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Descolonizando a teoria da histria uma leitura de A ps
colonialidade e o artifcio da histria de Dipesh Chakrabarty
SOUSA, Erahsto Felcio de Orientadora: Profa. Dra. Edilece
Couto
Email: [email protected] .
no Arthur, voc continua pensando como colonizado, ningum vai
comandar Cuba.
Ernesto Che Guevara1
Olhemos nossas notas de rodap e nossas bibliografias enquanto
historiadores. Separemos os
autores artificialmente em contedos histricos e contedos ditos
tericos aqueles que usamos como suporte conceitual. Agora paremos e
nos perguntemos: quantos dentre os tericos so
europeus? Quantos destes so brasileiros ou no europeus ou no
estadunidenses? Outro exerccio: separemos nossas bibliotecas.
Quantos dos livros no europeus ns
chamamos de tericos? Quantos livros de contedo histrico da
Europa nos parecem imprescindveis para entender a histria (enquanto
disciplina)? Quantos livros de autores brasileiros nos fundamentam
teoricamente? E dentre estes quantos no s esto se esforando para
nos explicar tericos europeus?
Este leque de perguntas podem revelar, sobremaneira, o quanto
nossa prtica historiogrfica est colonizada. Ou melhor, o quanto
estamos dependentes da importao de um produto to bem trabalhado e
com valor to agregado, como a teoria, para produzir nossas
histrias. Como na diviso internacional do trabalho, parece que no
mercado da histria coube aos europeus produzirem teoria (produto
fino, cultura, arte trabalhada, pensamento passado em muitas linhas
de montagem da crtica) e a ns, subalternizados, produzirmos
matrias-primas para a histria universal, ou melhor narrativas
interpretativas ainda que ocidentalizadas de fatos ocorridos.
Como romper criticamente com este horizonte colonial? Retomemos
frase atribuda Che que abriu este artigo. Nesta proponho que no
lugar de Arthur se leia historiador subdesenvolvido e no
lugar de Cuba se leia histria. preciso entender este regime de
colonialidade para, ento, propor alternativas.
O texto a qual pretendo estabelecer uma leitura reflexiva, A
ps-colonialidade e o artifcio da
1 Frase atribuda a Ernesto Che Guevara, onde ele teria a
expressado um dos guerrilheiros de Sierra Maestra, Arthur, quando
este teria afirmado que ser gvernado pela URSS era melhor que ser
governado pelo EUA. Filme Che o argentino. 1h18'01''.
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histria: quem fala em nome dos passados indiano?2, foi escrito
pelo historiador indiano Dipesh Chakrabarty. Este texto, publicado
na revista Representations pela editora da Universidade da
California, busca refletir o problema dos indianos se representarem
na histria acadmica, uma ver que nesta a 'Europa' continua sendo o
sujeito soberano, terico, de todas as histrias, incluindo as que
chamamos 'indianas', 'chinesas', 'quenianas', etc3. Membro do grupo
de historiadores
(inicialmente) indianos conhecido como Subaltern Studies,
Chakrabarty participou do movimento de renovao historiogrfica e
conceitual na ndia, iniciado com o volume 1 da revista homnima ao
grupo, publicada em 1982. Este grupo, liderados pelo professor de
histria Renajit Guha, tratava de revisar tanto a historiografia
marxista como tradicionalista (nacionalista) indiana. Acusava ambas
de serem elitistas e de retirarem da histria os grupos
subalternos4. Em entrevista, certa vez, Chakrabarty afirmava
que
Os Subaltern Studies se apresentaram com o objetivo de produzir
anlises histricas dentro das quais esses grupos subalternos eram
precisamente considerados como os sujeitos
centrais da histria. Todos ns ramos de esquerda, e havamos
tomado o termo subalterno das leituras do marxista italiano Antonio
Gramsci. De modo que preferamos este termo ao
de classe, porque em nossos textos falvamos de pessoas que no
somente eram parte das classes economicamente inferiores, mas tambm
de pessoas que em sua vida cotidiana se
encontravam submetidas a relaes diretas de dominao e
subordinao.5
Esta agncia destes historiadores indianos passou de uma reviso
historiogrfica, ainda no campo da histria social (com ampla
referncia aos historiadores sociais britnicos), uma luta pelo
descentramento terico da histria. A partir da a alcunha ps-colonial
e at ps-moderno se tornou comum prximas aos nomes de Subaltern
Studies. Tal descentramento visava sobretudo repensar conceitos
tomados como universais pela disciplina histrica e por outras
cincias e localiz-los em seu tempo e lugar. Mais do que isso,
tratava-se tambm de travar uma certa luta contra uma
colonialidade que a todo momento parece submeter as narrativas
perifricas s narrativas europeias. Trazer este debate, assim, se
mostra salutar para uma auto-crtica, a nvel conceitual, de
nossas
dependncias e de nossos marasmos polticos no fazer da histria. O
termo subalterno buscava propor um alargamento da noo de dominao de
classe e
localizar politicamente o lugar do subordinado, como lugar do
poder. Renajit Guha, professor que inspirou aquele grupo, assim
explicava o uso do termo no primeiro volume da revista Subaltern
Studies:
A palavra 'subalterno' do ttulo TEM O SIGNIFICADOQUE O Concise
Oxford Dictionary lhe d, quer dizer, de 'lugar inferior'. Ser
utilizada nestas pginas como denominao do
2 CHAKRABARTY, Dipesh. Postcoloniality and the Artifice of
History: Who Speaks for "Indian" Pasts?. In: Representations, No.
37, Special Issue: Imperial Fantasies and Postcolonial Histories.
(Winter, 1992), pp. 1-26. Nas citaes ao longo do texto irei usar a
traduo que tenho elaborado junto com alguns companheiros acadmicos.
3 Ibidem, p. 01. 4 GUHA, Renajit (editor). Subaltern Studies I.
Writings on South Asian History and Sociely. Delhi: Oxford
University Press, 1996 [1982]. 5 CHKRABARTY, Dipesh. Entrevista com
Dipesh Chakrabarty: Qu historia hacer para los sectores dominados?.
In: Contrahistorias. N 12. Ciudad de Mxico: 2009.
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atributo geral de subordinao na sociedade sul-asitica , seja
expressado em termos de classe, de casta,idade, gnero, ocupao ou
qualquer outra forma.6
A subordinao, ento, devia ser localizada atravs da investigao
das relaes de poder. Por outro lado o termo subalterno tinha origem
nos escritos do marxista italiano Antonio Gramisci.
Comentando a importncia do grupo Subaltern Studies, o palestino
Edward Said afirmava que os ecos desta palavra, subalterno, derivam
do uso que Gramisci faz dela em seus Cadernos
do crcere, onde, o sempre astuto analista poltico e gnio terico,
mostra como, ali onde existe a histria, existem tambm as classes, e
por tanto a essncia do histrico o amplo e
extraordinariamente variado intercambio sociocultural entre os
governantes e os governados, entre a elite, os dominantes ou a
classe hegemnica, e os subalternos e, como
Gramisci a chama, a classe emergente da ampla massa do povo
governada pela coero ou, em ocasies, principalmente pela dominao
ideolgica proveniente de cima.7
A evoluo do grupo trouxe a crtica que outrora era realizada no
nvel da produo de uma outra histria, crtica dominao, mas que
ressaltava as experincias dos subordinados, para uma crtica da
prpria concepo de histria. Houve, desde ento, uma influncia notvel
dos escritos
dos historiadores subalternistas em setores ps-coloniais da
crtica literria, da educao, da antropologia e etc, no Brasil e em
outros pases8. Esta influncia caracterizada sobretudo por uma
auto-crtica no nvel da prpria disciplina de estudo. Na histria
no foi diferente, e o texto de Chakrabarty talvez seja uma das mais
notveis crticas sobre a relao de poder na prpria disciplina
histrica.
Apontamentos crticos
A Europa e a ndia (enquanto conceitos) de Chakrabarty so
sujeitos hiperreais, figuras da imaginao, cujo referente geogrfico
em parte indeterminado que enquanto noo homogeneizadora se desfazem
menor anlise mas que devem funcionar como binmio da subordinao e da
dominao em seu texto.9 Entretanto ele usa tais sujeitos hiperreais
por entender que mesmo alcanando a conscincia crtica destes, eles
no se desfazem como fenmenos vividos nas relaes cotidianas10. Isto
o que equivale dizer que por mais que Durval Muniz de Albuquerque
Jnior nos tenha persuadido da inveno do nordeste, o esteretipo, o
preconceito, a
6 GUHA, Renajit. Subaltern Studies I. Writings on South Asian
History and Sociely. Delhi: Oxford University Press, 1996, prefcio.
Eu traduzi as citaes de obras de outros idiomas. 7 SAID, Edward.
Sobre la corriente de los Subaltern Studies. In: Contrahistorias
(revista). Ciudad de Mxico: 2009. 8 Ver BHABHA, Homi K.. O local da
cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998; AZIBEIRO, Nadir Esperena.
Educao e Intercultura na Comunidade Nova Esperana. In: FLEURI,
R.(org). Intercultura: Estudos Emergentes. Iju: Ed. Uniju, 2001;
CARVALHO, Jos Jorge de. O olhar etnogrfico e a voz subalterna. In:
Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 7, n. 15, julho de
2001. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/ha/v7n15/v7n15a05.pdf.
9 Ibidem. 10 Ibidem, p. 02.
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categorizao deste no se desfez por conta desta nossa
conscincia.11 Este binmio Europa/ndia seve em seu texto para
demonstrar a condio de subalternidade das histrias indianas (ou
subalternizadas), de modo a existir uma peculiar maneira na qual
todas estas outras histrias tendem a se voltar para uma variao de
uma narrao mestra que poderia se chamar 'a histria de Europa'12
Dois so os sintomas ressaltados por Chakrabarty a respeito da
subalternidade das histrias no ocidentais. Em ambos sintomas,
poderamos notar como prova desta subordinao, o fato
destas histrias no ocidentais estarem sempre com suas balanas
comerciais desfavorveis, em relao histria de Europa. Observemos o
que afirma o historiador indiano a respeito do primeiro
sintoma:
Os historiadores do Terceiro Mundo sentem uma necessidade de se
referir s obras de histria europeia; por seu turno, os
historiadores da Europa no sentem a obrigao de
corresponder. Seja um Edward Thompson, um Le Roy Ladurie, um
George Duby, um Carlo Ginzburg, um Lawrence Stone, um Robert
Darnton ou uma Natalie Davies para citar s
alguns nomes ao azar de nosso mundo contemporneo , os grandes e
os modelos do ofcio do historiador so sempre, pelo menos,
culturalmente europeus.13
No precisaria citar exemplos de nossa necessidade em citar os
historiadores europeus, seria como manobrar o bvio. Mas um caso
bastante interessante da no correspondncia deste gesto est no
belssimo livro de Michel de Certeau, A inveno do cotidiano I: artes
de fazer (Vozes, 1994). No segundo captulo desta obra, o jesuta
francs dedica um tpico de seu estudo sobre culturas populares
anlise que fez sobre a experincia da crena popular no Brasil. Mesmo
dedicando um curto espao para este debate, Certeau cita apenas uma
tese defendida fora do Brasil sobre o serto
brasileiro e um Dicionrio de termos e expresses populares para
discutir a arte de usar as imposies do poder contra ele mesmo14.
Ainda que parte do conhecimento sobre a religiosidade popular do
campons brasileiro tenha chegado Certeau atravs de um seminrio que
ele mesmo organizou nestas terras, ele parece no ter sentido a
necessidade de recorrer ou de se debruar numa anlise de obras
escrita por brasileiros sobre religiosidade ou sobre o campesinato
neste pas. Entretanto, nota-se em seu livro uma grande preocupao em
citar as obras e autores europeus para
formular sua teoria sobre o homem ordinrio e suas astcias. Nos
pareceria, entretanto, bastante estranho que um historiador
brasileiro pesquisasse a vida
de moleiros ou da perseguio inquisitorial na Itlia e sequer
citasse Carlo Ginzburg15. A no correspondncia de Certeau,
entretanto no soou estranha e nem mesmo parece ter tornado o seu
argumento mais frgil. Como afirma o prprio Chakrabarty, os tericos
europeus
11 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A inveno do nordeste e
outras artes. Recife: FJN, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 2006.
12 CHAKRABARTY, op. cit., p. 01. 13 Ibidem, p. 02. 14 CERTEAU,
Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1994, p. 76-79. 15 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o
cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
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produzem sua obra em uma relativa ignorncia das histrias no
ocidentais e isto no parece afetar a qualidade de seu trabalho.
Este um gesto, entretanto, que ns no
podemos corresponder. Nem sequer podemos nos permitir uma
igualdade ou simetria de ignorncia neste nvel sem correr o risco de
parecer antiquados ou superados.16
No se trata de buscar um reajuste desta balana to desfavorvel
aos historiadores do Terceiro Mundo. Nem tampouco de concluir que
os historiadores europeus (ou culturalmente europeus) so orgulhosos
e vaidosos de mais para citar-nos. Trata-se de perceber a
profundidade da subalternidade
de nossas histrias. Trata-se de perceber o paradoxo que esta
subalternidade produz. Conhecemos de h muito que muitos filsofos,
pensadores, tericos, historiadores, cientistas
sociais, tm produzido j h vrias geraes, teorias, modelos
interpretativos e esquemas conceituais que abarcam toda a
humanidade. S da parte de historiadores ou tericos que comumente
usamos poderamos citar alguns exemplos: o costume como legitimador
de prticas e direitos (Thompson)17, as representaes sociais (Roger
Chartier)18, a ideia de poder simblico (Pierre Boudieu)19 ou a
concepo de discurso como poder e controle (Michel Foucault)20. Como
alguns destes prprios tericos admitem, estas proposies dependem e
so limitadas pela prpria
experincia e lugar social em que estes tericos viveram ou
estudaram. Para Certeau, por exemplo, toda pesquisa historiogrfica
se articula com um lugar de produo scio-econmico, poltico e
cultural, de modo a ser em funo deste lugar social que se instauram
os mtodos, que se delineia uma topografia de interesses, que os
documentos e as questes , que lhe sero propostas, se organizam21.
Deste modo, presumvel que as teorias e os conceitos possuem lugares
(e tempos) e so conformados pela experincia de vida e pesquisa do
prprio autor, bem como da realidade histrica do objeto. Contudo, em
todos os casos acima mencionados, poder-se-ia dizer que aqueles
conceitos foram produzidas, nos termos de Chrakrabarty, em uma
ignorncia relativa, e em ocasies absoluta, da maior parte da
humanidade ou seja, os que vivem em culturas no ocidentais. E isto
no parece em nada afetar a ns que as usamos. Este o segundo sintoma
de nossa subalternidade:
O paradoxo cotidiano da cincia social do Terceiro Mundo que para
ns estas teorias nos parecem, apesar de sua ignorncia inerente de
ns, eminentemente teis para entender nossas sociedades. Quem
permitiu aos modernos sbios europeus desenvolver semelhante
clarividncia a respeito de sociedades que ignoravam empiricamente?
Por qu ns, novamente, no podemos corresponder a este gesto?22
16 CHAKRABARTY, op. cit., p. 02. 17 THOMPSON, Edward P..
Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 13-24.
18 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e
representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990, p. 13-27.
Ainda que Chartier no se dedique em suas pesquisas a utilizar este
conceito, utilizando mais a noo de apropriao, sua formulao sobre
representao se tornou a mais comumente utilizada. 19 BOURDIEU,
Pierre, 1930-2002. O poder simblico. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002, p. 07-15. 20 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso
Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de
1970. So Paulo: Edies Loyola, 1996. 21 CERTEAU, Michel de. A
escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p.
66-67. 22 CHAKRABARTY, op. cit., p. 02.
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Um outro sintoma desta colonialidade, no explicitado por
Chakrabarty, o fato de no
exerccio do aprendizado da histria, muitos de ns tentamos provar
que categorias utilizadas por tericos europeus existem em nossas
pesquisas. E citamos exemplos de figuraes (Nobert Elias), ou
astcias (Michel de Certeau) para citar apenas alguns exemplos
colhidos ao acaso. O problema que esta prtica passa de sua inteno
pedaggica testar nosso conhecimento sobre esses
tericos e exercit-los em nossas pesquisas empricas, sobretudo
quando somos estudantes para uma necessidade quase transcendental,
cit-los como se estivssemos nos incluindo em seus leques
conceituais ou como quem busca provar que suas teorias se
aplicam para alm de seus esquemas empricos. Para alguns soou com
alguma estranheza, talvez porque conhecesse o texto de Thompson, A
economia moral da multido inglesa no sculo XVIII23, saber que em
Itabuna na dcada de 1950 quem reivindicava a noo de preo justo, a
prtica de fixao de preos, o repdio aos atravessadores e a crtica ao
livre mercado, invs de serem os pobres, eram as classes hegemnicas
e seus jornais24. Tal estranheza s mostra como muitas vezes estamos
mais naturalizados com a realidade conceitual europeia do que com o
conhecimento de nossas prprias sociedades.
A razo de tamanho paradoxo no est apenas no nosso costume de
usar os conceitos dos europeus. No est no fato de tomarmos, por
vezes, tais conceitos como se fossem chaves-mestras do conhecimento
que ns produzimos. Um argumento de resposta a tais perguntas est no
fato de somente Europa (...) teoricamente (quer dizer, no nvel das
categorias fundamentais que do forma ao pensamento histrico)
conhecvel; todas as demais histrias so questes de investigao
emprica que encarna um esqueleto terico que substancialmente
'Europa'. Esta proposio ficou
evidente afirma Chrakrabarty em uma conferncia de Edmund Husserl
que afirmava que a diferena fundamental entre as filosofias
orientais (mais especificamente, a indiana e a chinesa) e a cincia
greco-europeia (ou, como acrescentava, falando em sentido
universal: a filosofia) era a capacidade desta de produzir percepes
tericas absolutas, quer dizer, theora (cincia universal), enquanto
que aquelas conservavam um carter prtico-universal e, segundo ele,
mtico-religioso. Estas filosofias prtico-universais se dirigiam ao
mundo de uma maneira ingnua e direta, enquanto que o mundo se
apresentava ele mesmo ante a theora como uma temtica, o que tornava
possvel uma prxis cujo fim elevar a humanidade mediante a razo
cientfico universal.25
Esta depreciao do pensamento no-ocidental ainda hoje faz parte
do cotidiano acadmico e poltico. Segundo esta ordem do discurso
toda teoria deve derivar, direta ou indiretamente, da experincia
europeia e das tradies filosficas europeias. Caso contrrio uma dada
teoria (que assim no procedesse) perderia sua patente de theora e
cairia no campo das crendices, das
23 THOMPSON, op. cit., p. 150-202. 24 SOUSA, Erahsto Felcio de.
Autonomia do feireiro uso da economia na emergncia subalterna da
feira-livre de Itabuna-Ba (1950-1957). In: Simpsio Nacional de
Histria. Histria e tica: simpsios temticos e resumos do XX Simpsio
Nacional de Histria, Fortaleza, CE, 12 a 17 de julho de 2009.
Fortaleza, 2009, p. 204. 25 Ibidem.
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supersties.
Fora do universo da disciplina histrica sabemos como isto tem
sido a causa de muitas depreciaes das concepes de mundo de grupos
subalternos. Este bem o caso da histria da represso cultura dos
terreiros de orixs. Em Itabuna, sul da Bahia, na dcada de 1950 as
prticas de cura realizada por filhos de santo eram comumente
chamadas na imprensa de charlatanismo
mdico26. Era evidente que os curadores no se diziam mdicos e nem
tinham consultrios para tratar, atravs da medicina moderna, de
doenas, contudo termos como este rebaixavam as prticas
curadores e o conhecimento daquele povo meras crendices.
Distinto de reconhecer a diferena entre o conhecimento da medicina
moderna e o conhecimento de cura dos filhos de santo, a imprensa
preferia tratar o terreiros como nova fbrica de louco27. Os saberes
dos terreiros invs de iluminas as conscincias, diziam os jornais
das classes hegemnicas, mais buscavam iludir a boa f dos incautos e
estes saberes, negado pelas pessoas sabias, era de muito gosto das
pessoas ignorantes e insensatas28. Estes preconceitos legitimaram
durante muito tempo as represlias
terreiros e a excluso dos filhos de santo a guetos de
marginalismo que ainda hoje existem. Quais conceitos ainda presos
esta lgica colonial ainda nos faz crer numa separao
artificial e hierarquizadora entre o conhecimento moderno (a
teoria) e os conhecimentos subalternizados (crendices)? Como dar um
passo no nvel da disciplina histrica para contribuir com a superao
desta colonialidade em nosso prprio cotidiano?
Provincializar a Europa superar uma prtica, propor uma
poltica
Esta colonialidade, conforme entendida por Chakrabarty, tem suas
causas no fenmeno da modernidade. Sem negar a histria enquanto
disciplina e cincia, o historiador indiano mostra como esta
disciplina foi (tem sido) convenientemente usada pelos processos
imperialistas moderno. Algumas perguntas propostas para esta
reflexo:
Por que a histria uma matria obrigatria da educao da pessoa
moderna em todos os pases hoje em dia, incluindo aqueles que
deixaram comodamente de faz-los at o fim do sculo XVIII? Por que as
crianas de todo o mudo hoje em dia devem lhe dar com uma assinatura
chamada histria, quando sabemos que esta obrigatoriedade no nem
natural nem antiga?29
Em outros termos: quais mecanismos de poder trouxeram a histria
como componente essencial das
naes modernas e por quais razes? No preciso muita imaginao para
perceber que a razo disto esta no que o imperialismo europeu e os
nacionalismos terceiromundistas tem feito juntos: a universalizao
do Estado-nao como a forma mais conveniente de comunidade poltica.
Os Estados-naes
26 Arquivo Pblico Municipal de Itabuna Jos Dantas (APMIJD). Voz
de Itabuna, 26.01.1954, p. 01. 27 APMIJD. Dirio de Itabuna,
14.12.1957, p. 06. 28 Ibidem, p. 06. 29 CHKRABARTY, op. cit., p.
21.
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tm capacidade para fazer cumprir seus jogos de verdade, e as
universidades, apesar de sua distancia crtica, so parte do conjunto
de instituies cmplices deste processo. A economia e a histria so as
formas de conhecimento que correspondem s duas instituies mais
importantes que o surgimento (e mais tarde universalizao) da ordem
burguesa tem dado ao mundo o modo de produo capitalista e o
Estado-nao (onde a histria fala figura do cidado).30
Esta ligao escamoteada entre histria e Estado-nao deve emergir
dentro do debate da
teoria da histria, deve figurar em meio s crtica que fazemos
nossa prpria disciplina. Se observarmos nossa prpria historiografia
perceberamos que os grandes autores clssicos, como
Gilberto Freire, Caio Prado Jnior, Celso Furtado ou Srgio
Buarque de Holanda, se ocuparam de entender atravs de diversos
esquemas conceituais (muitos notadamente europeus) os fundamentos
da nao brasileira. No se trata de negar o profundo avano que a
nossa histria deu com as pesquisas destes intelectuais, embora seja
tambm importante afirmar que a influncia de suas obras tambm
contriburam para a formao e consolidao de uma identidade nacional.
A questo, ento, entender que tambm precisamos criticar este pacto
da histria com a nao que
visa mostr-la como a nica possvel forma de solidariedade e
agrupamento humano na modernidade.
Trazer baila a questo da nao e da modernidade chegar uma crtica
de como este regime de colonialidade na histria tem fortalecido
estes valores. E como para fortalecer valores oriundos de
experincias imperialistas europeias, tivemos que formalizar nossa
forma de fazer histria em um padro estabelecido pelos
colonizadores. Categorias como capital e pr-capital, afirma
Chakrabarty, marca estgios hierrquicos de sociedades, cujo cume
Europa31. Isto significa dizer que na histria universal sempre
estaremos no lugar subordinado, ou no campo pr-burgus ou
pr-capital, ou subdesenvolvido ou Terceiro Mundo. No precisamos
para criticar esta
hierarquizao das histrias e das sociedades do mundo negar a
dominao imperial, contudo onde se v pr ou carncia, deveria-se ver
astcia, diferena, distino.
Precisamos refletir na contradio de encarnar o europeu e tomar
suas premissas (direitos universais e igualdade, por exemplo) como
universais.32 A proposta poltica de Chakrabarty provincializar a
Europa. Em uma entrevista ele afirmava que isto
significa que as ideias universalistas da modernidade vindas da
Europa no perodo da ilustrao, no eram mais que parcialmente
universais; porque ao mesmo tempo, elas so tambm bastante
provinciais. Essas ideias representavam, em consequncia, certos
recursos intelectuais que eram, simultaneamente, indispensveis, mas
tambm inadequados para captar os processos da modernidade e da
modernizao fora (e inclusive tambm, em certas ocasies, dentro) da
prpria Europa.33
A histria como disciplina tornada obrigatria atravs da profuso
do Estado-nao moderno
30 Ibidem, p. 21 e 22. 31 Ibidem, p. 04. 32 Ibidem, p. 08. 33
CHKRABARTY. Entrevista com Dipesh Chakrabarty. op. cit.
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tambm estaria no bojo de ideias universalistas. Contudo de
universal a histria s teria a teoria, como componente que parecia
no variar conforme o lugar. Ainda assim, o seu lugar universal
continuava a ser uma entidade geogrfica concreta chamada Ocidente
ou Europa. No se trata, neste projeto de provincializar a Europa,
de recusar o universal mais correto seria recusar que a necessidade
de categorias gerais e universais s possa ser suprida pela Europa
hiperreal.
Este projeto tambm visa mostrar que a violncia tem um papel
decisivo na organizao e legitimao dos regimes de verdades como esta
colonialidade terica. Se um lngua, como se diz,
no nada mais do que um dialeto respaldado por um exrcito,
afirmar Chakrabarty, o mesmo poderia se dizer das narraes da
'modernidade' que, atualmente quase de maneira universal, assinalam
uma certa Europa como o habitat primrio do moderno34. Nem a
modernidade obviamente Europeia, nem suas categorias ditas
universais o so. Precisamos passar uma prtica historiogrfica que
corresponda esta verdade
A violncia tem sido uma ferramenta importante na vitria do
moderno, tanto quanto as
estratgias retricas. Denunciar os esquemas coloniais que nos
tornam dependentes dos esquemas conceituais europeus me parece
elementar para passarmos uma prtica historiogrfica que
reconhea nos nossos envolvimentos culturais com nossa sociedade
fundamentos de teorias para entend-la. Esta prtica no deve negar as
influncias externas, logo no nem nativista, barrista ou coisa do
gnero. Trata-se, contudo, de olhar para nossas experincias como
possuidoras de uma rica e fortuita rede de significaes tericas. De
passarmos de uma histria engessada nos moldes
europeus para uma histria que vibre com diferena que construmos
dentro da aceitao desta categoria universal chamada histria.
Trata-se de descolonizar a teoria. De elaborarmos necessrias
reflexes sobre nossa forma de fazer histria que tomem as
experincias que pesquisamos como fundamentos da um emancipao
conceitual.
34 CHAKRABART. A ps-colonialidade e o artifcio da histria, op.
cit., p. 23.
