A Heinrich Blcher

Weder dem Vergangenen anheimfallen noch dem Zuknftigen. Es kommt darauf ein ganz

gegenwrtig zu sein.

[No almejar nem os que passaram nem os que viro. Importa ser de seu prprio

tempo.]

Karl Jaspers

SUMRIO

Prefcio primeira edio

Parte I ANTISSEMITISMO

Prefcio

1. O antissemitismo como uma ofensa ao bom senso

2. Os judeus, o Estado-nao e o

nascimento do antissemitismo

3. Os judeus e a sociedade

4. O Caso Dreyfus

Parte II IMPERIALISMO

Prefcio

1. A emancipao poltica da burguesia

2. O pensamento racial antes do racismo

3. Raa e burocracia

4. O imperialismo continental:

os movimentos de unificao

5. O declnio do Estado-nao e

o fim dos direitos do homem

Parte III TOTALITARISMO

Prefcio

1. Uma sociedade sem classes

2. O movimento totalitrio

3. O totalitarismo no poder

4. Ideologia e terror: uma nova forma de governo

Notas

Bibliografia

Sobre a autora

PREFCIO PRIMEIRA EDIO

Duas guerras mundiais em uma gerao, separadas por uma srie ininterrupta de

guerras locais e revolues, seguidas de nenhum tratado de paz para os vencidos e de

nenhuma trgua para os vencedores, levaram anteviso de uma terceira guerra mundial

entre as duas potncias que ainda restavam. O momento de expectativa como a calma

que sobrevm quando no h mais esperana. J no ansiamos por uma eventual

restaurao da antiga ordem do mundo com todas as suas tradies, nem pela

reintegrao das massas, arremessadas ao caos produzido pela violncia das guerras e

revolues e pela progressiva decadncia do que sobrou. Nas mais diversas condies e

nas circunstncias mais diferentes, contemplamos apenas a evoluo dos fenmenos

entre eles o que resulta no problema de refugiados, gente destituda de lar em nmero

sem precedentes, gente desprovida de razes em intensidade inaudita.

Nunca antes nosso futuro foi mais imprevisvel, nunca dependemos tanto de foras

polticas que podem a qualquer instante fugir s regras do bom senso e do interesse

prprio foras que pareceriam insanas se fossem medidas pelos padres dos sculos

anteriores. como se a humanidade se houvesse dividido entre os que acreditam na

onipotncia humana (e que julgam ser tudo possvel a partir da adequada organizao

das massas num determinado sentido), e os que conhecem a falta de qualquer poder

como a principal experincia da vida.

A anlise histrica e o pensamento poltico permitem crer, embora de modo

inde nido e genrico, que a estrutura essencial de toda a civilizao atingiu o ponto de

ruptura. Mesmo quando aparentemente melhor preservada, o que ocorre em certas

partes do mundo, essa estrutura no autoriza antever a futura evoluo do que resta do

sculo xx, nem fornece explicaes adequadas aos seus horrores. Incomensurvel

esperana, entremeada com indescritvel temor, parece corresponder melhor a esses

acontecimentos que o juzo equilibrado e o discernimento comedido. Mas os eventos

fundamentais do nosso tempo preocupam do mesmo modo os que acreditam na runa

final e os que se entregam ao otimismo temerrio.

Este livro foi escrito com mescla do otimismo temerrio e do desespero temerrio.

A rma que o Progresso e a Runa so duas faces da mesma medalha; que ambos

resultam da superstio, no da f. Foi escrito com a convico de serem passveis de

descoberta os mecanismos que dissolveram os tradicionais elementos do nosso mundo

poltico e espiritual num amlgama, onde tudo parece ter perdido seu valor espec co,

escapando da nossa compreenso e tornando-se intil para ns humanos. A passividade

de ceder ao processo de desintegrao converteu-se em tentao irresistvel, no

somente porque esse processo assumiu a espria aparncia de necessidade histrica,

mas tambm porque os valores em vias de destruio comearam a parecer inertes,

exangues, inexpressivos e irreais.

A convico de que tudo o que acontece no mundo deve ser compreensvel pode levar-

nos a interpretar a histria por meio de lugares-comuns. Compreender no signi ca

negar nos fatos o chocante, eliminar deles o inaudito, ou, ao explicar fenmenos,

utilizar-se de analogias e generalidades que diminuam o impacto da realidade e o

choque da experincia. Signi ca, antes de mais nada, examinar e suportar

conscientemente o fardo que o nosso sculo colocou sobre ns sem negar sua

existncia, nem vergar humildemente ao seu peso. Compreender signi ca, em suma,

encarar a realidade sem preconceitos e com ateno, e resistir a ela qualquer que seja.

Assim, deve ser possvel, por exemplo, encarar e compreender o fato, chocante

decerto, de que fenmenos to insigni cantes e desprovidos de importncia na poltica

mundial como a questo judaica e o antissemitismo se transformaram em agente

catalisador, primeiro, do movimento nazista; segundo, de uma guerra mundial; e,

nalmente, da construo dos centros fabris de morte em massa. Tambm h de ser

possvel compreender a grotesca disparidade entre a causa e o efeito que compunham a

essncia do imperialismo, quando di culdades econmicas levaram, em poucas dcadas,

profunda transformao das condies polticas no mundo inteiro; a curiosa

contradio entre o realismo, como era cinicamente enaltecido pelos movimentos

totalitrios, e o visvel desdm desses sistemas por toda a textura da realidade; ou a

irritante incompatibilidade entre o real poderio do homem moderno (maior do que

nunca, to grande que pode ameaar a prpria existncia do seu universo) e a sua

incapacidade de viver no mundo que o seu poderio criou, e de lhe compreender o

sentido.

A tentativa totalitria da conquista global e do domnio total constituiu a resposta

destrutiva encontrada para todos os impasses. Mas a vitria totalitria pode coincidir

com a destruio da humanidade, pois, onde quer que tenha imperado, minou a essncia

do homem. Assim, de nada serve ignorar as foras destrutivas de nosso sculo.

O problema que a nossa poca interligou de modo to estranho o bom e o mau que,

sem a expanso dos imperialistas levada adiante por mero amor expanso, o mundo

poderia jamais ter-se tornado um s; sem o mecanismo poltico da burguesia que

implantou o poder pelo amor ao poder, as dimenses da fora humana poderiam nunca

ter sido descobertas; sem a realidade ctcia dos movimentos totalitrios, nos quais

pelo louvor da fora por amor fora as incertezas essenciais do nosso tempo

acabaram sendo desnudadas com clareza sem par, poderamos ter sido levados runa

sem jamais saber o que estava acontecendo.

E, se verdade que, nos estgios nais do totalitarismo, surge um mal absoluto

(absoluto, porque j no pode ser atribudo a motivos humanamente compreensveis),

tambm verdade que, sem ele, poderamos nunca ter conhecido a natureza realmente

radical do Mal.

O antissemitismo (no apenas o dio aos judeus), o imperialismo (no apenas a

conquista) e o totalitarismo (no apenas a ditadura) um aps o outro, um mais

brutalmente que o outro demonstraram que a dignidade humana precisa de nova

garantia, somente encontrvel em novos princpios polticos e em uma nova lei na terra,

cuja vigncia desta vez alcance toda a humanidade, mas cujo poder deve permanecer

estritamente limitado, estabelecido e controlado por entidades territoriais novamente

definidas.

J no podemos nos dar ao luxo de extrair aquilo que foi bom no passado e

simplesmente cham-lo de nossa herana, deixar de lado o mau e simplesmente

consider-lo um peso morto, que o tempo, por si mesmo, relegar ao esquecimento. A

corrente subterrnea da histria ocidental veio luz e usurpou a dignidade de nossa

tradio. Essa a realidade em que vivemos. E por isso que todos os esforos de

escapar do horror do presente, refugiando-se na nostalgia por um passado ainda

eventualmente intacto ou no antecipado oblvio de um futuro melhor, so vos.

Hannah Arendt

Vero de 1950

Este um sculo extraordinrio, que comea com a

Revoluo e termina com o Caso Dreyfus. Talvez

ele venha a ser conhecido como o sculo da escria.

Parte I

ANTISSEMITISMO

Roger Martin du Gard

PREFCIO

Entre o antissemitismo como ideologia leiga do sculo xix (que de nome, embora no

de contedo, era desconhecida antes da dcada de 1870) e o antissemitismo como dio

religioso aos judeus, inspirado no antagonismo de duas crenas em con ito, obviamente

h profunda diferena. Pode-se discutir at que ponto o primeiro deve ao segundo os

seus argumentos e a sua atrao emocional. A noo de que foram ininterruptamente

contnuas as perseguies, expulses e massacres dos judeus desde o m do Imprio

Romano at a Idade Mdia, e, depois, sem parar, at o nosso tempo, frequentemente

conjugada com a ideia de que o antissemitismo moderno nada mais seno uma verso

secularizada de populares supersties medievais,1 no menos preconceituosa (embora

seja, naturalmente, menos nociva) que a noo antissemita de uma secreta sociedade

judaica, que dominou ou procurou dominar o mundo desde a Antiguidade.

Historicamente, o hiato entre os ns da Idade Mdia e a poca moderna, no que se

refere questo judaica, ainda mais marcante do que a brecha entre a Antiguidade

romana e a Idade Mdia, ou o abismo frequentemente considerado o ponto decisivo e

o mais importante da histria judaica que separou os massacres perpetrados pelas

primeiras Cruzadas e os primeiros sculos medievais. Esse hiato durou quase duzentos

anos, do incio do sculo Xv at o m do sculo xvi, quando as relaes entre judeus e

gentios estiveram mais frgeis do que nunca, quando a indiferena [judaica] s

condies e eventos do mundo exterior foi mais profunda do que antes, e o judasmo se

tornou um sistema fechado de pensamento. Foi por essa poca que os judeus, sem

qualquer interferncia externa, comearam a pensar que a diferena entre o povo judeu

e as naes era, fundamentalmente, no de credo, mas de natureza interior, e que a

antiga dicotomia entre judeus e gentios provinha mais provavelmente de origem tnica

do que de discordncia doutrinria.2 Essa mudana na avaliao do carter diferente do

povo judeu que s surgiu entre os no judeus muito mais tarde, na Era do

Esclarecimento constituiu certamente a condio sine qua non do nascimento do

antissemitismo, e de certa importncia observar que ela ocorreu primeiro no ato da

autointerpretao judaica, surgido na poca da fragmentao da cristandade europeia

em grupos tnicos, os quais depois alcanariam a autonomia poltica, formando o

sistema de Estados-naes.

A histria do antissemitismo, como a histria do dio aos judeus, parte integrante da

longa e intrincada histria das relaes que prevaleciam entre judeus e gentios desde o

incio da disperso judaica. O interesse por essa histria, praticamente nulo antes dos

meados do sculo xix, surgiu coincidindo com a ecloso do antissemitismo, hostil aos

judeus emancipados e assimilados. Obviamente, esse foi o pior momento para a pesquisa

historiogr ca objetiva.3 Desde ento, tanto os historigrafos judeus quanto os no

judeus dedicaram-se embora por motivos opostos nfase dos elementos

mutuamente antagnicos, encontrados nas fontes crists e judaicas. Ambos os lados

sublinhavam as catstrofes, expulses e massacres que pontilharam a histria dos judeus,

do mesmo modo como os con itos armados e desarmados, guerras, fome e pestilncia

que pontilharam a histria da Europa. Desnecessrio dizer, enquanto os historigrafos

judeus, com sua tendncia polmica e apologtica, detectavam da histria crist as

ocorrncias caracterizadas pelo dio aos judeus, os antissemitas, de modo

intelectualmente idntico, faziam o mesmo, procurando as enunciaes das antigas

autoridades judaicas que tivessem dado incio tradio judaica de antagonismo, muitas

vezes violento, contra os cristos e gentios. A opinio pblica judaica ficou ento no s

perplexa, mas genuinamente pasmada,4 to bem tinham seus porta-vozes conseguido

convencer a todos inclusive a si mesmos da veracidade do antifato que apresentava

a segregao dos judeus como resultado exclusivo da hostilidade dos gentios e do seu

completo obscurantismo. Desde ento, os historiadores judeus passaram a a rmar ter

sido o judasmo sempre superior s outras religies, pelo simples fato de crer na

igualdade e tolerncia humana. Essa teoria perniciosa, aliada convico de que os

judeus sempre constituam objeto passivo e sofredor das perseguies crists, na verdade

prolongava e modernizava o velho mito de povo escolhido; assim, s podia levar a novas

e frequentemente complicadas prticas de segregao, destinadas a manter a antiga

dicotomia numa daquelas ironias que parecem reservadas aos que, por quaisquer

motivos, buscam enfeitar e manipular os fatos polticos e os registros histricos. Pois, se

os judeus tinham em comum com os seus vizinhos no judeus algo que justi casse a sua

recm-proclamada igualdade, era precisamente o passado de mtua hostilidade

determinada religiosamente, passado to rico em realizao cultural no nvel mais alto

quanto abundante em fanatismo e supersties no nvel das massas ignorantes.

Contudo, at os irritantes esteretipos desse setor da historiogra a judaica apoiam-se

mais solidamente em fatos histricos que as obsoletas necessidades polticas e sociais do

povo judeu na Europa do sculo xix e do comeo do sculo xx. Embora a histria

cultural judaica fosse in nitamente mais diversa do que se supunha naquela poca, e

embora as causas do desastre judeu variassem ao longo das circunstncias histricas e

geogr cas, a verdade que se alteravam mais em funo do ambiente no judeu do que

das comunidades judaicas. Dois fatos reais foram decisivos para a formao dos

conceitos errneos e fatdicos que ainda permeiam as verses populares da histria

judaica. Em parte alguma e em tempo algum depois da destruio do Templo de

Jerusalm (no ano 70) os judeus possuram territrio prprio e Estado prprio; sua

existncia fsica sempre dependeu da proteo de autoridades no judaicas, embora se

lhes concedessem, em vrias regies, alguns meios de autodefesa, como por exemplo, aos

judeus da Frana e da Alemanha at comeos do sculo x iii,5 o direito de portar

armas. Isso no signi ca que os judeus nunca tiveram fora, mas a verdade que, em

qualquer disputa violenta, no importa por que motivos, os judeus eram no apenas

vulnerveis como indefesos. Assim, no admira que, especialmente no decorrer dos

sculos em que era completa a sua separao do meio no judeu e que foram

anteriores sua ascenso igualdade poltica , todas as mltiplas exploses da

violncia lhes parecessem meramente normais. Alm disso, as catstrofes eram

entendidas, dentro da tradio judaica, em termos de martirologia, o que por sua vez

tinha base histrica tanto nos primeiros sculos de nossa era, quando judeus e cristos

desa avam o poder do Imprio Romano, quanto nas condies medievais, quando se

oferecia aos judeus o batismo como alternativa para se livrarem das perseguies,

mesmo se a causa da violncia fosse poltica e econmica, e no religiosa. Essa sequncia

de eventos conduziu iluso que desde ento afeta tanto os historiadores judeus como

os no judeus, j que ambas as partes do mais nfase ao fato de os cristos se

desassociarem dos judeus do que do inverso.6 Assim, escondem o seguinte fenmeno: a

separao dos judeus do mundo gentio, e mais especi camente do ambiente cristo, tem

tido maior relevncia na histria judaica do que o seu oposto, pela razo bvia de que a

prpria sobrevivncia do povo judeu como entidade identi cvel dependia dessa

separao, que era voluntria, e no, como se costumava supor, resultante da hostilidade

dos cristos e no judeus em geral. S nos sculos xix e xx, depois da emancipao e em

consequncia da assimilao dos judeus, o antissemitismo veio a ter alguma importncia

para a preservao do povo judeu, pois s ento os judeus passaram a aspirar a serem

aceitos pela sociedade no judaica.

Embora os sentimentos antijudaicos fossem correntes entre as classes educadas da

Europa no sculo xix, o antissemitismo como ideologia constitua, com muito poucas

excees, rea de atuao dos malucos e lunticos. At os duvidosos produtos do

judasmo apologtico, que nunca convenceram ningum seno os que j estavam

convencidos, formavam exemplos de elevada erudio e cultura, se comparados com o

que os inimigos dos judeus tinham a oferecer em matria de pesquisa histrica.7

Quando, aps o m da Segunda Guerra Mundial, comecei a organizar o material para

este livro, coletado a partir de documentos e monogra as, s vezes excelentes, que

cobriam um perodo de mais de dez anos, no encontrei uma nica obra sobre o

antissemitismo compatvel com os padres mais elementares da apreciao histrica. E

de l para c a situao pouco mudou. Isso deplorvel, pois a necessidade do

tratamento el e imparcial da histria judaica tornou-se recentemente maior do que

jamais. Os acontecimentos polticos do sculo xx atiraram o povo judeu no centro do

turbilho de eventos; a questo judaica e o antissemitismo, fenmenos relativamente

sem importncia em termos de poltica mundial, transformaram-se em agente

catalisador, inicialmente, da ascenso do movimento nazista e do estabelecimento da

estrutura organizacional do Terceiro Reich, no qual todo cidado tinha de provar que

no era judeu ou descendente dos judeus; e, em seguida, de uma guerra mundial de

ferocidade nunca vista, que culminou, nalmente, com o surgimento do genocdio,

crime at ento desconhecido em meio civilizao ocidental. Creio ser bvio que isso

exige no apenas lamentao e denncia, mas tambm compreenso. Este livro uma

tentativa de compreender os fatos que, primeira vista, pareciam apenas ultrajantes.

Repito: compreender no signi ca negar o ultrajante, subtrair o inaudito do que tem

precedentes, ou explicar fenmenos por meio de analogias e generalidades tais que se

deixa de sentir o impacto da realidade e o choque da experincia. Signi ca antes

examinar e suportar conscientemente o fardo que os acontecimentos colocaram sobre

ns sem negar sua existncia nem vergar humildemente a seu peso, como se tudo o

que de fato aconteceu no pudesse ter acontecido de outra forma. Compreender

signi ca, em suma, encarar a realidade, espontnea e atentamente, e resistir a ela

qualquer que seja, venha a ser ou possa ter sido.

Para essa compreenso indispensvel embora no seja su ciente uma certa

familiaridade com a histria judaica na Europa do sculo xix e a consequente evoluo

do antissemitismo. Os captulos que seguem tratam apenas daqueles elementos da

histria do sculo xix que realmente importam para o estudo das origens do

totalitarismo. Ainda est por ser escrita a histria analtica do antissemitismo, o que

foge ao escopo deste volume. Enquanto existir essa lacuna, justi ca-se a publicao dos

captulos seguintes como contribuio para o estudo mais completo, embora tenham

sido originalmente concebidos to s como parte integrante da pr-histria do

totalitarismo. Alm disso, no apenas a histria do antissemitismo tem sido elaborada

por no judeus mentecaptos e por judeus apologticos, sendo em geral evitada por

historiadores de reputao: mutatis mutandis, com quase todos os elementos que se

cristalizariam no fenmeno totalitrio ocorreu o mesmo. Ambos os fenmenos o

antissemitismo e o totalitarismo mal haviam sido notados pelos homens cultos,

porque pertenciam corrente subterrnea da histria europeia, onde, longe da luz do

pblico e da ateno dos homens esclarecidos, puderam adquirir virulncia inteiramente

inesperada.

Quando a derradeira catstrofe cristalizante a Segunda Guerra Mundial trouxe

tona essas correntes subterrneas, surgiu a tendncia de confundir o totalitarismo com

os seus elementos e com as suas origens, como se cada exploso de antissemitismo ou

racismo pudesse ser a priori identi cada com o totalitarismo. Essa atitude to

enganadora na busca da verdade histrica como perniciosa para a anlise poltica. A

poltica totalitria longe de ser simplesmente antissemita, ou racista, ou imperialista,

ou comunista usa e abusa de seus prprios elementos ideolgicos, at que se dilua

quase que completamente com a sua base, inicialmente elaborada partindo da realidade

e dos fatos realidade da luta de classes, por exemplo, ou dos con itos de interesse

entre os judeus e os seus vizinhos, que fornecia aos idelogos a fora dos valores

propagandsticos. Constituiria certamente grave erro subestimar o papel que o racismo

puro tem desempenhado e ainda desempenha no governo dos estados do sul dos Estados

Unidos, mas seria uma iluso ainda mais grave chegar concluso retrospectiva de que

amplas reas desse pas eram submetidas ao regime totalitrio h mais de um sculo. A

nica consequncia direta e no adulterada dos movimentos antissemitas do sculo xix

no foi o nazismo mas, ao contrrio, o sionismo, que, pelo menos em sua forma

ideolgica ocidental, assumiu o aspecto de consciente contraideologia, de resposta ao

antissemitismo. Isso no signi ca que a autoconscincia grupal dos judeus resultasse do

antissemitismo; at mesmo o conhecimento super cial da histria judaica, cuja

preocupao central, desde o exlio babilnico, sempre foi a sobrevivncia do povo a

despeito da disperso, seria su ciente para destruir esse mito sobre o assunto, mito que

se tornou at elegante, a ponto de vir a ser repetido nos crculos intelectuais, depois da

interpretao existencialista de Sartre, segundo a qual o judeu era algum que os outros

consideravam e definiam como tal.

O que melhor exempli ca tanto a diferena como a relao entre o antissemitismo

pr-totalitrio e o totalitrio talvez a histria dos Protocolos dos sbios do Sio. O

emprego dessa falsi cao pelos nazistas, que a usaram como livro-texto, certamente

no pertence histria do antissemitismo, mas s a histria do antissemitismo pode

explicar por que era vivel o uso da mentira para os ns de propaganda antijudaica. Mas

essa histria no explica por que se transformou em fenmeno poltico a alegao,

obviamente totalitria, do suposto domnio global a ser exercido com mtodos

esotricos pelos membros de uma sociedade secreta. A atrao poltica decorrente do

uso dos Protocolos importante, na medida em que suas origens esto no

imperialismo em geral, como foi elaborado em verso europeia continental, altamente

explosiva, a partir dos movimentos nacionalmente, ou melhor, etnicamente

unificadores, principalmente pangermnicos e pan-eslavistas.

Este livro, portanto, limitado no tempo e no espao, tanto quanto no assunto. Suas

anlises cuidam da histria judaica na Europa central e ocidental desde o tempo ps-

medieval dos judeus da corte at o Caso Dreyfus, naquilo em que ele foi, de um lado,

relevante para o nascimento do antissemitismo e, do outro, in uenciado por ele. Trata

dos movimentos antissemitas que ainda se baseavam de modo bastante slido nas

realidades factuais das relaes entre judeus e gentios, isto , no papel desempenhado

pelos judeus no desenvolvimento do Estado-nao e no seu papel dentro da sociedade

no judaica. O surgimento dos primeiros partidos antissemitas nas dcadas de 1870 e

1880 marca o instante em que foi superado o elemento factual (e limitado) do con ito

de interesses e ultrapassada a experincia convivencial, abrindo-se assim o caminho que

levou soluo nal genocida. Da por diante, na era do imperialismo, j no

possvel isolar a questo judaica ou a ideologia antissemita de questes que, na verdade,

quase nada tm a ver com as realidades da moderna histria judaica. Isso no ocorre

apenas e basicamente porque essas questes sejam to importantes nos negcios

mundiais, mas porque o prprio antissemitismo agora utilizado para ns que

transcendem a problemtica aparente, e os quais, embora sua implantao faa dos

judeus as principais vtimas, deixam para trs todas as questes de interesse judaico e

antijudaico.

Hannah Arendt

Julho de 1967

1. O ANTISSEMITISMO COMO

UMA OFENSA AO BOM SENSO

Muitos ainda julgam que a ideologia nazista girou em torno do antissemitismo por

acaso, e que desse acaso nasceu a poltica que in exivelmente visou perseguir e,

nalmente, exterminar os judeus. O horror do mundo diante do resultado derradeiro, e,

mais ainda, diante do seu efeito, constitudo pelos sobreviventes sem lar e sem razes,

deu questo judaica a proeminncia que ela passou a ocupar na vida poltica diria.

O que os nazistas apresentaram como sua principal descoberta o papel dos judeus na

poltica mundial e o que propagavam como principal alvo a perseguio dos

judeus no mundo inteiro foi considerado pela opinio pblica mero pretexto,

interessante truque demaggico para conquistar as massas.

bem compreensvel que no se tenha levado a srio o que os prprios nazistas

diziam. Provavelmente no existe aspecto da histria contempornea mais irritante e

mais misti cador do que o fato de, entre tantas questes polticas vitais, ter cabido ao

problema judaico, aparentemente insigni cante e sem importncia, a duvidosa honra de

pr em movimento toda uma mquina infernal. Tais discrepncias entre a causa e o

efeito constituem ultraje ao bom senso a tal ponto que as tentativas de explanar o

antissemitismo parecem forjadas com o to de salvar o equilbrio mental dos que

mantm o senso de proporo e a esperana de conservar o juzo.

Uma dessas apressadas explicaes identi ca o antissemitismo com desenfreado

nacionalismo e suas exploses de xenofobia. Mas, na verdade, o antissemitismo moderno

crescia enquanto declinava o nacionalismo tradicional, tendo atingido seu clmax no

momento em que o sistema europeu de Estados-naes, com seu precrio equilbrio de

poder, entrara em colapso.

Os nazistas no eram meros nacionalistas. Sua propaganda nacionalista era dirigida

aos simpatizantes e no aos membros convictos do partido. Ao contrrio, este jamais se

permitiu perder de vista o alvo poltico supranacional. O nacionalismo nazista

assemelhava-se propaganda nacionalista da Unio Sovitica, que tambm usada

apenas como repasto aos preconceitos das massas. Os nazistas sentiam genuno desprezo,

jamais abolido, pela estreiteza do nacionalismo e pelo provincianismo do Estado-nao.

Repetiram muitas vezes que seu movimento, de mbito internacional (como, alis, o

movimento bolchevista), era mais importante para eles do que o Estado, o qual

necessariamente estaria limitado a um territrio espec co. E no s o perodo nazista

mas os cinquenta anos anteriores da histria antissemita do prova contrria

identi cao do antissemitismo com o nacionalismo. Os primeiros partidos antissemitas

das ltimas dcadas do sculo xix foram os primeiros a coligar-se em nvel

internacional. Desde o incio, convocavam congressos internacionais, e preocupavam-se

com a coordenao de atividades em escala internacional ou, pelo menos, intereuropeia.

Tendncias gerais, como o declnio do Estado-nao coincidente com o crescimento

do antissemitismo, no podem ser explicadas por uma nica razo ou causa. Na maioria

desses casos, o historiador depara com situao histrica complexa, na qual tem a

liberdade (e isto quer dizer perplexidade) de isolar um determinado fator como

correspondente ao esprito da poca. Existem, porm, algumas regras gerais que so

teis. A principal delas a de nio, por Tocqueville (em LAncien Rgime et la

Rvolution, livro ii , captulo 1), dos motivos do violento dio das massas francesas contra

a aristocracia no incio da Revoluo dio que levou Burke a observar que a

Revoluo se preocupava mais com a condio de um cavalheiro do que com a

instituio de rei. Segundo Tocqueville, o povo francs passou a odiar os aristocratas no

momento em que perderam o poder, porque essa rpida perda de poder no foi

acompanhada de qualquer reduo de suas fortunas. Enquanto os nobres dispunham de

vastos poderes, eram no apenas tolerados mas respeitados. Ao perderem seus

privilgios, e entre eles o privilgio de explorar e oprimir, o povo descobriu que eles

eram parasitas, sem qualquer funo real na conduo do pas. Em outras palavras, nem

a opresso nem a explorao em si chegam a constituir a causa de ressentimento: mas a

riqueza sem funo palpvel muito mais intolervel, porque ningum pode

compreender e consequentemente aceitar por que ela deve ser tolerada.

O antissemitismo alcanou o seu clmax quando os judeus haviam, de modo anlogo,

perdido as funes pblicas e a in uncia, e quando nada lhes restava seno sua riqueza.

Quando Hitler subiu ao poder, os bancos alemes, onde por mais de cem anos os judeus

ocupavam posies-chave, j estavam quase judenrein desjudaizados , e os judeus na

Alemanha, aps longo e contnuo crescimento em posio social e em nmero,

declinavam to rapidamente que os estatsticos prediziam o seu desaparecimento em

poucas dcadas. verdade que as estatsticas no indicam necessariamente processos

histricos reais: mas digno de nota que, para um estatstico, a perseguio e o

extermnio dos judeus pelos nazistas pudessem parecer uma insensata acelerao de um

processo que provavelmente ocorreria de qualquer modo, em termos da extino do

judasmo alemo.

O mesmo verdadeiro em quase todos os pases da Europa ocidental. O Caso Dreyfus

no ocorreu no Segundo Imprio, quando os judeus da Frana estavam no auge de sua

prosperidade e in uncia, mas na Terceira Repblica, quando eles j haviam quase

desaparecido das posies importantes (embora no do cenrio poltico). O

antissemitismo austraco tornou-se violento no sob o reinado de Metternich e

Francisco Jos, mas na Repblica austraca aps 1918, quando era perfeitamente bvio

que quase nenhum outro grupo havia sofrido tanta perda de in uncia e prestgio em

consequncia do desmembramento da monarquia dos Habsburgos quanto os judeus.

A perseguio de grupos impotentes, ou em processo de perder o poder, pode no

constituir um espetculo agradvel, mas no decorre apenas da mesquinhez humana. O

que faz com que os homens obedeam ou tolerem o poder e, por outro lado, odeiem

aqueles que dispem da riqueza sem o poder a ideia de que o poder tem uma

determinada funo e certa utilidade geral. At mesmo a explorao e a opresso podem

levar a sociedade ao trabalho e ao estabelecimento de algum tipo de ordem. S a riqueza

sem o poder ou o distanciamento altivo do grupo que, embora poderoso, no exerce

atividade poltica so considerados parasitas e revoltantes, porque nessas condies

desaparecem os ltimos laos que mantm ligaes entre os homens. A riqueza que no

explora deixa de gerar at mesmo a relao existente entre o explorador e o explorado; o

alheamento sem poltica indica a falta do menor interesse do opressor pelo oprimido.

Contudo, o declnio dos judeus na Europa ocidental e central forma apenas o pano de

fundo para os eventos subsequentes, e explica to pouco esses eventos como o fato de a

aristocracia ter perdido o poder explicaria a Revoluo Francesa. Conhecer essas regras

gerais importante, para que seja possvel refutar as insinuaes do aparente bom senso,

segundo as quais o dio violento ou a sbita rebelio so necessariamente decorrentes

do exerccio de forte poder e de abusos cometidos pelos que constituem o alvo do dio,

e que, consequentemente, o dio organizado contra os judeus s pode ter surgido como

reao contra sua importncia e o seu poderio.

Mais sria parece outra argumentao: os judeus, por serem um grupo inteiramente

impotente, ao serem envolvidos nos con itos gerais e insolveis da poca, podiam

facilmente ser acusados de responsabilidade por esses con itos e apresentados como

autores ocultos do mal. O melhor exemplo e a melhor refutao dessa explicao,

que to grata ao corao de muitos liberais, est numa anedota contada aps a

Primeira Grande Guerra. Um antissemita alegava que os judeus haviam causado a

guerra. A resposta foi: Sim, os judeus e os ciclistas. Por que os ciclistas?, pergunta

um. E por que os judeus?, pergunta outro.

A teoria que apresenta os judeus como eterno bode expiatrio no signi ca que o

bode expiatrio poderia tambm ser qualquer outro grupo? Essa teoria defende a total

inocncia da vtima. Ela insinua no apenas que nenhum mal foi cometido mas,

tambm, que nada foi feito pela vtima que a relacionasse com o assunto em questo.

Contudo, quem tenta explicar por que um determinado bode expiatrio se adapta to

bem a tal papel abandona nesse momento a teoria e envolve-se na pesquisa histrica. E

ento o chamado bode expiatrio deixa de ser a vtima inocente a quem o mundo culpa

por todos os seus pecados e atravs do qual deseja escapar ao castigo; torna-se um grupo

entre outros grupos, todos igualmente envolvidos nos problemas do mundo. O fato de

ter sido ou estar sendo vtima da injustia e da crueldade no elimina a sua

corresponsabilidade.

At h pouco, a falta de lgica aparente na formulao da teoria do bode expiatrio

bastava para descart-la como escapista. Mas o surgimento do terror como importante

arma dos governos aumentou-lhe a credibilidade.

A diferena fundamental entre as ditaduras modernas e as tiranias do passado est no

uso do terror no como meio de extermnio e amedrontamento dos oponentes, mas

como instrumento corriqueiro para governar as massas perfeitamente obedientes. O

terror, como o conhecemos hoje, ataca sem provocao preliminar, e suas vtimas so

inocentes at mesmo do ponto de vista do perseguidor. Esse foi o caso da Alemanha

nazista, quando a campanha de terror foi dirigida contra os judeus, isto , contra pessoas

cujas caractersticas comuns eram aleatrias e independentes da conduta individual

espec ca. Na Rssia sovitica a situao mais confusa, j que o sistema bolchevista, ao

contrrio do nazista, nunca admitiu em teoria o uso de terror contra pessoas inocentes:

tal a rmao, embora possa parecer hipcrita em vista de certas prticas, faz muita

diferena. Por outro lado, a prtica russa mais avanada do que a nazista em um

particular: a arbitrariedade do terror no determinada por diferenas raciais, e a

aplicao do terror segundo a procedncia socioeconmica (de classe) do indivduo foi

abandonada h tempos, de sorte que qualquer pessoa na Rssia pode subitamente

tornar-se vtima do terror policial. No estamos interessados aqui na ltima

consequncia do exerccio do domnio pelo terror, que leva situao na qual jamais

ningum, nem mesmo o executor, est livre do medo; em nosso contexto, tratamos

apenas da arbitrariedade com que as vtimas podem ser escolhidas, e para isso decisivo

que sejam objetivamente inocentes, que sejam selecionadas sem que se atente para o que

possam ou no ter feito.

primeira vista, isso pode parecer con rmao tardia da velha teoria do bode

expiatrio, e verdade que a vtima do terror moderno exibe todas as caractersticas do

bode expiatrio: no sentido objetivo absolutamente inocente, porque nada fez ou

deixou de fazer que tenha alguma ligao com o seu destino.

H, portanto, uma tentao de voltar explicao que automaticamente tira toda a

responsabilidade da vtima: ela parece corresponder realidade em que nada nos

impressiona mais do que a completa inocncia do indivduo tragado pela mquina do

terror, e a sua completa incapacidade de mudar o destino pessoal. O terror, contudo,

assume a simples forma do governo s no ltimo estgio do seu desenvolvimento. O

estabelecimento de um regime totalitrio requer a apresentao do terror como

instrumento necessrio para a realizao de uma ideologia espec ca, e essa ideologia

deve obter a adeso de muitos, at mesmo da maioria, antes que o terror possa ser

estabelecido. O que interessa ao historiador que os judeus, antes de se tornarem as

principais vtimas do terror moderno, constituam o centro de interesse da ideologia

nazista. Ora, uma ideologia que tem de persuadir e mobilizar as massas no pode

escolher sua vtima arbitrariamente. Em outras palavras, se o nmero de pessoas que

acreditam na veracidade de uma fraude to evidente como os Protocolos dos sbios do

Sio bastante elevado para dar a essa fraude o foro do dogma de todo um movimento

poltico, a tarefa do historiador j no consiste em descobrir a fraude, pois o fato de

tantos acreditarem nela mais importante do que a circunstncia (historicamente

secundria) de se tratar de uma fraude.

A explicao tipo bode expiatrio escamoteia, portanto, a seriedade do antissemitismo

e da importncia das razes pelas quais os judeus foram atirados ao centro dos

acontecimentos. Igualmente disseminada a doutrina do eterno antissemitismo, na

qual o dio aos judeus apresentado como reao normal e natural, e que se manifesta

com maior ou menor virulncia segundo o desenrolar da histria. Assim, as exploses do

antissemitismo parecem no requerer explicao especial, como consequncias

naturais de um problema eterno. perfeitamente natural que os antissemitas

pro ssionais adotassem essa doutrina: o melhor libi possvel para todos os horrores.

Se verdade que a humanidade tem insistido em assassinar judeus durante mais de 2 mil

anos, ento a matana de judeus uma ocupao normal e at mesmo humana, e o dio

aos judeus fica justificado, sem necessitar de argumentos.

O aspecto mais surpreendente dessa premissa o fato de haver sido adotada por

muitos historiadores imparciais e at por um elevado nmero de judeus. Essa estranha

coincidncia torna a teoria perigosa e desconcertante. Em ambos os casos, seu escapismo

evidente: como os antissemitas desejam fugir responsabilidade dos seus feitos,

tambm os judeus, atacados e na defensiva, ainda mais naturalmente recusam, sob

qualquer circunstncia, discutir a sua parcela de responsabilidade. Contudo, as

tendncias escapistas dos apologistas o ciais baseiam-se em motivos mais importantes e

menos racionais.

O aparecimento e o crescimento do antissemitismo moderno foram concomitantes e

interligados assimilao judaica, e ao processo de secularizao e fenecimento dos

antigos valores religiosos e espirituais do judasmo. Vastas parcelas do povo judeu

foram, ao mesmo tempo, ameaadas externamente de extino fsica e, internamente, de

dissoluo. Nessas condies, os judeus que se preocupavam com a sobrevivncia do seu

povo descobriram, num curioso e desesperado erro de interpretao, a ideia consoladora

de que o antissemitismo, a nal de contas, podia ser um excelente meio de manter o

povo unido, de sorte que na existncia de antissemitismo eterno estaria a eterna

garantia da existncia judaica. Essa atitude decerto supersticiosa, relacionada com a f

em sua eleio por Deus e com a esperana messinica, era fortalecida pelo real fato

de ter sido a hostilidade crist, para os judeus, autntico fator que, durante muitos

sculos, desempenhava o papel do poderoso agente preservador, espiritual e poltico. Os

judeus confundem o moderno antissemitismo com o antigo dio religioso antijudaico.

Esse erro compreensvel: na sua assimilao, processada margem do cristianismo, os

judeus desconheciam-lhe o aspecto religioso e cultural. Enfrentando o cristianismo em

declnio, os judeus podiam imaginar, em toda a inocncia, que o antissemitismo

correspondia a uma espcie de retrocesso, medieval e anacrnica Idade das Trevas. A

ignorncia ou a incompreenso do seu prprio passado foi, em parte, responsvel

pela fatal subestimao dos perigos reais e sem precedentes que estavam por vir. Mas

preciso lembrar tambm que a inabilidade de anlise poltica resultava da prpria

natureza da histria judaica, histria de um povo sem governo, sem pas e sem idioma. A

histria judaica oferece extraordinrio espetculo de um povo, nico nesse particular,

que comeou sua existncia histrica a partir de um conceito bem de nido da histria e

com a resoluo quase consciente de realizar na terra um plano bem delimitado, e que

depois, sem desistir dessa ideia, evitou qualquer ao poltica durante 2 mil anos. Em

consequncia, a histria poltica do povo judeu tornou-se mais dependente de fatores

imprevistos e acidentais do que a histria de outras naes, de sorte que os judeus

assumiam diversos papis na sua atuao histrica, tropeando em todos e no aceitando

responsabilidade precpua por nenhum deles.

Aps a catstrofe nal, isto , aps a aniquilao quase completa dos judeus da

Europa, a tese do antissemitismo eterno tornou-se mais perigosa do que nunca, pois ela

poderia levar at absolvio os mais tenebrosos criminosos entre os antissemitas.

Longe de garantir a sobrevivncia do povo judeu, o antissemitismo ameaou-o

claramente de extermnio. Contudo, essa explicao do antissemitismo, tal como a

teoria do bode expiatrio e por motivos semelhantes , sobreviveu ao confronto

com a realidade, pois ela acentua a absoluta inocncia das vtimas do terror moderno, o

que aparentemente con rmado pelos fatos. Em comparao com a teoria do bode

expiatrio, ela tem at a vantagem de responder incmoda questo Por que os judeus

e no outros? de maneira simplria: eterna hostilidade.

deveras notvel que as doutrinas que ao menos tentam explicar o signi cado poltico

do movimento antissemita neguem qualquer responsabilidade espec ca da parte dos

judeus e se recusem a discutir o assunto nestes termos. Ao implicitamente recusarem

abordar o significado da conduta humana, assemelham-se s modernas prticas e formas

dos governos que, por meio do terror arbitrrio, liquidam a prpria possibilidade de ao

humana. De certa forma, nos campos de extermnio nazistas os judeus eram assassinados

de acordo com a explicao oferecida por essas doutrinas razo do dio:

independentemente do que haviam feito ou deixado de fazer, independentemente de

vcio ou virtude pessoais. Alm disso, os prprios assassinos, apenas seguindo ordens e

orgulhosos de sua desapaixonada e cincia, assemelhavam-se sinistramente aos

instrumentos inocentes de um ciclo inumano e impessoal de eventos, exatamente

como os considerava a doutrina do eterno antissemitismo.

Esses denominadores comuns entre a teoria e a prtica no indicam, por si ss, a

verdade histrica, embora espelhem o carter oportunista das opinies popularmente

propaladas, revelando e explicando por que elas so to facilmente aceitveis pela

multido. O historiador se interessa por elas enquanto so parte da histria de que

tratam, e na medida em que se interpem no caminho de sua busca verdade. Mas,

sendo contemporneo dos eventos, o historiador to sujeito ao poder persuasrio

dessas opinies como qualquer outra pessoa. Para o historiador dos tempos modernos

especialmente importante ter cuidado com as opinies geralmente aceitas, que dizem

explicar tendncias histricas, porque durante o ltimo sculo foram elaboradas

numerosas ideologias que pretendem ser as chaves da histria, embora no passem de

desesperados esforos de fugir responsabilidade.

Plato, em sua luta contra os so stas, descobriu que a arte universal de encantar o

esprito com argumentos (Fedro, 261) nada tinha a ver com a verdade, mas s visava

conquista de opinies, que so mutveis por sua prpria natureza e vlidas somente na

hora do acordo e enquanto dure o acordo (Teeteto, 172b). Descobriu tambm que a

verdade ocupa uma posio muito instvel no mundo, pois as opinies isto , o que

pode pensar a multido, como escreveu decorrem antes da persuaso do que da

verdade (Fedro, 260). A diferena mais marcante entre os so stas antigos e os modernos

simples: os antigos se satisfaziam com a vitria passageira do argumento custa da

verdade, enquanto os modernos querem uma vitria mais duradoura, mesmo que custa

da realidade. Em outras palavras, aqueles destruam a dignidade do pensamento

humano, enquanto estes destroem a dignidade da ao humana. O lsofo preocupava-

se com os manipuladores da lgica, enquanto o historiador v obstculos nos modernos

manipuladores dos fatos, que destroem a prpria histria e sua inteligibilidade, colocada

em perigo sempre que os fatos deixam de ser considerados parte integrante do mundo

passado e presente, para serem indevidamente usados a m de demonstrar esta ou aquela

opinio.

certo que seria difcil encontrar o caminho no labirinto dos fatos desarticulados, se

fossem abandonadas as opinies e rejeitada a tradio. Contudo, essas perplexidades da

historiogra a so consequncias n mas se forem consideradas as profundas

transformaes do nosso tempo e o seu efeito sobre as estruturas histricas do mundo

ocidental. Dessas transformaes resultou o desnudamento dos componentes, antes

ocultos, de nossa histria. Isso no signi ca que o que desabou na crise (talvez a mais

profunda na histria do Ocidente desde a queda do Imprio Romano) foi mera fachada

que encobria esses componentes, embora no passassem de fachada muitas coisas que, h

apenas algumas dcadas, eram consideradas essenciais.

A simultaneidade entre o declnio do Estado-nao europeu e o crescimento de

movimentos antissemitas, a coincidncia entre a queda de uma Europa organizada em

naes e o extermnio dos judeus, preparado pela vitria do antissemitismo sobre todos

os outros ismos que competiam na luta pela persuaso e conquista da opinio pblica,

tm de ser interpretadas como srio elemento no estudo da origem do antissemitismo.

O antissemitismo moderno deve ser encarado dentro da estrutura geral do

desenvolvimento do Estado-nao, enquanto, ao mesmo tempo, sua origem deve ser

encontrada em certos aspectos da histria judaica e nas funes especi camente judaicas,

isto , desempenhadas pelos judeus no decorrer dos ltimos sculos. Se no estgio nal

da desintegrao os slogans antissemitas constituam o meio mais e caz de inspirar

grandes massas para lev-las expanso imperialista e destruio das velhas formas de

governo, ento a histria da relao entre os judeus e o Estado deve conter indicaes

elementares para entender a hostilidade entre certas camadas da sociedade e os judeus.

Trataremos disso no captulo seguinte.

Se, alm disso, a contnua expanso da ral moderna isto , dos dclasss

provenientes de todas as camadas produziu lderes que, sem se preocuparem com o

fato de serem ou no os judeus su cientemente importantes para se tornarem o foco de

uma ideologia poltica, repetidamente viram neles a chave da histria e a causa central

de todos os males, ento a histria das relaes entre os judeus e a sociedade deve conter

indicaes elementares para explicar a hostilidade entre a ral e os judeus. Trataremos

da relao entre os judeus e a sociedade no terceiro captulo.

O quarto captulo ocupa-se do Caso Dreyfus, que foi uma espcie de ensaio geral para

o espetculo do nosso prprio tempo. Analisamos o caso em todos os detalhes, dada a

peculiar oportunidade que oferece de, num breve momento histrico, revelar as

potencialidades do antissemitismo, at ento ocultas, como importante arma poltica

dentro da estrutura poltica do sculo xix, e isto apesar da sua relativa sanidade.

Os trs captulos seguintes analisam, porm, apenas os elementos preparatrios, que

chegaram ao estgio da completa realizao quando a decadncia do Estado-nao e o

surgimento do imperialismo se destacaram concomitantemente no cenrio poltico.

2. OS JUDEUS, O ESTADO-NAO E O

NASCIMENTO DO ANTISSEMITISMO

1. OS EQUVOCOS DA EMANCIPAO

E O BANQUEIRO ESTATAL JUDEU

No pice do seu desenvolvimento no sculo xix, o Estado-nao concedeu aos

habitantes judeus a igualdade de direitos. Esconde contradies profundas e fatais a

evidente incoerncia do fato de que os judeus receberam a cidadania dos governos que,

no decorrer dos sculos, haviam feito da nacionalidade um pr-requisito da cidadania, e

da homogeneidade de populao a principal caracterstica da estrutura poltica.

As leis e ditos que outorgavam aos judeus o direito emancipao seguiam na

Europa, lenta e hesitantemente, a lei francesa de 1792. Esses decretos foram precedidos e

acompanhados pela atitude ambgua da parte do Estado-nao em relao aos seus

habitantes judeus. Do colapso da ordem feudal surgiu o conceito revolucionrio de

igualdade, segundo o qual no se podia mais tolerar uma nao dentro de outra nao.

Por conseguinte, as restries e os privilgios dos judeus tinham de ser abolidos

juntamente com todos os outros direitos especiais. Contudo, essa expanso da igualdade

dependia em grande parte do crescimento da fora de uma mquina estatal

independente que, sob forma de despotismo esclarecido ou de governo constitucional,

superior s classes e aos partidos, pudesse, em esplndido isolamento, funcionar,

governar e representar os interesses da nao como um todo. Assim, quando a partir do

m do sculo xvii a expanso econmica estatal aumenta a necessidade de crditos e o

alargamento da esfera de in uncia econmica do Estado, era natural que se recorresse

ao auxlio dos judeus, velhos e experimentados emprestadores de dinheiro, com ligaes

com a nobreza europeia, qual deviam muitas vezes proteo local e cujas nanas

costumavam administrar, enquanto nenhum outro grupo entre as populaes da Europa

estava disposto a conceder crdito ao Estado, ou a participar ativamente da evoluo dos

negcios estatais. Era do interesse dos Estados conceder aos judeus certos privilgios em

troca e trat-los como grupo parte. De modo algum o Estado poderia consentir que os

judeus fossem assimilados pelo resto da populao, a qual lhe recusava crdito, negando-

se a participar dos negcios do Estado e a foment-los.

Portanto, a emancipao dos judeus, como lhes foi concedida pelo sistema de Estados

nacionais na Europa durante o sculo xix, tinha dupla origem e o signi cado ambguo.

Por um lado, ela decorria da estrutura poltica e jurdica de um sistema renovado, que

s podia funcionar nas condies de igualdade poltica e legal, a ponto de os governos,

para seu prprio bem, precisarem aplainar as desigualdades da velha ordem do modo

mais completo e mais rpido possvel. Por outro lado, a emancipao resultava

claramente da gradual extenso de privilgios originalmente concedidos a apenas

alguns indivduos e, depois, a pequenas camadas de judeus ricos e que passaram a ser

outorgados a todos os judeus da Europa central e ocidental, para que atendessem s

crescentes exigncias dos negcios estatais, a que os limitados grupsculos de judeus

ricos no conseguiam mais fazer face sozinhos.1

Assim, a emancipao signi cava, ao mesmo tempo, igualdade e privilgios: a

destruio da antiga autonomia comunitria judaica e a consciente preservao dos

judeus como grupo separado na sociedade; a abolio de restries e direitos especiais e

a extenso desses direitos a um grupo cada vez maior de indivduos. A igualdade de

condio para todos os cidados constituiu a premissa do novo corpo poltico e, embora

essa igualdade houvesse sido realmente posta em prtica pelo menos no tocante

privao das antigas classes governantes do privilgio de governar e das classes oprimidas

do direito de serem protegidas , o processo coincidia com o nascimento de uma

sociedade de classes, as quais novamente separavam os cidados, econmica e

socialmente, de modo to e caz quanto o antigo regime. A igualdade de condio,

como entendida pelos jacobinos da Revoluo Francesa, s se tornou realidade na

Amrica do Norte; no continente europeu, foi substituda por uma simples igualdade

perante a lei.

A contradio fundamental entre o corpo poltico baseado na igualdade perante a lei e

a sociedade baseada na desigualdade do sistema de classes impediu o desenvolvimento de

sistemas e cazes e o nascimento de uma nova hierarquia poltica. A intransponvel

desigualdade da condio social outorgada ao indivduo e quase garantida por

nascimento coexistia paradoxalmente com a igualdade poltica. Somente pases

politicamente atrasados, como a Alemanha imperial, haviam conservado alguns vestgios

feudais. L, os membros da aristocracia, que, pouco a pouco, adquiriam a conscincia de

serem uma classe, dispunham de condio poltica privilegiada e, assim, podiam

conservar, como grupo, certa relao especial com o Estado. Mas tratava-se apenas de

vestgios do passado. O sistema de classes completamente desenvolvido e maduro de ne

a condio do indivduo por sua associao com uma determinada classe dentro do

relacionamento dela com as outras, e no por sua posio pessoal no Estado.

Os judeus constituam a nica exceo a essa regra geral. No formavam uma classe

nem pertenciam a qualquer das classes nos pases em que viviam. Como grupo, no eram

nem trabalhadores nem gente da classe mdia, nem latifundirios, nem camponeses. Sua

riqueza parecia fazer deles membros da classe mdia, mas no participavam do seu

desenvolvimento capitalista; mal eram representados nas empresas industriais; e, se, na

ltima fase de sua histria europeia, chegavam a conduzir importantes empresas,

dirigiam pessoal burocrtico ou intelectual e no o operariado. Em outras palavras,

embora seu status fosse de nido pelo fato de serem judeus, no o era por suas relaes

com as outras classes. A proteo especial que recebiam do Estado (quer sob antiga

forma de privilgios, quer sob forma de leis especiais de emancipao, de que nenhum

outro grupo necessitava e que, muitas vezes, precisava de reforo legal ulterior, por

causa da hostilidade da sociedade) e os servios especiais que prestavam a governos

impediam, ao mesmo tempo, que submergissem no sistema de classes, e que se

estabelecessem como classe.2 Assim, mesmo que ingressassem na sociedade, formavam

um grupo bem de nido que preservava a sua identidade mesmo dentro de uma das

classes com as quais se relacionavam, fosse esta aristocracia ou burguesia.

No h dvida de que o interesse do Estado-nao no sentido de conservar os judeus

como grupo especial, e evitar que fossem assimilados pela sociedade de classes, coincidia

com o interesse dos judeus no sentido de sobreviverem como grupo. Tambm mais do

que provvel que, sem essa coincidncia, as tentativas dos governos teriam sido vs: as

fortes tendncias de igualar todos os cidados, por parte do Estado, e de incorporar cada

indivduo numa classe, por parte da sociedade, implicavam claramente a completa

assimilao dos judeus e s podiam ser frustradas por uma combinao de dois

elementos: interveno do governo e cooperao voluntria. A nal, a poltica o cial em

relao aos judeus no era sempre to consistente e in exvel como poderamos pensar,

se apenas considerssemos os resultados nais.3 realmente surpreendente ver com que

uniformidade os judeus desprezaram as oportunidades de se engajar em empresas e

negcios capitalistas normais.4 Mas, sem os interesses e as prticas dos governos, os

judeus mal poderiam ter conservado sua identidade grupal.

Em contraste com todos os outros grupos, os judeus eram de nidos pelo sistema

poltico, e a sua posio era determinada por ele. Como, porm, esse sistema poltico

carecia de base assentada em realidade social, eles se situavam, socialmente falando, no

vcuo. Sua desigualdade social era bem diferente da desigualdade decorrente do sistema

de classes; novamente, ela resultava da relao com o Estado, de modo que, na

sociedade, o prprio fato de o indivduo ter nascido judeu signi cava que ou era

superprivilegiado por receber proteo especial do governo ou subprivilegiado,

privado de certos direitos e oportunidades, negados aos judeus para impedir a sua

assimilao.

O esquema da ascenso e queda do sistema de Estados-naes europeus com relao

ao povo judeu segue, grosso modo, os seguintes estgios:

1. Nos sculos xvii e xviii, o lento desenvolvimento dos Estados-naes processava-se

sob a tutela dos monarcas absolutos. Em toda parte, judeus emergiam individualmente

do profundo anonimato marginalizador para as posies s vezes atraentes e quase

sempre in uentes de judeus da corte, que nanciavam os negcios do Estado e

administravam as transaes nanceiras dos seus soberanos. Essas modi caes afetavam

de maneira insigni cante os judeus em geral e as massas que continuavam a viver dentro

dos padres correspondentes antiga ordem feudal.

2. Aps a Revoluo Francesa, que alterou bruscamente as condies polticas de todo

o continente europeu, surgiram Estados-naes no sentido moderno, cujas transaes

comerciais exigiam muito mais capital e crdito de que jamais dispuseram os judeus da

corte. Somente poderia satisfazer s novas e maiores necessidades governamentais a

fortuna combinada dos grupos judeus mais ricos da Europa ocidental e central, con ada

por eles a banqueiros judeus que, por conseguinte, como banqueiros, precisavam de

coletividades judaicas organizadas como fontes da captao do dinheiro, e as apoiavam

nesse sentido. Nesse perodo, portanto, comeou a concesso de privilgios at ento

s necessrios, individualmente, aos judeus da corte camada rica que havia

conseguido estabelecer-se, no decorrer do sculo xviii, nos centros urbanos e nanceiros

mais importantes. Por m, foi concedida aos judeus a emancipao em todos os

Estados-naes, exceto naqueles pases em que os judeus, devido ao seu elevado nmero

e ao atraso social geral (como na Rssia), no conseguiram organizar-se como grupo

especial, parte, de funo econmica especi camente destinada a apoiar

financeiramente o governo.

3. Essa ntima relao entre judeus e governos era facilitada pela indiferena geral da

burguesia no tocante poltica em geral e s nanas do Estado em particular. Esse

perodo terminou com o surgimento do imperialismo, no m do sculo xix, quando os

negcios capitalistas em expanso j no podiam ser realizados sem a interveno e o

apoio poltico ativo do Estado. O imperialismo, por outro lado, minou as prprias bases

do Estado-nao e introduziu no conjunto de naes europeias o esprito comercial de

concorrncia competitiva. Os judeus perderam ento sua posio exclusiva nos negcios

do Estado para homens de negcios de mentalidade imperialista, e a sua importncia

como grupo declinou, embora alguns judeus conservassem individualmente sua

in uncia como consultores nanceiros e como mediadores intereuropeus. Esses judeus,

contudo, em contraste com os banqueiros estatais, no precisavam do apoio e

solidariedade das comunidades judaicas, como os judeus da corte dos sculos xvii e xviii.

Assim, isolavam-se delas. Alis, as comunidades judaicas j no eram nanceiramente

organizadas e, embora alguns judeus em altas posies ainda representassem aos olhos

do mundo gentio o povo judeu como um todo, havia pouca ou nenhuma realidade

material nesse fato.

4. Como grupo, o povo judeu do Ocidente europeu desintegrou-se juntamente com o

Estado-nao nas dcadas que precederam a de agrao da Primeira Guerra Mundial.

O rpido declnio da Europa aps a guerra j os encontrou destitudos do antigo poder,

atomizados num rebanho de indivduos mais ou menos ricos. Mas, na era imperialista, a

riqueza dos judeus havia se tornado insigni cante; para a Europa, desprovida de

equilbrio de poder entre as naes que a compunham, e carente de noes de

solidariedade intereuropeia, o elemento judeu, intereuropeu e no nacional, tornou-se

objeto de dio, devido sua riqueza intil, e de desprezo, devido sua falta de poder.

Os primeiros governos a necessitarem de renda regular e de nanas seguras foram as

monarquias absolutistas, sob as quais o Estado-nao viria a nascer. Antes, prncipes e

reis feudais tambm necessitavam de dinheiro, e at mesmo de crdito, mas apenas para

ns espec cos e operaes temporrias; mesmo no sculo xvi, quando os Fugger

puseram seu prprio crdito disposio do Estado, ainda no cogitavam de estabelecer

crdito estatal especial. Inicialmente, os monarcas absolutos cuidavam de suas

necessidades nanceiras em parte pelo velho mtodo de guerra e pilhagem, e em parte

pelo sistema de monoplio de impostos, o que solapava o poder, pois arruinava as

fortunas da nobreza, sem aplacar a hostilidade da populao.

Durante muito tempo, as monarquias absolutistas procuraram na sociedade um grupo

do qual pudessem depender com a mesma segurana que a nobreza dava monarquia

feudal. Na Frana, desde o sculo xv desenvolvia-se incessante luta entre as corporaes

e a monarquia, esta querendo integrar aquelas no sistema do Estado. A mais interessante

dessas experincias foi, sem dvida, o surgimento do mercantilismo e as tentativas do

Estado absolutista para impor o monoplio absoluto ao comrcio e indstria

nacionais. O consequente desastre do Estado absolutista e a sua bancarrota provocada

pela resistncia da burguesia em ascenso so suficientemente conhecidos.5

Antes dos ditos de emancipao, cada casa principesca, cada monarca da Europa, j

possua seu judeu da corte para administrar as nanas. Durante os sculos xvii e xviii,

esses judeus da corte eram sempre indivduos isolados, que mantinham, decerto,

conexes intereuropeias e dispunham de fontes de crdito intereuropeias mas no

constituam entidade nanceira internacional.6 Os judeus individualmente e as

primeiras ricas pequenas comunidades judaicas dispunham ento de poder to elevado

que se permitiam abordar com maior franqueza no s as discusses sobre seus

privilgios mas tambm sobre o direito de obt-los, enquanto as autoridades se referiam

de maneira muito cuidadosa importncia dos servios que os judeus prestavam ao

Estado.7 No h sombra de dvida quanto conexo entre os servios prestados e

privilgios concedidos. Na Frana, na Baviera, na ustria e na Prssia os judeus

privilegiados recebiam ttulos de nobreza, de modo que ultrapassavam o status de meros

homens ricos. Sobrepujadas as di culdades enfrentadas pelos Rothschild em conseguir o

ttulo de nobreza (aprovado pelo governo austraco em 1817), ndava cabalmente uma

poca.

Em ns do sculo xviii j era evidente nos vrios pases que nenhuma das camadas ou

classes estava desejosa ou tinha capacidade de tornar-se classe governante, isto , de

identi car-se com o governo como a nobreza o havia feito no decorrer dos sculos.8 O

fato de a monarquia no ter conseguido encontrar uma classe que substitusse a

aristocracia dentro da sociedade levou ao rpido desenvolvimento do Estado-nao e

presuno de que esse sistema estivesse acima de todas as classes, completamente

independente da sociedade com sua pluralidade de interesses particulares que a

perfaziam en m, o verdadeiro e nico representante da nao como um todo. Esse

sistema resultou, por outro lado, no aprofundamento da brecha entre o Estado e a

sociedade, na qual repousava a estrutura poltica da nao. Sem essa brecha, no seria

necessrio nem possvel incluir os judeus na histria europeia em termos de igualdade.

Quando falharam todas as tentativas de aliar-se a uma das classes principais da

sociedade, restou ao Estado impor-se como poderosa empresa comercial. O

crescimento dos negcios estatais foi causado pelo con ito entre o Estado e as foras

nanceiramente poderosas da burguesia, que preferiu dedicar-se ao investimento

privado, evitando a interveno do Estado e recusando-se a participar de maneira ativa

no que lhe parecia ser empresa improdutiva. Foram assim os judeus a nica parte da

populao disposta a nanciar os primrdios do Estado e a ligar seu destino ao

desenvolvimento estatal. Com o seu crdito e suas ligaes internacionais, estavam em

excelente posio para ajudar o Estado-nao a a rmar-se entre os maiores

empregadores e empresas da poca.9

Acentuados privilgios e mudanas decisivas na condio da vida dos judeus

constituam o preo pela prestao de tais servios e, ao mesmo tempo, a recompensa

por grandes riscos. Quando os Mnzjuden judeus nancistas de Frederico da

Prssia ou os judeus da corte do imperador austraco receberam, sob forma de

privilgios gerais e patentes, o mesmo status que, meio sculo mais tarde, todos os

judeus da Prssia receberiam com o nome de emancipao e igualdade de direitos;

quando, no m do sculo xviii, no pice de sua fortuna, os judeus de Berlim

conseguiram impedir o in uxo dos judeus das provncias orientais ex-polonesas do

imprio germnico, porque no desejavam dividir a sua igualdade com os

correligionrios mais pobres e menos cultos, os quais no reconheciam como iguais;

quando, ao tempo da Assembleia Nacional Francesa, os judeus de Bordeaux e de

Avignon protestaram violentamente contra a concesso de igualdade, por parte do

governo francs, aos judeus das provncias orientais Alscia principalmente , cou

claro que os judeus no pensavam em termos de direitos iguais, mas, sim, de privilgios e

liberdades especiais. E realmente no nos surpreende que os judeus privilegiados,

intimamente ligados aos negcios de governos e bem conscientes da natureza e condio

de seu status, relutassem em aceitar a outorga para todos os judeus dessa liberdade, que

eles conseguiram em troca por seus servios, e a qual, portanto, vista sob esse aspecto,

no podia, segundo eles, tornar-se um direito a ser compartilhado por todos.10

S no m do sculo xix o imperialismo em evoluo levou as classes proprietrias

mudana da opinio inicial sobre a suposta improdutividade dos negcios estatais. A

expanso imperialista, juntamente com o gradativo aperfeioamento dos instrumentos

de violncia monopolizados de modo absoluto pelo Estado, tornou interessantes os

negcios comerciais com o Estado como parceiro. Isso signi cou, naturalmente, que os

judeus, gradual mas automaticamente, perderam sua posio exclusiva e singular.

Mas a boa sorte dos judeus e a sua sada da obscuridade para a importncia poltica

teriam sido mais breves, se eles se houvessem restringido a meras funes comerciais

dentro do Estado-nao em crescimento. Em meados do sculo xix, alguns Estados

adquiriram su ciente crdito para dispensar o nanciamento e a garantia dos judeus

para seus emprstimos.11

Ademais, a crescente conscincia por parte dos cidados de que

seus destinos particulares se tornavam cada vez mais dependentes dos destinos do pas

fez com que eles se dispusessem a conceder ao governo mais crdito necessrio. A

prpria igualdade era simbolizada pelo fato de qualquer um poder comprar papis do

governo aes, aplices, bnus etc. , j considerados a mais segura modalidade de

investir capital, na medida em que o Estado, totalmente soberano para travar guerras e

dispor da vida dos sditos, tornou-se a nica entidade que podia realmente proteger as

propriedades dos cidados. A partir de meados do sculo xix, os judeus mantiveram

posio de destaque porque ainda desempenhavam papel importante, intimamente

ligado participao nos destinos do Estado. Sem territrio e sem governo prprios, os

judeus constituam elemento intereuropeu; e o Estado-nao necessariamente

conservava-lhes essa condio, porque dela dependiam os servios nanceiros prestados

por judeus. Mas, mesmo aps o desaparecimento da sua utilidade econmica, a condio

intereuropeia dos judeus continuava sendo de suma importncia para o Estado,

principalmente em tempo de conflitos e guerras entre as naes.

Enquanto a necessidade dos servios dos judeus aos Estados-naes surgira de modo

lento e lgico, evoluindo a partir do contexto geral da histria da Europa, a ascenso

dos judeus posio de destaque poltico e econmico foi sbita e inesperada, tanto

para eles prprios como para os seus vizinhos. No fim da Idade Mdia, o emprestador de

dinheiro judeu perdeu a sua antiga importncia, e j no comeo do sculo xvi os judeus

comearam a ser expulsos de cidades e centros comerciais para lugarejos e vilas do

interior, trocando assim a uniforme proteo das autoridades centrais por uma posio

insegura, concedida desigualmente por pequenos nobres locais.12

O momento crtico

surgiu no sculo xvii quando, durante a Guerra dos Trinta Anos, esses judeus,

insigni cantes e dispersos emprestadores de dinheiro, podiam garantir, com o auxlio de

judeus mercadores, provises para os exrcitos mercenrios dos chefes guerreiros

situados em terras ocupadas e estranhas. Como essas guerras eram semifeudais e mais ou

menos particulares dos prncipes, sem envolver quaisquer interesses de outras classes, o

que os judeus ganhavam em status era muito limitado e quase imperceptvel. Mas o

nmero de judeus da corte aumentava, porque cada casa feudal precisava do seu

financista particular.

Esses judeus da corte eram servos de um grupo social apenas: serviam to s a

pequenos senhores feudais, que, como membros da nobreza, no aspiravam a

representar qualquer autoridade centralizada. As propriedades que administravam, o

dinheiro que emprestavam e as provises que compravam constituam problemas

particulares do senhor, de modo que essas atividades no podiam envolver os judeus em

questes polticas. Portanto, odiados ou favorecidos, os judeus tampouco podiam

transformar-se em questo poltica de alguma importncia.

Quando, contudo, mudou o status do senhor feudal, quando ele se tornou prncipe ou

rei, alterou-se tambm a funo do judeu da corte. Os judeus, como elementos

estranhos, desinteressados pelas mudanas, mal percebiam a gradativa melhora de sua

posio. No que lhes tocava, continuavam a administrar negcios privados, e sua

lealdade continuava a ser questo pessoal, que nada tinha a ver com consideraes

polticas. A lealdade signi cava honestidade: no obrigava a tomar partido nos con itos

ou a permanecer el por motivos polticos. Comprar provises, vestir e alimentar um

exrcito, emprestar dinheiro para o recrutamento de mercenrios re etia apenas o

interesse pelo bem-estar de um scio comercial, fosse ele quem fosse.

O tipo de relao entre os judeus e a aristocracia impediu que o grupo judeu se ligasse

a outra camada da sociedade. Depois que desapareceu, no comeo do sculo xix, nunca

foi substitudo. Como seu vestgio, entre os judeus permaneceu a inclinao por ttulos

aristocrticos (especialmente na ustria e na Frana) e, no tocante aos no judeus, uma

espcie de antissemitismo liberal, que colocava judeus e nobreza no mesmo nvel, por

alegar que ambos se aliavam nanceiramente contra a burguesia em ascenso. Esses

argumentos, correntes na Prssia e na Frana, eram plausveis antes da emancipao

geral dos judeus, pois os privilgios dos judeus da corte realmente se assemelhavam aos

direitos e s liberdades da nobreza; os judeus demonstravam o mesmo medo da

aristocracia de perder os seus privilgios, e usavam os mesmos argumentos contra a

igualdade de todos. A plausibilidade tornou-se ainda maior quando, no sculo xviii,

maioria dos judeus privilegiados foram outorgados ttulos menores de nobreza e, no

comeo do sculo xix, quando os judeus ricos, tendo perdido seus laos com as

comunidades judaicas, buscaram status social seguindo o modelo da aristocracia. Mas

tudo isso era inconsequente, primeiro, porque j era bvio que a nobreza estava em

declnio, enquanto os judeus, ao contrrio, subiam continuamente em sua posio

social; e, segundo, porque a prpria aristocracia, especialmente na Prssia, veio a ser a

primeira classe a esboar uma ideologia baseada no antissemitismo.

Os judeus eram fornecedores em tempo de guerra, mas, embora servos do rei, jamais

participavam dos con itos; nem se esperava que o zessem. Quando os con itos

cresceram e se tornaram guerras nacionais, eles continuaram mantendo a caracterstica

de grupo internacional, cuja importncia e utilidade decorriam precisamente do fato de

nunca se terem ligado a qualquer causa nacional. No sendo mais banqueiros estatais

nem fornecedores em tempo de guerra (a ltima guerra nanciada por um judeu foi a

guerra austro-prussiana de 1866, quando Bleichroeder ajudou Bismarck, depois que o

parlamento da Prssia negou a este ltimo os crditos necessrios), os judeus tornaram-

se consultores nanceiros e assistentes em tratados de paz e, de modo menos organizado

e mais inde nido, mensageiros e intermedirios na transmisso de notcias. Os ltimos

tratados de paz elaborados sem assistncia judaica foram os do Congresso de Viena,

entre a Frana e as demais potncias da Europa. O papel de Bleichroeder nas

negociaes de paz entre a Alemanha e a Frana em 1871 foi mais signi cativo do que

seu auxlio na guerra, e ele prestou servios ainda mais importantes no m da dcada de

1870, quando, atravs de suas ligaes com os Rothschild, proporcionou a Bismarck um

meio de comunicao indireta com Benjamin Disraeli.13

Os tratados de paz aps a

Primeira Guerra Mundial foram os ltimos nos quais os judeus desempenharam papel

proeminente como consultores. O ltimo judeu que deveu sua ascenso no cenrio

nacional sua conexo judaica internacional foi Walter Rathenau, ministro do Exterior

da Repblica de Weimar. Como disse um de seus colegas aps o seu assassinato por

nacionalistas antissemitas, Rathenau pagou com a vida o fato de ter transferido aos

ministros da nova repblica, completamente desconhecidos no mbito internacional,

seu prestgio no mundo internacional das nanas e o apoio dos judeus em todo o

mundo.14

bvio que os governos antissemitas no usassem os judeus para os negcios de

guerra e paz. Mas a eliminao dos judeus do cenrio internacional tinha um signi cado

mais amplo e mais profundo do que o antissemitismo propriamente dito. Os judeus

eram valiosos na guerra na medida em que, usados como elemento no nacional,

asseguravam as possibilidades de paz; isto , enquanto o objetivo dos beligerantes nas

guerras de competio era a paz de acomodao e o restabelecimento do modus vivendi.

Mas, quando as guerras tornaram-se ideolgicas, visando a completa aniquilao do

inimigo, os judeus deixaram de ser teis. J isso levaria destruio de sua existncia

coletiva, embora seja necessrio frisar que seu desaparecimento do cenrio poltico, e at

mesmo a extino da vida grupal espec ca, no conduzia necessariamente ao

extermnio fsico dos judeus. Contudo, verdadeiro apenas parcialmente o argumento

de que os judeus alemes teriam se tornado nazistas, se isso lhes fosse permitido, com a

mesma facilidade com que o zeram seus concidados arianos, como, alis, os judeus

italianos se alistavam no partido fascista da Itlia antes que o fascismo italiano

introduzisse a legislao racial. Essa assero verdadeira apenas com relao

psicologia dos judeus tomados individualmente, psicologia que no diferia muito da

ento reinante ao redor, mas patentemente falsa no sentido histrico. O nazismo,

mesmo sem pregar o antissemitismo, teria levado o golpe de misericrdia na existncia

do povo judeu na Europa, e seria suicdio para os judeus como povo apoi-lo, mesmo

que no o fosse necessariamente para indivduos de origem judaica.

A primeira contradio que marcou o destino dos judeus da Europa durante os

ltimos sculos aquela entre a igualdade e o privilgio isto , entre a igualdade

concedida sob a forma de privilgio e o privilgio como meio para alcanar a igualdade.

A esta, preciso acrescentar uma segunda contradio: os judeus, o nico povo no

nacional da Europa, foram mais ameaados que quaisquer outros pelo colapso do

sistema de Estados nacionais. A situao menos paradoxal do que pode parecer

primeira vista. Os representantes da nao, fossem jacobinos de Robespierre a

Clemenceau ou representantes dos governos reacionrios da Europa central desde

Metternich at Bismarck, tinham algo em comum: todos estavam sinceramente

preocupados com o equilbrio do poder na Europa. Buscavam, naturalmente, mudar

esse equilbrio em favor de seus respectivos pases, mas jamais sonhariam com o

monoplio do poder que levasse aniquilao dos seus competidores. Os judeus no

apenas podiam ser usados no interesse desse precrio equilbrio, mas se tornaram at

uma espcie de smbolo dos interesses comuns das naes europeias.

No foi, portanto, mero acidente que as derrotas dos povos da Europa foram

antecedidas pela catstrofe do povo judeu. Era fcil iniciar a dissoluo do precrio

equilbrio de foras na Europa a partir da eliminao dos judeus, embora fosse difcil

compreender que essa eliminao transcendia o nacionalismo inusitadamente cruel ou a

inoportuna restaurao de velhos preconceitos. Quando veio a hecatombe, o destino

do povo judeu passou a ser considerado um caso especial, cuja histria seguia leis

excepcionais e cuja sorte, portanto, por depender de determinismo histrico, no era

relevante. Mas a esse colapso da solidariedade europeia correspondeu o colapso da

solidariedade interjudaica em toda a Europa. Quando comeou a perseguio aos judeus

alemes, os judeus dos outros pases desse continente descobriram que os judeus da

Alemanha constituam uma exceo, cujo destino no se assemelhava ao seu. Do mesmo

modo, o colapso da comunidade judaica alem foi precedido pela fragmentao em

numerosas faces, cada qual acreditando que seus direitos humanos seriam protegidos

por privilgios especiais o privilgio de ter sido veterano da Primeira Grande

Guerra, ou lho de veterano, ou lho do soldado morto em combate pela ptria. Cada

grupo julgava constituir uma exceo. A aniquilao fsica dos indivduos de origem

judaica parece ento estar sendo precedida pela destruio moral do grupo e pela

autodissoluo comunitria, como se o povo judeu devesse sua existncia exclusivamente

aos outros povos e ao dio que deles emanava.

ainda um dos aspectos mais comoventes da histria judaica o fato de que o ingresso

dos judeus na histria da Europa tenha sido motivado por constiturem um elemento

intereuropeu e no nacional num mundo estruturado nacionalmente. Que esse papel foi

mais duradouro e mais essencial do que sua funo como banqueiros estatais uma das

razes que engendraram o novo tipo, moderno, de produtividade judaica nas artes e nas

cincias. No sem lgica histrica que a queda dos judeus como grupo tenha

coincidido com a runa de um sistema e de um corpo poltico que, quaisquer que

tenham sido os seus defeitos, haviam necessitado e podiam tolerar um elemento pan-

europeu, consubstanciado em judeus.

A grandeza dessa existncia especi camente europeia no deve ser esquecida. Os

poucos autores europeus que sentiam esse aspecto da questo judaica, mesmo que no

nutrissem simpatia pelos judeus, sabiam avaliar imparcialmente a situao europeia.

Entre eles estava Diderot, o nico lsofo francs do sculo xviii que no era hostil aos

judeus e que reconhecia neles um lao til entre europeus de diferentes nacionalidades;

Wilhelm von Humboldt, que, testemunhando a emancipao dos judeus como

resultado da Revoluo Francesa, observou que eles perderiam sua universalidade

quando virassem franceses;15

e, nalmente, Friedrich Nietzsche, autor da expresso

bom europeu, que soube avaliar corretamente o papel dos judeus na histria europeia,

sem cair nas armadilhas do lossemitismo barato ou de atitude, ento progressista, de

proteo.

Essa anlise, embora correta na descrio de manifestaes super ciais do fenmeno,

deixa de lado o paradoxo mais srio existente no centro da histria poltica dos judeus.

De todos os povos europeus, os judeus eram os nicos sem Estado prprio e,

precisamente por isso, haviam aspirado tanto, e tanto se prestavam, a alianas entre

governos e Estados, independentemente do que esses governos e Estados

representassem. Por outro lado, os judeus no tinham qualquer tradio ou experincia

poltica e no percebiam a tenso nascente entre a sociedade e o Estado, nem os riscos

evidentes e a potencialidade decisria que assumiam, decorrentes do seu novo papel. O

parco conhecimento da poltica resultava da prtica, j tradicional, de sua convivncia.

Essa falha surgiu ainda no Imprio Romano, onde os judeus eram protegidos, por assim

dizer, pelo soldado romano, e, depois, na Idade Mdia, quando haviam buscado e

recebido proteo de remotas autoridades monrquicas e clericais, a despeito da

animosidade da populao e dos governantes locais. Essas experincias haviam, de

alguma forma, lhes ensinado que a autoridade, e especialmente a alta autoridade, lhes

era favorvel, e que os funcionrios inferiores, e especialmente o povo comum, eram

perigosos. Esse preconceito, que expressava uma verdade histrica, embora no mais

correspondesse s novas circunstncias, estava to profundamente arraigado entre os

judeus, e era to inconscientemente compartilhado por eles, como eram arraigados

entre os gentios os preconceitos contrrios aos judeus.

A histria da relao entre os judeus e os governos rica de exemplos da rapidez com

que os banqueiros judeus transferiam a sua lealdade de um governo para outro, mesmo

aps mudanas revolucionrias. Os Rothschild franceses no levaram mais que 24 horas

para transferir, em 1848, seus servios de Lus Filipe nova e passageira Repblica

Francesa e, depois, para Napoleo iii . O mesmo processo se repetiu na Frana, a um

ritmo mais lento, aps a queda do Segundo Imprio e o estabelecimento da Terceira

Repblica. Na Alemanha, essa mudana sbita e fcil foi simbolizada, depois da

revoluo [republicana] de 1918, pela poltica nanceira da famlia banqueira dos

Warburg, de um lado, e pelas volveis ambies polticas de Walter Rathenau, de

outro.16

Esse tipo de conduta envolve mais do que o simples padro burgus, que aceita como

premissa nada ser to bem-sucedido como o sucesso.17

Se os judeus tivessem sido

burgueses no sentido lato do termo, poderiam ter avaliado com exatido as

extraordinrias possibilidades de poder decorrentes de suas novas funes, e ter pelo

menos tentado representar com vista a manter a iluso do sucesso aquele papel

ctcio de um poder mundial secreto que faz e desfaz governos, e que os antissemitas, de

qualquer modo, lhes atribuam. Nada, porm, estava mais longe da verdade. Os judeus,

sem conhecer o poder ou se interessar por ele, nunca pensaram em exercer seno suaves

presses para ns subalternos de autodefesa. Essa falta de ambio foi mais tarde

profundamente ressentida pelos lhos mais assimilados dos banqueiros e negociantes

judeus. Enquanto alguns deles sonhavam, como Disraeli, com alguma sociedade secreta

judaica, qual poderiam pertencer, mas que nunca existiu, outros, como Rathenau, que

eram melhor informados, entregavam-se a tiradas meio antissemitas contra os

mercadores ricos que no tinham poder nem posio social.

Essa inocncia nunca foi bem entendida por estadistas ou historiadores no judeus.

Por outro lado, o desligamento dos judeus do poder era aceito com tanta naturalidade

pelos representantes ou escritores judeus que eles quase nunca o mencionavam, a no ser

para exprimir sua surpresa ante as absurdas suspeitas levantadas contra eles. Nas

memrias dos estadistas do sculo xix encontram-se frequentes observaes que

pressupem a dependncia da ecloso de guerras da vontade de um Rothschild de

Londres, Paris ou Viena. Mesmo um historiador sbrio e digno de f como J. A.

Hobson podia dizer, ainda em 1905: Algum supe seriamente que qualquer Estado

europeu pode fazer guerra, ou subscrever um grande emprstimo estatal, se a Casa dos

Rothschild e suas conexes se opuserem?.18

O prprio Metternich mantinha rme

convico de que os Rothschild desempenhavam na Frana papel superior ao de

qualquer governo estrangeiro, tendo afirmado aos Rothschild vienenses, pouco antes da

Revoluo de 1848: Se eu desaparecer, vossa casa desaparecer comigo. A verdade

que os Rothschild tinham tanta noo poltica quanto qualquer outro banqueiro judeu

e, como seus correligionrios, jamais se aliavam a um governo espec co, e sim a

governos, autoridade em si. Se naquela poca mostravam preferncia de nida pelos

governos monrquicos em detrimento das repblicas, foi por suspeitarem, e com razo,

que as repblicas se baseavam grandemente no desejo do povo, do qual eles

instintivamente desconfiavam.

Quo profunda era a f que os judeus tinham no Estado, e quo fantstica era a sua

ignorncia das verdadeiras condies da Europa, foi revelado nos ltimos anos da

Repblica de Weimar na vspera da tomada de poder por Hitler quando, j

razoavelmente apavorados com relao ao futuro, os judeus procuraram uma vez

engajar-se na poltica. Com o auxlio de alguns no judeus, fundaram um partido de

classe mdia que denominaram Partido do Estado (Staatspartei), j a sua denominao

sendo contraditria. Estavam to ingenuamente convencidos de que seu partido, que

supostamente os representava na luta poltica e social, se confundisse com o prprio

Estado que lhes escapou at a anlise da relao entre um partido e o Estado. Se algum

levasse a srio esse partido de cavalheiros respeitveis e perplexos, teria concludo que a

lealdade a qualquer preo encobria foras que tramavam apoderar-se do Estado.

Do mesmo modo como os judeus ignoravam completamente a tenso crescente entre

o Estado e a sociedade, foram tambm os ltimos a perceber as circunstncias que os

arrastavam para o centro do con ito. Nunca, portanto, souberam avaliar o

antissemitismo, nunca chegaram a reconhecer o momento em que a discriminao se

transformava em argumento poltico. Durante mais de cem anos o antissemitismo havia,

lenta e gradualmente, penetrado em quase todas as camadas sociais em quase todos os

pases europeus, at emergir como a nica questo que podia unir a opinio pblica. Foi

simples como ocorreu esse processo: cada classe social que entrava em con ito com o

Estado virava antissemita, porque o nico grupo que parecia representar o Estado,

identi cando-se com ele servilmente, eram os judeus. E a ni