75 - Algumas Considerações Sobre o Lugar Da Persona - Fabricio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: [email protected]

www.psicologiaanalitica.com

1

Algumas Consideraes Sobre o Lugar da Persona

(02 de maio de 2015)

Em 2008, escrevi minha monografia de concluso de curso na especializao

em Teoria e Prtica Junguiana, sob orientao da profa. Dra. Elizabeth

Christina Cotta Mello, com o ttulo O Lugar da Persona. Escolhi esse tema pelo

desafio que seria pensar esse conceito, visto que no geral, pequena a literatura

acerca desse conceito. Este texto uma reviso daquela monografia, aproveitei

aqui os captulos centrais onde discuto aspectos da dinmica da persona.

Para compreender ou ampliar o conceito de persona, acredito que devemos seu

aspecto arquetpico, suas representaes (mticas), sua interao na dinmica

psquica.

A Persona

Jung chamou de persona o processo dinmico de adaptao ao mundo das

relaes scio-culturais. Para melhor compreender a escolha do termo latino

persona, devemos recorrer a sua etimologia.

Na etimologia de Persona, temos

Persona, ae, f.Phoed. a mscara. Cic. a pessoa, a condio, o

estado, a dignidade, o cargo de cada um. Ter. a Personagem que

se representa no theatro.Cic. a pessoa, o individuo humano. Cic. a

espcie, ou aparecia falsa de alguma cousa.(SOUZA, 1931, p.559)

Onde tambm encontramos

PERSONA, -ae, subs.f I Sent. Prprio: 1) mscara (de teatro)

(Cic. De Or. 2, 193). Da, por extenso: 2) Papel (atribudo a essa

mscara) (Cic. Phil. 2, 65). II Sent. Figurado: 3) papel, cargo,

funo, carter (Cc. Pis. 71). 4) Individualidade, Personalidade,

ator.(Cic. At. 15, 1a,2). 5) Pessoa Gramatical (Varr. L. Lat. 8,20).

(FARIA, 1956, p.771)

No sentido prprio e original, persona era o nome dado a mscara utilizada pelos

atores de teatro na antiguidade, acredita-se que o termo derivava de personare

por onde passa o som (ou a voz humana). Contudo, desde a antiguidade o termo




2

persona j era utilizado, como vimos, para indicar uma pessoa no exerccio de

seu papel social. No tinha como funo indicar o indivduo em sua

particularidade ou intimidade, mas sim em sua relao com os outros.

Devemos pensar tambm que mscara no teatro possua uma dupla funo: 1-

expor ou tornar visvel o papel ou personagem que se encena; 2 ocultar o ator.

Essa dupla funo da mscara tambm pode ser observada em ritos religiosos

onde se utilizam mscaras e trajes caractersticos para representar a presena

da divindade, como p.ex. no Candombl, onde a indumentria indica a presena

do orix e oculta a individualidade do adepto. Tanto nas religies quanto no

teatro, a mscara delimita o espao entre o individuo e o coletivo, assim como

nossa pele, a mscara separa o mundo exterior do mundo interior.

As mscaras presentes na cultura so expresses dessa estrutura psquica que

faz a ponte entre o eu e mundo. O termo Persona ou mscara a imagem

mais clara de representar esta dinmica. Por isso, Jung utilizou essa imagem

arquetpica, a mscara, para descrever esse fenmeno, que facilita a

compreenso acerca do papel persona.

Nas definies do livro Tipos Psicolgicos, Jung afirmou que,

A Persona , pois, um complexo funcional que surgiu por razes de

adaptao ou de necessria comodidade, mas que no idntico

a individualidade. O complexo funcional da Persona diz respeito

exclusivamente relao com os objetos. (JUNG, 1991, p. 390)

Assim, experimentamos a persona na experincia pessoal como um complexo

de adaptao, orientado pelas relaes com objetos externos. Este complexo

adaptativo se nutre das experincias provenientes da conscincia coletiva.

assim, a persona vai indicar um ideal social, o modo correto de ser e agir visando

as exigncias coletivas. Uma persona adequada vai aparentar uma totalidade

psquica, uma vez que o indivduo socialmente funcional, atendendo

necessidades coletivas. Entretanto, o indivduo acaba por perde contato com si

mesmo, entrando numa atitude unilateral, isto , direcionado para atender

exclusivamente as demandas sociais sem dar o devido valor s exigncias

internas.

A persona o complexo mais intimamente relacionado com o Ego, pois ambos

esto relacionados com o processo natural de adaptao do indivduo ao meio

externo. Sobre as relaes da persona com o ego discutiremos mais adiante.




3

O arqutipo de adaptao

No livro A busca do Smbolo, Whitmont, apresenta a Persona [...] como uma

imagem representacional do arqutipo de adaptao (WHITMONT, 2002,

p.140). Essa considerao importante pois, a persona foi um termo utilizado

por Jung por nos remeter a imagem da mscara do ator do teatro clssico,

possibilitando que intuitivamente compreendamos sua dinmica e sua relao

com os papis sociais que desempenhamos, contudo corremos o risco de cair

num reducionismo reduzindo a persona a funo de mscara. Assim,

fundamental termos clareza que subjacente a imagem da persona est a

dinmica arquetpica do processo de adaptao. Para compreendermos um

arqutipo em sua amplitude devemos considera-los desde seus aspectos

biolgicos, isto , seus processos fisiolgicos bsicos at seu aspecto psquico

e sua representao cultural e mtica.

Se formos pensar no mbito fisiolgico da adaptao notaremos que esta se

relaciona com o processo natural de homeostase, que a capacidade de um

sistema complexo se autoregular e se manter estvel. Desse processo de

autorregulao natural, Jung observou que havia dinamismos distintos,

identificando a persona aos processos relacionados a adaptao do organismo

a realidade externa. Assim, num nvel mais primitivo poderamos pensar a

persona associada aos mecanismos de controle homeosttico da temperatura

corporal (que visa adaptar o indivduo ao meio onde se encontra), onde em

ambientes quentes promove vasodilatao e transpirao para evitar o

aquecimento excessivo do organismo, e, nos ambientes frios, atua atravs da

vasoconstrio e dos calafrios para evitar e produzir calor.

Os processos vinculados a adaptao ao meio externo esto vinculados a pele,

que o rgo que protege e intermedia a relao de nosso organismo com meio

externo. Fazendo uma ampliao, na natureza, podemos observar o processo

de adaptao manifesto principalmente atravs da camuflagem e o mimetismo.

No homem a evoluo dividiu o processo de adaptao externa em duas vias:

1) adaptao ao meio externo; 2) adaptao ao meio cultural.

A adaptao ao meio externo deixou de ser um processo puramente fisiolgico,

passando a ser um processo determinado pela cultura. Quando nosso

organismo percebe as mudanas de clima e temperatura, em geral, nossa




4

resposta se relaciona a uma adequao das roupas que vestimos e, no, uma

adaptao fisiolgica no sentido estrito do termo.

Com o desenvolvimento da cultura, dos grupos e sociedades, surgiu tambm o

processo de adaptao ao meio cultural, similar ao processo de adaptao ao

meio externo, mas, baseado em smbolos e regras culturais. Tanto nas

sociedades pr-industriais e/ou pr-letradas quanto em nossa sociedade

contempornea a pintura do corpo, tatuagens, escarificaes, cortes de cabelo,

roupas (rituais ou no) esto intimamente relacionados com os processos de

adaptao cultural. E, esto relacionados diretamente com a pele.

A pele um dos principais veculos do arqutipo de adaptao. Seja como

recipiente das manifestaes culturais desse arqutipo (indumentrias, pinturas,

tatuagens) quanto manifestaes inconscientes e compensatrias do processo

de adaptao como enrubescimento, palidez, transpirao e as doenas

psicossomticas (que denunciam, muitas vezes, problemas de adaptao).

O arqutipo de adaptao contm em si, a possibilidade basal de adaptao

tanto meio externo atravs dos processos fisiolgicos relacionados com a pele

quanto a possibilidade de identificao das estruturas culturais e se adaptar as

mesmas.

Representaes Mticas do Arqutipo de adaptao

Ao estudar os resduos arcaicos e dos delrios de pacientes psicticos, Jung se

deparou com a similaridade desses fenmenos com as narrativas mticas. Com

o desenvolver de seus estudos e de sua teoria, Jung observou que a dinmica

dos arqutipos e a narrativa mtica eram complementares como se os mitos

fossem uma projeo cultural da dinmica arquetpica. Tornou-se parte do

mtodo de Jung o estudo comparativo das dinmicas arquetpicas e a mitologia.

Por isso, torna-se importante pensarmos a persona em termos mticos.

Todo mito apresenta uma srie de arqutipos interligados. Dessa forma,

necessrio observarmos os elementos prprios de cada dinmica arquetpica.

No caso do arqutipo de adaptao, sua dinmica est relacionada com a

possibilidade de uma melhor relao com o meio, com a resposta mais adequada

ou mesmo com a apresentao mais adequada.




5

Para exemplificar e discutir os aspectos mticos relacionados com o arqutipo de

adaptao escolhemos elementos mticos de duas tradies distintas, a saber,

tradio hindu e tradio grega.

Vishnu e seus avatares

Na mitologia hindu Vishnu era um dos principais deuses, ao lado de Brahman e

Shiva. Vishnu

repousando em uma solido que apesar de transmundana sustenta

toda a histria do mundo, assegurando-lhe a continuao e

periodicamente descendo at o seu tumulto para, na qualidade de

salvador e redentor, restabelecer a justia e ordem. (ZIMMER,1988

p.163)

Vishnu, chamado de conservador dos mundos ou de o preservador, era a

divindade mais prxima dos homens, tornado-se tambm uma das mais

veneradas. Conta-se que sempre que uma era chega ao seu ponto extremo de

corrupo ou que um grande mal ameaa os homens, Vishnu se corporificava

para conduzir os homens a uma nova era de harmonia, livrando-os do mal e/ou

evitando que o mundo fosse destrudo por Shiva.

Para cumprir sua misso de proteger o mundo, Vishnu se corporificava atravs

de avatares, que vem do Snscrito avatara que significa aquele de descende de

deus ou mesmo encarnao do deus.

A tradio hindusta relata dez avatares de Visnhu que desde o inicio dos tempos

salvava a humanidade. 1. Matsya,o peixe que salvou os vedas ; 2. Kurma: a

tartaruga; 3. Varaha: o Javali; 4. Narasimha: o homem-leo; 5. Vamana: o ano;

6.Parashurama: homem com o machado. 7. Rama: o protagonista do Ramyana

8. Krishna: 9. Buddha;10. Kalki: o guerreiro que vir ao final desta era para

restaurar a ordem e salvar a humanidade.

Cada avatar representa o papel ou funo que Vishnu deveria assumir ou

desempenhar para exercer seu papel de preservador. So Personagens que

Vishnu criou para se adaptar a cada situao, resolvendo os problemas dentro

seu prprio contexto. Os avatares de Vishnu representam sua adaptao a cada

situao. Os avatares no eram disfarces, mas formas de revelar o poder de

Vishnu e sua possibilidade de se adaptar e se adequar para lidar com as

necessidades.




6

Zeus e suas metamorfoses

Na mitologia grega, Zeus um dos principais deuses olmpicos, a divindade do

cu e da luz. Os mitos gregos colocam Zeus como o rei dos deuses, aps ele

liderar seus irmos na luta contra os tits, divindades relacionadas com as foras

primordiais. Contudo, como uma divindade do cu e, por conseqncia, dos

fenmenos atmosfricos, um deus da fertilidade.

Zeus , antes do mais, um deus da fertilidade, mbrios e

hyticos, chuvoso. deus dos fenmenos atmosfricos, como j

disse, por isso que dele depende a fecundidade da terra, enquanto

khthnios. (...) Essa primeira caracterstica primeira de Zeus

explica vrias de suas ligaes com deusas de origem ctnia,

como Europa Smele, Demter e outras. Trata-se de unies que

refletem claramente hierogamias de um deus, senhor dos

fenmenos celestes, com divindades telricas. (BRANDO, 2000,

p. 499)

Zeus uniu-se a deusas e mortais tendo muitos filhos. Para concretizar essas

unies, Zeus metamorfoseava-se para se aproximar e fecundar suas escolhidas.

Das metamorfoses de Zeus podemos citar o Touro forma que seduziu Europa;

para fecundar Dnae, ele assumiu a forma de uma chuva dourada; para seduzir

Alcmena, Zeus assumiu a forma de seu marido Anfitrio; para seduzir Leda,

transformou-se num cisne; Zeus assumiu a forma de rtemis para seduzir

Calisto; para seduzir Antope, tornou-se um Stiro e, para seduzir Ganimedes e

leva-lo para o Olimpo, Zeus tornou-se uma guia. Atravs da mudana de forma,

Zeus adaptava-se a cada situao podendo efetuar suas conquistas.

A metamorfose uma habilidade que caracterstica presente nas divindades e

seres fantsticos tanto nos mitos e em contos de fadas. Algumas vezes, os

deuses mudavam a forma de um homem para possibilitar que ele enfrentasse

sua tarefa se adaptando melhor a situao que se configurava a sua frente.

Podemos citar como exemplo, quando Atena tornou Ulisses um velho, para que

ele pudesse entrar em sua casa e verificar a situao e se preparar para

enfrentar os pretendentes de sua esposa.

As metamorfoses comuns as mitologias ocidentais, assim como na ndia

encontramos os avatares, so expresses da possibilidade divina de adaptao.

Nem as metamorfoses, nem os avatares revelam a natureza da divindade, elas




7

apenas indicam a forma mais apropriada para exercer a atividade que lhe era

prpria.

A Conscincia Coletiva

Para que um arqutipo seja constelado, necessrio que existam elementos

correspondentes no meio externo. Esses elementos devem fornecer ao

arqutipo os parmetros necessrios para que ele se constele/manifeste atravs

de imagens e smbolos e no apenas como impulso instintivo.

De forma geral, esses parmetros so oferecidos pela cultura. Apesar de Jung

ter sido um atendo observador da dinmica da psique coletiva de seu tempo1,

ele no se aprofundou teoricamente no mbito da cultura enquanto fenmeno

consciente, mas focou aquele aspecto intimamente relacionado com a esfera

arquetpica, isto , com os padres arquetpicos que se manifestam em nossa

realidade.

De forma geral, o conceito de conscincia coletiva no utilizado pelos autores

junguianos. Em nossa reviso bibliogrfica apenas Hall (2001) considerou a

conscincia coletiva como uma quarta instncia da estrutura psquica. Em outros

autores, conscincia coletiva era usado apenas como uma generalizao da

conscincia pessoal.

Existem, pois, quatro nveis da psique:

1) Conscincia pessoal, ou a percepo consciente

ordinria;

2) o inconsciente pessoal, o que exclusivo de uma Psique

individual, mas no-consciente;

3) a Psique objetiva, ou inconsciente coletivo, que possui

uma estrutura aparentemente universal na humanidade e

4) o mundo exterior da conscincia coletiva, o mundo cultural

dos valores e das formas compartilhadas. (HALL, 2001,

p.14)

1 Cf. McGuire, W., e R. F. C. Hull, C.G. Jung: Entrevistas e Encontros; Ed. Cultrix,So Paulo, 1982.




8

Na sociologia, o conceito de conscincia coletiva foi amplamente trabalhado e

difundido por mile Durkheim(1857-1917), segundo o mesmo,

O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia

dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema

determinado que tem sua vida prpria; pode-se cham-lo de

conscincia coletiva ou conscincia comum. Sem dvida, ela

no tem por substrato um nico rgo; ela , por definio,

difusa em toda extenso da sociedade; mas no tem

caracteres especficos que a tornem uma realidade distinta.

Com efeito, ela independe das condies particulares em

que se encontram os indivduos; eles passam e ela

permanece. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e

nas pequenas cidades, nas mais diferentes profisses. Da

mesma forma, no muda a cada gerao mas, ao contrrio

enlaa umas s outras as geraes sucessivas. Ela

portanto uma coisa inteiramente diferente das conscincias

particulares, ainda que no se realize seno nos indivduos.

Ela forma o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas

propriedades, suas condies de existncia, seu modo de

desenvolvimento, tal qual os tipos individuais, ainda que de

uma outra maneira. (...) Existem em ns duas conscincias:

uma contm os estados que so pessoais a cada um de ns

e que nos caracterizam, enquanto os estados que abrangem

a outra so comuns a toda sociedade. A primeira s

representa nossa Personalidade individual e a constitui; a

segunda do tipo coletivo e, por conseguinte, a sociedade

sem a qual no existiria. Quando um dos elementos desta

ltima quem determina nossa conduta, no em vista do

nosso interesse pessoal que agimos, mas perseguimos fins

coletivos. (DURKHEIM, 1990, p.74-76)

O conceito de Conscincia Coletiva de Durkheim importante, por um lado,

por oferecer uma proposta para compreender fenmenos sociais (e culturais) e

por outro, nos fornecer uma referencia para pensarmos a dinmica psquica

coletiva complementar a psique arquetpica.




9

O conceito de Conscincia Coletiva nos oferece uma luz para compreendermos

fenmenos que transcendem a esfera individual, nos permitindo pensar

fenmenos como, por exemplo, a linguagem. Acredito que uma digresso

poderia ser bastante til. Para pensarmos a linguagem, em nosso contexto,

devemos considerar que na concepo junguiana, a conscincia pessoal um

processo contnuo de adaptao as exigncias do meio, assim, esta conscincia

exigiria, basicamente, de energia suficiente para se manter funcional o estado

de viglia. Devemos considerar tambm que uma das principiais caractersticas

da conscincia seria seu direcionamento focal, isto , um foco de ateno e ao.

Todos os contedos que no esto no foco de percepo consciente poderiam

ser considerados contedos contedo subliminares e/ou inconscientes. Deste

modo, seramos obrigados a considerar a linguagem como um contedo

inconsciente, por estar fora do campo de ateno consciente. Pois, a todo o

momento pensando que estamos falando em portugus (ou lendo em

portugus), ns simplesmente falamos somente quando nos deparamos com

a realidade de outro idioma que tomamos conscincia de nossa linguagem.

Podemos considerar que a linguagem operaria no mbito limiar da conscincia,

e, por isso est relacionada aos processos inconscientes dos complexos

ideoafetivos do inconsciente pessoal como Jung comprovou em seus estudos

de associao de palavras, contudo, a linguagem no pertence ao individuo

este teria um acervo de palavras que poderia compor seu repertrio verbal, este

sim, como uma aquisio pessoal, mas a linguagem estaria operando numa

esfera coletiva, fora do inconsciente pessoal. Do mesmo modo, no perderamos

relacionar a linguagem com os processos do inconsciente coletivo, pois, como

Jung preconizava o inconsciente coletivo formado pelos arqutipos e instintos

elementos oriundos de uma herana filogentica.

O conceito de conscincia coletiva necessrio para compreender uma gama

de experincias coletivas, que assim como a linguagem no podem ser

reduzidas ao inconsciente.

Se o conceito de inconsciente coletivo nos possibilita compreender o

enraizamento do indivduo na histria humana, no processo de constituio do

Homem, a conscincia coletiva nos permite compreender o enraizamento do

individuo no aqui e agora, no processo coletivo do grupo que o circunda, nos

possibilitando compreender a sua constituio pessoal a partir das suas relaes

com meio social.




10

A Persona e a Dinmica da Personalidade

A persona sempre vai indicar um ideal coletivo para individuo. Este ideal ir se

associar com a imagem que um individuo tem de si mesmo ou como gostaria de

ser visto pelos outros. Contudo, a Persona no uma estrutura parte ou

dissociada da personalidade. Para compreendermos a dinmica da persona

devemos pensa-la em relao com as demais estruturas da personalidade.

Assim, abordaremos as relaes da Persona com Ego, com a Sombra e a Anima

e Animus.

A Persona e o Ego

A Persona o complexo mais intimamente relacionado com o Ego, pois ambos

esto relacionados com o processo natural de adaptao do indivduo ao meio

externo. A relao entre Persona e Ego deve ser compreendida em dois

momentos, o primeiro na infncia e posteriormente na vida adulta.

A persona possui um papel importante para auxiliar o desenvolvimento do Ego

na infncia. Por ser um complexo funcional relacionado adaptao aos

estmulos externos, a persona estabelece uma identidade com Ego, que

fundamental para a aderncia do Ego conscincia e o mundo exterior. Pois, a

persona agrega a si os papeis sociais, que vo localizar o individuo, inicialmente,

na dinmica familiar (filho, irmo, neto, sobrinho, primo) e fornecer os elementos

primrios de identidade, favorecendo a constelao do Ego, assim como sua

vinculao conscincia.

Ao longo da infncia, a persona continua a ser importante para o

desenvolvimento do Ego, pois, ao fornecer os elementos de orientao social,

propicia tambm uma economia de energia psquica, que vai disponibilizar ao

Ego energia para o uso da conscincia, isto , no exerccio da vontade.

A persona intermedia as relaes do Ego com os objetos externos. Tal como

uma mscara, a persona expe uma face ou papel para o mundo e oculta ou

protege Ego. Essa funo de, simultaneamente, expor e proteger o Ego nas

relaes com o mundo exterior importante por auxiliar na estabilidade do Ego,




11

evitando que as presses e exigncias do mundo exterior gerem ansiedade e

risco de desestruturao.

O desenvolvimento inadequado da persona vai prejudicar tanto as formas como

indivduo percebe o mundo quanto a forma como ele percebido. Essa relao

entre a Persona e o Ego vai ser determinante no contexto da adaptao do Ego.

O desenvolvimento inadequado da persona pode ser prejudicial ao

desenvolvimento do ego, nesse sentido Hall(2001) aponta trs das formas de

desenvolvimento inadequado,

Existem, entretanto, casos de funcionamento anmalo da Persona

que exigem com freqncia uma interveno psicoteraputica.

Trs destacam-se: (1) desenvolvimento excessivo da Persona; (2)

desenvolvimento inadequado da Persona; e (3) identificao com

a Persona a tal ponto que o Ego se sente equivocadamente

idntico ao papel social primrio.

O desenvolvimento excessivo da Persona pode produzir uma

personalidade que preenche com preciso os papis sociais, mas

deixa a impreciso de que no existe, dentro, uma pessoa real. O

desenvolvimento insuficiente da Persona produz uma

personalidade que abertamente vulnervel possibilidade de

rejeio e dano, ou de ser arrebatada ou eliminada pelas pessoas

com quem se relaciona. As formas usuais de psicoterapia individual

ou de grupo so de grande ajuda nessas condies.

A identificao com a Persona um problema que se reveste de

maior gravidade, em que existe uma percepo insuficiente de que

o Ego separvel do papel social vivenciado como uma ameaa

direta integridade do prprio Ego. (HALL, 2001, p.24)

Essas trs possibilidades afetam diretamente o Ego, o desenvolvimento

excessivo e a identificao com a persona so relativamente prximas, pois,

ambas indicam um funcionamento defensivo da persona. Geralmente ocorre na

infncia, onde uma situao onde a criana se sente vulnervel seja por meio

de abandono, agresso ou cobrana excessiva e, desenvolve a persona como

uma forma defensiva, envolvendo a personalidade de modo a apresentar uma

estrutura funcional, socialmente adequada, mas, aparentemente vazia ou

artificial. Isso, porque a defesa proporcionada pela persona oculta a identidade




12

do ego, fazendo com que o mesmo responda de forma padronizada. No s na

aparncia a vida da pessoa fica vazia assim que ela se sente, incapaz de ser

ela mesma.

Os analistas junguianos da escola desenvolvimentista identificaram essa

formao da persona como similar ao que foi descrito pelo psicanalista ingls

D.W. Winnicott como falso self, pois, indicam o mesmo processo. Como os

junguianos no deram uma maior importncia as teorizaes acerca da persona,

temos pouco material especfico. Assim, a leitura acerca do falso self possibilita

uma ampliao a compreenso da dinmica defensiva da persona.

O desenvolvimento insuficiente da persona uma situao muito delicada pois,

no protege o ego das dificuldades impostas pelo meio exterior. Essa fragilidade

pode gerar muita ansiedade e, em casos extremos, a de um surto psictico.

Nesses casos tanto o processo psicoteraputico quanto o processo de

ressocializao passariam pela reconstituio da persona.

A Persona e a Sombra

Para pensarmos a relao da Persona com a Sombra importante que faamos

uma distino do funcionamento dessas estruturas na dinmica arquetpica e da

dinmica pessoal. Abaixo segue uma citao do texto Sobre o conceito de

Sombra, publicado em nosso site em 28 de junho de 2010.

Na esfera arquetpica, a persona est relacionada com a imagem

idealizada de adaptao e adequao cultural. Deste modo, a

persona arquetpica vai indicar o ideal de homem perfeito,

contudo, sem a totalidade da experincia humana Assim, a persona

vai refletir toda a luz da cultura e da razo coletiva. A persona,

como veculo da cultura, da conscincia e razo, vai estar

associada moral e aos mais altos valores culturais. Em culturas

que valorizam a introspeco ou a busca espiritual, a persona

arquetpica tende a se vincular ao santo, profeta ou asceta que

abandona sua individualidade pelos valores e bens comuns. Em

sociedades guerreiras seria o heri guerreiro que se sacrifica

(como sacrifcio da individualidade) em prol do grupo. Os modelos

que regem uma cultura esto intimamente relacionados com a




13

Persona, uma vez que esta representa o pacto social, um cone

da cultura.

Por outro lado, a Sombra arquetpica como um buraco negro que

atrai tudo para a esfera dos instintos, visando a satisfao dos

mesmos. Nesse aspecto, a Sombra a radicalizao do que somos

enquanto espcie, de todos nossos instintos em seus aspectos

mais arcaicos. A natureza da Sombra contrria e refratria a

cultura, deste modo, as representaes culturais da Sombra vo

indicar algo perigoso, nocivo e que deve ser evitado. Esta

incompatibilidade se deve ao fato da cultura se desenvolver a partir

de um sacrifcio da esfera instintual, isto , da Sombra

arquetpica. Podemos observar nos mitos de criao, onde os

heris ou deuses civilizadores matam monstros para ordenar o

universo (como no caso de Marduk que mata sua av, Tiamat e do

combate de Zeus e Tifon), ou vencem os deuses primordiais (como

no caso da guerra entre os deuses olmpicos e os tits) ou a perda

do paraso eterno (no caso do mito judaico cristo). A Sombra

representa o mal, a destrutividade ou negatividade quando

observada pela tica da cultura e da Persona. A Sombra

arquetpica o veculo e meio de manifestao dos instintos e a

Persona arquetpica veculo da cultura.

Na esfera pessoal, a Persona representa o pacto social. um

complexo que forma a partir de elementos coletivos associados a

fatores individuais, mas com predominncia dos elementos

coletivos. Atravs da Persona o indivduo se torna um ser social.

Atua como uma referncia coletiva para o Ego, isto , um ideal de

Ego que serve orientao para o Ego, mas, que aprisiona e impede

o desenvolvimento do individuo, isto , o processo de individuao.

Por outro lado, a Sombra pessoal, corresponde a historia do

individuo organizada no inconsciente pessoal por meio dos

complexos. Na Sombra, os complexos atuam como so

testemunhas da histria do indivduo e fornecem ao Ego os

elementos de histricos de identidade. A Sombra vai remeter o

indivduo s suas prprias experincias, ignorando as

necessidades coletivas. (MORAES, 2010)




14

A Persona e a Sombra confrontam o Ego com a polaridade Coletiva e pessoal

da existncia.

A Persona e a Anima/Animus

Na dinmica psquica, tanto a persona quanto a Anima/Animus possuem a

funo relacional, isto , a Persona vai intermediar a relao do Ego com o

mundo externo e a Anima/Animus com o mundo interno. Desse modo,

Anima/Animus e persona estabelecem entre si uma relao de oposio e

compensao.

Na dinmica psquica, a Anima/Animus se constela medida que a constelao

da Persona, sua identificao com Ego, se configura. Isso ocorre, pois, com o

desenvolvimento do Ego e sua adaptao realidade se forma um hiato entre a

conscincia do Ego e a realidade do inconsciente.

Assim, na mesma proporo que o Ego vincula-se ao externo, por meio da

Persona, a Anima/Animus vai se configurar e se projetar em objetos externos

como forma de interagir com o Ego, levando-o a considerar o inconsciente por

meio das projees.

Desse modo, a Persona e a Anima/Animus foram um sistema compensatrio,

pois, quanto maior for a identificao entre o Ego e a Anima, maior ser a

inadequao na relao com as relaes sociais e com as escolhas com o

mundo externo. Do mesmo, quanto maior a identificao com do Ego a Persona,

maior ser os conflitos internos e a formao de smbolos (sintomas), na

tentativa de equilibrar o sistema.

Jung (2001b) afirma que no processo de individuao necessrio que o Ego

de diferencie tanto da Persona quanto da Anima/Animus. De modo, que o Ego

possa interagir com tanto com o inconsciente quanto com o mundo da cultura de

modo adequado.

A relao adequada do eixo Anima/AnimusEgoPersona favorece o

enraizamento do Ego no Si-mesmo, isto , o eixo Ego-Self. Isso porque, o Ego

passa a ter uma dimenso mais clara da realidade psquica sem ser conduzindo

pelas demandas sociais nem pelas projees de complexos. Uma vez que

integrados, a Persona e Anima, passam contribuir com a estruturao do Ego,

possibilitando o relacionamento adequado com do Ego com o Self, isto , com a

totalidade psquica que envolve tanto o mundo interno quanto externo.




15

A Persona no Processo de Individuao

A Psique um sistema, isto , como um conjunto de estruturas/elementos que

interagem entre si de forma mais ou menos harmnica. O sistema psquico

representado pelo arqutipo do Self.

O Self um conceito que abarca a organizao e dinmica psquica. Todos os

padres de organizao psquica (tanto pessoais quanto coletivos) expressam

aspectos de realidade do Self. Quando nos referimos aos arqutipos ou

complexos, estamos falando do Self ou da totalidade psquica que, por meio de

um processo de auto-clivagem, que Fordham denominou deintegrao, se

manifesta por meio de aspectos parciais deintegrados que so constelados

de acordo com a necessidade da vida do individuo. Cada um desses aspectos

ou deintegrados possuem autonomia e uma dinmica caracterstica, que

secompensam e se equilibram mutuamente. No processo de individuao, esses

deintegrados so reintegrados constelando o Self.

Desde modo, cada elemento da estrutura psquica vai revelar uma face do Self,

assim, a compreenso de que toda estrutura psquica uma manifestao

parcial do Self, nos permite compreender que todos os elementos psquicos so

aspectos funcionais do Self e esto relacionados com todas estruturas que

formam a realidade psquica.

A Persona tambm um aspecto parcial e que expressa o Self. A persona

exprime a funo adaptativa do Self, mas, essa funo no deve ser

compreendida como reativa ao meio, pois, atravs da Persona o individuo se

manifesta e interage com o mundo.

Marie-Louise Von Franz discutindo a relao do Ego e o Self, faz uma

interessante comparao, ela afirma que [...] o ego como o olho do Simesmo,

somente ele capaz de ver e vivenciar como o Si-mesmo nasceu (1999, p.232).

Aproveitando essa interessante comparao, poderamos dizer que se o Ego

a olho do Self, a persona seria a boca - poderamos, inclusive, nos relembrar a

origem etimolgica, onde Persona vem de per sonare, isto , por onde o som

passa ou por onde a voz passa como um indicativo da mscara do ator clssico.

Assim, persona indica o modo como o Self se expressa nas relaes sociais e

com o meio.




16

O processo de individuao o processo no qual o individuo se torna quem se

, isto , constela o Self, por meio do processo de reintegrao dos aspectos

parciais, que vo constelar o Self. Apesar desse processo atingir seu clmax na

crise da meia idade, ele se desenrola durante toda a vida.

A primeira metade da vida marcada pelo processo de constelao dos

arqutipos funcionais na experincia pessoal do individuo. A Persona assume

um papel importante na constelao do Ego, em sua manuteno como centro

organizador da conscincia.

Ao longo da vida, a funo da Persona intermediar a relao Eu-Outro, como

uma ponte indicando a forma mais adequada do Ego se relacionar com a meio

externo. Contudo, quando Ego assume uma atitude neurtica, a persona pode

tambm se dissociar, impondo ao Ego uma dinmica estritamente pautada na

dinmica social. Por outro lado, devemos considerar que sempre que um

complexo constelado, ativado seu elemento correspondente tanto no Ego

quanto na Persona. Por exemplo, um complexo materno constelado, vai ativar o

elemento de identidade filho no Ego e o padro de comportamento adequado

a identidade de filho na Persona.

Desse modo, importante compreendermos a persona est relacionada com

todo o sistema psquico. Da mesma forma que toda ao ou atitude da

conscincia vai provocar uma reao inconsciente, toda dinmica e

manifestao do inconsciente vai provocar uma mudana na conscincia e na

forma como o indivduo vai se relacionar com o mundo exterior, isto implica

necessariamente em mudanas na dinmica da Persona.

No processo de individuao, a assimilao da Persona significa, antes de tudo,

uma reorganizao da relao com o mundo. Assim, a reintegrao da Persona

faz com que ela assuma sua funo natural de fornecer ao Ego os padres

sociais de comportamento, de modo a servir dinmica do eixo Ego-Self, e no

apenas a ser um a voz da coletividade no indivduo.

Palavras finais

O objetivo deste texto foi contribuir com a ampliao acerca do conceito de persona, tenho plena certeza que ainda h vrios aspectos a serem explorados no que concerne a persona.

Referncias bibliogrficas




17

BRANDO. Junito. Dicionrio Mtico-Etimolgico, Vol.II, Ed. Vozes,Petrpolis, RJ, 3ed. 2000. DURKHEIM, Emilie,. - RODRIGUES, J.A.(Org.). DURKHEIM.. So Paulo: Editora tica , 5ed 1990. FARIA, Ernesto. Dicionrio Escolar Latino-Portugus., Rio de Janeiro: MEC, 2 Ed. 1956. FRANZ, Marie-Louise von, Psicoterapia, So Paulo: Ed. Paulus , 1999. HALL, James, Jung e a Interpretao dos sonhos, So Paulo, Cultrix, 7 ed.2001. JUNG, C.G Tipos Psicolgicos, Vozes, Petrpolis, 1991 ________. O Eu e o Inconsciente. Petrpolis: Vozes, 15ed. 2001 McGUIRE, William., ; HULL, R. F. C., C.G. Jung: Entrevistas e Encontros; Ed.Cultrix, So Paulo, 1982 MORAES, Fabricio. Sobre o Conceito de Sombra. Disponvel em: http://psicologiaanalitica.com/sobre-o-conceito-de-sombra/ . Data de acesso 02 de maio de 2015.

SOUZA, Francisco Antonio de, Novo Diccionario Latino-Portuguez, Paris:

Librarie Aillaud, 6ed. 1931.

WHITMONT, Edward C., A Busca do Smbolo, So Paulo: Cultrix 5e. 2002

ZIMMER, Heinrich, A Conquista Psicolgica do Mal, So Paulo: Palas Athena, 1988.

Documents

75 - Algumas Considerações Sobre o Lugar Da Persona - Fabricio Moraes