A constituio do sujeito em Michel Foucault:

prticas de sujeio e prticas de subjetivao

Marcela Alves de Arajo Frana CASTANHEIRA

Adriano CORREIA

Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia UFG

marcelafcastanheira@gmail.com

Bolsista REUNI/ CAPES

Palavras- chave: sujeito, objetivao, subjetivao, governo

INTRODUO

O trabalho que est sendo desenvolvido e que aqui ser exposto

parcialmente pretende investigar a constituio do sujeito a partir do pensamento de

Michel Foucault. Por um lado, o sujeito constitudo a partir de imposies que lhe

so exteriores, sendo compreendido como um produto das relaes de saber e de

poder; por outro, o sujeito constitudo a partir de relaes intersubjetivas em que

h espao para a manifestao da liberdade que possibilita a criao de si mesmo

como um sujeito livre e autnomo. Em linhas gerais, buscaremos apresentar e

discutir essa tenso entre a constituio de um sujeito passivo e de um sujeito ativo.

MATERIAL E MTODOS

Foi utilizado o mtodo bibliogrfico qualitativo, tendo como material a literatura

primria e secundria disposio para a compreenso do pensamento de Michel

Foucault, especialmente as obras do final da vida do autor, que concernem

especificamente ao tema da relao entre governo verdade subjetividade.

RESULTADOS E DISCUSSES

Os escritos inicias de Michel Foucault buscam compreender os discursos em

que o prprio sujeito colocado como objeto de saber possvel, compreender quais

so, diz Foucault, os processos de subjetivao e de objetivao que fazem com

que o sujeito possa se tornar, na qualidade de sujeito, objeto de conhecimento.

(FOUCAULT, 2004, p. 236) Os chamados processos de subjetivao1, nesse caso,

referem-se ao modo como o prprio homem se compreende como sujeito legtimo

de determinado tipo de conhecimento, ou melhor, como o sujeito percebe a si

mesmo na relao sujeito-objeto. Os processos de objetivao, por sua vez, dizem

respeito ao modo como o sujeito pde se tornar um objeto para o conhecimento. A

objetivao e a subjetivao so, portanto, processos complementares que se

relacionam por meio do que Foucault resolveu chamar de jogos de verdade.

Por jogos de verdade o autor compreende no a descoberta das coisas

verdadeiras, mas as regras segundo as quais, a respeito de certas coisas, aquilo

que um sujeito pode dizer decorre da questo do verdadeiro e do falso.

(FOUCAULT, 2004, p.235) Isso significa dizer que os jogos de verdade so os

modos pelo quais os discursos podem ou no se tornar verdadeiros de acordo com

as circunstncias em que so ditos; a maneira pela qual um determinado tipo de

objeto se relaciona com o sujeito. No caso do aparecimento das cincias humanas

deparamo-nos com prticas discursivas em que o sujeito torna-se o objeto

privilegiado de investigao e de discursos que podem ser verdadeiros ou falsos.

Temos, deste modo, o sujeito compreendido como objeto de conhecimento e, ao

mesmo tempo, sujeito detentor deste conhecimento.

Todavia, parece que Foucault, ao examinar a relao entre os jogos de

verdade e a objetivao do sujeito nas cincias humanas, foi conduzido s relaes

de poder, j que na sociedade os discursos das cincias humanas funcionam no

apenas como prticas discursivas, mas, sobretudo, como prticas coercitivas.

Perceber essa relao entre poder e saber levou Foucault a reformular a pergunta

inicial de suas pesquisas: no mais examinar como os discursos das cincias

humanas galgaram ao estatuto de verdade, mas refletir sobre as condies

histricas, polticas e econmicas que possibilitaram seu surgimento. O que lhe

interessa complementar a anlise do saber a partir da articulao entre os

discursos de verdade e as prticas sociais e institucionais, isto , compreender como

os saberes se tornam dispositivos polticos que auxiliam os mecanismos de poder. A

preocupao de Foucault volta-se, ento, para os efeitos coercitivos das prticas

discursivas e das prticas institucionais, que funcionam em uma dinmica circular

em que a mecnica do poder reclama os efeitos de verdades.

1 De forma geral, os processos de subjetivao referem-se s relaes que so definidas de si consigo.

A genealogia do poder , ento, requisitada para complementar as pesquisas

precedentes sobre as cincias dos homens, uma vez que examina as prticas no-

discursivas que no so tratadas na arqueologia e, ao mesmo tempo, fixa a

circularidade entre os regimes de poder e os regimes de saber. Nesse contexto, a

ideia fundamental de Foucault que o sujeito da genealogia o sujeito dos

mecanismos de poder na medida em que ele constitudo pelas tcnicas de

sujeio.

Todavia, para Foucault, afirmar que o sujeito um efeito das relaes de

poder e das relaes de saber no significa que ele est submetido a uma fora

incontornvel que predispe os acontecimentos. Poder-se-ia pensar que falar em

sujeitos livres seria uma contradio em termos, j que sujeito aquele que est

sendo sujeitado, contudo, para Foucault, mesmo sendo sujeitados os indivduos

possuem um campo de possibilidade para vrias condutas e diversos

comportamentos.

Desse modo, o sujeito livre, pois se h relaes de poder em todo o campo

social, porque h liberdade em todo lugar. (FOUCAULT apud MAGALHES,

2008, p.13) Para Foucault, o poder s pode se exercer sobre sujeitos livres e na

medida em que so livres. Sendo o poder compreendido como uma relao de

foras, ele s pode se exercer sobre algo que livre, pois, se no houvesse

possibilidade de resistncia e de reao no seria necessrio o exerccio do poder,

j que nada poderia ser diferente do que j . Se em uma relao de poder um dos

lados estiver completamente merc do outro, no h possibilidade de exerccio do

poder, pois haveria apenas violncia e domnio completo. Devemos compreender a

relao entre poder e liberdade no em termos de excluso mtua, mas como um

par que se provoca a cada instante.

Mesmo assim, a liberdade reduzida resistncia na medida em que se

apresenta como uma possibilidade de reagir s foras que lhe so impostas. E,

nesse sentido, configura-se como uma no-liberdade ou uma liberdade negativa j

que no significa a possibilidade de agir como lhe aprouver, mas refere-se antes s

possibilidade de reagir, de responder s relaes de poder qual se est sujeito. A

liberdade dos indivduos pode ser entendida assim: diante da mesma situao as

pessoas podem reagir de maneiras muito diferentes.

Temos, portanto, um sujeito constitudo pela objetivao do sujeito nas

cincias humanas e pela subjugao a procedimentos do poder. Contudo, nos

ltimos escritos de Foucault ocorre um deslocamento: no mais o caso de se falar

de tcnicas de individuao ou de tcnicas de sujeio, mas da constituio de um

sujeito ativo e autnomo. A relao do sujeito com os jogos de verdade no est

sendo mais pensada a partir de uma prtica coercitiva, mas a partir de uma prtica

de autoformao desse sujeito.

Foucault ocupa-se com as relaes intersubjetivas voltadas para um exerccio

sobre si mesmo por meio do qual se busca o seu modo de ser e pelo qual se exerce

a liberdade. Isso quer dizer que a partir de um exerccio sobre si mesmo, do governo

de si, do controle de apetites e de domesticao de afetos, o sujeito escolhe seu

modo de ser e a maneira como pretende se portar. uma maneira ativa do indivduo

constituir a parte mais secreta de sua subjetividade, compreendendo por

subjetividade a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de si mesmo em um

jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo mesmo. (FOUCAULT, 2004,p.

236)

Temos, assim, de forma geral, o movimento do sujeito no interior da obra de

Foucault: primeiramente, temos o sujeito objetivado nas cincias humanas, depois

temos o sujeito como produto das relaes de poder e, por fim, encontramos o

sujeito livre e capaz de constituir a si mesmo. No entanto, algumas coisas devem

ainda ser esclarecidas nesse movimento de pensamento realizado pelo filsofo, uma

vez que no evidente a articulao entre esses trs modos de pensar o sujeito.

Como o sujeito constitudo a partir de prticas que lhe so exteriores e que

lhe subordina e ao mesmo tempo por prticas de si que so relaes interiores e

autnomas? As maneiras de constituio do sujeito e da subjetividade so fundadas

em instncias exteriores ou no interior do prprio sujeito? Essas so algumas

questes que pretendemos discutir.

CONCLUSES

A discusso do problema acima exposto deve ser realizada

fundamentalmente a partir de um deslocamento operado por Foucault em seus

escritos do final da dcada de 1970, qual seja, da noo de saber-poder para a

noo de governo dos homens pela verdade. Se antes a noo de saber-poder

funcionava como uma chave de anlise das tcnicas, procedimentos e tecnologias

de sujeio e dominao que constituem o sujeito (como a figura do sujeitado, do

produto das relaes que lhe so exteriores), a ideia de governo, entendida como

mecanismo e procedimento destinado a conduzir as condutas dos homens, permitiu

a elaborao de uma nova chave de interpretao do modo como o poder atua e

como possvel limitar essa atuao. a partir do desenvolvimento dessa noo

que Foucault percebe que o exerccio do poder est sempre ligado a dois

elementos: subjetividade e verdade. No entanto, resta ainda investigar como o

poder no pode se exercer sem que a verdade se manifeste, e se manifeste na

forma da subjetividade.

REFERNCIAS

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GROS, Frdric. O cuidado de si em Michel Foucault. In: Figuras de Foucault, por

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