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Revista Espao Livre

Espao Livre. Vol. 5, num. 9, jan. - jun./2010.

Conselho Editorial Edmilson Marques Lucas Maia dos Santos Nildo Viana

Conselho Consultivo Andr Melo Cleiginaldo Pereira dos Santos Cleito Pereira Edmilson Borges Edmilson Marques Erisvaldo Souza Fernando Lima Neves Flvio Pereira Diniz Jean Isdio Joo Alberto da Costa Pinto Jos Nerivaldo Pimenta Juversino de Jesus Jnior Leonardo Venicius Proto Parreira Lisandro Braga Lucas Maia Santos Maria Anglica Peixoto Nanci Valadares de Carvalho Nildo Viana Ovil Bueno Fernandes Veralcia Pinheiro Uelinton Rodrigues Weder David de Freitas

EXPEDIENTE

A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao

Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses que

possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo

contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao

que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo

tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e

inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos

enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta

publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios

de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e

no expressam o ponto de vista dos membros do conselho editorial e/ou do

conselho consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo

dez pginas, fonte Times New Roman, tamanho 12, espao 1/5, margens padro do

Word. Deve-se utilizar o sistema autor-data (sistema de Chicago), com lista

bibliogrfica no final ou notas de fim no final do texto. Os textos devem ser

digitados no programa Word for Windows e entregues via o seguinte e-mail:

espacolivre@ymail.com

Sumrio

A reproduo da msica mercantil nos programas de covers: uma anlise dos programas Astros (SBT) e dolos (Rede Record)

05

Anderson Lucas Novaes

A Informao nos Meios de Comunicao 14 Edmilson Marques

Valores e Hegemonia, uma Crtica Desbravadora da Axiologia

22

Fabrcio Arruda Santos

O Ser na Concepo Materialista da Histria 25 Jos Fbio da Silva

Lugares de Memria: a construo do bandeirante no livro didtico

29

Marlon Teixeira de Faria

Cultura Popular, Mentalidade e Representao no Banco do Capeta em Santa F de Gois

37

Wilson de Sousa Gomes

A reproduo da msica mercantil nos programas de covers: uma anlise dos programas Astros (SBT) e dolos (Rede Record)

Anderson Lucas Novaes

Antes de abordarmos os atuais programas de covers, que reproduzem uma

obra j composta e divulgada sobre os moldes do oligoplio mercantil da cultura,

devemos discutir o conceito de Indstria Cultural desenvolvidos por Adorno e

Horkheimer. Os mesmos autores afirmam em sua dialtica do esclarecimento, que a

cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana, e que a falsa identidade

do universal e do particular sob o poder do monoplio, toda cultura de massas

idntica (ADORNO E HORKHEIMER, 1985, p. 113). Partindo dessas afirmativas,

que analisaremos os atuais programas televisivos, que julgam estar formando novos

dolos ou astros, enquanto na verdade esto apenas reproduzindo a insignificncia

pblica dos homens na sociedade capitalista compensando-os pelo mecanismo da

identificao e da visibilidade.

A indstria cultural como afirma Rubim uma indstria oligopolista, ela

est organizada e funciona dentro dos padres empresariais definidos pelo capitalismo,

em sua fase oligopolista (RUBIM, 1988, p. 48). Somente entendendo sobre quais

perspectivas e interesses a indstria cultural est inserida que podemos entender porque

o artista no sistema capitalista, j no mais possui autonomia sobre a sua criao, pois a

mesma agora deve estar moldada sobre os ditames mercantis, assim como em uma

grande indstria:

A nova dependncia do produtor cultural deriva de que no capitalismo o

trabalho produtivo aquele que produz mais-valia e esta produtividade s

alcanada pelo trabalho assalariado. Assim, a tendncia o criador cultural se

transformar em trabalhador assalariado, tornando a produo cultural um

produto definido dentro dos padres do modo de produo capitalista de bens

materiais e estreitando ainda mais a aproximao entre a produo de bens

materiais e espirituais. (RUBIM, 1988, p. 27).

A indstria cultural ao tornar a cultura algo padronizado, aps a sua produo

em srie de obras e artefatos para consumo, necessita da produo de personalidades,

nas quais o consumidor busca a sua identificao, para essas pessoas, se do nomes

como: astros, dolos, vedetes, etc.

Adorno afirma que os astros so aqueles que falam os jarges com facilidade,

espontaneidade e alegria como se fosse linguagem que ele, no entanto, h muito

6 reduziu ao silncio. Eis a o ideal do natural neste ramo. (ADORNO &

HORKHEIMER, 1985, p. 120). As vedetes por sua vez no distinguindo muito,

logicamente, dos astros so personalidades estruturadas (padronizadas) e

individualizadas, ao mesmo tempo, e assim seu hieratismo resolve, da melhor maneira,

a contradio fundamental. (MORIN, 1994, p. 258). Nessa perspectiva ento que

trabalharemos nossos proto-astros, criados diariamente pelos programas de covers

contemporneos, que ao reproduzir a msica de seu dolo vale salientar que o dolo

aqui citado, j por sua vez um mero intrprete da msica mercantil almeja chegar a

tal posio de astro.

Porm antes de analisarmos a busca do homem comum degradado pela

sociedade capitalista pela to almejada fama nos programas de covers, deve-se

analisar dois segmentos que integram a indstria cultural: a msica e a televiso.

Para entendermos a msica e seu poder de atrao na sociedade

contempornea, devemos apontar que a burguesia enquanto classe dominante da

sociedade capitalista possui valores, e que esses valores devem ser repassados para as

outras classes exploradas, atravs da formulao de bens culturais de consumo. Logo

ento a msica axiolgica1, sendo um bem de consumo cultural, representa os valores

da sociedade burguesa que so repassados para as demais classes com intuito de tornar

universais os valores burgueses. Visto que a classe burguesa no s naturaliza seus

valores, como tambm lucram ao reproduzi-los, os oligoplios da msica conseguem

com exatido: lucrar com a produo das msicas sua reproduo e divulgao. Alm

de propagar os valores burgueses, marginalizando as msicas de cunho crtico

produzida pelas classes populares. (MARQUES, 2007, p. 72).

A msica na sociedade capitalista abriga uma preocupao tcnica e esttica

acentuada pela produo em srie, em contraste a tcnica avanada, abriga a falta de

criticidade, tendo a msica mercantil entre seus temas ento, a banalizao do amor e do

cotidiano. Sendo que os artistas que mais bem interpretarem a banalizao da vida

social e amorosa, ou seja, que mais conquistarem consumidores, recebero uma srie de

gratificaes, dentre elas, os discos de ouro ou platina. Que segundo Edmilson Marques

so estratgias comerciais criadas principalmente pelos proprietrios das grandes

1 Axiologia segundo Nildo Viana (2007), a expresso dos valores dominantes, sendo que a grande

maioria da produo cultural na sociedade capitalista tem por caracterstica ser axiolgica. Toda obra que

no paute por reproduzir os valores dominantes, e tenha por finalidade produzir uma expresso da classe

explorada denominada, por Nildo Viana, como axionmica.

7 gravadoras, que constrangem o pblico a acreditar que natural o sucesso deste ou

daquele artista (MARQUES, 2007, p. 70). Sendo essas gratificaes tambm uma

maneira de constranger o pblico ao consumo desse produto, definindo o bom-gosto

contemporneo mesmo sendo esse bom-gosto metamrfico fazendo desses

intrpretes os astros a serem imitados:

Os intrpretes das msicas, massificados pelos meios tecnolgicos de

comunicao e pelas estampas dos objetos atravs dos quais so distribudas

as msicas, passam a ser cultuados e idolatrados, chegando a receber um

tratamento diferenciado dos demais indivduos, como se estivessem acima da

sociedade (MARQUES, 2007, p. 76).

Essa produo de personalidades pblicas, voltadas divulgao de produtos,

que denominamos de astros, gera na sociedade o respeito e admirao, atravs dos

meios de comunicao, que em um segundo momento, gera para o capitalista um meio

de lucro, atravs da venda de mercadorias atreladas a um determinado artista. Para

alguns consumidores mais fervorosos, o resultado a imitao. Que representa para o

capitalista em mais lucro, pois o imitador no caso: reproduz, divulga e reafirma o

produto do capitalista. A reproduo musical, no caso a imitao do cover, s realiza o

enriquecimento do capitalista, pois o artista cover ao reproduzir a msica j

confeccionada sobre os moldes da indstria mercantil, apenas transferir os valores j

estabelecidos, no tendo nenhum ganho, a no ser de imagem durante um curto perodo.

Cabe-nos ento discutir quem e o responsvel pela divulgao da mercadoria.

Diversos meios de comunicao so responsveis pela divulgao dos produtos a serem

consumidos, dentre eles esto os jornais impressos, as revistas, o rdio, a internet, etc.

Porm, no presente texto abordaremos, unicamente a televiso, visto que sua fora

predominante entre os demais meios atualmente. Sendo importante ressaltar que:

A televiso, porm no est para a comunicao como o cobre est para o

calor. Se a considerarmos desse modo seremos inapelavelmente vtimas do

engodo que ela geralmente costuma suscitar: o de que as imagens televisivas

transmitem o real, a realidade efetiva e verdadeira, sem nenhum tipo de mediao ou interveno (FRANCO In: Duro, Zuin & Vaz, 2008, p. 112).

As palavras de Renato Franco, acima citadas, nos so teis por afirmar que a

televiso, no por si s, a comunicao de fato, e em hiptese alguma o nico meio de

comunicao, sendo que, constantemente, nem uma comunicao de fato mesma

realiza, visto que a televiso somente fornece imagens de altssima qualidade e fabrica

suas imagens em um mundo prprio (FRANA, 2006, p.19). Mundo esse que se

distingue constantemente do mundo real, vivido e explorado por seus usurios

8 diariamente, que nessa dita comunicao no possui voz, apenas poder de consumo, que

muitas vezes tambm podem ser negados a eles (os consumidores). Adorno apresenta a

televiso, como uma sntese entre rdio e cinema, sendo que a mesma, representaria

para a indstria cultural e a seus produtos, o golpe de misericrdia, o seu triunfo:

A televiso visa uma sntese do rdio e do cinema, que retardada enquanto

os interessados no se pem de acordo, mas cujas possibilidades ilimitadas

prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto que

a identidade mal disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a

triunfar abertamente j amanh (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 116).

A televiso enquanto produto de maior eficcia da indstria cultural, e capaz de

produzir uma imagem particular do mundo, como se fosse de fato o mundo existente,

com tamanha dimenso abrangente representa o agravamento da dominao, da classe

dominante sobre as demais classes pertencentes sociedade capitalista. A dominao

efetiva-se atravs da transformao do indivduo esgotado e culturalmente atrofiado

pela truculncia do processo de trabalho em consumidor, podendo almejar, em

repouso, esquecer as agruras experimentadas no dia-a-dia. (FRANCO, 2008, p.115).

Porm o mesmo repouso, cio, ou tempo livre2, e diariamente ocupado pelos produtos

culturais, resultando logo em um no-repouso.

Alguns exemplos simples definem o no-repouso, dentre eles o simples fato de

um trabalhador comum estar diante a televiso com sua famlia, assistindo a um

programa qualquer, onde em seu intervalo, lhe so oferecidas mercadorias, a

inquietao desse trabalhador em adquirir uma daquelas mercadorias oferecidas,

resultaria na sua privao de descanso. Passaria ento o trabalhador h ocupar seu

tempo-livre com preocupaes financeiras para a aquisio do produto, ou at mesmo

em mais-trabalho para seu patro, oferecendo-lhe horas-extras de trabalho. Podemos

questionar tambm que em nosso tempo-livre, constantemente estamos consumindo,

pois o simples telespectador tambm consumidor, como afirma Maria Rita Kehl,

mesmo quem no consome nenhum dos objetos alardeados pela publicidade como se

fossem a chave da felicidade, consome a imagem deles [...] consome a identificao

com o bem, com o ideal de vida que eles supostamente representam (BUCCI &

KEHL, 2004, p.61). Este consumo que se apresenta sutil, representa cotidianamente o

agravamento da dominao capitalista, pois o consumo ideolgico das classes menos

abastadas dos produtos pensados e produzidos, para a manuteno das relaes sociais

2 Sobre tempo livre ver, ADORNO (2002).

9 vigentes, atinge atualmente uma eficcia surpreendente, a ponto de constranger a grande

maioria dos cidados, a mera reproduo dos valores axiolgicos, privando a produo

artstica e intelectual, que no estejam pautadas em suas perspectivas, resultando no

quase desaparecimento da produo crtica na arte em geral.

Adorno nos auxilia na discusso da privao do tempo-livre apresentando um

mecanismo criado pelo sistema capitalista, que faz do tempo-livre uma futilidade

bsica, onde o cidado dispensa uma energia, seja intelectual, artstica ou fsica sem um

retorno real, a no ser a aparncia de estar utilizando seu tempo-livre, sem enxergar

autilidade dessa atividade para sua prpria vida, o hobby:

Eu no tenho hobby. No que eu seja uma besta de trabalho que no sabe

fazer consigo nada alm de esforar-se e fazer aquilo que deve fazer. Mas

aquilo com o que me ocupo fora da minha profisso oficial , para mim, sem

exceo, to srio que me sentiria chocado com a idia de que se tratasse de

hobbies, portanto ocupaes nas quais me jogaria absurdamente s para

matar o tempo, se minha experincia contra todo tipo de manifestaes de

barbrie que se tomaram como que coisas naturais no me tivesse endurecido. Compor msica, escutar msica, ler concentradamente, so

momentos integrais da minha existncia, a palavra hobby seria escrnio em

relao a elas (ADORNO, 2002, p. 105).

Ento somados a msica axiolgica, a televiso, a criao dos dolos e a

ocupao do tempo-livre, temos os ingredientes necessrios para a criao dos

programas de covers, que se compem de msica axiolgica, sendo reafirmada por um

cidado comum atravs da televiso. A televiso por sua vez, alm de divulgar a msica

de determinado dolo, ocupa o tempo-livre do cidado comum, que constrangido pela

sociedade do espetculo acredita que o ser foi superado pelo aparecer, acredita que com

uma simples apario na televiso, ser tambm um dolo. Ento somado a isso, uma

estrutura de oramento barato e uma divulgao incisiva, logo teremos os programas de

covers atuais, que ridicularizam dezenas de cidados diariamente.

Os atuais programas de covers, especificamente o programa dolos (Rede

Record) e Astros (SBT), so compostos por uma infindvel comdia, pouca msica e

uma afronta ao participante. A grande maioria dos participantes que compem os

programas possui pouco ou quase nenhum conhecimento de teoria musical.

Vrios fatores poderiam justificar essa ausncia de tcnica, mas aqui

apontaremos dois deles que consideramos mais importantes. O primeiro o

encantamento surreal que a mdia televisiva cria na relao espectador/artista. O fetiche

presente nessa relao reafirmado a todo tempo pelos meios de comunicao. A

lgica que se impe a partir da imagem fetiche : o que aparece bom; o que bom

10 aparece de tal modo que o reconhecimento social desses indivduos desamparados

depende inteiramente da visibilidade (BUCCI & KEHL, 2004, p. 49). A relao

fetichista entre espectador/artista, gera a necessidade de visibilidade a cidados comuns,

mesmo que essa visibilidade, seja, por demasiado curta e degradante. A visibilidade o

que garante o existir, para um sujeito diante outro sujeito, logo temos a necessidade da

aparncia sobre qualquer essncia, sendo possvel ento, que annimos extrados das

massas de telespectadores, se candidatem e submetam-se a situaes degradantes com o

nico intuito de ganhar um pouco de visibilidade televisiva (BUCCI & KEHL, 2004,

p. 143). Sendo ento o primordial para os candidatos, nessa busca pela visibilidade,

apenas a apario no meio televisivo, sem nenhum conhecimento musical que extrapole

as barreiras da imitao.

O outro fator a ser discutido, que no cabe a todos integrantes, obviamente. a

realidade social e econmica desses participantes, sendo alguns desses participantes,

trabalhadores inseridos na dinmica do trabalho no sistema capitalista, possuem pouca

condio estrutural de desenvolver uma habilidade musical, o tempo-livre como

abordamos anteriormente, e usufrudo por produtos culturais consumidos

constantemente, sendo que, sobra muito pouco desse tempo para se desenvolver uma

habilidade artstica, que no seja a cpia, de fato.

Sendo o aperfeioamento tcnico, um objetivo distante da realidade desses

participantes, temos as condies bsicas para contradio desses programas, a comdia

presente nos programas Astros e dolos, se sustenta na contradio da tcnica exigida

teoricamente por seus jurados, e a carncia da mesma tcnica em seus participantes.

Esta explcito que o objetivo dos programas de covers atuais, no o de formar novos

astros ou dolos da msica brasileira, e sim, de conquistar cada vez mais audincia

atravs da comdia barata, que ridiculariza cidados comuns, que julgados de forma

contraditria, nunca podero tornar-se celebridades, presentes nas capas de revistas

sensacionalistas.

A composio desses programas varia um pouco, porm no se distinguem

muito, o programa Astros (SBT) composto por milhares de participantes, das mais

distintas cidades, que so julgados por quatro mal-humorados jurados, o programa que

possui durao de mais ou menos uma hora, apresenta um misto de pouca qualidade

musical dos participantes, muita comdia e piadinhas de seus jurados, que

malhumorados ofendem os participantes, baseando-se simplesmente na esttica e

11 algumas vezes na tcnica, sem notarem que esses participantes no possuem teoria

musical nenhuma, pois so frutos do fetiche presente na relao dos produtos culturais

massificados.

O programa dolos (Rede Record) por sua vez, composto por um jri de trs

nem sempre educados msicos, que julgam tambm contraditoriamente milhares de

participantes, o programa em suas primeiras etapas preliminares, como no programa

Astros, apresenta um show de horror; com participantes desafinados e sem ritmo,

resumindo, limitadssimo conhecimento musical. A dinmica do programa em suas

etapas se constitui em apresentar milhares de participantes no aptos a serem dolos, que

mesmo assim se expem ao ridculo em frente s cmeras. O tempo de programa em

suas primeiras fases constitudo basicamente dessas exposies, degradantes que

causam ao espectador o riso. As etapas que se seguem so de classificaes, e escolha

pelo pblico, de um novo dolo da msica brasileira, porm, mesmo nessas etapas no

so dispensadas a comdia, atravs da apresentao dos ridculos, ou melhor, dos

ridicularizados atravs do julgamento puramente esttico.

O julgamento esttico, sustentado pelo bom-gosto burgus, no se ausenta

nesses programas, que deveriam julgar somente a capacidade de interpretao musical,

h um conceito de beleza ocidental, que so reafirmados justamente pelos astros; dolos;

vedetes; artistas; etc. Que os participantes desses programas so obrigados a se

adequarem.

A premiao dos programas de covers aqui apresentados, so um pouco

distintas, o programa dolos um pouco mais coerente em relao a premiao do

artista escolhido para ser o novo dolo, aps vencer todas as etapas do programa, o

concorrente, recebe uma gravao e divulgao de sua obra, porm essa mesma

divulgao restrita a Rede Recordo, visto que nenhuma outra rede televisiva se

interessa em divulgar um produto de outra emissora. O programa Astros, possui uma

premiao nem de perto condizente a carreira artstico-musical dos vencedores, o

concorrente vencedor do programa da emissora SBT, recebe um carro como prmio

sendo que o mesmo fruto de um patrocinador.

Constatamos assim, que os programas de covers aqui apresentados, so

contraditrios em sua essncia, pois ao invs de produzir novas personalidades

nacionais, as mesmas produzem em sua grande maioria, apenas comdia, com aqueles

concorrentes que no obtiveram xito artstico nenhum. Aos concorrentes ganhadores,

12 premiaes que no garantem uma carreira artstica slida, apenas pequenas aparies,

em um nico meio de divulgao que se d pela emissora contratante.

Podemos aps o texto apresentado, afirmar que, os programas de covers Astros

e dolos so estruturados para reproduzir a msica axiolgica, utilizando os mecanismos

de identificao e visibilidade, para expor os participantes de maneira contraditria,

criando comdia aps ridicularizar os participantes que consomem o programa dirio e a

iluso de poderem ser tambm as novas celebridades em meio sociedade do

espetculo. Sendo que nessa comdia diria, se oculta o que realmente esta se

apresentando: pessoas em situaes econmicas precrias, despreparadas, a ponto de se

submeterem a qualquer tipo de atitude extica para conseguir um prmio em dinheiro

(FRANA, 2006, p. 112.). Salientando para o fato de que toda essa produo do humor;

toda reproduo das msicas que banalizam o amor e a vida cotidiana e toda a

reproduo dos valores dominantes, segue a dinmica da indstria cultural, que

administra as satisfaes autorizadas, ditando as regras e transformando-as, de acordo

com a necessidade e a lgica da produo capitalista.

Referncias Bibliogrficas

ADORNO, Theodor. HORKHEIMER. Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

ADORNO, Theodor. Indstria Cultura e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

BUCCI, Eugnio. KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo:

Boitempo, 2004.

DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

DURO, Fbio. ZUIN, Antnio. VAZ, Alexandre (orgs.) A indstria Cultural Hoje.

So Paulo: Boitempo, 2008.

FRANA, Vera. Narrativas Televisivas: programas populares na TV. Belo Horizonte:

Autntica, 2006.

MARQUES, Edmilson. A Msica na Sociedade Moderna. In: VIANA, Nildo (org)

Indstria Cultural e Cultura Mercantil. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007. 9

MILLS, C. Wrigth. A Sociedade de Massas. In: FORACCHI, Marialice Mencarini &

MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: LTC, 1994.

MORIN, Edgar. A Indstria Cultural. In: FORACCHI, Marialice Mencarini &

13 MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: LTC, 1994.

RUBIM, Antonio. Comunicao e Capitalismo. Salvador: Centro editorial e didtico da

UFBA, 1988.

VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

Anderson Lucas Novaes

Graduando em Histria e integrante do Ncleo

de Pesquisa Marxista pela Universidade Estadual

de Gois.

A Informao nos Meios de Comunicao

Edmilson Marques

Sombra, as testemunhas de tua grandeza

Esto prontas a falar e a dar as informaes

Que forem necessrias.

(Brecht, Traz-se o Friso).

Uma crena amplamente aceita na sociedade atual a de que a informao

divulgada pelos meios de comunicao um importante meio para se compreender a

realidade. Isso pode ser notado nas leituras dirias de jornais, ao respeito pelos

noticirios das grandes empresas de comunicao televisiva, ateno dirigida s

principais manchetes de emissoras de rdios, s leituras atentas das revistas mais

conceituadas, consulta aos sites de noticirios etc. Criou-se uma ideia que a

informao repassada pelos meios de comunicao indispensvel e fundamental para

se compreender a vida que levamos na sociedade. Esta ideia, no entanto, acaba sendo

reproduzida em larga escala sem nenhuma preocupao crtica do contedo de tais

informaes. Diante desta questo que propomos aqui, analisar a informao divulgada

pelos meios de comunicao.

Desde a prensa grfica de Gutenberg, meados do sculo XV, a sociedade

passou a conviver com informaes divulgadas por intermdio de algum meio de

comunicao. Da em diante, at os dias atuais, a divulgao das informaes sobre a

sociedade perpassa pela sua organizao, edio e controle nos bastidores dos meios de

comunicao. Tratar da questo da informao, no entanto, requer tratar dos meios de

comunicao. Estes devem ser compreendidos alm do simples meios de comunicao

(jornais, revistas, rdio, televiso etc). So organizaes dirigidas e de propriedade de

determinados indivduos que os utilizam para atingir determinados objetivos.

A maior parte dos proprietrios dos meios de comunicao, por sua vez,

sobrevivem do investimento de outros setores da sociedade que buscam neste, uma

forma de divulgao de algo de seu interesse. O maior investimento dos meios de

comunicao, no entanto, advm de grandes empresas produtoras de mercadorias.

inquestionvel, contudo, que os proprietrios destas empresas, indstrias ou qualquer

outra organizao burocratizada tm como finalidade o lucro, mesmo que este seja um

fim oculto no discurso destes indivduos. Por exemplo, comum ouvir em propagandas

15 que a organizao X foi criada para lhe fazer feliz ou que a mercadoria Y feita pra

voc. Bom, isso o que declaram, mas, que ocultamente o que esto querendo dizer

que necessita que a sociedade consuma as mercadorias por elas produzidas para que

efetivem o lucro. Nesse sentido a informao passa a ser de fundamental importncia,

pois, so utilizadas como meio de constranger a sociedade ao consumo.

De um lado ento, a informao ser o meio utilizado por capitalistas para

divulgar mercadorias com o objetivo de vend-las. Para isso, recebem o apoio de outras

instituies que vo sendo criadas para trabalhar na elaborao de informaes, cujo

objetivo o mesmo daqueles, ou seja, o lucro. A diferena entre ambas est na forma

em que utilizam a informao. Enquanto as empresas que produzem determinadas

mercadorias utilizam a informao para constranger a sociedade ao consumo, os quais

cedem parte de seus lucros para o financiamento da divulgao de suas mercadorias, as

organizaes que elaboram tais informaes utilizam estas como mercadorias e 11

oferecem servios especializados em produo de propagandas e outros meios para

lucrarem com o servio prestado aos capitalistas, ou seja, lucram com a informao.

Assim, a razo de ser primeiramente das informaes produzidas pelos

proprietrios de grande parte dos meios de comunicao, constranger a sociedade ao

consumo de determinadas mercadorias, possibilitando assim o lucro dos capitalistas.

com este objetivo que percebe-se os meios de comunicao apresentar determinados

noticirios. A seriedade atribuda a estes se torna fundamental para apresentar a

informao como algo srio o que constrange as pessoas a consider-las como algo

profcuo. Atravs destes noticirios torna-se mais eficaz a divulgao de uma

determinada mercadoria. E fazem isso associando a mercadoria a discursos de

especialistas.

muito comum perceber esta estratgia com medicamentos. Para vender

certos medicamentos os proprietrios de meios de comunicao procuram especialistas

os quais utilizam do discurso para convencer as pessoas a consumir este produto.

Assim, se o especialista fala que o medicamento X eficaz porque mata realmente os

vermes, por possuir uma substncia Y desenvolvida com uma alta tecnologia, fruto de

dezenas de anos de pesquisa, isso acaba convencendo algumas pessoas que esta

mercadoria seja realmente importante para sua sade. Esta uma forma de efetivar o

que desejam, ou seja, a venda do produto, logo, o lucro. Esta mesma estratgia utilizada

em noticirios de rdio e TV mais difcil de ser percebida pois at mesmo algumas

16 tragdias so utilizadas como meios para vender outras mercadorias. Os noticirios de

TV, por exemplo, conseguiram uma audincia tal, que um grande nmero de pessoas

assumem tais notcias como sendo fundamentais para a compreenso da vida que nos

cerca e os tomam como notcias srias, que informam realmente. Contudo, preciso

perceber que mesmo os noticirios de TV, rdio, etc, podem ter sido adquiridos por

determinadas empresas com o intuito de divulgar certas mercadorias. Guareschi afirma

que as notcias divulgadas so amplamente controladas por editores que trabalham na

sua elaborao. Embora ele no aprofunde nesta questo, mas aponta para a questo que

estas notcias so elaboradas de forma que atendam aos interesses da classe dominante.

Segundo ele,

Milhares de palavras so escritas nas notcias originais. Editores nos bureaux

das agncias funcionam como fiscais, selecionando e colorindo as notcias, e

decidindo quais passaro ao prximo fiscal. As notcias passam dessa

maneira, atravs de todos os preconceitos desses fiscais (preconceitos

ideolgicos, de educao, de idade, de profisso, de comprometimento

pblico, de comprometimento econmico etc.) (1987, p. 37).

O autor ainda enfatiza que grande parte das notcias divulgadas pela maioria

dos meios de comunicao de todo o mundo sofrem uma ampla influncia de agncias

norte-americanas. Ele observa que

Alguns itens so bastante enfatizados e exagerados como, por exemplo, o

item sobre terrorismo e violncia: somente 13,81% dos itens provindo da

Amrica Latina, como fonte original, eram relacionados com crime ou

violncia; mas 47,66% dos itens retransmitidos por Nova Iorque (depois de

fiscalizados e selecionados de acordo) eram referentes a crime e violncia (Al

Hester, 1976, p. 27). Percebe-se aqui, de forma clara, o interesse dos

controlados das notcias em formar opinio (negativa ou positiva, mas

sempre distorcida) sobre eventuais inimigos ou aliados. Em pases onde

gerentes de companhias americanas so seqestrados, onde diplomatas, s

vezes, passam por maus bocados, importante que o povo seja rotulado, para

o resto do mundo, como violento e desumano (Idem).

Nesse sentido, a gripe suna que mata milhares de pessoas em todo o mundo

ser divulgada, e concomitantemente, os medicamentos que so a cura para a mesma.

Assim, se as pessoas ouvem no noticirio que tem um vrus matando milhares de

pessoas e que este est se espalhando pelo mundo inclusive utilizam de estatsticas

para comprovar e dar mais sustentabilidade em suas informaes e que foi

desenvolvido um medicamento Z para combat-lo, ocorre com isso, primeiramente, a

reproduo desta crena em larga escala, e em seguida, promove o constrangimento das

pessoas ao consumo do medicamente para se precaver de tal doena. O capitalista que

produz o tal remdio, ri encarniadamente vendo o bolso encher em um curto perodo

17 de tempo (esta informao no divulgada pelos meios de comunicao).

Outra forma de se utilizar da informao para a venda de mercadorias se d na

esfera artstica. A arte tem se transformado num meio fundamental para divulgar

informaes para constranger ao consumo, como o caso de telenovelas, programas

humorsticos de rdio e tv, sites de internet, textos humorsticos de jornais e revistas,

cinema, quadrinhos, pinturas etc. Inserido no roteiro ou na prpria obra de arte, a

informao sobre determinada mercadoria, ou da empresa que a produz, acaba sendo

divulgada, e se isso feito por um artista famoso, a possibilidade do constrangimento ao

consumo ocorrer de forma massificada se torna ainda maior.

Neste sentido, percebemos o carter venal dos artistas ou daqueles indivduos

que so popularizados pelos meios oligopolistas de comunicao, a exemplo de atletas,

que ao se tornarem famosos, logo so contratados por empresas para divulgarem suas

mercadorias. Neste contexto que Viana (2007, p. 81) coloca que a ascenso da

indstria cultural [...] marca um processo de subordinao crescente da produo

artstica ao processo de produo capitalista.

Outra utilizao da informao realizada com o objetivo do lucro est na

divulgao de servios. A mercantilizao e burocratizao das relaes sociais vm

provocando o crescimento de servios oferecidos, por um lado, por indivduos que

buscam no mercado o meio de sobrevivncia, e por outro por indivduos que objetivam

lucrar com o trabalho por ele desenvolvido. Indivduos de classes subalternas, a

exemplo dos trabalhadores domsticos, em sua grande parte oferecem seu trabalho para

sobreviver. J outros, provenientes de classes privilegiadas a informao se torna

fundamental para a sua auto-promoo, e assim, a divulgao do seu servio

apresentado como algo indispensvel para o bem estar individual e por isso deve ser

consumido. Neste bojo, aquele que paga mais aos meios de comunicao para sua

promoo, ou tem mais possibilidade de ampliar a divulgao da informao de seu

servio, acaba efetivando o que deseja na realidade, o lucro, simultaneamente o seu

enriquecimento.

At aqui tratamos da informao ligada diretamente produo de mercadoria,

e desta como mercadoria, a informao como propaganda. Mas, ainda preciso tratar da

informao estatal, a qual, mesmo tendo uma ligao direta com a produo de

mercadorias na sociedade, no propaga a mercadoria em si, mas a ideologia da

burocracia. A informao recebe uma ateno especial do estado. por isso que se

18 criou um conjunto de leis que obriga todo e qualquer meio de comunicao, a divulgar

questes referentes ao estado. Contudo, as informaes devem divulgar uma imagem

positiva do estado, e no contrariar a ordem estabelecida e nem mesmo desqualificar sua

imagem. Isso acaba provocando o que Marcuse (1973) denominou de pensamento e

comportamento unidimensional, os quais so voltados para o que ele chamou de estilo

de vida cujo objetivo daquelas informaes acomodar os indivduos sociedade

permeada pelos interesses burgueses, do consumo compulsivo de mercadorias.

Devido a essas exigncias que se v as emissoras de rdio divulgar em rede a

Hora do Brasil; ou a TV fazer o pronunciamento do presidente e de partidos polticos

em horrios que grande parte das pessoas se encontram em casa para o descanso; ou

jornais e revistas de propriedade do prprio estado que divulgam suas aes. Enfim, a

informao estatal tem como intuito fundamental divulgar a ideologia da representao,

a ideia que o estado, os partidos polticos e os sindicatos so fundamentais para a vida

da sociedade. Esta informao desejada pelo estado exclui a possibilidade da

organizao social realizada pela classe trabalhadora. Pois, se esta informao se

popularizar, pode-se correr o risco de seu poder ficar em xeque, e a grande parte da

populao questionar o prprio estado. Por isso, toda a ateno que dirige informao

na sociedade, controlando, editando, e se possvel, evitando aquelas que lhe agride.

Vimos anteriormente dois tratamentos dados informao, uma utilizada pelos

proprietrios de grandes empresas produtoras de mercadorias, a informao

mercadolgica, e a outra a informao utilizada pelo estado, a informao estatal, ambas

relacionadas propaganda. Os proprietrios de meios de comunicao, por seu lado,

acabam elaborando tambm suas prprias informaes e as divulgando. So

informaes superficiais que dizem respeito a questes do cotidiano, o que Bourdieu

denominou de notcias de variedades, que para ele, tm por efeito produzir o vazio

poltico, despolitizar e reduzir a vida do mundo anedota e ao mexerico (p. 73), ou

melhor, tornar a percepo da realidade superficial, prendendo a ateno da sociedade

ao superficial, s expresses jurdicas, ocultando o essencial, as relaes de produo,

que no capitalismo fundamentada numa relao de explorao. Essas informaes so

voltadas para o aumento de audincia, como o caso de informaes relacionadas ao

esporte, a acontecimentos dirios da sociedade, meteorologia, etc. Com o aumento de

audincia, no entanto, cresce o nmero de investidores.

Esses tipos de informaes tratadas anteriormente, contudo, se convergem a

19 um nico objetivo, o lucro e a manuteno da ordem estabelecida. Como coloca

Badikian (1993, p. 164) o desejo de manter a ateno de todo mundo para vender-lhes

os bens anunciados, uma motivao dos operadores [dos meios de comunicao] que

esto no negcio devido aos lucros. A informao desejada pelos capitalistas

defendida pelo estado quando este a controla e no permite que seja dito ou divulgada

qualquer espcie de informao que v alm da ordem estabelecida1. Nesse sentido, a

informao em grande parte dos meios de comunicao controlada e limitada, e ainda,

criada por especialistas para educar as pessoas para esta sociedade, para o capitalismo.

Por outro lado, mesmo o estado promovendo um controle amplo da

informao, desponta na sociedade informaes que contrariam seus interesses,

consequentemente, os interesses dos capitalistas, tratando-se das informaes

contestadoras. Estas surgem do descontentamento de determinados indivduos com esta

sociedade e utilizam de determinados meios para sua divulgao. Este tipo de

informao se depara com o controle estatal sobre os meios de comunicao, e devido a

isso, os indivduos que desejam divulg-la acaba tendo que recorrer a meios

alternativos.

Mesmo conseguindo divulgar para um pblico reduzido, grande parte desses

indivduos convivem com a represso estatal, sendo muitas vezes presos e torturados.

Um exemplo desta represso estatal divulgao de informaes contestadoras pode ser

notada no fechamento de meios de comunicao e de agresses aqueles que distribuem

panfletos, jornais, revistas etc., de contestao.

Mesmo controlando a informao contestadora o estado no consegue evitar

que esta aparea aqui ou ali. Embora venha se popularizando uma falsa ideia de uma

liberdade2

total de expresso, o controle da informao continua ampliando cada vez

mais, e, concomitantemente, cresce tambm os meios alternativos de divulgao da

informao contestadora. Srgio Caparelli (1986, p. 48) expressa que os meios

alternativos de comunicao um fenmeno mundial, o que demonstra a sua

1 Pode-se referir tambm s informaes repassadas pela comunicao realizada atravs do telefone.

comum o estado grampear algumas linhas telefnicas e retirar as informaes para reprimir aqueles que

lhe agride, ou que, pelo menos, contraria a ordem estabelecida. 2 A liberdade de expresso nos meios de comunicao existe para aqueles que no contrariam a ordem

estabelecida. Para aqueles que reproduzem o discurso burgus de conformidade com a sociedade

capitalista. Por outro lado, informaes que contestam a ordem estabelecida so divulgadas at o

momento em que no os interesses da burguesia e do estado no so atingidos. Quando isso ocorre, o

revide estatal imediato e brutal.

20 amplitude. Assim, determinados indivduos buscam contestar a ordem estabelecida, a

opresso social, e denunciar por conta prpria, sem o apoio dos grandes meios

oligopolistas de comunicao, a explorao que grande parte da sociedade sofrem nos

locais de trabalho e da misria e contradies inerentes a esta sociedade.

Esta informao acaba tendo o objetivo de informar o que os capitalistas e o

estado no desejam e no fazem atravs dos meios de comunicao, ou seja, informar

que ao invs da felicidade, da harmonia, e da possibilidade de uma vida melhor nesta

sociedade, o que reina a misria, a explorao, a desumanizao do mundo, as guerras,

e a luta constante e brutal de uma classe social (a burguesia) sobre outras (as classes

explorada e oprimidas). Aliado a este objetivo vem surgindo e sendo cada vez mais

divulgada a informao da possibilidade de uma nova sociedade, onde as pessoas so

agentes de sua prpria vida, onde so integrantes ativas da organizao social e vivem

em constante ligao na realidade com a informao existente, j que esta perpassar

uma realidade sem o interesse vil dos capitalistas que a utilizam como meio de efetivar

o lucro.

Este tipo de informao perdurar enquanto existir a sociedade que coloca na

misria e em estado desumano de vida, milhares de pessoas, pois, mesmo diante da

mediocridade e do controle, ainda assim, continua a existir e ampliando o nmero de

pessoas que lutam diariamente contra tudo que lhe aprisiona e lhe provoca o estado

doentio de vida. Pessoas que buscam contribuir com a destruio das causas da

explorao, da desigualdade e de todas as formas de informaes que concordam com

esta vida, perpassada pelos interesses da burguesia; informaes que escondem a

possibilidade de uma nova sociedade que ser fruto da luta dos prprios trabalhadores,

que buscam destruir esta forma de informao que no informa quem so os verdadeiros

causadores e mantenedores desta sociedade que se tornou a sociedade mais vil e cruel

de toda a histria da humanidade. Mas a mudana possvel e necessria. Por isso, a

necessidade de se fazer a divulgao da informao que anuncia a possibilidade de uma

nova sociedade tendo esta como foco e objetivo final para uma transformao social.

Assim, coloca-se em evidncia a informao que no informa, a informao que reina

na maioria dos meios de comunicao da sociedade capitalista, a informao que diz

respeita lgica capitalista.

21 Referncias Bibliogrficas

BAGDIKIAN, Bem. O Monoplio da Mdia. So Paulo: Pgina Aberta, 1993.

BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 1997.

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comunicao de massa estrangeiros na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1987.

HESTER, Al. International News Agencies. University of Wisconsin, (mimeografado),

1976.

MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1973.

VIANA, Nildo. A Esfera Artstica. Porto Alegre: Zouk, 2007.

Edmilson Marques

Professor da Universidade Estadual de Gois e doutorando em histria pela Universidade

Federal de Gois.

Resenhas

Valores e Hegemonia,

uma Crtica Desbravadora da Axiologia

Fabrcio Arruda Santos

Um dos mais poderosos sustentculos da sociedade burguesa a cultura. Esta

o cimento da dominao burguesa, como j dizia Gramsci. A hegemonia burguesa na

sociedade civil to forte que at os setores oposicionistas so reprodutores dela,

mesmo quando fazem oposio. Isto est presente na razo instrumental, analisada por

Horkheimer, no domnio da ideologia dominante, como j apresentado por Marx, mas

h algo mais a. O que ? Eis a pergunta. A resposta pode ser encontrada em um livro

recentemente publicado por um dos grandes desbravadores da sociologia brasileira,

Nildo Viana, a obra Os valores na sociedade Moderna. Nesta obra, Viana desenvolve

elementos fundamentais para se pensar a reproduo da sociedade moderna, capitalista.

Uma das bases da ideologia e da razo instrumental a axiologia.

Por isso a axiologia mais forte e importante para explicar a dominao

cultural burguesa do que a ideologia e a razo instrumental. No se trata aqui de

axiologia como "cincia dos valores", "ramo da filosofia" e sim tal como definida e

analisada por Nildo Viana em sua obra Os Valores na Sociedade Moderna.

Axiologia significa, neste caso, uma determinada configurao do padro

dominante de valores. Em outras palavras, so os valores dominantes em uma

determinada sociedade, que podem assumir vrias formas ou combinaes (uma

determinada configurao). Tais valores so produzidos socialmente, inculcados nos

indivduos desde a infncia e o processo de socializao primria, expresso na famlia,

escola, meios de comunicao, brinquedos, etc. Esse processo social de produo de

valores est de acordo com as relaes sociais existentes, reproduzindo-as e

valorandoas.

Elas expressam os interesses de reproduo das relaes de produo

capitalistas e se espalham por toda a vida social, engolindo os indivduos. As escolhas,

decises, atitudes, ideias, dos indivduos so condicionadas por seus valores e por isso a

base da ideologia dominante e do conservadorismo, mesmo de setores dominados, a

axiologia.

23 Assim, os valores dominantes formam, nos indivduos, valores fundamentais

que eles reproduzem e internalizam, tornando-se dificilmente removveis. A busca de

ascenso social, sucesso, fama, poder, riqueza, ou seja, o mundo da competio est

entranhado nas pessoas, bem como a importncia da autoridade, dos dirigentes, dos

governantes, dos diretores, e a mercantilizao de tudo, no qual o ter predomina sobre o

ser, e tudo vale pelo quanto custa. Estes elementos tpicos das relaes sociais

burguesas se reproduzem na esfera dos valores. Trata-se da sociabilidade burguesa

fundada na competio, burocratizao e mercantilizao que produz os valores

dominantes e estes, por sua vez, reproduz tal sociabilidade.

Todos os indivduos possuem valores fundamentais e valores derivados e a

sociedade moderna molda os valores fundamentais, que so os correspondentes aos

interesses dominantes. Os valores fundamentais so aqueles que ligados valorao

primria e se torna critrios para a valorao secundria, ligada aos valores derivados,

ou seja, so meios de escolhas que determinam os demais valores. Isto se revela no

nosso cotidiano, escola, cincia, arte, mundo dos objetos. Os filmes, as obras de arte, as

produes intelectuais e cientficas, so, predominantemente, axiolgicos. Os programas

de TV, brinquedos, objetos em geral (uma pessoa troca de mesa para ter uma mesa

melhor, no sentido de lhe fornecer mais status e lhe colocar um minsculo degrau acima

na escala social) so predominantemente axiolgicos.

A ideologia tem como base a axiologia. A ideologia, no significado marxista,

uma falsa conscincia sistematizada. Essa falsidade no surge apenas das limitaes

intelectuais dos indivduos. Ela surge por outro motivo, o no-querer ver, determinada

pelos valores. Um economista que apela para nmeros para esconder a realidade da

explorao, da misria, do fracasso da qualidade de vida e do bem estar dos indivduos,

no est apenas sendo limitado intelectualmente devido a ideologia dominante na

cincia econmica, mas tambm pelos valores que ele compartilha, a nvel geral

predominantes em todos os grupos sociais, tal como a competio, e que se reproduz

entre os economistas que, para realizar o valor do sucesso e ascenso social, precisa

estar na moda e agradar, para ganhar financiamento, vender livros, etc. e a nvel

particular como economista e portanto indivduo ressocializado para valorar os

nmeros, as estatsticas, dos resultados, em detrimento dos seres humanos. Uma das

principais fontes da ideologia, da falsa conscincia sistematizada, a axiologia.

Depois de perceber essas questes, vem a pergunta: qual a sada? Ou no h

24 sada? Se existem valores dominantes, existem valores no-dominantes. A existncia da

dominao s pode ser pensada num processo no qual existam dominantes e dominados.

A existncia de valores dominantes mostra que existem outros valores, pois caso

contrrio haveria apenas valores, no seriam dominantes e seriam de todos e para todos.

por isso que existem valores divergentes, valores autnticos. Eles so

autnticos por expressarem valores correspondentes natureza humana, ou seja, que

esto ligados aos princpios do trabalho no alienado ou seja, da criatividade e da

cooperao asociabilidade entre iguais. Para explicitar estes valores, Viana cunha o

neologismo axionomia, expresso de determinada configurao de valores autnticos.

A axionomia existe marginalmente na sociedade moderna, em grupos

explorados e oprimidos, no proletariado, e outros lugares. Tambm existe em muitos

indivduos em contradio com outros valores que so portadores. Um indivduo possui

uma escala de valores e conflitos internos entre valores e por isso h uma luta interna

dentro do indivduo, assim como h uma luta social em torno dos valores. Uma das

formas de corroer a hegemonia burguesa, afirma Viana, buscar a transformao dos

valores, realizar a crtica da axiologia e a defesa da axionomia. E a conscincia tem um

papel importante nesse processo, pois h uma influncia recproca entre conscincia e

valores e os conflitos internos dos indivduos podem ter uma resoluo positiva caso

tenham conscincia que grande parte dos seus valores so produtos sociais e

axiolgicos.

Assim, h uma luz no fim do tnel. E no poderia deixar de ser, pois Viana se

destaca por ser um dos poucos socilogos brasileiros originais e que no se rende ao

conservadorismo, modismo, colonialismo cultural e que um desbravador, no sentido

que desbrava, abre novos caminhos, inova. Nada mais normal, portanto, que produza

mais esta obra desbravadora.

Referncia bibliogrfica

VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

Fabrcio Arruda Santos

Graduado em cincia sociais pela UFPE Universidade Federal do Pernambuco.

25 O Ser na Concepo Materialista da Histria

Jos Fbio da Silva

O nico absoluto a mudana

Butterfied

O homem um ser efetivamente histrico. Relaciona-se com o seu meio

empreendendo um significado e um objetivo a todas as suas aes, conscientemente ou

no, em uma relao entre o passado e o futuro. um ser teleolgico influenciado

diretamente pelo meio social no qual se insere, ou seja, impossvel falar do homem

separando-o de seu meio social ou de sua historicidade. Tudo que se relaciona com o

homem enquanto indivduo est ligado diretamente ao seu espao social e s condies

materiais e interpretaes das mesmas herdadas por ele historicamente.

As condies histricas e o modo de produo da vida material o que

condiciona o processo da vida social, ou seja, o lugar que o indivduo ocupa na

sociedade que determina a sua conscincia. A conscincia nada mais do que o

reconhecimento do indivduo de sua posio no processo de produo, bem como a

compreenso que tal posio foi historicamente determinada, e justamente por isso,

tambm pode ser mudada por meio do prprio processo histrico. Na viso do

materialismo histrico-dialtico, esse processo histrico se d por meio da luta de

classes. O processo de conscientizao s se d, entretanto, dentro do processo moderno

de produo, como afirma Lucks: Com o capitalismo e com a constituio de uma

sociedade com articulaes puramente econmicas, a conscincia de classe chegou ao

estgio em que pde se tornar consciente (LUCKS, 2003, p. 156).

O desenvolvimento da conscincia se d dentro do desenvolvimento do

movimento histrico real. no desenvolvimento temporal irreversvel que a histria

atravessa os seres humanos em sua existncia e forma o indivduo como um ser socio-

histrico onde o ser no se separa da conscincia e o singular no se distingue do

universal.

O ser o ser humano histrico-concreto envolvido em relaes sociais que

garantem a produo e reproduo da vida material e a conscincia s pode

ser as representaes 'reais' ou 'ilusrias' que ele elabora a respeito de suas

relaes com a natureza e a sociedade. (VIANA, 2007, p. 29)

O ser determinado fundamentalmente por sua essncia; a essncia, por sua

26 vez, existe apenas em sua manifestao concreta, em sua existncia. Entretanto, para

superar a aparncia e reconhecer o ser, para reconhecer a essncia do ser em sua

historicidade, sem a qual ela no pode ser reconhecida, necessrio compreender que a

essncia s existe na manifestao de alguma coisa, ou seja, no se reconhece a

essncia do ser separando-a de sua existncia material ou de sua historicidade.

Do ponto de vista do materialismo histrico-dialtico, a conscincia do

indivduo em relao ao seu meio social, poltico, intelectual ou religioso,

condicionada pelo modo de produo da vida material. Sua viso de mundo formada a

partir da classe social que o indivduo se insere e no pela ideia que ele venha a

construir de si mesmo. Segundo Edward Carr, nossa imagem de fatos de nosso meio

modelada por nossos valores. Os valores penetram nos fatos e so parte essencial deles

(CARR, 2002, p. 163).

Os valores prevalentes em uma sociedade so os valores da classe dominante.

No sistema capitalista, os valores que prevalecem so os valores burgueses, classe

detentora dos meios de produo a qual busca a reproduo do capital. Independente da

conscincia que um indivduo faz de si, os seus objetivos, enquanto classe est sempre

presente nele, a viso que ele faz de si no determina quem ele de fato , mas sim as

condies materiais e o meio no qual ele est inserido. Os interesses de classe so o

objetivo e o envolvimento que uma classe social possui originrios de sua posio

diante das relaes de produo.

O assalariado produto e produtor de seu meio e apenas percebendo sua

posio dentro desse processo de explorao pode ento obter foras e vislumbrar

condies para poder super-lo. Para uma clara compreenso do ser-de-classe do

proletariado, necessrio, antes de mais nada, uma compreenso clara da oposio que

h entre o trabalhador assalariado e a propriedade privada. Na perspectiva do

materialismo histricodialtico, o trabalhador tem na superao de suas condies de

inferioridade frente ao capitalismo o seu fim e sua ao histrica, e para que isso

ocorra preciso que se liberte de si mesmo enquanto classe e elimine a propriedade

privada, principal responsvel por sua condio. O ser-de-classe do proletariado revela-

se, ento, dentro do processo histrico e de suas condies materiais enquanto fora de

trabalho assalariado produtora de mais-valia e constantemente contrria ao capital. A

conscincia de classe do trabalhador no se encontra ento no mbito terico e sim na

prtica, em suas atividades cotidianas, no dia a dia de sua existncia enquanto ser social.

27 Como afirma Nildo Viana:

A conscincia uma forma de atividade. O ser humano sempre coloca uma

finalidade antes de executar uma atividade. A finalidade , portanto,

expresso do carter ativo da conscincia. Esta finalidade pode ser uma tica,

um projeto de algo novo, etc (VIANA, 2007, p. 33).

O antagonismo caracterstico das condies sociais de vida dos indivduos

sustenta a fora produtiva responsvel pelo desenvolvimento da sociedade capitalista ao

mesmo tempo em que cria as condies materiais para a soluo desse mesmo

antagonismo. O indivduo mesmo consciente de seu papel dentro de uma determinada

sociedade pode, ainda assim, no conseguir enxergar as contradies presentes na

mesma. medida que o indivduo verdadeiramente consciente se reconhece como parte

integrante de uma classe social e luta no apenas pelos prprios interesses, mas pelo

interesse da classe, as contradies dessa sociedade tornam-se mais evidentes, pois na

intensificao das lutas de classe e das contradies do capitalismo se desenvolve a

conscincia mais abrangente da realidade.

O ser no materialismo histrico-dialtico no apenas uma hiptese, o ser

abandona o seu carter metafsico e passa a se relacionar com um tempo e um lugar,

dentro da produo e reproduo da vida imediata/existencial que o ser social se

organiza e se materializa; se concretiza em uma realidade histrico-concreta.

A ontologia marxista relacional o ser social no uma coisa, e sim relaes histricas determinadas. Ao mesmo tempo que absolutamente

historicizado, esse ser conservaria um resduo intemporal, presente em todas

as formulaes sociais e inultrapassvel: a relao insupervel entre homem e

natureza (REIS, 2006, p. 54-55).

A perspectiva do materialismo histrico-dialtico no busca a origem do ser

como faz metafsica, o ser fruto das relaes sociais e do modo de produo que

fundamenta cada sociedade. Essas relaes mudam e assumem caractersticas diferentes

conforme lugares e pocas. Mesmo diante de muitas interpretaes o modo de

produo da vida material que determina as estruturas sociais e as contradies da

mesma. No h uma verdade do ser separado do processo histrico ou das condies

materiais que fundamental a sociedade. O homem mais do que um ser universal, um

ser produzido historicamente, no sendo fadado a aceitar as verdades que a

sociedade coloca como tal.

Referncias Bibliogrficas

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

28 CARR, Edward H. Histria como progresso. In: CARR, Edward H. Que histria.

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REIS, Jos Carlos. O Marxismo. In: REIS, Jos Jorge. A Histria, entre a Filosofia e a

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______. Escritos metodolgicos de Marx. Goinia: Alternativa, 2007.

______. O Que marxismo? Rio de Janeiro: Elo, 2008.

Jos Fbio da Silva

Graduando em Histria pela Universidade

29 Lugares de Memria: a construo do

bandeirante no livro didtico

Marlon Teixeira de Faria

Antes de comearmos a fundamentar nosso artigo, devemos fazer uma breve

considerao a sua vida do autor de Memria Coletiva, (2006). Maurice Halbwachs,

nasceu na Frana em 1877 e faleceu em 1945. Segundo uma biografia includa em sua

obra (2006), era uma criana tranqila, at o momento em que comeou a freqentar o

Liceu Henri IV, onde comeou a assistir aulas de Henri Brgson, que foi onde ele

liberou toda sua vontade e gosto pela filosofia.

Desse momento frente ele lia constantemente obras de Stendhal, Rembrandt,

Leibniz, entre outros. Durkheim foi uma de suas inspiraes para produo de obras e

mais, para o prprio desenvolvimento de suas teorias. Sua morte foi devido ao terror

nazista, nos campos de concentrao.

Ciente da posio que ocupamos como pesquisadores, e tendo em vista a

dimenso atingida na sociedade pelo processo educacional, que no se restringe apenas

ao professor, mas que por outro lado, abarca diversos campos sociais em nossa

sociedade, Brando (1997), observamos que muitas vezes ficamos cegos perante

algumas abordagens quais deparamos, j que muitas vezes estamos envolvidos pelo

senso comum, segundo Dermeval Saviani (2002), que se torna uma postura adotada,

onde muitas vezes sem percebermos reproduzimos determinadas aes e idias, que por

sua vez passam por nosso senso crtico. Assim propomos uma anlise do livro didtico e

seu papel na escola na formao da memria. Propondo a associao da memria com a

educao, partimos em busca de uma anlise de como a imagem do bandeirante

captada pelos alunos das sries em questo.

Compreendendo a dimenso ampla do desenvolvimento e organizao

educacional, desenvolvemos essa pesquisa com a inteno de entender tal processo

atravs do livro didtico, que por sua vez, em nossa pesquisa o caracterizamos como um

lugar de memria, segundo todo o embasamento que conseguimos atravs da leitura da

obra Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares, de Pierre Nora (1993),

nossa reflexo direcionada a outro objetivo nosso, relacionar o livro didtico como um

instrumento de produo de memria, e que podemos perceber ser de grande e constante

30 utilidade nas escolas.

Dessa forma, segundo Nora, Os lugares de memria nascem e vivem do

sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso

manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas,

por que essas aes no so naturais. (NORA, 1993, p. 13). Ao nosso ver, dentro de

uma perspectiva sobre o trabalho de Nora percebemos que os Lugares de memria,

acabam por se tornar pedaos, ou melhor lembranas cristalizadas do passado, que

surgem com o intuito de no se deixar acabar com toda uma tradio cultural de uma

determinada nao ou lugar (que tambm percebemos em ABREU, 2005). Para melhor

completar esse conceito podemos dizer que Lugares de memria so pois aquilo resta:

um resduo e uma perpetuao. Os testemunhos de um outro tempo, que emprestam

ritual a uma sociedade desri-tualizada. (ABREU, 2005, p. 217). Assim pensando na

constituio desses lugares de memria, chegamos a hiptese de que quase que fora de

questo dissociar o livro didtico dessas caractersticas. Agora dando um toque nosso de

interpretao, entendemos que este objeto tem essa caracterstica de Lugar de Memria

devido carregar em seu corpo diversas informaes do passado, e que por sua vez so

reproduzidas de forma que a critica eliminada de sua abordagem, trazendo apenas uma

narrativa seqencial, com alguns pingos de lgica.

Quando discutimos esse tema, antes mesmo temos o dever de refletir sobre

alguns conceitos desenvolvidos por Maurice Halbwachs, em sua obra A memria

coletiva, como memria coletiva e histrica, que aqui assumem os pilares para a

construo deste artigo.

Comeamos por entender o que seria a memria coletiva, ou melhor, como se

d esse processo de coletividade da memria. Seguindo o que Halbwachs diz,

percebemos que ... se pode falar de memria coletiva quando evocamos um fato que

tivesse um lugar na vida de nosso grupo e que vamos, que vemos agora no momento

em que o recordamos, do ponto de vista desse grupo. (HALBWACHS, 2006, p. 41).

Uma vez que, da forma que conseguimos entender, um grupo e um espao esto

altamente vinculados ao processo da construo da memria de um determinado

individuo, uma vez que esse herdar diversas caractersticas desse grupo, mas que, no

entanto o individuo no conseguira evocar todos os acontecimentos de seu grupo com

todos os detalhes, dessa forma estar sujeito a uma espcie de socializao de sua

lembrana, que por sua vez estar sendo alvo de complementos de outros indivduos,

31 surgindo assim, de uma forma mais objetiva e direta ao ponto, se pode chamar de

memria coletiva.

Assim para uma melhor compreenso da memria coletiva, Halbwachs nos

oferece uma passagem da qual podemos extrair, no toda, mais uma bela e clara idia

do que posteriormente e com uma rdua reflexo vem a se constituir esse conceito.

Dessa forma o autor nos diz que,

Contudo, se a memria coletiva tira suas foras e sua durao por ter como

base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se lembram, enquanto

integrantes do grupo. Dessa massa de lembranas comuns, umas apoiadas nas

outras, no so as mesmas que aparecero com maior intensidade a cada um

deles. De bom grado, diramos que cada memria individual um ponto de

vista sobre a memria coletiva [...]. (HALBWACHS, 2006, p. 69)

Observando o desenvolvimento de tal conceito (memria coletiva), ou seja,

entendemos que ele, em palavras mais simples, se torna o que temos em comum,

tratando de uma recordao, ou passagem de nossa vida, ou algum acontecimento que

estivemos presente, ou at mesmo algo que no presenciamos, mas conhecemos por

meios de testemunhos ou documentos. Mas sem deixarmos de saber que devemos estar

dentro de um grupo social, assim assumindo determinadas aes que s esse tem por

costume, e que dessa forma por tambm fazermos parte temos em comum.

Passando desse conceito a um outro de fundamental importncia a ns,

encontramos a memria histrica. Aqui possivelmente podemos nos confundir quando

pensamos esse termo em relao memria coletiva. Mas o que devemos ter em mente

nesse momento, que este conceito (memria histrica) ocorre devido apropriao

dos lugares de memria para colocar na cabea dos indivduos determinadas lembranas

(e em alguns casos lembranas criadas) das quais a sociedade julga importantes sobre

sua trajetria. Dessa forma Halbwachs diz que,

Durante o curso de minha vida, o grupo nacional de que fao parte foi teatro

de certo numero de acontecimentos a respeito dos quais digo que me lembro,

mas s conheci atravs de jornais ou pelo testemunho dos que neles estiveram envolvidos diretamente. [...] Trago comigo uma bagagem de

lembranas histricas, que posso aumentar por meio de conversas ou leituras

[...] (HALBWACHS, 2006, p. 72).

Atravs de uma anlise do que diz esse autor percebemos no totalmente, mais

de forma que nos de uma boa base de discusso cientifica que nos possibilite a realizar

nossa proposta de forma clara e objetiva. Agora antes de passarmos a uma relao entre

a memria e o livro didtico, comearemos por refletir sobre algumas pesquisas sobre

esse ultimo a fim de podermos entender seu papel na sociedade.

32 Dentre alguns autores, entre os quais pesquisamos, Hilton Ferreira Japiassu

(1977), em uma das paginas de uma de sua obra, dentro de um tpico onde ele discute,

Saber, Cincia e Epistemologia, ele diz que antes de um saber existe um pr-saber.

Sendo assim, pensando sua reflexo em algo concreto e que facilmente temos

acesso como o livro didtico, observamos que ao longo de nosso crescimento temos um

prsaber, uma espcie de saber a priori, que vem de nossos laos sociais, e vai se

desenvolvendo medida em que adquirimos certa bagagem intelectual. Assim, nesse

objeto que estamos discutindo, percebemos que sempre vimos falar de algum assunto

contido nele, mas sem um maior aprofundamento, dessa forma uma das primeiras fontes

de conhecimento que temos a mo se torna ele (Livro Didtico), dentro da perspectiva

de Pierre Nora (1993) ele se torna um lugar de memria (de acordo com a citao feita

acima), pois a partir de quando o temos como base de aprendizagem, ou de estudo isso

fica marcado em nossa mente, ou seja, os fatos que neles encontramos se tornam quase

que pessoais para ns. Assim, atravs de um processo que faz com que algum

determinado conhecimento se torne coletivo, e posteriormente ganhe seu aspecto

histrico. (com base em nossa anlise de Halbwachs, 2006).

Aps isso na escola quando passamos a utilizar o Livro Didtico e agora com

uma viso nossa, embasada por suporte de alguns autores, vemos que ele serve para

repassar uma certa forma sistematizada de saber, que faz com que seja criada uma

memria atravs da exposio de seus contedos, ele ganha uma certa carga de memria

histrica, pois, diversos, quando no todos, os fatos que nele so narrados no

conhecemos, mas atravs dele ficamos to ntimos que em alguns momentos falamos

deles com a propriedade de quem participou desses movimentos.

Aqui utilizamos duas autoras que realizaram uma pesquisa sobre o Livro

Didtico, Ana Teresa Marques Gonalves (2009) e Ktia Maria Abud (1994), a primeira

sobre uma problemtica de seus contedos e a segunda acerca da utilizao para

conservao dos ideais de uma classe e coeso social. Comearemos por uma anlise da

primeira autora a fim de observarmos algumas questes acerca dos contedos. Aqui

sero utilizados exemplos sobre a disciplina de Histria Antiga, mas nossa viso se

estendera para compreendermos o livro em si. Dessa forma temos a primeira questo

apontada por Gonalves,

Sem Sem os especialistas em Histria Antiga, que nem sempre so

consultados para revisar as informaes postas nos manuais, diversos

conceitos j revistos, algumas vezes j mesmo ultrapassados e substitudos

por outros mais adequados ao real vivido, reaparecem com toda fora nos

33 livros didticos. (GONALVES, 2009, p. 03)

Tendo em vista essa pouca ateno por parte de alguns profissionais para com

a importncia do contedo presente nos livros didticos, que por sua vez fica ligado aos

prprios ideais que as altas classes pensam, encontramos uma funo social dele.

Segundo alguns autores, entre eles Abud (1994), ele assume uma forma de

manual, ou uma espcie de cartilha onde existem as coisas que devemos aprender e de

que forma devemos aprender. Assim o Livro Didtico se torna para Abud um

Instrumento de trabalho indispensvel, pois no h professor que nele no se apie, o livro didtico tem sido um dos mais utilizados canais de transmisso

e, sobretudo, de manuteno dos mitos e esteritipos que povoam a Histria

do Brasil. E, ainda, a ele cabe uma parte importante da funo de continuar

alimentando a concepo de Histria do Brasil... (ABUD, 1994, p. 81)

Assim percebemos ainda que, de uma forma superficial, a inteno, ou mais

claramente, o objetivo da seqncia dos contedos existentes nos livros didticos.

Dentro da viso dessa autora, mas o resultado de nossas anlises, observamos

que o livro didtico segue um padro que as classes mais influentes no meio social,

juntamente com suas ideologias, pensam para determinar o caminho do processo

educacional, que comea tambm pelas escolas, e que no se restringe somente a ela

segundo Brando (1995).

Tomando por bases esses exemplos das autoras acima citadas, utilizamos a

titulo de exemplo de pesquisa trs livros didticos de Histria, um da 6 e dois da 7

srie, que so, Nova Histria Critica do ano de 1999, de Mario Schimidt, Por Dentro da

Histria do ano de 2006 de Pedro Santiago e Histria em Documentos de Joelza ster

Rodrigue, do ano de 2008. A escolha de tais obras no se d aleatoriamente,

primeiramente escolhemos de editoras, autores e perodos de publicao diferentes, com

a inteno serem analisados para compreendermos as abordagens trazidas neles.

Com esses materiais em mos passamos a ler e atentar para os tipos pensados

acerca da figura do Bandeirante, e mais, ainda percebemos de que forma ele

construdo na cabea dos alunos do ensino fundamental. Nas duas primeiras obras

citadas, observamos que esse homem, o Bandeirante, tratado de uma forma neutra, de

forma que notamos que no da 6 srie existe uma abordagem um pouco mais detalhada

dando nfase a sua vestimenta e seus confrontos com os ndios, e sem mais detalhes. J

nos da 7 traz uma viso mais superficial, ao ponto que faz breves referncias as

caractersticas das viagens, aventuras e perigos por eles passados. A ultima obra que

34 pretendemos analisar, nos deixa confusos ao buscar entender esses Bandeirantes.

Em determinados momentos nesses livros didticos o Bandeirante tratado

como um desbravador, no com essa palavra, mas nas entre linhas, da forma que so

postas suas viagens e conflitos com os ndios ele aos poucos se torna uma imagem de

um grande homem, e s vezes como um invasor, mas que no temos muitos detalhes,

apenas algumas passagens que nos fazem pensar nisso.

Atravs dos livros didticos percebemos que:

Alm desses acontecimentos, a memria constituda por pessoas,

personagens. Aqui tambm podemos aplicar o mesmo esquema, falar de personagens realmente encontradas no decorrer da vida, de personagens

freqentadas por tabela, indiretamente, mas que, por assim dizer, se

transformaram quase que em conhecidas, e ainda de personagens que no

pertenceram necessariamente ao espao-tempo da pessoa. (POLLAK, 1992,

p. 2).

Atravs dessa passagem de Pollak, observamos a eficincia do livro didtico

em produzir uma determinada memria, da imagem do bandeirante, que se tornou um

grande marco a se falar sobre o povoamento dos territrios do interior do Brasil.

Histria, memria, Nao mantiveram ento, mais do que uma circulao

natural: uma circularidade complementar, uma simbiose em todos os nveis, cientficos e pedaggico, terico e prtico. A definio nacional do presente

chamava imperiosamente sua justificativa pela iluminao do passado.

(NORA, 1993, p. 11).

Assim inserida na memria histrica a figura de desbravador do bandeirante,

devemos entender o porqu disso. Vemos de acordo com Santiago, que devido a

posteriormente So Paulo comear a se desenvolver, a figura do Bandeirante foi posta

como um representante de um lugar de uma rdua e sofrida luta para crescer, segundo

Santiago (2006).

Dessa forma sobre o Bandeirante percebemos que primeiramente a autora faz

referencias as dificuldades sociais da vila de So Paulo e assim diz que Nas matas,

buscavam produtos que pudessem render algum dinheiro. Inclusive indgenas.

(RODRIGUE, 2008, p. 230). Com essa passagem e toda sua narrativa, encontrada no

livro, observamos um arranjo textual que permite uma interpretao possibilitando um

entendimento seu enquanto um grande homem, que desbravou na raa e fora esse

serto supostamente inabitado, e ainda ele mais lembrado medida que tomamos essa

nossa pesquisa a termos regionais, mais todo esse entendimento pra ns, que

supostamente temos mais conhecimento e leitura de tais contextos em comparao com

uma criana da 6 ou 7 srie.

35 Em diversos livros, segundo Santiago, o bandeirante aparece como ... o

paulista que desbravou os sertes e contribuiu para formar o Brasil. (SANTIAGO,

2006, p.112). Com essa passagem entendemos que a figura do bandeirante hoje em dia

no vem sendo discutida com a devida precauo, como vemos acima, nos livros

didticos que falam deles existem apenas fragmentos de suas imagens e aventuras reais,

como nesse livro, Por dentro da Histria, da 7 srie, que dedica apenas uma pagina a

esse assunto, e assim discutido brevemente.

De forma interessante, encontramos mais contedos em um livro da 6 serie,

contudo este no o nosso objeto, mas sentimos necessidade de demonstrar isso. S

para termo noo da diferena das dimenses dessa temtica discutidas nesse livro, com

relao aos da 7, observamos uma passagem bem interessante, como,

Os bandeirantes se embrenhavam na floresta tropical fechada, atravessavam montanhas perigosas e rios agitados, indo a lugares muito distantes de

qualquer cidade colonial. Mas os objetivos deles no eram nada hericos:

eles eram caadores de ndios... Os bandeirantes atacavam impiedosamente

as aldeias indgenas. (SCHIMIDT, 1999, p. 266).

Dessa forma, primeiramente com a inteno de concluirmos, ou melhor, at

esse momento encerrarmos nossa pesquisa, entendemos que, nos livros didticos que

utilizamos, a referncia sobre o bandeirante muito fraca. Em nossa anlise foi visto o

total de 4 (quatro) livros da stima srie, mas devido a falta total de informaes, ou

mesmo uma figura sobre os bandeirantes, achamos desnecessrios cit-los em nossas

referncias, utilizando assim apenas 3 (trs) livros, sendo um da 6 srie.

Finalizando, entendendo essa fraca fundamentao terica dos livros didticos,

percebemos hoje em dia que, a caracterizao do processo das bandeiras e atitudes dos

prprios bandeirantes fica, basicamente, a cargo dos professores, ou seja, estes baseados

em suas formaes, bacharis ou licenciados, proporcionar aos alunos um entendimento

desse processo, ao passo que ele mesmo possa ter como fazer sua interpretao de tal

processo.

Referncias Bibliogrficas

ABREU, Jos Guilherme. Arte pblica e lugares de memria. Revista da Faculdade de

Letras

CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO. I Srie vol. IV, Porto: 2005.

ABUD, Ktia Maria. Ensino de Histria. In: SILVA, Marcos A. da. (org). Repensando

a Histria. 5 ed. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1994.

36 BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. 33 Ed. So Paulo: Brasiliense,

1997.

GONALVES, A. T. M. Os Contedos de Histria Antiga nos Livros Didticos

Brasileiros. Disponvel em: http://www.heladeweb.net. Acesso realizado em 03 de

novembro de 2009.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. 1 Ed. So Paulo: Centauro, 2006.

JAPIASSU, Hilton Ferreira. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. Rio de Janeiro:

Francisco Alves, 1977.

NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria:

Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de

Histria da PUC-SP. So Paulo: N 10, 1993.

POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. Rio de Janeiro: Estudos Histricos,

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RODRIGUE, Joelza ster. Histria em Documentos. So Paulo: FTD, 2008.

SANTIAGO, Pedro. Por Dentro da Histria. 1 ed. So Paulo: Escala Educacional,

2006.

SAVIANI, Dermeval. A filosofia na formao do Educador. In: SAVIANI, Dermeval.

Educao: do senso comum a conscincia filosfica. 14 ed. Campinas, SP: Autores

Associados, 2002.

SCHIMIDT, Mrio. Nova Histria Critica. So Paulo: Nova Gerao, 1999.

Marlon Teixeira de Faria

Aluno do Curso de Licenciatura Plena em

Histria, da Universidade Estadual de Gois,

UnU de Jussara. E-mail:

marlon.t.faria@hotmail.com.

37 Cultura Popular, Mentalidade e Representao

no Banco do Capeta em Santa F de Gois

Wilson de Sousa Gomes

Partindo daquilo que Marc Bloch (1972) defende, fazemos histria de tudo que

o homem tocou, fazemos histria dos homens no tempo e como tal, nosso projeto

abarca um tema de elevada importncia para a sociedade, pois busca quebrar as relaes

preconceituosas do homem branco que apesar das transformaes sociais e culturais

ainda guardou ou guarda, esse elementos; e dentro do mbito acadmico, buscamos de

forma efetiva, ampliar as discusses historiogrficas e compreender mais aspectos da

produo cultural humana.

Com isso, percebemos lutas constantes ao longo da vida. E assim, buscaremos

construir um debate seguido de uma anlise que oferea esclarecimentos para o meio

acadmico, sempre partindo do princpio de que no estamos com a verdade absoluta,

mesmo porque ela no existe, lanaremos algumas anlises e interpretaes passveis de

crtica e comentrios, embora sabendo que dentro das cincias humanas e sociais, todos

os enunciados partem do ponto de referncia onde se lana os discursos.

Com isso, fundamentados em referncias tericas, algumas evidncias

apresentam a passagem do indgena na regio do municpio de Santa F de Gois, em

um local denominado de Serra do Tira Pressa, popularmente conhecido como Banco

do Capeta. De antemo, esclarecemos que nesta anlise e debate no iremos interpretar

as inscries na rocha, isso porque exigiria um trabalho minucioso e refinado de cunho

Histrico-antropolgico, analisando e pontuando toda a gama cultural e simblica que

possui os desenhos na rocha; focaremos nossa ateno no conflito simblico do

branco para com o indgena (GOMES, 2007, p. 01).

Assim, as transformaes ocorridas no Brasil tm influncia direta nos estados

e conseqentemente nos municpios. Na dcada de 1970 a 1980 temos um complexo

contexto poltico de transformaes ou mutaes da cultura popular dessa poca, mas

tenhamos em mente que as mudanas no cultural so lentas. Discutindo o que Ernest

Labrousse apud LE GOFF (1995) nos prope, formulamos o seguinte pensamento: as

mudanas sociais so lentas perante as econmicas e as mentais so mais lentas que as

sociais. Apesar das mutaes e do desenvolvimento das relaes capitalistas, de todo

progresso e de reflexes polticas e intelectuais, a cultura popular ainda conserva a

38 natureza estrutural do mito dentro do imaginrio coletivo, existem traos que a

mentalidade carrega inconscientemente.

Dessa forma, o interesse por esse tema surgiu a partir de uma visita realizada

ao municpio de Santa F de Gois, com o especialista em antropologia visual professor

Mrio Arruda da Costa, no intuito de coletarmos cermicas de produo indgena para a

produo de um trabalho na disciplina de Temas da Antropologia, do curso de

licenciatura plena em histria no ano de 2002. Ao chegarmos ao municpio de Santa F

de Gois, na Serra do Tira Pressa, onde est situado o popular Banco do Capeta,

encontramos um contexto bem mais amplo, uma leitura equivocada dos elementos

inscritos nas rochas, leitura que podemos chamar de preconceituosa, pois se baseia

numa viso deturpada da realidade humana, onde prticas, aes culturais, so taxadas

ou interpretadas como um elemento produzido por algo sobrenatural, assim, temos uma

mistura de misticismo e fico. E aps produzirmos uma monografia para concluso de

curso no ano de 2005, sob a orientao do professor Rodolfo Belchior F. de Paula,

conclumos que esse tema deveria ser trabalhado no apenas na graduao, mas sim,

estendido ao debate histrico social do meio acadmico.

Assim, deparamo-nos com uma situao em que as pessoas do municpio

supracitados e regio tm comportamentos diferenciados, no sentido de que um

elemento produzido por outra cultura, causa-lhes medo, e isso produz um contexto

conflituoso, a luta do bem e do mal, que afirmada e propagada pelas instituies

religiosas, que molduraram o comportamento educacional humano. Desse modo, alguns

dizem que na Serra do Tira Pressa, no local denominado de Banco do Capeta,

manifestava-se foras sobrenaturais malignas. Ao depararmos com isso, e, buscando

uma problematizao dessa realidade trazendo para uma leitura acadmica, percebemos

que havia um problema naquele local. Havia uma relao de conflitos entre a viso

crist (bem) e o extico (profano), e como historiadores, ao encontrar-nos diante de um

problema, devemos pesquisar, estudar e buscar compreender esse contexto, pois nisso

h contexto humano, social, poltico, at mesmo mstico (BRAUDEL, 1978, p. 273),

que deve ser analisado, interpretado e compreendido. Assim, com essa breve citao,

percebemos que o historiador, como um homem de seu tempo, tem de entender o

sentido que as pessoas do aos significados, e que esse por sua vez, tem de importncia

na sua maneira de pensar e agir, ou seja, qual a influncia que isso tem nas suas vidas?

Assim, temos em mente que o nosso trabalho est inserido dentro da temtica

cultura e representao. Pois, ao trabalharmos esse tema estamos analisando a

39 apropriao de discursos que so ordenadores da conscincia de homens que viveram

nos anos de 1960 e 1980, e isso se encontra dentro de um contexto verbal, gestual e

simblico, que define as relaes tnicas e de poder, que afirma uma identidade em

detrimento da outra, ou seja, a passagem do indgena pelos locais gravados e o homem

branco buscando nesse local a conquista, a afirmao da sua cultura em deturpao da

outra.

Como afirmamos acima, na incessante busca cognitiva, nos deparamos com

fatos curiosos; como historiadores percebemos lutas constantes ao longo da vida, sejam

elas lutas de classes, lutas regionais, culturais, filosficas e etc. Assim, tentando

valorizar aquilo que nos norteia, temos que essa discusses vem ampliar o debate

entorno do conceito de cultura, e para tal feito, recorreremos historiografia, realizando

um debate indagador, sobre a forma de produo e a relao do homem com a cultura

que ele prprio criou. E explicar, interpretar e compreender a estrutura mstica da regio

do Mdio Araguaia e em especial, no municpio de Santa F de Gois, no local

conhecido como Serra do Tira Pressa e especificadamente no lajedo denominado de

Banco do Capeta, onde temos um conflito de imagens, gestos e linguagens, que

traduzem a construo simblica de duas culturas: a crist e outra indgena ampliando a

nossa concepo e compreenso acerca dos homens no tempo.

A historiografia nos oferece produes sobre o assunto, no entanto nossa

discusso focalizada em uma regio especfica e tem por objeto de pesquisa, a

interpretao da representao e simbolismo que compem a mentalidade crist sobre o

Banco do Capeta em Santa F de Gois. Nesse sentido h um grande acervo de fontes

orais e arqueolgicas, que demonstram a passagem do indgena pela regio, ou seja,

temos os relatos orais dos moradores que nos apresentam dois fatores: primeiro ao

entrevistarmos temos a tradio oral que representa o testemunho que transmitido de

gerao para gerao; e segundo as experincias vidas pelos entrevistados que trazem

evidencias das informaes as quais eles tiveram acesso; alm das fotos do local e das

inscries na rocha, que ora afirmam o relato dos entrevistados, ora demonstram os

elementos imaginados pelos mesmos, assim, temos vrios elementos d