A Aliança de Redenção Entre Deus Pai e Deus Filho em

Relação aos Eleitos

Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Set/2019

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A474 à Brakel, Wilhelmus (1635-1711) A aliança de redenção entre Deus Pai e

Deus Filho em relação aos eleitos, Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves –

Rio de Janeiro, 2019. 34p.; 14,8 x21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã. 3. Fé. 4. Graça. I. Título. CDD 252

3

Tendo considerado os decretos de Deus em

geral, e a predestinação dos homens em

particular, passamos agora à discussão da

aliança de redenção.

Os primeiros reformadores e alguns escritores

subsequentes falaram com muita reverência

sobre esse mistério sagrado, alguns discutindo-

o extensivamente. Como desejo que essa

reverência também atualmente prevaleça ao

falar ou ouvir esse mistério discutido. Não

entendo que isso significa que esta é uma

verdade que só recentemente se tornou

conhecida, pois alguns fingem ignorar o que foi

anteriormente escrito. Pelo contrário, é uma

verdade que antigamente era conhecida na

igreja. Todos devem se esforçar para entender e

usar essa verdade corretamente.

Apresentaremos todas as ramificações desta

aliança, também como atualmente é

administrada por Cristo. Vamos considerar,

(1) as partes nesta aliança;

(2) as pessoas com relação a quem e para

benefício de quem foi feito esse convênio;

(3) a realidade dessa transação da aliança;

4

(4) o trabalho da primeira parte, o Pai, que

subdividimos nos mandamentos e condições

desta aliança, as promessas relacionadas ao

cumprimento dessas condições e a confirmação

dessas promessas por juramento e

sacramentos;

(5) o trabalho da outra parte, o Senhor Jesus

Cristo, que é subdividido em Sua aceitação das

condições e as promessas, Seu cumprimento

das condições e sua demanda em relação a essas

promessas confirmadas.

As Partes da Aliança de Redenção

Antes de tudo, consideraremos as partes da

aliança, que são Deus, o Pai, e o Senhor Jesus

Cristo. Será mais fácil compreender esse

assunto se considerarmos principalmente a

execução deste pacto e não o decreto do qual

procede. Mantemos que a maneira pela qual o

Senhor a executa neste estado de tempo é

consistente com a maneira pela qual Ele a

decretou eternamente. Não obstante, tratamos

essa aliança como uma das obras intrínsecas de

Deus, sendo apresentada repetidamente dessa

maneira nas Escrituras Sagradas.

Em relação a Cristo, afirma-se que Ele “Foi

predestinado antes da fundação do mundo” (1

5

Pedro 1:20). Os eleitos são escolhidos nele (Ef 1:

4), e a graça lhes foi dada "em Cristo Jesus antes

do mundo começar" (2 Tim 1: 9).

O que Cristo encontrou neste mundo aconteceu

a Ele de acordo com o eterno decreto,

presciência e conselho determinado de Deus (Sl

2: 7; Lucas 22:22; Atos 2:23).

Em virtude dessa aliança eterna, houve um

relacionamento eterno entre o Filho e Sua

fiança. Isto Ele já demonstrou em Seu governo

da igreja do Antigo Testamento imediatamente

após a queda, antes de Sua encarnação. Isso

levanta uma questão: como o Pai e o Filho são

um em essência e, portanto, têm uma vontade e

um objetivo, como é possível que exista uma

transação de aliança entre os dois, pois essa

transação exige o mútuo envolvimento de duas

vontades? Não estamos então separando

demais as pessoas da divindade? A isso eu

respondo que, na medida em que no que diz

respeito à Personalidade, o Pai não é o Filho e o

Filho não é o Pai. A partir dessa consideração, a

vontade divina pode ser vista de uma

perspectiva dupla. É a vontade do Pai resgatar

pela agência da segunda Pessoa como Fiador, e

é a vontade do Filho redimir por Sua própria

agência como Fiador.

6

As pessoas em nome e para benefício de quem é

feito esse convênio são as que foram eleitas em

Cristo. Discutimos extensivamente esse assunto

no capítulo anterior. Dos eleitos, afirma-se que

eles pertencem ao Pai e foram dados por Ele a

Cristo. "Eram teus, e tu mos deste." Diz-se que

está escrito no livro do Cordeiro: “Os que estão

escritos no livro da vida do Cordeiro” (Ap

21:27). O Senhor, em maneira santa, permitiria

que pecassem por seu livre arbítrio e, assim,

fossem encerrados no pecado, em virtude dos

quais eles são por natureza filhos da ira. Para que

a misericórdia e graça infinitas de Deus devem

ser concedidas a eles, libertando-os deste

estado e trazendo-os para a salvação, era

necessário que houvesse uma garantia para

satisfazer a justiça de Deus. O Pai, assim, deu os

eleitos à Seu Filho como Fiador, e o Filho os

aceitou, registrou seus nomes em Seu livro,

tornou-se Fiador para todos eles - e somente

para eles, e prometeu realizar o bom prazer de

Seu Pai em trazê-los à salvação.

A Existência da Aliança de Redenção Verificada

pelas Escrituras

Que tal aliança foi feita entre Jeová e o Senhor

Jesus em relação aos eleitos pode ser verificado

como segue.

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Primeiro, no Sl 89: 28,34 está registrado: “Minha

misericórdia guardarei para Ele para sempre, e

minha aliança permanecerá firme com ele. Não

quebrarei minha aliança.” Prova disso é

mencionada aqui a aliança entre Deus Pai e o

Senhor Jesus é claramente evidente. É um fato

conhecido que os Salmos contêm muitas

referências ao Senhor Jesus, e que Davi em

muitos aspectos era um tipo dEle. Portanto,

Cristo também é chamado de Davi (Os 3:

5). Neste Salmo é feita menção a Davi e ao

Senhor Jesus, conforme Ele é tipificado por

Davi. Eu afirmei que também se refere ao

Senhor Jesus, por:

(1) tudo o que é registrado até o versículo 37 se

aplica mais eminentemente ao Senhor

Jesus. Em outros textos, ele também é

identificado como o eleito de Deus (Sl 89: 3; Is 42:

1), o Santo de Deus (vs. 19; Lucas 1:35), aquele que

é poderoso (vs. 19; Sl 45: 8), o Ungido que foi

ungido com óleo (vs. 20; Sl 45: 8), o primogênito

de Deus (vs. 27; Hb 1: 6), o Rei dos reis (vs. 27; Ap

19:16), Um cujo reino se estende por toda a terra

(vs. 25; Sl 72: 8), e Um cujo reino durará enquanto

durar o sol e a lua (vs. 36-37; Sl 72: 5).

(2) Tudo neste salmo não se aplica a Davi, como

sendo o primogênito de Deus (v. 27), sendo o Rei

8

dos reis (vs. 27) e possuidor de um reino eterno

(vs. 36).

(3) A última parte do salmo, começando com o

versículo 38, apresenta um contraste entre o

reino de Davi e o do Messias. Esse contraste

aponta especialmente para o fato de que o reino

do Messias se estenderia sobre a Terra inteira e,

como já foi indicado anteriormente, duraria

como o sol e a lua. O reino de Davi, pelo

contrário, chegaria ao fim.

(4) O que é afirmado em 2 Sm 7: 12-16 e nos

versículos 26-37 deste salmo refere-se ao

mesmo assunto, e portanto, é indubitável que se

refere à mesma história. As palavras de 2 Sam 7,

no entanto, são expressamente aplicadas a

Cristo no Novo Testamento (Atos 13:22; Hb 1: 5),

e, portanto, segue-se que isso também é válido

para os versos 26-37 deste salmo.

“26 Ele me invocará, dizendo: Tu és meu pai,

meu Deus e a rocha da minha salvação.

27 Fá-lo-ei, por isso, meu primogênito, o mais

elevado entre os reis da terra.

28 Conservar-lhe-ei para sempre a minha graça

e, firme com ele, a minha aliança.

9

29 Farei durar para sempre a sua descendência;

e, o seu trono, como os dias do céu.

30 Se os seus filhos desprezarem a minha lei e

não andarem nos meus juízos,

31 se violarem os meus preceitos e não

guardarem os meus mandamentos,

32 então, punirei com vara as suas transgressões

e com açoites, a sua iniquidade.

33 Mas jamais retirarei dele a minha bondade,

nem desmentirei a minha fidelidade.

34 Não violarei a minha aliança, nem

modificarei o que os meus lábios proferiram.

35 Uma vez jurei por minha santidade (e serei eu

falso a Davi?):

36 A sua posteridade durará para sempre, e o

seu trono, como o sol perante mim.

37 Ele será estabelecido para sempre como a lua

e fiel como a testemunha no espaço.” (Salmo

89.26-37).

Levando tudo isso em consideração, vamos

agora raciocinar da seguinte maneira. Os

Salmos frequentemente se referem a Cristo, e

10

Davi frequentemente sendo um tipo de Cristo

neles. Tudo se aplica eminentemente a Cristo,

mas tudo não se aplica a Davi. É feito um

contraste entre o reino de Cristo (vs. 25-36) e o

reino de Davi, que, de acordo com o vs. 38, seria

destruído. Portanto, é muito evidente que aqui é

mencionado o Messias, Cristo. Dizem que ele

está aqui em um compromisso da aliança com o

Pai, e, portanto, é evidente que existe uma

aliança entre o Pai e Cristo.

Em segundo lugar, isso também é evidente em

Zc 6: 12-13: “E dize-lhe: Assim diz o SENHOR dos

Exércitos: Eis aqui o homem cujo nome é

Renovo; ele brotará do seu lugar e edificará o

templo do SENHOR. Ele mesmo edificará o

templo do SENHOR e será revestido de glória;

assentar-se-á no seu trono, e dominará, e será

sacerdote no seu trono; e reinará perfeita união

entre ambos os ofícios.”

Não podemos entender os dois como se

referindo a judeus e gentios. Eles estão

realmente unidos em uma igreja no Novo

Testamento, mas não a menor menção é feita

aqui deles. Portanto, essa ideia não pode ser

subitamente inserida aqui. O pronome "eles"

indica que é feita menção a dois que foram

mencionados anteriormente, que não são outro

senão Jeová e o Renovo.

11

Também não podemos entender que ambos se

referem aos dois ofícios do Senhor Jesus, ou

seja, Seus ofícios de rei e sacerdote. É verdade

que esses ofícios não deveriam ser unidos em

uma pessoa. Um rei não tinha permissão para

ser sacerdote, nem um sacerdote para ser um

rei. Essas tribos (Judá e Levi) e seus respectivos

ofícios tinham que permanecer distintas; no

entanto, no Senhor Jesus, eles se fundem em

uma pessoa. É igualmente verdade que esses

dois ofícios se fundem na execução do ofício de

mediação, mas, portanto, não se pode concluir

deste texto para se referir a esses dois

ofícios. Isso não pode ser verdade, pois,

(1) Cristo é uma Pessoa, e há menção a duas.

(2) Não há aqui referência a dois ofícios, mas

apenas a "ser sacerdote" e "governante".

(3) Cristo tinha três ofícios, que funcionam em

uníssono para a construção do templo do

Senhor. Portanto, se a referência fosse aos

ofícios, deveria ter declarado "entre esses três ".

(4) Não pode haver consulta mútua entre

ofícios, pois é uma atividade de pessoas. Essa

consulta ocorreu em vez disso entre indivíduos

que ocupavam os três ofícios do Antigo

12

Testamento; portanto, não devemos entender

como referência aos ofícios reais e sacerdotais.

“Ambos”, no entanto, refere-se a Jeová e

ao Renovo, sendo o último o Messias. À primeira

vista, pode ser discernido que a referência é a

esses dois. “Assim fala o Senhor dos exércitos ...

o Renovo ... Ele edificará o templo do Senhor”,

que é a obra do Messias. Aquele que edificaria o

templo do Senhor, que é a Sua Igreja, receberia

as qualificações necessárias: governar e ser

sacerdote. Portanto, governança e sacerdócio é

descritivo do Renovo que realizaria esse

trabalho e, portanto, reforça nossa

argumentação. Ele, o Renovo, estaria engajado

na obra do Senhor à qual Ele havia sido

comissionado: a construção do templo. Isso

exigia entendimento e consentimento mútuos,

além de consulta, conselho e sabedoria. Então, o

Pai e Filho não apenas concordaram em

promover a paz dos eleitos, mas também

concordaram sobre a maneira de como isto

seria realizado pelo Príncipe da Paz, o Renovo,

que possuía as qualificações necessárias para

esta tarefa.

Terceiro, isso também é confirmado em Lucas

22:29, onde é afirmado: “Assim como meu Pai

me confiou um reino, eu vo-lo confio.”

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Essa palavra significa tanto quanto prometer

algo a alguém por meio de testamento ou

convênio. Desta palavra diatheke é derivado, o

que significa "testamento" ou "convênio". Assim,

o verbo "designar" inclui a ideia de aliança, e em

virtude dessa aliança ele receberia o reino. Isto

é expressamente declarado em Gal 3: 16, 17,

onde está registrado: “Ora, as promessas foram

feitas a Abraão e ao seu descendente. Não diz: E

aos descendentes, como se falando de muitos,

porém como de um só: E ao teu descendente,

que é Cristo. E digo isto: uma aliança já

anteriormente confirmada por Deus, a lei, que

veio quatrocentos e trinta anos depois, não a

pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a

promessa.” Assim, temos aqui a aliança, as

promessas e o fato de que elas foram feitas a

Cristo, bem como o fato de que essa aliança foi

confirmada em Cristo. Portanto, existe uma

aliança entre Deus e Cristo.

Em quarto lugar, isso também é evidente a

partir de palavras que implicitamente se

referem a uma aliança, como “Meu Deus” e

“Meu Servo.” Essa foi a promessa da aliança. "E

eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo" (Jr

31:33); "...meus servos..." (Is 65: 13-14). Os

membros da aliança, em virtude dessa aliança,

chamam Deus de Deus (Deut 26: 17-18). O Senhor

Jesus geralmente faz uso da mesma maneira de

14

falar: “Meu Deus, meu Pai ." “Eu ascendo a meu

pai e seu pai; e ao meu Deus, e ao seu Deus” (João

20:17).

Em quinto lugar, a existência dessa aliança

também é claramente evidenciada pelo fato de

que Cristo é chamado de "garantia" tanto no

Antigo e no Novo Testamento. Apenas

considere Hebreus 7:22: “Por isso mesmo, Jesus

se tem tornado fiador de superior aliança.”

Nenhuma pode ser garantia, a menos que exista

um contrato e uma aliança entre o credor e a

garantia do devedor. O credor deve estar

satisfeito e concordar com o fato de que tal e

qual pessoa funciona como garantia. A garantia,

por sua vez, deve obrigar-se ao credor a pagar a

dívida. Desde que o Senhor Jesus se tornou

fiador em virtude de consentimento e

aprovação mútuos; existe um pacto entre Jeová

e Cristo.

Sexto, é também evidente em virtude da

seguinte conclusão. Sempre que, por um lado,

existem requisitos condições e ordens, assim

como promessas e sacramentos e, por outro

lado, consentimento e aceitação de condições e

promessas, satisfação das condições e demanda

pelos benefícios prometidos mediante a

satisfação das condições, temos uma referência

incontestável a uma aliança. Tudo isso existe

15

entre Deus e o Senhor Jesus Cristo, e, portanto,

há uma aliança entre os dois.

Agora, queremos demonstrar isso, não apenas

como prova dessa doutrina, mas também para

descrever a natureza desse pacto. Ao fazê-lo,

primeiro revelaremos o trabalho de uma parte

e, posteriormente, da outra parte.

Em relação ao trabalho do Pai, devemos

considerar separadamente:

1) os mandamentos que funcionam como

condições da aliança,

2) as promessas da aliança e

3) a garantia da aliança.

O Pai em eleger o Senhor Jesus como fiador,

mediador e salvador, apresenta-o aos eleitos e

dá-os a ele para que ele possa merecer e realizar

a salvação para eles, como vimos acima. Para

esse fim, apresentou várias condições para Ele e

ordenou que Ele as cumprisse. “Porque eu não

tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me

enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o

que anunciar. E sei que o seu mandamento é a

vida eterna. As coisas, pois, que eu falo, como o

Pai mo tem dito, assim falo.”(João 12: 49-50);

“Recebi este mandamento de meu pai” (João

16

10:18). Esses comandos, sendo as condições,

incluem entre outros, o seguinte:

Primeiro, que o Filho assumiria a natureza do

pecador; no entanto, sem pecado. "... Um corpo

Tu me preparaste” (Hb 10: 5).

Em segundo lugar, que Ele, como Emanuel,

Deus e o homem, tendo assumido a natureza

idêntica dos pecadores eleitos, se tornaria seu

substituto, removeria seus pecados e os levaria

por Sua conta como se Ele mesmo os houvesse

cometido. Para esse propósito, Ele, sendo uma

Pessoa divina e, portanto, acima da lei, colocaria

Ele mesmo sob a lei, que exigia punição para os

transgressores e perfeita obediência para obter

o direito de vida eterna. "Deus enviou Seu Filho,

feito de mulher, feito debaixo da lei" (Gl 4: 4).

Terceiro, que em seu nome Ele suportaria todo

o castigo que seus pecados mereciam e sofreria,

morreria e ressuscitaria dentre os

mortos. “Ninguém a tira de mim; pelo contrário,

eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade

para a entregar e também para reavê-la. Este

mandato recebi de meu Pai.” (João 10:18); “sendo

este entregue pelo determinado desígnio e

presciência de Deus, vós o matastes,

crucificando-o por mãos de iníquos.” (Atos 2:23).

17

Quarto, que em favor deles, Ele teria que

cumprir toda a justiça para torná-los

justos. "Porque, como, pela desobediência de

um só homem, muitos se tornaram pecadores,

assim também, por meio da obediência de um

só, muitos se tornarão justos.” (Romanos

5:19); “a saber, que Deus estava em Cristo

reconciliando consigo o mundo, não imputando

aos homens as suas transgressões, e nos confiou

a palavra da reconciliação. De sorte que somos

embaixadores em nome de Cristo, como se Deus

exortasse por nosso intermédio. Em nome de

Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com

Deus. Aquele que não conheceu pecado, ele o

fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos

feitos justiça de Deus.” (2 Cor 5: 19-21).

Quinto, que Ele faria os eleitos participantes

desta merecida salvação, declarando o

evangelho a eles, regenerando-os, concedendo-

lhes fé, preservando-os, ressuscitando-os

dentre os mortos e conduzindo-os ao

céu. Assim, a execução desta grande obra

repousaria sobre Seus ombros. “E a vontade de

quem me enviou é esta: que nenhum eu perca

de todos os que me deu; pelo contrário, eu o

ressuscitarei no último dia.” (João 6:39). Esta é

uma apresentação geral de algumas das

condições desta aliança.

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A essas condições, o Pai acrescentou promessas

gloriosas, tanto em referência à fiança como em

referência aos eleitos.

Primeiro, o Pai prometeu que o bom prazer de

Deus prosperaria por meio dele. “Todavia, ao

SENHOR agradou moê-lo, fazendo-o enfermar;

quando der ele a sua alma como oferta pelo

pecado, verá a sua posteridade e prolongará os

seus dias; e a vontade do SENHOR prosperará

nas suas mãos.” (Is 53:10).

Em segundo lugar, o Pai prometeu que seria rei

sobre todos os eleitos, não apenas dentre os

judeus, mas também dentre os gentios. “No

entanto, pus o meu rei no meu monte santo de

Sião. Pede-me, e eu te darei a pagãos por tua

herança, e os confins da terra por tua possessão”

(Sl 2: 6,8); "Domine ele de mar a mar e desde o rio

até aos confins da terra. Curvem-se diante dele

os habitantes do deserto, e os seus inimigos

lambam o pó. Paguem-lhe tributos os reis de

Társis e das ilhas; os reis de Sabá e de Sebá lhe

ofereçam presentes. E todos os reis se prostrem

perante ele; todas as nações o sirvam.” (Sl 72: 8-

11).

Terceiro, o Pai prometeu que teria poder sobre

todas as criaturas para governá-las em benefício

de Seus eleitos. "Todo o poder é dado a mim no

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céu e na terra" (Mt 28:18); Pois ele pôs todas as

coisas sob Seus pés” (1 Cor 15:27).

Quarto, o Pai prometeu que seria glorificado de

uma maneira extremamente magnífica e

maravilhosa que seria observado e reconhecido

pelas criaturas. “Ele, que é o resplendor da

glória e a expressão exata do seu Ser,

sustentando todas as coisas pela palavra do seu

poder, depois de ter feito a purificação dos

pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas

alturas.” (Hb 1: 3); "... Eu também venci e sentei

com meu Pai em seu trono" (Ap 3:21).

Em quinto lugar, o Pai prometeu que seria o juiz

do céu e da terra. “E lhe deu autoridade para

julgar, porque é o Filho do Homem.” (João

5:27); “porquanto estabeleceu um dia em que há

de julgar o mundo com justiça, por meio de um

varão que destinou e acreditou diante de todos,

ressuscitando-o dentre os mortos.” (Atos 17:31).

Em sexto lugar, em relação aos eleitos, o Pai

prometeu a Ele que os eleitos receberiam todos

os benefícios da aliança de graça através dele:

perdão do pecado, reconciliação, adoção de

filhos, paz, santificação e glória eterna. “Não

temais, ó pequenino rebanho; porque vosso Pai

se agradou em dar-vos o seu reino.” (Lucas

12:32); “Aquele que não poupou o Seu próprio

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Filho, mas o entregou por todos nós, como Ele

não nos dará também com Ele todas as coisas?”

(Rom 8:32).

Deus confirmou todas essas promessas ao Filho

por meio de sacramentos e declarações

extraordinárias.

(1) Ele confirmou isso por juramento. “O Senhor

jurou e não se arrependerá: Tu és um sacerdote

para sempre segundo a ordem de

Melquisedeque” (Sl 110: 4); "Uma vez jurei pela

minha santidade que não mentirei a Davi

[Cristo]" (Sl 89:35).

(2) Ele selou isso a Ele por meio dos sacramentos

do Antigo e do Novo Testamento, que

discutiremos em breve.

(3) Deus lhe garantiu isso por meio de

revelações e declarações extraordinárias e

imediatas. "Este é meu Filho amado, em quem

me comprazo” (Mt 3:17). Esta declaração é

repetida em Mateus 17: 5. Deus não era apenas

satisfeito com Sua Pessoa, mas também com

Suas qualificações como Fiador e Mediador, e

em Sua obra de redenção.

21

Este é o trabalho da primeira parte, o Pai. Vamos

agora considerar o trabalho da outra parte, o

Senhor Jesus Cristo, que consiste em:

1) Sua aceitação das condições e das promessas,

2) Seu cumprimento delas e

3) Sua exigência de que as promessas sejam

cumpridas com base nessas condições.

Primeiro, o Senhor Jesus Cristo, que é tanto

Deus e um homem santo, ao ouvir essas

condições de acordo com Sua natureza humana,

aceitaria essas condições devido à Sua perfeita

santidade e amor a Deus. Com plena alegria Ele

as aceitou de todo o coração, como é afirmado

no Sl 40: 6-8: “Sacrifícios e ofertas não quiseste;

abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas

pelo pecado não requeres. Então, eu disse: eis

aqui estou, no rolo do livro está escrito a meu

respeito; agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus

meu; dentro do meu coração, está a tua lei.” O

apóstolo também cita este texto em Hebreus 10:

5-7, e estende sua aplicação mais plenamente a

Cristo.

Em segundo lugar, ele também aceitou as

promessas. Esta aceitação é confirmada pelo

fato de o Pai ter fortalecido Ele na execução da

22

aliança por meio de suas promessas,

juramentos e selos. “Perto está o que me

justifica; quem contenderá comigo?” (Is 50:

8). Da mesma maneira, diz-se que Ele é

justificado no Espírito (1 Tim 3:16). De que

maneira Cristo é justificado? O Pai reafirmou e

assegurou-lhe o fato de que Seu sofrimento e

morte eram um perfeito resgate por todos os

pecados dos eleitos, que o Pai estava

perfeitamente satisfeito com a execução de Sua

fiança, e que Ele mereceu uma salvação

completa para todos os eleitos. Portanto, Aquele

que Se manifestou à semelhança de pecadores

na carne durante Sua permanência na terra (Rm

8: 3), e que teve todos os pecados de Seus eleitos

imputados à Sua conta, "aparecerá pela segunda

vez sem pecado para a salvação" (Hb

9:28). Também é evidente que Cristo se

fortaleceu com essas promessas, pois em seu

sofrimento ele antecipou a glória que lhe foi

prometida. "... quem pela alegria que foi posta

diante dEle suportou a cruz” (Hb 12: 2).

Pergunta : De que maneira o Senhor Jesus usou

os sacramentos? Temos um dilema aqui, para os

sacramentos que foram instituídos para os

crentes, a fim de selar a eles que são

participantes dos benefícios do convênio com

base de Seu sofrimento e morte, enquanto

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Cristo era perfeito e não conhecia fraqueza de

fé.

Resposta: É certo que Ele participou dos

sacramentos, como circuncisão, páscoa e

também do batismo; isso é muito evidente em

relação à Ceia do Senhor. Para resolver esse

dilema, o seguinte deve ser considerado.

(1) Tanto os sem pecado quanto os pecadores

podem fazer uso dos sacramentos. Antes da

queda, a Árvore da Vida era um sacramento para

Adão. Isso é verdade, considerando que um

sacramento,

a) lembra repetidamente e vividamente as

promessas a que se refere;

b) reconfirma repetidamente a certeza das

promessas;

c) fornece uma antecipação doce do assunto

significado; e

d) reacende e acelera a aprovação das condições

da aliança, bem como a promessa da pessoa de

cumprir essas condições.

Tudo isso é aplicável a uma pessoa sem

pecado. Já que Adão poderia usar o sacramento

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dessa maneira, o Senhor Jesus foi capaz de usá-

los da mesma forma.

(2) Os sacramentos, sendo os selos da aliança,

selaram a Cristo em todas as promessas da

aliança de redenção. Para os crentes, os

sacramentos selam a aliança da graça em Cristo,

mas para Cristo eles selaram a aliança de

redenção, assegurando-lhe que Ele, com base

em Sua perfeita obediência e satisfação,

mereceria todos os benefícios prometidos para

Ele e Seus filhos. Foi assim selado a Cristo que

Seu sacrifício era agradável, Sua satisfação era

eficaz para remover os pecados dos eleitos que

Ele havia tomado sobre Si, e Sua perfeita justiça

era eficaz para adquirir o direito à vida eterna

para eles.

Terceiro, como o Senhor Jesus havia prometido

cumprir tudo o que o Pai exigia dele, Ele veio e

perfeitamente realizou isso com muita

ação. “Pois ele, subsistindo em forma de Deus,

não julgou como usurpação o ser igual a Deus;

antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a

forma de servo, tornando-se em semelhança de

homens; e, reconhecido em figura humana, a si

mesmo se humilhou, tornando-se obediente até

à morte e morte de cruz.”(Filipenses 2: 6-8). Por

isso, Ele disse: “Eu te glorifiquei na terra; eu

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terminei a obra que Tu me deste para fazer”

(João 17: 4) e “Está consumado” (João 19:30).

Quarto, após o cumprimento da condição, o

Senhor Jesus exigiu o cumprimento das

promessas, tanto para Ele mesmo e para os

eleitos. Ele faz isso antes de tudo por si

mesmo. “Eu te glorifiquei na terra, consumando

a obra que me confiaste para fazer; e, agora,

glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória

que eu tive junto de ti, antes que houvesse

mundo.” (João 17: 4,5).

Ele também o faz em nome dos eleitos. “Pai, a

minha vontade é que onde eu estou, estejam

também comigo os que me deste, para que

vejam a minha glória que me conferiste, porque

me amaste antes da fundação do mundo.” (João

17:24).

Pergunta : Cristo mereceu algo em Seu próprio

nome, uma vez que Ele fez e sofreu tudo em

nome dos eleitos?

Resposta: Esses assuntos não são contraditórios,

pois uma coisa pode ser perseguida com vários

objetivos. Sofrendo em nome dos eleitos e no

cumprimento de toda a justiça por eles, o

Senhor Jesus manifestou uma obediência e

amor a Deus e aos eleitos, que Ele, de acordo

26

com a aliança da redenção, mereceu os

benefícios prometidos a si mesmo como

mediador.

Primeiro, ao considerar um pacto que contém

promessas condicionais, a parte que cumpre as

condições merece o assunto que foi

prometido. Aqui também há uma aliança com

promessas condicionais. Desde que o Senhor

Jesus cumpriu a condição; consequentemente,

também mereceu o cumprimento de todas as

promessas que foram cumpridas, feitas a Ele,

assim como aos eleitos.

Segundo, Cristo antecipou o pagamento de Seu

salário. “Eu mesmo disse: debalde tenho

trabalhado, inútil e vãmente gastei as minhas

forças; todavia, o meu direito está perante o

SENHOR, a minha recompensa, perante o meu

Deus.” (Is 49: 4).

Há uma recompensa graciosa que não está de

acordo com o mérito, e há uma recompensa

justa que está de acordo com o mérito e com

base na realização. Em referência a Cristo,

temos aqui um contrato que justamente exige o

pagamento de salários após a realização de uma

tarefa. Em vista disso, Cristo mereceu uma

recompensa para si mesmo.

27

Terceiro, o Senhor Jesus teve Sua glória em vista

como um prêmio que lhe foi apresentado. "...

Quem pela alegria que foi posta diante dEle

suportou a cruz, desprezando a vergonha” (Hb

12: 2). Observamos, portanto, que a alegria foi

colocada diante dEle sob a condição de

submeter-se à cruz. Aquela alegria que Ele tinha

em vista e, portanto, suportou a cruz,

merecendo essa alegria para si mesmo.

Em quarto lugar, isso também é confirmado por

todos os textos em que Sua obra é declarada a

causa de Sua exaltação.

Cristo se humilhou e, portanto, Deus O

exaltou. “Ele verá o fruto do penoso trabalho de

sua alma e ficará satisfeito; o meu Servo, o Justo,

com o seu conhecimento, justificará a muitos,

porque as iniquidades deles levará sobre si. Por

isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com

os poderosos repartirá ele o despojo, porquanto

derramou a sua alma na morte; foi contado com

os transgressores; contudo, levou sobre si o

pecado de muitos e pelos transgressores

intercedeu.” (Is 53: 11-12); “Amas a justiça e

odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus,

te ungiu com o óleo de alegria, como a nenhum

dos teus companheiros.” (Sl 45: 7); “a si mesmo

se humilhou, tornando-se obediente até à morte

e morte de cruz. Pelo que também Deus o

28

exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está

acima de todo nome.” (Filipenses 2: 8-9). O uso

dessa linguagem é tão comum, e tão claramente

pressupõe mérito, que a mera observação

desses textos confirma que Cristo não apenas

obteve glória em consequência do que havia

acontecido anteriormente, mas Ele também

merecia a mesma.

Observações práticas sobre o pacto de redenção

Vimos, assim, que em relação à salvação eterna

dos eleitos, há uma aliança de redenção entre o

Pai e o Senhor Jesus. Consideramos as

condições e promessas específicas que ele

contém, quão voluntariamente o Senhor Jesus o

aceitou, e quão perfeitamente Ele terminou

tudo.

Não se deve ser da opinião que tudo isso é mera

especulação intelectual e que, tendo percebido

tudo isso, pode-se deixar o assunto descansar,

pois é o fundamento para todo conforto, alegria,

santo espanto e magnificação de Deus. Portanto,

devemos nos esforçar para entender bem essa

doutrina e fazer uso dela continuamente. Para

sua orientação, considere os seguintes

assuntos.

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Primeiro, a salvação dos eleitos é inabalável e

segura. Eles estão, portanto, em um estado

imutável - de fato, como confirmado nisto como

os anjos eleitos. Para ambas as partes, Deus Pai e

Cristo, estão completa e mutuamente

satisfeitos a respeito da salvação dos eleitos e a

maneira pela qual eles se tornarão

participantes, as condições para isso cumpridas

pelo Fiador. Eles não precisam se guardar,

senão, de acordo com este decreto, eles estão

em Cristo guardados e, portanto, eles são

mantidos por uma certa, todo-poderosa e fiel

mão. Portanto, “quem nos separará do amor de

Cristo?” (Rom 8:35). Quem deve anular a aliança

que foi estabelecida entre os dois? “Ó morte,

onde está o teu aguilhão? Onde está, ó

sepultura, a tua vitória? ”(1 Coríntios 15:55).

Em segundo lugar, os eleitos não precisam

realizar nem merecer a salvação, nem

acrescentar nada à sua aquisição, pois por essa

aliança, todas as condições de peso foram

impostas a Cristo. Ele suportaria o castigo; Ele

cumpriria a lei em seu nome; Ele os guardaria; e

Ele os levaria à salvação. Ele executaria tudo o

que pertencia à aliança, e também a

cumpriu. Por outro lado, todos os méritos de

Cristo se estendem aos filhos de Deus, e todas as

graças são deles: a adoção de filhos, justificação,

santificação, perseverança e glorificação. Todos

30

estes, no momento, maneira e medida

adequados, são administrados a eles de acordo

com o conteúdo deste pacto. Portanto, em

reconhecimento disso, como eles deveriam

clamar: “Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao

Teu Nome dá glória, por amor da Tua

misericórdia, e por causa da Tua verdade” (Sl

115: 1)!

Em terceiro lugar, a aliança da graça e nossa

transação da aliança com Deus em Cristo têm

sua origem e base nesta aliança de redenção

entre Deus e Cristo. A partir desta questão da

aliança, o começo, a continuidade e o fim da

salvação do homem. Antes que alguém existisse

e antes que o evangelho lhes fosse proclamado,

ele já havia sido decretado e estabelecido nesta

aliança quando cada um dos eleitos

nasceria; quando e de que forma eles seriam

trazidos para o convênio, a medida da graça,

conforto e santidade; e a quantidade e natureza

das tribulações e cruzes que eles teriam que

suportar nesta vida. Tudo isso foi determinado e

todos os assuntos acima mencionados emitidos

a partir deste pacto. Portanto, por um lado, os

eleitos precisam ficar quietos e deixar o Senhor

trabalhar. Eles precisam apenas abrir a boca

para receber, pois tudo o que estiver

compreendido nos artigos desta aliança

certamente será dado a eles. Por outro lado, eles

31

devem focar-se nesse convênio, participar

ativamente da aliança de graça, e vivendo nela,

eles devem fazer dela o fundamento de sua

vida. Isso motivará os piedosos a proceder com

entendimento e firmeza, nem descansar na

firmeza de sua fé ou piedade, nem, como tantas

vezes se inclinam a fazê-lo, sendo jogados de um

lado para o outro quando ambos parecem

diminuir. Em consequência disso, eles irão

reconhecer que a manifestação de toda graça e

influência do Espírito Santo procede dessa

aliança. Eles serão capazes de exclamar com

sentimento, alegria e amorosamente: “Porque

dele, e por ele e para ele são todas as coisas: a

quem seja glória para sempre. Amém.” (Rom

11:36).

Quarto, essa aliança revela um amor sem

paralelo, que excede toda a compreensão. Quão

abençoado e que maravilha é ter sido

considerado e conhecido nesta aliança, ter sido

dado pelo Pai ao Filho, por ter sido escrito em

Seu livro e ter sido objeto do eterno prazer

mútuo do Pai e do Filho para te salvar!

As partes desta aliança não foram levadas a

incluir nenhum dos eleitos com base na fé

prevista ou boas obras. Eles não foram movidos

por necessidade ou compulsão, mas por amor e

vontade eternos. "Sim, eu te amei com amor

32

eterno ”(Jr 31: 3). O amor comoveu o Pai e o amor

comoveu o Senhor Jesus. É uma aliança de amor

entre aqueles cujo amor procede de dentro de si

mesmos, sem que haja objeto de amabilidade no

objeto desse amor. Oh, quão abençoado é aquele

que está incorporado nesta aliança e, sendo

envolvido e irradiado por esse amor eterno e é

despertado para amar em troca, exclamando:

“Nós O amamos, porque Ele nos amou

primeiro” (1 João 4:19).

Em quinto lugar, em virtude dessa aliança, o

Senhor Jesus é o executor da salvação dos

eleitos. O Pai deu eles em suas mãos e os confia

a ele. O Filho apaixonado os aceitou e se

comprometeu a não perder um deles, mas

levantá-los novamente no último dia (João

6:39). O Senhor Jesus é onipotente, fiel,

amoroso, imutável e possui tudo o que é

necessário para sua salvação. Quão

seguramente alguém pode render-se

totalmente a Ele, e repousar nele, confessando:

“O Senhor é meu pastor; nada me faltará”(Sl 23:

1); O Senhor aperfeiçoará o que me diz respeito”

(Sl 138: 8); “Tu me guiarás com o teu conselho, e

depois me receberás na glória”(Sl 73:24); "Bem-

aventurados todos os que nele confiam" (Sl 2:12)!

Nota do Tradutor: Sendo conhecido e entendido

ou não, este é o fundamento da forma como

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somos salvos por Deus em Jesus Cristo. Se

alguém não chega a entender essa aliança

havida entre o Pai e o Filho antes mesmo da

fundação do mundo, mas, todavia, crê em Cristo

do modo pelo qual convém ser crido, ou seja,

com arrependimento e fé, esta pessoa é salva,

porque está determinado no conselho eterno de

Deus que a salvação deve ser exclusivamente

pela graça e mediante a fé.

Mas, quão mais seguro é o crente que entende

que a sua salvação não tem por fundamento

qualquer coisa que haja em si mesmo, mas

porque foi eleito para ser dado a Cristo pelo Pai,

antes mesmo de chegar à existência neste

mundo.

Quanto maior honra não poderá tributar ao Pai

e a Jesus Cristo, por saber que apesar de pecador

vil o amor de Deus o alcançou, e o chamou,

justificou, regenerou, santificou e há de

glorificar eternamente, por ter sido feito

coparticipante da natureza divina por meio da fé

em Jesus Cristo, e tudo isto, não por qualquer

mérito ou obra que tenha praticado por si

mesmo, mas unicamente por tudo o que Jesus

fez e tem feito em seu favor.

O aspecto aqui considerado é apenas um entre

os diversos, profundos, eternos e poderosos que

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existem entre a aliança de Deus Pai e Jesus

Cristo, para que pudéssemos ser salvos do

pecado e conduzidos à glória celestial. Por isso é

somente ao Senhor que devem ser tributados

toda a honra, glória e louvor, pelos séculos dos

séculos sem fim, Amém!