, first published in 1977.

From this book, we will analyze the chapters The imperialism period, Life like in Vaudeville and Ostentation documentarians; b) the play Latex leaves, 1976 and 2010 issues. On the first one, since the author is an essayist, he uses theatrical metaphors in order to

demystify the history of wealth in Amazonas. On the second one, taking advantages of his

abilities as a playwright, he makes use of the theater to display his disconcerting metaphors

about the forementioned wealth and he shows how swift and illusory it is. This study shows

how Mrcio Souza rewrites the history of the gum economy period with all its ostentation,

delirium and total alienation by way of humor, parody and iconoclasm in different text genres.

We will focus on the main metaphors created by the author to represent this period. The

theoretical basis of this article is Lakoff ad Johnsons conceptual metaphors and Mikhail Bakhtins theory of carnivalization.

Keywords: Mrcio Souza; conceptual metaphors; theater; carnivalization.

1 A teoria da metfora conceptual

Foram os norte-americanos Lakoff e Johnson (2002) que estabeleceram a teoria da

metfora conceptual. De acordo com essa teoria, a metfora vista como algo que est


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contido em nosso pensamento, por estar enraizado em nossa cultura. E para se comunicar,

compreender, ser compreendido e entender o mundo, o indivduo precisa dominar essas

metforas, compartilhar tal conhecimento, caso contrrio a comunicao afetada de forma

negativa, prejudicando decisivamente a interao social.

O conceito que essa abordagem postula est expresso na compreenso do prprio

nome da teoria conceptual , que traduz a noo de concepo porque conceitualiza

alguma coisa (SARDINHA, 2007). Nesse sentido, a metfora sempre conceitualiza algo.

interessante observar que a metfora, segundo essa viso, deixa de ser algo individualizado,

caracterstico de um gnio criador, para possuir uma generalizao mais abrangente e presente

nos usurios da lngua. Sendo assim, distancia-se da concepo retrica da metfora, iniciada

com Aristteles, cujo locus a linguagem. Para a teoria conceptual, o locus da metfora deixa

de ser a linguagem e passa a ser o pensamento. E, para externar esse conceito contido no

pensamento, o falante se vale de expresses metafricas, que tm a funo de verbalizar tais

conceitos.

Os autores dessa teoria explicam que a metfora no somente uma questo de

linguagem, de palavras, mas tambm e principalmente uma questo de pensamento e de

ao, pois, nessa concepo, no se usa a metfora apenas como uma forma de ornamentao

lingustica, como querem os estudiosos da concepo retrica (tradicional) da metfora.

A metfora sempre relaciona dois domnios diferentes da realidade: o domnio-fonte e

o domnio-alvo. O termo domnio utilizado para definir as diferentes reas do

conhecimento ou experincia humana. Assim, a metfora conceptual pode ser sempre

representada pela estrutura DOMNIO-ALVO DOMNIO FONTE. Com base nessa teoria,

podemos mapear uma metfora como A AMAZNIA UM TEATROi, que inclusive foi

muito utilizada por Euclides da Cunha e Mrcio Souza, nos termos que seguem:

a) O domnio-fonte aquele a partir do qual conceitualizamos alguma coisa

metaforicamente. No caso da metfora exemplificada acima, a arte teatral o domnio-fonte;

b) O domnio-alvo aquele que desejamos conceitualizar. Esse o domnio mais

abstrato. No exemplo que estamos analisando, o domnio-alvo a Amaznia.

c) E, por fim, as expresses metafricas, que so as expresses lingusticas atravs das

quais a metfora conceptual se concretiza na lngua. Por exemplo: em na Amaznia h um

ator agonizante, o homem e em a regio um palco onde se passam todas as cenas de um

dos maiores dramas da impiedade humana, temos expresses lingusticas que atualizam a

metfora da Amaznia como um teatro.


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Para efeito de um estudo mais acurado, Lakoff e Johnson (2002) e Sardinha (2007)

especificam os seguintes tipos de metforas:

a) Metforas estruturais: So aquelas que resultam de mapeamentos complexos, que

marcam a relao entre domnio-fonte e domnio-alvo. Essas metforas estruturam o

pensamento e condicionam a ao do falante. Por exemplo, quando o Mestre de cerimnia de

As folias do ltex afirma que a guerra da borracha (...) foi uma pgina magnfica de

patriotismo, o que ele faz, na verdade, trazer tona a metfora de base A HISTRIA

UM LIVRO, o que demonstra que assim mesmo que se pensa a Histria, como sendo um

livro que est continuamente sendo escrito.

As metforas estruturais, como se v, so conceituais, pois mapeiam um conceito que

j est estabelecido culturalmente.

b) Orientacionais: so as que envolvem uma direo e que so gerais, tendo como

base a corporeidade. Por exemplo: FELIZ PARA CIMA, TRISTE PARA BAIXO; ou

BOM PARA CIMA, RUIM PARA BAIXO; etc. Segundo Lakoff e Johnson (2002, p. 60),

essas orientaes ocorrem devido aos corpos que temos e a forma como ocorrem esses

movimentos. Os autores afirmam que tais orientaes metafricas no so arbitrrias. Elas

tm uma base na nossa experincia fsica e cultural. Embora as experincias com as posies

binrias para cima para baixo, dentro fora etc. sejam fsicas em sua natureza, as metforas

orientacionais baseadas nelas podem variar de uma cultura para outra. Um exemplo desse tipo

de metfora ocorre quando Mrcio Souza adverte que a histria da Amaznia um teatro

arrastado para os temas baixos e para a irreverncia consentida (grifo meu). A expresso

temas baixos atualiza a metfora orientacional BOM PARA CIMA, RUIM PARA

BAIXO.

c) Ontolgicas: so as metforas que no estabelecem os mapeamentos, apenas

concretizam algo abstrato. E essa concretizao expressa em termos de entidade, que pode

ser contada, ou medida, etc. um dos casos mais evidentes de metfora ontolgica a

personificao, sendo que a entidade identificada uma pessoa. Em a bela infanta que

embala todos os coraes, referindo-se Amaznia, a metfora que subjaz expresso

metafrica A AMAZNIA UMA MULHER.

Na teoria da metfora conceptual, a metfora compreendida como um fenmeno

cognitivo. O conceito metafrico visto como primordial e est contido na mente do falante,

por meio do pensamento. A partir desse pensamento, deriva-se a expresso lingustica atravs

da fala ou da escrita. importante compreender que, nessa viso, a expresso lingustica


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subordinada representao mental, alm de ela ser tambm corporificada, pois, de acordo

com essa teoria, o corpo humano a base ou a fonte de muitas metforas cognitivas. Logo,

tanto o conceito metafrico, contido na mente, quanto o corpo humano que a base ou a fonte

das metforas, so primordiais para o estudo das metforas.

com base nesse escopo terico que analiso, de forma mais acurada, as metforas de

Mrcio Souza nos livros A expresso amazonense e As folias do ltex. Na primeira obra, em

sua segunda parte, selecionei primordialmente as metforas que tm o teatro como domnio-

fonte e a Amaznia como domnio-alvo; na segunda obra, examinei diversas metforas que

recriam, cada uma delas, algum aspecto da Amaznia.

2 A Expresso amazonense: a metfora do teatro

No segunda parte do livro de ensaios A Expresso amazonense, publicado pela

primeira vez no ano de (1977), Mrcio Souza dedica quatro captulos ao tema co ciclo da

borracha na Amaznia, principalmente O perodo do imperialismo e A vida como em

Vaudeville. Ao falar sobre esse perodo da histria da regio, ele se mostra extremamente

crtico. Chega a dizer que esse foi o perodo de maior alienao e perda da identidade de toda

a histria do Amazonas, o perodo da mais avassaladora eroso cultural, porque

Se ainda era possvel reconhecer uma identidade na velha ordem mercantilista,

o chamado boom da borracha jogou-a por terra. Frente ao enriquecimento

rpido e s facilidades oramentrias, as lideranas amazonenses perderam

todas as perspectivas, sobretudo as da prpria regio. De acordo com a

cotao da hvea, a regio devia ser sempre mitificada e esquecida (SOUZA, 2003, p. 97).

Razo disso foi que o europesmo da belle poque nos legou um horror pelo passado,

esse esprito deformante que traa uma linha entre a sua presena redentora e um passado que

considerado brbaro e no histrico. A farta circulao de dinheiro gerado pelo

extrativismo do ltex ocasionou aproximadamente trinta anos de dissipao e sonhos. Dos

sonhos para os delrio foi um salto, mas aquela circulao de dinheiro era extremamente

ilusria porque no fincava razes na terra, e, portanto, os modos de vida que ela inspirava era

tambm um castelo de iluses, apartado da histria da regio:


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No fim do sculo XIX, centenas de aventureiros chegavam como deportados e

a mo-de-obra do nordestino comeava a ser desviada para os seringais. Pelos

sales, nos restaurantes, nos jornais, era possvel ver a face que a alienao

queria impor. Por essa desenfreada entrega do Amazonas alienao, numa

fictcia circulao de rendas, o Estado naufragaria definitivamente no delrio

(SOUZA, 2003, p. 98).

Esse castelo de iluses era sustentado, na base, pela maior de todas as iluses do

perodo: a iluso de eternidade do ltex. O que alimentava essa crena na eternidade do

enriquecimento fcil era a constatao de que a rvore da seringueira tinha um elevadssimo

poder de regenerao. Sangrava-se a rvore para a extrao do ltex, e ela rapidamente se

regenerava, tornando-se, em pouco tempo, pronta para novas sangrias. Nesse sentido, Souza

compara a extrao do ltex com a extrao de ouro, no que elas tm de diferente, numa

aluso famosa Corrida do Ouro, ocorrida em 1896 e 1897, no Rio Klondyke, no Canad,

prxima fronteira com o Alasca:

h um grotesco sentido de eternidade na ideologia da borracha, que a torna

diferente, por exemplo, da corrida do ouro em Klondyke. Os caadores de

ouro acreditavam no instante, na prospeco, at que o filo exaurisse a ltima

pepita. Ento, abandonavam o garimpo para viverem a fortuna ou sofrerem a

derrota. O coronel da borracha, tambm arrivista e ambicioso, acreditava na

exclusividade. O ouro pode surgir em qualquer terreno, no privilgio de

nenhuma rea da terra, enquanto a borracha, esta vem de um organismo vivo,

que nasce e cresce, identificvel entre as plantas da floresta espalhada por

Deus no territrio amaznico. A seringueira, ao contrrio do filo do ouro,

mostrava-se inesgotvel. Uma rvore se regenera, multiplica-se aos milhes.

J o filo do ouro, metal ardiloso e cruel, desaparece to inesperadamente

como surge (SOUZA, 2003, p. 99).

Dessa forma, criou-se em torno da seringueira uma verdadeira atmosfera mstica,

mitolgica: tratava-se de uma rvore dadivosa, que doava o seu leite para o enriquecimento

dos homens. Comparada com o ouro, aquela rvore adquiria ares de divindade, enquanto o

metal frio e ardiloso tinha um lado infernal por gerar um dinheiro maldito. Esta ganncia

ungida pelo mito vai produzir a alegria dominante que regeu os pacatos extrativistas. Quando

a opulncia se instala, aquela sociedade cinzenta colore-se, cria msculos e vitalidade. Estava

fadada a ser eterna pela graa da providncia que havia lhe dado a exclusividade e a

possibilidade de um filo que se regenerava (SOUZA, 2003, p. 100). Embalados por essa


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doce iluso, os seringalistas levaram a efeito uma atividade extrativista altamente predatria e,

por essa e outras razes, a eternidade no durou muito.

Evidentemente que o foco maior do fausto, quase exclusivo, no era a selva

amaznica, onde a rvore milagrosa se encontrava, nascida sob a bno da ecologia da

regio. O foco eram as cidades de Manaus e Belm, que foram transformadas em cidades

cenogrficas para a apresentao do espetculo em torno do leite que emanava daquelas

rvores. No havia nenhum interesse, por parte das elites regionais, em trazer tona o

submundo dos seringais, onde a estupidez humana se perpetrava na forma hedionda da

escravido velada. Em torno dessa questo havia um silncio cuidadosamente construdo para

que se pudesse propagandear o lado luminoso e festivo do ciclo: as cidades-prodgio

encravadas na selva: Manaus e Belm se transformaram em pequenas reprodues da

Europa, sonhos da boa ganncia materialista, de quixotes e sanchos-panas, da boa comida,

do banquete eterno, das iguarias finas e vinhos, picardia e liberaes orgisticas nos inmeros

bordis altamente especializados (SOUZA, 2003, p. 100).

Mrcio Souza utiliza uma metfora conceptual (LAKOFF e JOHNSON, 2002) para

descrever o perodo: A atmosfera de Vaudeville que se abateu por trinta anos sobre a regio

foi condicionada pelo nvel de importncia que a matria-prima da borracha adquiriu em

relao ao imperialismo (SOUZA, 2003, p. 99). Ou seja, a metfora estrutural, em que:

a) o teatro o domnio-fonte;

b) o ciclo da borracha o domnio- alvo;

c) Vaudeville a expresso metafrica.

O que vem a ser o Vaudeville referenciado nessa metfora de Mrcio Souza? Trata-

se de uma forma teatral de entretenimento contempornea do prprio ciclo da borracha de

1880 a 1930, aproximadamente que predominou no Canad e nos Estados Unidos, e pode

ser identificada pelas expresses, tambm metafricas, de circo dos horrores e teatro dos

horrores. O Vaudeville, de uma forma geral, conjugava os seguintes atrativos ao gosto do

grande pblico: era um espetculo noturno de variedades, com dezenas de artistas, executando

msicas populares, literatura grotesca, exposies apelativas e sensacionalistas, muitas vezes

de mau gosto, com temas grosseiros e apelos obscenos. Os nmeros apresentados, variados e

sem ligao lgica entre eles, reuniam ilusionistas, danarinos, ciganos, comediantes, animais,

acrobatas, atletas e msicos populares. Os espetculos aconteciam em bares, casas de

espetculos e cabars, e eram consumidos por audincias masculinas.


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Falando especificamente sobre Manaus como o teatro de Vaudeville, Mrcio Souza

credita ao jovem coronel-engenheiro Eduardo Ribeiro, governador do Amazonas na primeira

repblica, o incio de tudo. O Pensador alimentou o sonho de transformar a capital numa

espcie de Paris dos Trpicos. O fabuloso errio pblico sua disposio permitia-lhe

urbanizar, sanear e dilatar a cidade, bem ao gosto do capital estrangeiro injetado no mercado

gomfero. Segundo ele,

Manaus foi a nica cidade brasileira a mergulhar de corpo e alma na franca

camaradagem dispendiosa da belle poque. Os coronis, de seus palacetes,

com um p na cidade e outro no distante barraco central, pareciam dispostos

a recriar todas as delcias, mesmo a peso de ouro. A boa vida estava escudada

por uma inconveniente hipocrisia vitoriana, que era de bom-tom, moderna e

muito propcia a quem fora educado na rgida sociedade patriarcal portuguesa.

De um certo ngulo, pareciam perder a definio nacional e aspiravam ao

estatuto de cidados do mundo. O internacionalismo do lucro burgus e da

ganncia imperialista seduzia os broncos extrativistas (SOUZA, 2003, p. 109).

Manaus passou a ser objeto de uma ativa poltica de embelezamento, no sentido de

equiparar-se a algumas das invejveis cidades europeias. Cidade saneada, urbanizada,

europeizada nas suas aparncias, o cenrio estava pronto, e o palco disponvel para o

espetculo de Vaudeville. No dizer de Mrcio Souza (2003, p. 116),

Manaus foi a primeira construo kitsch brasileira, uma cidade do sonho e do

delrio, microcosmo das doenas do esprito burgus com toques de selvageria

e grossura. Cenrio para um vaudeville, seus habitantes souberam fazer desse

gesto espetaculoso da democratizao reificada da arte, a exorcizao da viso

abnegada dos costumes coloniais (...) uma cidade que no verdadeiramente

cidade, mas decorao, cenografia, palco ideal para a reificao colonialista.

Copiando diretamente a arquitetura, a pompa, os costumes, os coronis de

barranco no eram propensos, no entanto, ao liberalismo, ou ao bom humor

burgus que levantava indstrias e feiras industriais como monumentos

vitria do progresso.

Escalado para ser o grande astro desse teatro de mau gosto, o seringalista conhecido

como coronel de barranco capricha no desempenho do seu papel burlesco. Tendo passado

da indigncia opulncia de um salto, ele encarna perfeio aquele mundo de faz-de-conta,

que Mrcio Souza pe a nu de forma contundente:

Olhando as fotografias da poca, eles nos parecem altissonantes e respeitveis.

Puro engano, essas fotografias nos mostram apenas o lado lusitano e

enfadonho. Agrupados, penteados, srios, em roupas de festa, cercados pelas

esposas e filhos, esto empacotados por um cerimonial falso, que o primeiro


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jornal da poca logo desmente. Por pura convenincia esta a imagem que

temos daqueles anos nada livres das doenas venreas. Convenincia tanto

mais grave quando se pensa que esta imagem de bons costumes foi usada

pelos que vieram nos anos de depresso e quiseram conservar o passado

(SOUZA, 2003, p. 117)

Caso tpico de personalidade dbia, o coronel de barranco

era o patro, o dono e senhor absoluto de seus domnios, um misto de Senhor

de Engenho e aventureiro vitoriano. Havia, por isso, discrepncias na sua

atitude: era o cavaleiro citadino em Manaus e o patriarca feudal no seringal.

Mas esta contradio nunca preocupou ningum. A face oficial do ltex era a

paisagem urbana, a capital coruscante de luz eltrica, a fortuna de Manaus e

Belm, onde imensas somas de dinheiro corriam livremente. O outro lado, o

lado terrvel, as estradas secretas, estavam bem protegidas, escondidas no

infinito emaranhado de rios, longe das capitais. O lado festivo, urbano,

civilizado, que procurou soterrar as grandes monstruosidades cometidas nos

domnios perdidos, poucas vezes foi perturbado durante a sua vigncia no

poder (2003, p. 111).

Aps demonstrar que o silncio em torno das monstruosidades perenizadas nos

distantes recnditos da selva poucas vezes foi perturbado, Mrcio Souza exalta dois

produtores de cultura (artistas) que operaram na contramo do espetculo da ostentao e

contriburam para quebrar a tradio daquele silncio estpido. So eles:

a) O escritor Euclides da Cunha, como ensasta: foi um dos primeiros escritores a

denunciar a situao de escravido em que se encontravam os nordestinos no submundo dos

seringais. Sobre os flagrantes que ele observou no interior da selva, escreveu uma srie de

artigos, que foram reunidos postumamente no livro margem da histria. Na referncia a

Euclides, Mrcio Souza atualiza a metfora do seringueiro como o Ssifo amaznico no

interior da selva, uma imagem utilizada tambm por Alberto Rangel no livro Inferno verde.

Ssifo era uma personagem da mitologia grega, considerado o mais astuto dos mortais, capaz

de enganar at mesmo a morte e ofender os deuses. Por causa de seus crimes, foi condenado a

empurrar montanha acima uma pedra de tamanho descomunal, at o dia do juzo, sabendo

que, ao chegar prximo ao topo da montanha, a pedra haveria sempre de rolar montanha

abaixo, e ele haveria de fazer tudo novamenteii. O trabalho de Ssifo, portanto, diz respeito a

uma atividade repetitiva, intil e sem esperana alguma. E era essa a sina do seringueiro,

como sublinhou Euclides da Cunha. S que, conforme Guedelha (2013, p. 61), o sacrifcio do

Ssifo amaznico nada tem a ver com rochedo ou montanha, mas com seringueiras e ltex,

que materializavam a perpetuao de sua vida de escravido e penria;


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b) O romancista portugus Ferreira de Castro, como ficcionista: autor do romance A

selva, publicado em 1930, que retrata o dia-a-dia do Seringal Paraso, no rio Madeira,

dando nfase vida de sofrimentos e privaes alarmantes dos seringueiros naquele ambiente

ignoto. Dele, Mrcio Souza atualiza a metfora da selva como uma priso sem muros na

qual o seringueiro irreversivelmente aprisionado. Essa uma imagem recorrente em A selva.

Uma priso a cu aberto, em que os desmarcados das distncias e a prpria selva como um

eterno feitor vigilante associam-se aos desmandos do coronel arrivista para encarcerar o

seringueiro-escravo.

Os dois so apresentados por Mrcio Souza como exemplos raros de vida inteligente

em meio quela cultura de verniz, importada, transplantada de chofre para uma terra

sacrificada. Inmeros poetas se deleitavam com a necrofilia literria e dramalhes eram

levados cena enquanto centenas de retirantes atravessavam o cais em direo aos seringais.

Os dois abstiveram-se de subir no palco da Vaudeville tropical, preferindo a impopularidade

de contrapor ao alarido de Manaus o pesado silncio de um mundo hediondo.

3 As folias do ltex: o teatro da metfora

3.1 O vaudeville amaznico

Aps se servir da metfora do teatro (Vaudeville) para representar a Amaznia em A

expresso amazonense, Mrcio Souza cria o seu prprio Vaudeville, a que d o nome de As

folias do ltex, agora por meio do gnero dramtico. Trazido a pblico pela primeira vez no

ano de 1976, As folias do ltex constitui-se de prlogo, dois atos e eplogo. Nesse intervalo,

nmeros diversos e variados vo se sucedendo em ritmo acelerado. Apesar da impresso de

no haver nexo entre esses nmeros, h um fio condutor a articul-los, que justamente o

contexto do chamado perodo ureo da borracha. Na estrutura do drama, temos a seguinte

configurao:

prlogo espetculo eplogo

atualidade perodo de 1743 a 1918 atualidade


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1 Ato 2 Ato

de 1743 a 1896 de 1900 a 1914

O Vaudeville de Mrcio Souza , na verdade, um metateatro (metavaudeville), uma

vez que o Mestre-de-cerimnia, ao apresentar ao espectador os nmeros que se sucedem nesse

espetculo de variedades mltiplas, instaura com a sua fala a conscincia do prprio fazer

teatral de vaudeville que ali se realiza.

O primeiro ato apresenta quatro cenas, que so as seguintes:

a) Cena 1 O cientista francs La Condamine envia da Vila de Ega para Paris um

relato sobre os povos com que manteve contato em sua viagem pelo famoso Rio das

Amazonas. Narra como se surpreendeu ao ver os ndios cambebas praticando um esporte

correndo pelo terreiro da aldeia em busca de uma esfera, impulsionando-a com os ps. A

descrio da brincadeira por La Condamine permite ao leitor deduzir que se trata do futebol,

praticado com uma bola de ltex. O cientista fica intrigado com a descoberta daquele objeto

que desafiava a lei da gravidade, a lei da atrao dos corpos. Quanto quele objeto, vislumbra

um grande futuro para ele; j quanto ao referido esporte, afirma ser uma atividade capaz de

enfadar a qualquer homem de esprito.

Cena 2 A cena abre-se com o popularssimo nmero de Caa Riqueza. Nele, a

infanta Amaznia, acompanhada do seu padrasto lusitano, tem seus dotes e seu corpo de

donzela disputados pelo mancebo britnico e o viril americano. Fazem parte da cena tambm

as cocotes, filhas da Frana, e os seringueiros, caracterizados como a plebe ignara que

nada sabe. Simultaneamente a essa disputa, algumas informaes pontuais sobre a extrao

do ltex e a manufatura da borracha vo sendo comunicadas ao espectador: os ndios

cambebas apresentados como descobridores da borracha, o patenteamento de artigos para

vesturios utilizando a borracha amaznica por Hancock, o patenteamento de tecidos

impermeabilizados com a hvea por MacIntosh, o processo de vulcanizao aplicado por

Goodyear, a libertao do Brasil do jugo portugus no tendo alterado em nada o ritmo de

vida na Amaznia, entre outros fatos histricos. Nesse nterim, ocorre uma metamorfose:

repentinamente o Lusitano se transforma em um baro do ltex (coronel de barranco).

Cena 3 Em meio a diversos flagrantes do ciclo, o Americano e o Britnico

continuam em disputa pela bela e rica Amaznia. Algumas personagens histricas entram em

cena: primeiramente o casal Louis Agassiz (naturalista) e Elisabeth. Os dois discutem sobre a

culinria regional, refletem sobre o aspecto rstico de Manaus e fazem projees sobre as


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mudanas da cidade no futuro; depois a vez do vice-governador Ramos Ferreira, que

aparece dizendo que vai mandar aterrar os muitos igaraps que cortam a cidade e derrubar o

matagal que a circunda, a fim de construir uma cidade realmente civilizada. Na sua

ideologia, a defesa dos igaraps e dos matos um discurso muito potico de quem no sofre

com os cupins, os carapans, os mucuins e os candirus.

Cena 4 Continuam as disputas pela Amaznia. Em pouco mais de dez anos, a cidade

de Manaus explode. o delrio. Surgem as emissrias da cultura francesa, que so as

cocotes, com a sua pedagogia sexual. Silvino Santos, o pioneiro do cinema na Amaznia,

aparece registrando as cenas ao seu redor. Entra em cena o governador Eduardo Ribeiro, que

passa a enumerar os seus grandes feitos mas contestado pelos seringueiros, que lhe dirigem

improprios. V-se uma cidade europeia (Manaus) brotar no meio da selva, constri-se e

inaugura-se o Teatro Amazonas.

H um entreato que promove a passagem do primeiro para o segundo ato. O entreato

constitui-se de uma triste notcia trazida a pblico pelo Mestre-de-cerimnias: a morte de

Eduardo Ribeiro em sua chcara na Estrada de Flores, com o laudo mdico atestando suicdio.

Noticia-se tambm que o Congresso Estadual, para perpetuar a memria do grande estadista,

batizou com o nome de Eduardo Ribeiro o nico hospcio da cidade de Manaus.

O segundo ato conta com trs cenas, como segue:

a) Cena 1 O escritor Euclides da Cunha entrevistado por dois reprteres do Jornal

do Commercio aps retornar de viagem pelo rio Purus, e denuncia a situao de escravido

dos seringueiros no interior da selva. As cocotes organizam uma sesso esprita com o

Americano e o Coronel de Barranco, que espera receber um esprito francs. Mas quem

aparece um nordestino (arig) lamentando a sua penria com a seca. Em seguida, apresenta-

se um nmero de mgica circense, daqueles em que se serra uma mulher ao meio: o

Americano convida a Amaznia a entrar na caixa do Bolivian Syndicate e pega um enorme

serrote para cort-la ao meio. Plcido de Castro, que est observando a cena, censura o

Americano, que quer cortar a Amaznia para poder apossar-se de uma das partes.

b) Cena 2 Trava-se a guerra de trincheiras entre bolivianos e brasileiros, estes sob o

comando de Plcido de Castro. Encena-se a compra do Acre pelo Brasil, no Tratado de

Petrpolis. Os seringueiros, o Americano, o Britnico e as cocotes continuam a permear a

cena em dilogos constantes sobre o contexto do ciclo da borracha. Anuncia-se o baile de

carnaval no Ideal Clube. As personagens organizam um bloco chamado Madeira-mamor,

cada um fantasiado de vago. A Amaznia escolhe ser a locomotiva, a Mad Maria.


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c) Cena 3 Surge o Stradelli, o conde italiano, o nobre das cachoeiras do Alto Rio

Negro. Ele se encontra morftico (leproso), tendo contrado a doena em suas viagens pelo

interior da Amaznia. Ele faz um discurso extremamente crtico sobre o fato de se contentar

em ser uma caricatura da cultura europeia, abrindo mo de sua prpria identidade cultural. No

fim da cena, reproduz-se um baile de carnaval no Ideal Clube, no ano de 1918. No meio do

baile, a locomotiva Madeira-Mamor comea a descarrilhar com os seringueiros, o Britnico,

o Americano, a Amaznia, as cocotes, etc. todos vo ao cho, numa alegoria da decadncia do

ciclo.

Tanto no prlogo quanto no eplogo, a pianista Ernestina Rio Negro, juntamente com

o Mestre-de-cerimnias e uma atriz, situa-se no presente e, exercendo um olhar para o

passado, refletem sobre os anos do ciclo da borracha. Dessa forma, abrem e fecham o drama

vaudevilliano de Mrcio Souza.

3.2 As metforas mais expressivas

A partir da teoria da metfora conceptual de Lakoff e Johnson (2002), destaquei as

seguintes metforas e expresses metafricas presentes no drama de Mrcio Souza, entre as

muitas ali presentes:

a) Metfora ontolgica A AMAZNIA UMA MULHER.

EXPRESSO LINGUSTICA QUE

VERBALIZA A METFORA

PERSONAGEM QUE PROFERE

A vem a bela infanta que embala todos os coraes

Mestre-de-cerimnias

A doce Amaznia com seu padrasto Lusitano

Mestre-de-cerimnias

O resoluto mancebo britnico e o viril americano, que chegam para disputar o

seu corpo de donzela

Mestre-de-cerimnias

Minha querida menina, no se deixe enganar por esses boatos terrveis

Lusitano

Meu leite de ouro... um leitinho de nada

Amaznia

Leite que todo mundo quer mamar

Seringueiro

A bela Amaznia foi surpreendida pela riqueza

Mestre-de-cerimnias

Ela no foi uma pobre ingnua. Teve seus entreveros de amor com o guapo

Orellana

Mestre-de-cerimnias


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Perdeu-se de amor pelo determinado Pedro Teixeira

Mestre-de-cerimnias

Sua casa est valorizada, embora merea um pouco mais de conforto

Mestre-de-cerimnias

Amaznia agarrada por um dos seringueiros, que a sodomiza

Diretor

O Americano convida a Amaznia a se deitar na caixa, e ela aceita porque

moa curiosa

Diretor

Comentrio:

Temos aqui uma especializao da metfora ontolgica, que a personificao.

De forma recorrente, a Amaznia representada conceitualmente como uma

mulher desejvel, cobiada por muitos por causa de sua beleza virginal e,

principalmente, por causa de sua riqueza.

b) Metforas ontolgicas O OURO/A SERINGUEIRA UMA PESSOA.

O ouro um metal diablico, ardiloso e cruel com os espritos fracos

Coronel de barranco

Nossa riqueza vem de uma rvore dadivosa, de um vegetal generoso

Coronel de barranco

Comentrio:

O contraponto entre essas duas metforas ontolgicas elaboram uma anttese

entre a natureza do ouro e a da seringueira, por meio dos adjetivos aplicados a

cada um desses substantivos. Enquanto a seringueira dadivosa e generosa, o

ouro diablico, ardiloso e cruel. Sintomaticamente, as duas metforas so

proferidas pela mesma personagem, o Coronel de barranco, que uma

personagem-tipo. O alto poder de regenerao da seringueira fez nascer na

mente dos seringalistas a iluso de eternidade daquela atividade extrativista. A

rvore no se cansava de dar, para ajudar os homens. O ouro, por sua vez, no

tinha essa deferncia. Visto pela tica negativa de ser sempre um filo reduzido,

finito, que apenas alimentava a ganncia e o dio, esse cobiado metal no tinha

condies de competir com a hvea na apreciao dos coronis de barranco.

Entre o garimpo e o seringal, era este que recebia a avaliao positiva.

Evidentemente que essa viso tosca, acrtica, deu vazo a um extrativismo

predatrio que logo desencadearia a decadncia do ciclo da borracha.

c) Metfora estrutural A HISTRIA UM LVRO.

Uma poca que foi uma pgina solene da histria

Mestre-de-cerimnias

no h piada mais terrivelmente engraada do que o extrativismo

Mestre-de-cerimnias

A guerra da borracha foi uma pgina magnfica de patriotismo, uma lio que

os acreanos deram ao Brasil

Mestre-de-cerimnias

O ciclo foi como uma primavera de folhetim

Ernestina Rio Negro


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Comentrio:

A metfora da Histria como um livro pressupe que ela est sendo escrita, que

partes j escritas podem ser lidas e interpretadas, que cada lance da histria

corresponde a uma pgina. Nesse sentido, o Mestre-de-cerimnia parece se

contradizer ao caracterizar o ciclo da borracha como uma pgina solene da histria e logo depois definir o extrativismo como uma piada terrivelmente engraada, at porque o advrbio terrivelmente ligado ao sentido de piada traduz um paradoxo desconcertante: o extrativismo foi uma piada de mau gosto.

E em piadas de mau gosto no h espao para solenidades. Quanto pgina de patriotismo, o que temos a idealizao da ao dos brasileiros que invadiram o territrio boliviano e se apossaram da terra alheia pela fora. Muito mais

crtico parece ser o proferimento de Ernestina Rio Negro. Segundo ela, o ciclo

foi como uma primavera de folhetim, ou seja, uma histria idealizada como aquelas dos folhetins romnticos, de escritores que fechavam os olhos para a

realidade circundante e lavravam histrias de grande herosmo, de eterna

primavera, romanceando o mundo de forma desmesurada.

d) Metfora estrutural PROSTITUIO CULTURA.

Este homem est pedindo cultura

Cocote 1

Somos emissrias da cultura

Cocote 1

Uma noite comigo e voc sair culto

Cocote 2

A pedagogia sexual

Cocote 1

Voc j experimentou um beijo parnasiano, chri?

Cocote 2

Estou na casa das minhas amiguinhas francesas, lendo Baudelaire

Coronel de barranco

Comentrio:

Essa metfora aponta para um dos principais flagrantes do ciclo da borracha: a

prostituio. De forma irnica, Mrcio Souza relaciona a cultura do perodo

com a prostituio, numa sociedade altamente falocntrica. Dizendo-se

emissrias da cultura francesa, as cocotes desempenhavam o papel de fornecer

aos respeitveis cidados do ltex os desfrutes ansiados. E sobre essa atividade considerada espria passavam o verniz da cultura, para lhe dar uma ar

de respeitabilidade.

e) Expresses metafricas para Manaus

Com o fim de embelezar a cidade, declarei de utilidade pblica vrios

terrenos particulares

Eduardo Ribeiro

Em pouco mais de dez anos, a cidade


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explode, o delrio Mestre-de-cerimnias

O crescimento abrupto levantou-se de chofre

Euclides da Cunha

Uma joia encravada no meio da selva

Seringueiro

A opulenta capital dos seringueiros o fruto das audcias do Pensador

Euclides da Cunha

Enfim, o sorriso da civilizao em plena selva

Seringueiro

Comentrio:

Eduardo Ribeiro, o Pensador, sonhou em transformar Manaus em uma

miniatura de Paris, a paris dos Trpicos. E para pr em prtica o seu sonho, deu

incio a uma srie de polticas de embelezamento da cidade. Desapropriou um

sem-nmero de propriedades particulares, decretou aes de saneamento e

assepsia, importou construes e costumes. De suas audcias, como diz

Euclides da Cunha, surgiu a opulenta capital dos seringueiros, num crescimento abrupto, que levantou-se de chofre (metfora orientacional DESENVOLVIMENTO PARA CIMA). Em pouco mais de dez anos, a cidade explode, o delrio, como diz o Mestre-de-cerimnias. E para o seringueiro, em sua viso acrtica, a cidade europeizada era uma joia encravada

no meio da selva. Era tambm o sorriso da civilizao em plena selva. So

metforas que realam o lado luminoso, festivo do fausto: a cidade-cenrio em

que Manaus foi transformada para o espetculo do capital estrangeiro.

f) Expresses metafricas para seringais e seringueiros.

O seringueiro o homem que trabalha para escravizar-se

Euclides da Cunha

Logo v-se renascer um feudalismo acalcanhado e bronco

Euclides da Cunha

A dvida torna o seringueiro eterno hspede dentro de sua prpria casa

Euclides da Cunha

Veja esta conta de venda de um homem

Euclides da Cunha

O sertanejo segue numa gaiola qualquer de Belm, ou Manaus, ao barraco do

seringal ao qual se destina

Euclides da Cunha

Aqui, como l, dois palcos onde se passam todas as cenas de um dos maiores

dramas da impiedade humana

Euclides da Cunha

Vocs no passam de vultos na floresta, de fantasmas impessoais, que nem sequer

pisaram em Manaus

Mestre-de-cerimnias

Comentrio:

O foco das metforas agora desloca-se do lado luminoso de Manaus para o lado

sombrio dos seringais. Aqui, o grande gerador de metforas Euclides da

Cunha, que foi pioneiro na denncia da explorao dos seringueiros pelos

pates arrivistas. As expresses metafricas utilizadas por Euclides, de uma


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forma geral, atualizam a metfora conceptual SERINGUEIRO ESCRAVO.

Em sua viso, os seringais amaznicos de alguma forma reeditavam o

feudalismo, sistema medieval de explorao do pobre. nesse contexto que o

seringueiro, em evidentes paradoxos, trabalha para escravizar-se e eterno hspede dentro de sua prpria casa. Vendido como uma mercadoria completamente desvalorizada, aprisionado pela dvida e por uma cadeia de

circunstncias na selva, o sertanejo uma vtima irreversvel de um sistema

cruel e desumano que o expolia e escraviza.

Essas metforas e expresses metafricas que destaquei encontram-se mescladas com

inmeras outras no corpo da tragicomdia de Mrcio Souza. O que temos aqui apenas uma

amostra, uma vez que se tornaria exaustivo enumer-las todas, considerando a natureza deste

estudo. Essa abundncia de metforas contribui para que o texto seja extremamente rico no

plano imagstico, alm de externar as mltiplas formas de se pensar conceitualmente a

Amaznia do perodo gomfero por meio de metforas. Usando uma metfora para falar das

metforas, afirmo que elas desfilam de forma altissonante no texto de Mrcio Souza.

4 Folias do ltex: iconoclastia carnavalesca

Nesta seo proponho uma leitura do drama Folias do ltex luz da teoria da

carnavalizao literria, elaborada pelo terico russo Mikhail Bakhtin. A base terica das

consideraes que fao aqui o livro Problemas da potica de Dostoivski, no qual Bakhtin

conceitua carnavalizao literria como uma variedade do gnero srio-cmico em que se d a

transposio do carnaval para a linguagem da literatura (BAKHTIN, 2013, p. 140). E o que

vem a ser o carnaval? Segundo ele, trata-se de um

Espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No carnaval

todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se

contempla e, em termos rigorosos, no se representa o carnaval, mas vive-se

nele, e vive-se conforme as suas leis enquanto vigoram, ou seja, vive-se uma

vida carnavalesca. Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo

sentido uma vida s avessas, um mundo invertido (BAKHTIN, 2003, p. 140).

Uma vida s avessas, vivida num mundo invertido em que so revogadas as leis e

proibies do mundo extracarnavalesco, ou seja, do mundo ordinrio. Essa inverso do

mundo se processa por meio de algumas categorias que so prprias do mundo carnavalesco:

a) A primeira categoria o livre contato familiar entre os homens, instaurado pela

eliminao da distncia hierrquica entre eles: os homens, separados na vida por


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intransponveis barreiras hierrquicas, entram em livre contato familiar na praa pblica

carnavalesca (BAKHTIN, 2013, p. 140). Em As folias do ltex isso pode ser observado, por

exemplo, nos impensveis dilogos intimistas entre o seringueiro e o Coronel de barranco,

inclusive com o uso da segunda pessoa do singular pelo seringueiro: Patro! Patro! Eras!

Tiraste o bigode? (SOUZA, 1997, p. 74).

b) A libertao em relao ao poder de qualquer tipo de relao hierrquica torna os

gestos, palavras e relaes dos indivduos completamente excntricos do ponto de vista da

vida extracarnavalesca, a se tem a segunda categoria, que a excentricidade: a

excentricidade uma categoria especfica da cosmoviso carnavalesca, organicamente

relacionada com a categoria do contato familiar; ela permite que se revelem e se expressem

em forma concreto-sensorial os aspectos ocultos da natureza humana (BAKHTIN, 2013, p.

140). Isso pode ser exemplificado atravs da figura das cocotes, emissrias da cultura

francesa, com a sua pedagogia sexual e seus beijos parnasianos oferecidos ao Coronel de

barranco (SOUZA, 1997, p. 74).

c) A terceira categoria da cosmoviso carnavalesca so as msalliances carnavalescas.

Elementos separados, isolados, fechados no mundo ordinrio entram nos contatos e

combinaes inimaginveis que a cosmoviso carnavalesca pe em relao familiar. O

carnaval aproxima, rene, celebra os esponsais e combina o sagrado com o profano, o elevado

com o baixo, o grande com o insignificante, o sbio com o tolo, etc. (BAKHTIN, 2013, p.

141). o que ocorre quando um reprter do Jornal do Commrcio faz o seguinte comentrio

sobre Euclides da Cunha, enquanto este respondia uma pergunta feita pelo colega do mesmo

jornal: esse cara meio leso, dizem que v fantasmas (SOUZA, 1997, p. 97), uma

observao jocosa sobre um detalhe da biografia do ilustre escritor nacional.

d) A quarta categoria a profanao, formada pelos sacrilgios carnavalescos, por

todo um sistema de descidas e aterrissagens carnavalescas, pelas indecncias carnavalescas,

relacionadas com a fora produtora da terra e do corpo, e pelas pardias carnavalescas dos

textos sagrados e sentenas bblicas, etc. (BAKHTIN, 2013, p. 141). No texto de Mrcio

Souza h uma passagem em que a cadeia de explorao no ciclo da borracha recontada por

meio da aluso parodstica cidade bblica de Sodoma, que fora destruda por causa da

elevada onda de imoralidade de seus habitantes: A Amaznia agarrada por um dos

seringueiros, que a sodomiza. No mesmo instante o outro seringueiro repete o ato com seu

companheiro e sodomizado pelo Coronel de Barranco, que logo atacado pelo americano.

No final o britnico encerra a cena traando o americano (SOUZA, 1997, p. 97). Aqui, o


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verbo sodomizar foi utilizado com o mesmo sentido de traar que aparece no final da

frase. Dessa forma, o autor atualiza a metfora EXPLORAR COPULAR.

Outro elemento caracterizador da carnavalizao, alm dessas quatro categorias j

explanadas, a celebrao do riso, da comicidade, que obtida por meio das situaes

inusitadas, da ironia e da pardia. A pardia, de maneira muito especial, est a servio da

carnavalizao, porque tem a prerrogativa de subverter a ordem das coisas, romper com o

mundo e inserir o deboche nos recantos mais srios da vida. Ela tem, portanto, uma natureza

iconoclasta por meio da qual dessacraliza o sagrado e desloca o que est tradicionalmente

posto. Em As folias do ltex, tudo isso perceptvel:

- O autor adota o riso como estratgia de crtica, como na cena de guerra

entrincheirada entre o Brasil e a Bolvia. Um soldado boliviano pede ao soldado brasileiro

(seringueiro) que toque uma msica bem alegre em sua flauta: una bien engrazada! Para que

olvidemos la guerra, los muertos y La hambre. O seringueiro ento responde: t bem. L vai

uma bem baruienta, e comea a atirar em direo ao boliviano (SOUZA, 1997, p. 106-107).

- Uma situao inusitada acontece no nmero em que ocorre uma sesso esprita da

qual participam a Amaznia, as cocotes, o lusitano, o coronel de barranco, o americano e o

britnico. As cocotes chamam sesso de exerccio de positivismo mstico, enquanto o

seringueiro a chama de macumba de rico. Quando o esprito baixa, o coronel pensa ser um

Lamartine, mas quem se apresenta o esprito de Severino, do Brejo do Fiodumagua, que

surge reclamando da inclemente cerca no serto. Isso deixa os gringos frustrados e irados

(SOUZA, 1997, p. 100-101).

- H diversas pardias no texto: a Cano do exlio, de Gonalves Dias; textos de

Euclides da Cunha, do livro margem da histria; passagens da histria da Amaznia; textos

de Ermano Stradelli, La Condamine, Eduardo Ribeiro, Louis e Elisabete Agassiz, etc. Todas

essas pardias cercadas de humor e ironia.

Na literatura carnavalizada, como preceitua Bakhtin, as personagens so alegricas,

representam tipos especficos, quase sempre encarnam uma classe ou uma situao. Enfim, a

carnavalizao promove metamorfoses, travestimentos, quebra de tabus, liberao de instintos

e desejos que so interditados no mundo extracarnavalesco. Da o sentido do apelo

transgresso e profanao, deslocando a vida do seu curso habitual. Pelas pginas de As

folias do ltex desfilam personagens-tipo que so verdadeiras metonmias a parte que

simboliza o todo ou o singular que simboliza o plural como o americano (simbolizando os

americanos), o britnico (simbolizando os britnicos), o lusitano (simbolizando os


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portugueses) e o coronel de barranco (simbolizando os coronis de barranco de uma forma

geral). Em seu Vaudeville, Mrcio Souza recria o mundo amaznico do ciclo da borracha,

pondo aquele mundo de ponta-cabea e injetando na histria os fortssimos temperos do

humor e da pardia, numa postura evidentemente iconoclasta, dessacralizando dolos e

ideologias bem assentados na tradio. Ao optar pelo gnero srio-cmico de vaudeville para

representar a histria do ciclo da borracha como uma espcie de tragicomdia, o que ele faz,

na verdade, produzir uma belo exemplar de literatura carnavalizada.

Consideraes finais

As consideraes desenvolvidas nesta pesquisa permitem concluir o que segue, a

respeito do escritor Mrcio Souza, seja como ensasta seja como dramaturgo, no que tange

representao do ciclo da borracha na Amaznia:

a) ele ps abaixo uma srie de mitos que a tradio construiu em torno do perodo,

entre eles a falcia da boa vida manauara na belle poque. Nesse sentido, sua escrita tem

carter desmitificador e iconoclasta;

b) ele foi um grande metaforista, considerando metaforista aquele que cria metforas

ou delas se serve para divulgador suas ideias. O estudo procura comprovar que as metforas

habitam seus textos e se revelam ostensivamente a cada pgina;

c) os textos analisados mostram um autor que se valeu, em grande medida, da

carnavalizao literria como estratgia de produo artstica. Por meio dessa estratgia,

mostrou uma face da Amaznia ignorada pela crnica oficial, revelando o lado avesso do que

se sabia sobre a regio e instaurando uma nova forma de olhar a histria, sem os vus da

idealizao mas instrumentalizado pelo humor e pela pardia em direo a uma reescrita

crtica dessa histria.

Com base nessas concluses, postulo que o livro A expresso amazonense e o drama

As Folias do ltex devem ser lidos de forma vertical, sendo que a leitura de um conduz

leitura do outro, pelo fato de eles se complementarem e estabelecerem entre si dilogos

constitutivos. De qualquer forma, tanto a leitura de um quanto a leitura de outro (ou a leitura

dos dois em conjunto, o que prefervel) contribui decisivamente para se pensar de forma

crtica a regio amaznica, em geral, e a cidade de Manaus, em particular.

i Todas as metforas listadas aqui foram extradas de As folias do ltex, de Mrcio Souza.

ii Conforme o dicionrio: www.dicionarioinformal.com.br


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Referncias

BAKHTIN, Mikhail M. Problemas da potica de Dostoivski. 5. ed. traduo: Paulo Bezerra.

Rio de janeiro: Forense Universitria, 2013.

CUNHA, Euclides da. Amaznia um paraso perdido. Manaus: Valer; Governo do Estado do Amazonas; EDUA, 2003.

GUEDELHA, Carlos Antnio Magalhes. A metaforizao da Amaznia em textos de

Euclides da Cunha. Florianpolis/SC: UFSC, 2013 (Tese de Doutorado).

LAKOFF, George & JOHNSON, Mark. Metforas da vida cotidiana [Coordenao de

traduo Mara Sophia Zanotto]. Campinas, SP: Mercado das Letras; So Paulo: WDUC, 2002

(Coleo As Faces da Lingustica Aplicada).

RANGEL, Alberto. Inferno verde. 5 ed. revista. Manaus: Valer, 2001 Resgate II

SARDINHA, Tony Berber. Metfora. So Paulo: Parbola, 2007. (Lingua[gem], 24).

SOUZA, Mrcio. A folias do ltex. Manaus: Edio da Prefeitura Municipal de Manaus,

1976.

________. Teatro II. So Paulo: Marco Zero, 1997.

________. A expresso amazonense do colonialismo ao neocolonialismo. 2. ed. Manaus: Valer, 2003.

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5.Iná Isabel