A Liderança no Novo Testamento - Witness Lee

5/9/2018 A Lideran a no Novo Testamento - Witness Lee - slidepdf.com

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A

LIDERANÇA

NO

NOVO

TESTAMENTO

WITNESS LEE

LIVING STREAM MINISTRY

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CONTEÚDO

1. A Liderança na Economia Neotestamentária2. A Liderança no Ministério Neotestamentério

e entre os Ministros do Novo Testamento3.A Administração de Deus4.A Liderança do Novo Testamento

Prefácio

Esse pequeno livro é composto de material selecionado dequatros livros do irmão Witness Lee. O capítulo um foi retirado

do livro “Truth Messages”, páginas 27-35; o capítulo doisprovém “The God-ordained Way to Practice the New

Testament Economy”, páginas 167-173; o capítulo três foiretirado do Treinamento de Presbíteros, livro 9: “The Eldershipand the God-ordained Way” (1), páginas 39-54; e o capítuloquatro foi retirado “The Apostles’ Teaching and the New

Testament Leadership, páginas 17-30. (Todas as obrasreferidas nesse livro são publicadas pelo Living StreamMinistry).

Nesse pequeno livro o irmão Lee faz a seguinte afirmaçãocrucial:

A liderança no ministério neotestamentário não é emrealidade a liderança de uma pessoa que controla. Na

restauração do Senhor rejeitamos a noção de uma pessoacontrolando indivíduos e questões. Nós temos alguma

liderança, mas não a liderança de uma pessoa que controla.

Ao contrário, temos a liderança de uma revelação quecontrola em um ministério por intermédio dos que trazem arevelação do ministério. A revelação controla, e ela controla

por meio dos que trazem a revelação. A revelação narestauração do Senhor nos controla e nos restringe.

A revelação que controla e restringe na restauração do Senhoré a revelação da economia de Deus neotestamentária. Oensinamento dos apóstolos é o ensinamento da economia de

Deus neotestamentária para dispensar o Deus Triúno no Seupovo escolhido e redimido a fim de produzir e edificar o Corpode Cristo para Sua expressão para consumar na Sua

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expressão completa eterna na Nova Jerusalém (Atos 2:42;1Tm 1:3-4). Cristo assume a liderança entre nós como a únicaCabeça do Corpo por meio dos Seus escravos que assumem aliderança para seguir esse único ensinamento e ensinar essaúnica coisa.

Em sua carta de comunhão às igrejas da restauração doSenhor em 24 de março de 1997, o irmão Lee disse:

O Senhor mostrou-me que Ele tem preparado muitos irmãosque servirão como conservos comigo na maneira doentremesclar. Sinto que essa é a provisão soberana do Senhorpara o Seu Corpo, e a maneira atual para cumprir o Seuministério.

Que possamos servir com o nosso irmão como conservos namaneira do entremesclar para seguir a revelação da economianeotestamentária de Deus para edificar o Corpo de Cristo econsumar a Nova Jerusalém até que encontremos o Senhor.

Os Editores

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CAPÍTULO UM

A LIDERANÇA NA ECONOMIANEOTESTAMENTÁRIA

O CONCEITO DO SENHOR DE LIDERANÇA

O significado de liderança na Bíblia é completamentediferente do nosso conceito natural. O que o Senhor disse arespeito de liderança em Mateus 20:20-28 e 23:8, 10, e 11abala o nosso pensamento humano sobre liderança. Deacordo com o conceito humano natural, um lider é superior

aos outros. Mas, nesses capítulos, o Senhor diz que qualquerque deseja ser grande entre Seu povo deve ser um escravo.Conseqüentemente, o conceito do Senhor de liderança é ooposto do conceito natural. Sim, hoje, há uma necessidade delíderes entre os filhos do Senhor. Esses líderes, porém,precisam perceber que, na economia neotestamentária deDeus, a liderança significa escravidão. Se você deseja ser umlíder entre os filhos do Senhor, você deve ser um escravo.

Se formos genuínos e honestos, admitiremos queamamos a liderança, mas não a escravidão. Esse é o coraçãohumano. Mesmo as irmãs jovens gostam de ser líderes. Seelas não podem ser o número um, ou ao menos o númerodois, elas estão desapontadas. Não traga o conceito naturalde liderança à sua leitura da Bíblia. Na Bíblia, eu repito,liderança significa escravidão. Se você é verdadeiramente umescravo entre o povo do Senhor, você deve ser voluntáriopara limpar a sala, o chão, colocar em ordem as cadeiras, eservir como porteiro. Como isso é diferente da idéia deliderança no mundo! Na restauração do Senhor não devemosperguntar ao zelador quando vemos a necessidade delimpeza. Antes, nós todos devemos servir como zeladores.Vamos abandonar o nosso conceito natural de liderança evoltarmos à Palavra pura.

CRISTO, O ÚNICO LIDER

De acordo com a economia de Deus, há somente um líderentre Seu povo — o Senhor Jesus Cristo: “Nem sereischamados guias, porque um só é vosso Guia, o Cristo” (Mt

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23:10, VR). Qualquer um que me considera um líder narestauração do Senhor não está praticando a verdade. Sealguém perguntá-lo quem é o líder na igreja, diga-o que o líderé Cristo. Ao responder dessa maneira mostra que conhecemosa verdade e praticamos a verdade. Se alguém alega que

Witness Lee é o líder, você precisa dizer-lhe, “Witness Lee énosso escravo”.

A Igreja Católica afirma que Pedro foi designado por Cristopara ser o único líder. Contudo, o Novo Testamento, revela deoutra maneira. Sim, nos evangelhos e na primeira parte deAtos Pedro é o primeiro, e seu nome é o primeiro mencionado.Mas, em Gálatas 2:9 diz, “...Tiago, Cefas e João, que eramreputados colunas.” Aqui, Pedro (Cefas) não é mencionado em

primeiro lugar, mas em segundo. Quando Pedro levantou comos onze no dia de Pentecostes, ele era forte como um leão.Contudo, em Gálatas 2, ele foi covarde, pois quando os irmãosvieram da parte de Tiago, Pedro se recusou a comer com osgentios (v.12). Antes desse momento, ele praticou a verdadecom relação ao comer com os crentes gentios de acordo coma visão que ele recebera em Atos 10. Mas, quando os irmãosvieram da parte de Tiago, ele não mais praticou a verdadenessa questão. Quando Paulo viu que Pedro e os outros não se

portavam honestamente de acordo com a verdade doevangelho, ele o repreendeu diante de todos (Gl 2:14). Devidoa sua fraqueza, Pedro estava danificando a verdade doevangelho, a verdade que tanto os crentes gentios como oscrentes judeus são iguais. Isso mostra que em Gálatas 2, aautoridade espiritual de Pedro diminuiu. Pedro não era umapóstata, mas sua capacidade espiritual era menor do que ade Tiago. Por essa razão, em Gálatas 2:9 o nome de Tiago émencionado antes do nome de Pedro. Além disso, o fato que

os irmãos procediam “de Tiago” indica que Tiagorepresentava a igreja em Jerusalém.

Outra indicação que Tiago, e não Pedro, representava aigreja em Jerusalém é vista em Atos 21:17 e 18: “Tendo nóschegado a Jerusalém, os irmãos nos receberam com alegria.No dia seguinte, Paulo foi conosco encontrar-se com Tiago, etodos os presbíteros se reuniram”. Aqui nos é dito que Paulo eseus cooperadores não foram à Pedro, mas à Tiago, pois todos

os presbíteros, incluindo Pedro, estavam na casa de Tiago. Eleera aquele que representava a igreja na cidade.

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Uma indicação adicional disso é vista na conferênciarealizada em Atos 15. Nessa conferência de apóstolos epresbíteros, Pedro falou primeiro e então Paulo falou. Em umaconferência, os líderes não falam primeiro, mas por último. Apalavra final nessa conferência foi dada por Tiago, como é

indicado por essas palavras: “Depois que eles terminaram,falou Tiago, dizendo: Irmãos, atentai nas minhas palavras” (At15:13). Então no versículo 19 Tiago deu a sua decisão: “Peloque, julgo eu, não devemos perturbar aqueles que, dentre osgentios, se convertem a Deus”. Quando colocamos todosesses versículos juntos, vemos que Pedro não era o único líderno Novo Testamento. Quando os católicos reivindicam quePedro era tal líder, precisamos saber como cortar retamente aPalavra sob esse aspecto, assim podemos apresentar uma

figura clara para eles.

A LIDERANÇA DEPENDE DA CAPACIDADEESPIRITUAL

A liderança entre os Seus filhos na economianeotestamentária de Deus não é oficial, permanente ouorganizacional. Antes, a liderança depende da capacidadeespiritual. Aquele com a maior capacidade é o líder. Em um

momento essa capacidade pode estar com certo irmão, mas,em outro momento pode estar com um irmão diferente. Nodia de Pentecostes a maior capacidade estava com Pedro,mas em Atos 15 ela estava com Tiago.

Ademais, a relação entre Barnabé e Paulo ilustra esseprincipio. Atos 13:2 diz, “E servindo eles ao Senhor e jejuando,disse o Espírito Santo: Separai-me, agora, Barnabé e Saulopara a obra a que os tenho chamado”. Aqui vemos que

Barnabé é mencionado antes de Paulo (Saulo). Mas, quandoeles estavam na sua missão, Paulo espontaneamente assumiua liderança (At 13:9) pois ele tinha a maior capacidadeespiritual. Foi Barnabé que levou Paulo à Antioquia, eenquanto eles estavam juntos em Antioquia, ele assumiu aliderança. Mas Barnabé não discutiu com Paulo quando essetomou a liderança na missão. Barnabé não disse; “Paulo, seafaste. Não esqueça que o meu nome foi mencionadoprimeiro quando fomos chamados. Por que você está

assumindo a liderança? Pois, Barnabé percebeu que acapacidade de Paulo era maior que a dele, ele não discutiucom ele sobre assumir a liderança.

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Todos esses fatos provam que a liderança entre os filhosde Deus hoje não devería ser oficial, permanente ouorganizacional. Pelo contrário, depende sempre da capacidadeespiritual. Essa é a maneira ordenada por Deus para colocar

de lado o conceito humano de liderança. Os reis se sucederamno Antigo Testamento. Nunca havia três ou quatro reis aomesmo tempo. Mas no Novo Testamento o Senhor nãodesignou somente um apóstolo mas doze. Mais tarde, Eleadicionou outros, como por exemplo: Paulo, Barnabé, e

Timóteo. Eu creio que houve muitos apóstolos. Se não, comopoderia haver falsos profetas em 2 Corintios 11:13? Além domais, em cada igreja local há sempre diversos presbíteros. Apluralidade no presbitério demonstra que na verdade não há

liderança fixa na igreja.

PRATICANDO A VERDADE COM RELAÇÃO ALIDERANÇA

A razão pela qual menciono essa questão agora é quealguém presumiu ser o líder da restauração do Senhordurante os últimos anos, não somente nesse país como emtoda parte do mundo. Se os santos tivessem sido claros sobre

a verdade concernente à liderança e a tivessem praticado,ninguém teria aceito tal reivindicação. Se ficarmos clarossobre a verdade e a praticarmos, de agora em diante ninguémousará dizer que ele é o líder.

Considerar-me o líder na restauração do Senhor é nãoestar claro sobre a situação real; é ser contra a prática daverdade. Durante anos tenho estado com vocês, eu nuncaassumi a liderança. Nunca dei ordens às igrejas e tampouco

aos santos concernente ao que eles deveriam fazer. Pelocontrário, muitas vezes presbíteros de diversas igrejas meimploravam para os dizer o que deveriam fazer. Sempre digoa eles para irem ao Senhor em oração e deixá-Lo guiá-los. Nãohá liderança organizada na restauração do Senhor. Há muitotempo quando deixamos as denominações, abandonamosprincipalmente a hierarquia, a organização. Todos devemosodiar a hierarquia e não aceitá-la de forma alguma. Duranteos últimos anos, apesar disso uma hierarquia começou a

mover-se lentamente e assumir liderança. Isso foi toleradopois muitos estavam em trevas e não praticavam a verdade.Agora, todos nós devemos conhecer a verdade com relação a

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essa questão. Devemos estar debaixo do brilhar da luz e plenoda verdade.

Suponha que alguém reivindique para ser nomeado olíder na restauração. Não devemos considerar a sua palavra;

ao contrário, devemos ir àquele que diz que o designou. Seum zelador que trabalha na Casa Branca diz que o presidentedeu a ele um ordem com relação a você, não considere apalavra do zelador por ela mesma. Ao contrário, entre emcontato com o presidente e pergunte-o sobre isso. Você nãodever seguir a ordem do zelador simplesmente porque vemem nome do presidente. Se você acolher a palavra do zeladorcegamente, você não tem culpa, mas foi enganado, pois estáem trevas e deficiente da verdade. Você nunca deveria fazer

alguma coisa ou acreditar em algo porque a reivindicação éfeita por um certo irmão que diz assim. O que importa é o queo Senhor diz e o que a Bíblia ensina, não o que um irmão diz.Como precisamos aprender e praticar a verdade concernentea isso!

Durante anos estive com o irmão Nee. Nós nunca oconsideramos um líder oficial, e ele nunca considerou a simesmo dessa maneira. Sempre que alguém o considerava

como um líder e vinha a ele para instruções, o irmão Nee nãodiria uma palavra. Somente quando uma pessoa vinha a elepara comunhão, ele abriria a si mesmo para compartilharalgo. Ele nunca assumiu que ele era o líder oficial. Do mesmomodo, não considero-me como um líder oficial na restauraçãodo Senhor hoje.

UMA CABEÇA

O Novo Testamento revela que todos os filhos de Deussão um Corpo. Apesar que há muitos membros, há somenteuma Cabeça. Entretanto, de acordo com o nosso conceitonatural, há muitas subcabeças. Nós consideramos os ombros,os braços, as mãos e os dedos como subcabeças. Entretanto,há somente uma Cabeça que dá ordens para todos osmembros diretamente, não através de subcabeças. Narestauração do Senhor não há organização; há somente umorganismo, o Corpo. Portanto, não há qualquer tipo de

subcabeças. Não consider os braços ou os ombros comosubcabeças. O Corpo tem somente uma única cabeça —

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Cristo. Se a nossa visão concernente a liderança é clara,ninguém será capaz de nos enganar.

OBEDECENDO ÀQUELES QUE SÃO LÍDERES

Nós vimos um aspecto da verdade concernente àliderança, do ponto de vista da economia neotestamentária deDeus não há uma lidereança permanente, oficial. Agora,precisamos considerar outro aspecto. Hebreus 13:17 diz,“Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles;pois velam por vossa alma, como quem dever prestar contas,para que façam isto com alegria e não gemendo; porque istonão aproveita a vós outros”. Todos nós devemos obedecer aos

líderes. Isso não significa que os presbíteros exerçamautoridade sobre nós; significa que como aqueles que sãomais velhos e têm mais experiência, eles assumem aliderança e precisamos segui-los. Obedecer significa seguir.

Considerando os presbíteros, Pedro diz, “Nem comodominadores dos que vos foram confíados, antes, tornando-vos modelos do rebanho” (1Pe 5:3). Os presbíteros devemassumir a liderança por se tornarem padrões, não dominando

sobre os santos. Se os presbíteros vêem que o chão está sujo,eles não deveriam sentar no trono e convocar os serventespara limpá-lo por eles. Ao contrário, eles deveriam assumir aliderança de limpar o chão e por meio disso dando o exemplopara outros o seguirem.

Apesar que os presbíteros não devem dominar sobre orebanho de Deus, Pedro diz, “Rogo igualmente aos jovens:sede submissos aos que são mais velhos” (1Pe 5:5ª). Além

disso, há ocasiões quando os mais velhos precisam sesubmeter aos mais jovens. Como Pedro diz, “Outrossim, notrato de uns como os outros, cingi-vos todos de humildade”(v.5b). Desta maneira, não somente os jovens se submetemaos mais velhos, mas todos, incluindo os mais velhos, sesubmetem uns aos outros em humildade. Que figuramaravilhosa é essa! É absolutamente diferente do conceitonatural de liderança na mentalidade caída. A liderança naigreja não é aquela de Ninrode, que construiu a cidade de

Babel. Antes, é uma liderança que edifica o Corpo.

A AUTORIDADE DOS APÓSTOLOS

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Em conclusão, precisamos dizer uma palavra a respeitodos apóstolos. Os apóstolos têm autoridade? De acordo como meu conhecimento do Novo Testamento, os apóstolos nãotêm autoridades em si mesmos para controlar igrejas.

Somente a palavra ministrada por eles tem autoridade. Se asigrejas e os santos continuam de acordo com a palavra, deacordo com oráculo de Deus, os apóstolos não têm autoridadepara tocar as igrejas. Mas se uma igreja se perde ou éenganada, então os apóstolos tem a obrigação eresponsabilidade para tratar com a situação de acordo com apalavra de Deus, a qual tem autoridade. Por isso Paulo diz,“Que preferis? Irei a vós outros com vara ou com amor eespírito de mansidão?” (1Co 4:21). Ele também disse a eles

que estava presente em espírito para tratar com o pecadorentre eles e expulsá-lo (1Co 5:3-5). A autoridade dosapóstolos é espiritual e está no seu ministério da palavra. Elesnão têm autoridade posicional para interferir com os assuntosda igreja.

Entre os filhos de Deus na economia neotestamentária dehoje, não há verdadeiramente liderança no sentido natural.Não há uma liderança oficial, permanente e organizacionalentre os apóstolos. O mesmo é verdade com relação aos

presbíteros na igreja local. Além disso, todas as igrejas estãono mesmo nível; não há unificação organizacional. Da mesmamaneira, todas as regiões, distritos, e áreas da obra estão nomesmo nível. Portanto, todos os apóstolos, todas as igrejaslocais, todos os presbíteros, e todas as regiões da obra estãono mesmo nível. Não há organização, não há hierarquia, nãohá liderança permanente e oficial. Antes, todos respeitamos ehonramos o encabeçamento do Senhor Jesus Cristo. Se virmosisso, cortaremos retamente a palavra da verdade concernente

a liderança entre o povo de Deus hoje.

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CAPÍTULO DOIS

A LIDERANÇA NO MINISTÉRIO

NEOTESTAMENTÁRIO E ENTRE OS MINISTROS DONOVO TESTAMENTO

Leitura Bíblica: Atos 1:17, 25; Ef 4:3-6; 1Tm 1:3-5; 6:3-5; 2Jo9-11

UMA ÚNICA LIDERANÇA

No Novo Testamento há somente um único ministério euma única liderança no ministério. Embora exista a verdadeda liderança no ministério do Novo Testamento, o Senhor nãodesignou oficialmente alguém para ser um lider. A primeiraparte de Atos nos mostra que Pedro estava assumindo aliderança entre os apóstolos (cf. Atos 1:15; 2:14). Contudo, oSenhor Jesus não designou Pedro para ser o líder oficial. Aliderança era algo espontânea de acordo com a vida, deacordo com a necessidade real, e de acordo com a situação. Aliderança é formada pelo crescimento de vida e é umresultado da necessidade. Se não há necessidade, nenhumaliderança pode ser manifestada. O ambiente forma e constituia liderança.

Há somente uma única liderança visto que o ministério éum (Atos 1:17, 25). Porque o ministério é um, não deveriaexistir mais de uma liderança. Também há uma únicaliderança já que Deus, o Senhor, e o Espírito são todos um (Ef 4:4-6). Desde que há um Deus, um Senhor, e um Espírito,

como poderia existir mais de uma liderança? A única liderançaé para manter a unidade do Espírito para o Corpo de Cristo (Ef

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4:3). Hoje o cristianismo é dividido porque há muitaslideranças. Cada líder tem um grupo que é a esfera da sualiderança, e aquela esfera se torna um divisão. Assim, se aquestão da liderança não é aplicada ou vista adequadamente,criará divisão.

A LIDERANÇA NO ENSINAMENTO DOS APÓSTOLOS

A liderança é produzida, fortalecida, e também limitada erestrigida, no ensinamento dos apóstolos. Em 1 Timóteo 1:3-4Paulo exortou a Timóteo a permanecer em Eféso a fim defazer uma coisa com um propósito definido. Ele estava lá paraexortar os dissidentes para que não ensinassem coisas

diferentes da economia de Deus na fé. Ele tinha que exortá-los para não ensinar coisas que eram diferentes doensinamento dos apóstolos, que está relacionado a economianeotestamentária de Deus para dispensar o Deus Triúno noSeu povo escolhido e redimido para que Cristo possa ter umCorpo para expressar a Si mesmo e para que o Deus Triúnopossa ter uma completa, eterna expressão na Nova Jerusalém.Qualquer ministro que prega ou ensina deveria levar a caboesse ministério. Caso contrário, esse pregador ou esse

ministro deveria ser limitado. Paulo tinha autoridade paraexortar as pessoas a não ensinarem diferentemente daeconomia de Deus. Timóteo deveria dizer aqueles dissidentesque a sua maneira de ensinamento deveria ser restringido ecorrigida. Primeira Timóteo nos mostra que existia algumaliderança que exortava as pessoas ensinar a coisa certa.

Também podemos ver a liderança do ensinamento dosapóstolos em 2 João 9-11 onde João exorta os crentes a não

receberem aqueles que iam além do ensinamento de Cristo. Iralém do ensinamento de Cristo é ir além do ensinamento dosapóstolos. Em 2 João 10-11 diz, “Se alguém vem ter convoscoe não traz essa doutrina, não o recebais em casa, nem lhedeis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe dá boas-vindasfaz-se cúmplice das suas obras más”. João exorta a proibir oscrentes de receber esse tipo de ministros. Dizer “bem-vindo”para alguém era usado como saudação. Os crentes nãodeviam mesmo saudar aqueles que vinham a eles e não

traziam o ensinamento de Cristo. Essa exortação forte mostraa liderança no ministério neotestamentário.

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Paulo, em sua obra no ministério neotestamentário,exercitou a liderança para corrigir aqueles que ensinavamerroneamente, e João exercitou sua liderança para exortar oscrentes a não receber aqueles que ensinavam heresia, quenão estava de acordo com o ensinamento dos apóstolos. Os

apóstolos que participavam no ministério da economianeotestamentária realmente exercitavam alguma liderança.

NÃO A LIDERANÇA EM ORGANIZAÇÃO

Tal liderança exercitada por Paulo e João não era umaliderança em organização. Os primeiros doze apóstolos foramdesignados pelo Senhor Jesus, mas eles não eramorganizados. A designação do Senhor Jesus era igual entre os

doze. No Novo Testamento não podemos ver uma organizaçãocom um quadro de membros, um presidente, um secretário,ou outros cargos. Todas as principais denominações têm umquadro de membros e um presidente. A Igreja Católica tem opapa como a cabeça da sua organização hierarquica. Mas aliderança no ministério do Novo Testamento não é a liderançano sentido mundano de controlar os outros. Na restauração doSenhor não temos um quadro de membros com umpresidente.

Ademais, essa liderança não é a liderança dos atos dosministros, mas em seu ensinamento, para restringi-los deserem divisivos. Alguns vezes no Novo Testamento Paulodisse aos seus cooperadores para irem a certo lugar(1Co 4:17)ou permanecer em outros lugares (Tt 1:5). Mas, basicamentefalando, a liderança não é exercida sobre os atos dosministros. Ninguém deveria exercitar qualquer controle sobrea obra do Senhor. Se alguém tem o encargo para ir ao Alaska,

ele dever estar claro que isso é do Senhor. Ninguém controlaa sua ida ou não, mas ele precisa estar claro se a sua decisãoé ou não através da comunhão com o Senhor e o Corpo. Nãohá restrição aplicada aos movimentos dos obreiros, mas sealguém se levanta para ensinar algo além do ensinamentodos apóstolos, a liderança pode se levantar para dizê-lo paranão ensinar diferentemente. A liderança que é mostrada noNovo Testamento reside principalmente nos ensinamentosdos ministros, não nos atos dos cooperadores.

Como a restauração do Senhor está espalhada por todo omundo, quem pode conduzir os atos de tantos cooperadores e

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aqueles que servem? Nós não temos um quadro ou umamissão para dirigir os atos dos cooperadores. Ninguém tem aposição para guiar os atos dos ministros. Eles precisam orar ebuscar a direção do Senhor e ter comunhão com os amadossantos que estão concernentes ao mover do Senhor na terra

hoje. Através da oração e comunhão com os santos, elesestarão claros se eles devem ficar onde eles estão ou ir aoutro lugar. Eles estarão claros se devem ir por si mesmos oucom alguns outros. O que é ensinado ou pregado pelosobreiros, contudo, deve ser restrito. Há necessidade de muitaliderança nesse campo.

Na restauração o ministro de Deus, não há liberdade parapregar tudo o que gostamos de pregar ou ensinar. Nossa

pregação e nosso ensino tem que ser restringido sob aliderança pela revelação da economia neotestamentária deDeus. Se alguém na restauração do Senhor começou aensinar, enfatizar ou promover alguma coisa contrária oudiferente da economia neotestamentária de Deus, haveria anecessidade de alguma liderança para que isso sejarestringido. Por conseguinte, não haveria nenhuma confusão.Se todos nós tivéssemos uma revelação clara do ministério deDeus na economia neotestamentária, nunca haveria confusão

na restauração do Senhor.No passado a restauração do Senhor foi pertubada por

alguns que enfatizavam a questão do falar em linguas. Amaioria dos cristãos ainda não aceitaram a questão do falarem línguas, e na realidade esse questão produziu muito danoao mover do Senhor na terra. Com a questão do falar emlínguas o débito é maior que o crédito. No princípio darestauração do Senhor na China continental, sofremos uma

grande perda quando tentamos praticar o falar em línguas.Por fim, os cooperadores espontaneamente concluiram que ofalar em línguas não era benéfico para o mover do Senhor naterra.

Uma certa revista carismática editou um artigo no qual oescritor disse que tinha contatado duzentas pessoas quereivindicavam que falam em línguas. Sem exceção, todasessas duzentas duvidavam se a línguas faladas eram

genuínas. No entanto, o escritor os encourajou para continuara falar em línguas não obstante as suas dúvidas acerca dagenuinidade do que eles expressavam. Lemos esse artigo

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publicamente no treinamento de 1963. Quando perguntei aostreinandos se Pedro e os outros no dia de Pentecostes tinhamalguma dúvida se as línguas faladas por eles eram genuinas.Certamente Pedro e os outros não tinham tais dúvidas.Contudo, esses duzentos faladores de línguas tinham dúvidas

pois as línguas que falavam não eram genuínas.

Além disso, em 1963 e 1964 havia reportagens nos jornais sobre uma profecia pentecostal que um tremor deterra afligiria a cidade de Los Angeles e que a cidade cairia nooceano. Não obstante, a data prognosticada passou, e nadaaconteceu. Certamente essa falta de cumprimento ésuficiente para provar que essa profecia era uma fraude. Pordiversos anos, nós na restauração do Senhor na China

estávamos sob a influência do pentecostalismo. Por meio danossa experiência podemos testificar que nosso envolvimentocom pentecostalismo foi mais uma perda que um ganho. Omaior dano do pentecostalismo é que torna dificil aos crentesapreciar a união orgânica, interior com o Deus Triúno. Muitoscrentes são interessados em falar em línguas, cura, emilagres, mas não no desenvolvimento e cultivo da uniãoorgânica com o Deus Triúno.

Desde o princípio da restauração do Senhor nos EstadosUnidos, disse aos santos que cria que existia a questão dofalar de línguas na Bíblia, mas de acordo com nossaobservação e experiencia o falar de linguas do movimentocarismático hoje não é genuino, mas fabricado humanamente.Alguns dizem que podem ensinar a outros falarem em línguas.Eles fazem isso encorajando-os a falar síbalas sem sentido.Obviamente, esse “falar em línguas” não é um dialetogenuino. Falar em línguas dessa maneira não ministra vida e

não edifica os crentes. Quando alguns estavam enfatizando ofalar em línguas na restauração do Senhor isso criou umproblema. Não dei ordens para proibir isso, mas fiz o possívelpara ter uma comunhão completa com os santos dizendo-osque o falar em línguas não ministra vida ou ajuda de qualquermodo a restauração do Senhor.

Há um perigo de ensinamentos entrando entre nós queenfatiza outras coisas do que a economia neotestamentária.

Não precisamos exercitar muita liderança sobre esses tipos decoisas, mas precisamos ensinar aos santos na restauração doSenhor a aprender a economia do Novo Testamento. Ao

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aprender a economia de Deus, os santos terão habilidade paradiscernir o que é necessário e o que não é necessário. Ossantos que têm a visão da economia neotestamentária deDeus não se importariam por ensinamentos que enfatizam eacentuam outras coisas. Por causa da nova maneira do

Senhor, a porta está amplamente aberta para todos falarem eagirem. Por isso, devemos ser restringidos pela visãocelestial, e revelação da economia do Novo Testamento.

A LIDERANÇA EM REALIDADE

A liderança no Novo Testamento em realidade não é aliderança de uma pessoa que controla. Na restauração doSenhor, rejeitamos a noção de uma pessoa controlando

pessoas e questões. Realmente temos alguma liderança, masnão a liderança de uma pessoa que controla. Ao contrário,temos a liderança de uma revelação controladora de umministério através dos que trazem a revelação do ministério. Arevelação controla, e ela controla por meio dos que trazem arevelação. A revelação na restauração do Senhor nos controlae nos restringe.

O ministério entre nós não é um ministério de uma pessoa

sozinha, mas o único ministério do Novo Testamento, oministério do mover do Senhor na terra na dispensação daigreja. O mover do Senhor na terra é por meio do Seu únicoministério, e todos participamos nesse único ministério.Mesmo a nossa saída para visitar as pessoas ao bater suasportas é parte desse único ministério. A liderança não é aliderança de uma pessoa sozinha que está controlandopessoas na restauração do Senhor. A liderança na restauraçãodo Senhor é a liderança da revelação dada por Deus que nos

restringe, nos dirige e nos controla deste modo a confusão edivisão podem ser evitadas.

Agradecemos ao Senhor pelo único ministério e pelaúnica liderança nesse ministério. Estou tão feliz que todos nósrecebemos uma revelação sob uma liderança, tomando umcaminho e alcançado um objetivo. Se todos os santos narestauração do Senhor se levantassem para assumir amaneira ordenada por Deus a fim de praticar a economia do

Novo Testamento, que impacto teríamos! Na nova maneira doSenhor, todos os santos têm muitas oportunidades para servirao Senhor ao bater às portas, batizar as pessoas, estabelecer

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reuniões de casa, ensinar a verdade, e ajudar as pessoas acrescer em vida. Devemos cooperar com o Senhor paraassimilar a nova maneira, a maneira ordenada por Deus, parapraticar a economia do Novo Testamento. Realmente creioque isso trará o Senhor Jesus de volta.

CAPÍTULO TRÊS

A ADMINISTRAÇÃO DE DEUS

A ADMINISTRAÇÃO DE DEUS NO ANTIGOTESTAMENTO

A administração de Deus na terra está muito relacionadaà administraçãs das igrejas. Se virmos a administração deDeus na terra, temos que ver a administração da igreja. Paraestudar essa questão, devemos voltar ao princípio do moverde Deus entre a humanidade no Antigo Testamento.

Um Reino de Sacerdotes e uma Nação Santa

No livro de Gênesis depois da queda de Adão, Deus semoveu na terra entre Seu povo escolhido. Por meio do Seumover no livro de Gênesis, Deus ganhou algumas pessoasimportantes e finalmente Ele ganhou a casa de Israel. Aspessoas cruciais que Ele ganhou foram Adão, Abel, Enos,Enoque, Noé, Abraão, Isaque e Jacó com José. Por intermédiode Jacó com José, Deus ganhou a casa de Israel como umpequeno grupo de pessoas, mas naquela casa não podemos

ver muito da administração de Deus. Nós não podemos vermuito da administração de Deus até chegarmos à época deMoisés descrita em Êxodo.

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Em Êxodo 19 no Monte Sinai o Senhor disse aos filhos deIsrael que Ele queria que eles fossem um “reino desacerdotes” e uma “nação santa” (v.6). A nação de Israeltinha provavelmente cerca de dois milhões de pessoas

naquela época. Os filhos de Israel não foram salvosindividualmente do Egito. Eles foram salvos corporativamentecomo uma raça inteira de pessoas. Eles não sairam do Egitoum por um como indivíduos, mas sairam como um povocorporativo, até mesmo como uma nação e reino. Quandoeles vieram à Sinai, Deus os chamou um reino de sacerdotes euma nação santa. No reino em Sinai, a administração de Deuscomeçou entre o Seu povo na terra.

O Governo de Deus é pela Sua Palavra Imediatamais Sua Palavra Escrita e Constante por meio de

Alguns Representantes

A administração de Deus tampouco era uma autocraciapor um ditador nem uma democracia do povo. Aadministração entre os filhos de Israel era uma teocracia,

mostrando que o próprio Deus veio para governar, dirigir,administrar o povo de Deus diretamente mas por meio dealguns representantes. Entre os filhos de Israel, essesrepresentantes eram os sacerdotes, e os anciãos trabalhando

juntos para a teocracia de Deus. Os sacerdotes eram aquelesque receberam a palavra de Deus, o falar de Deus, asinstruções de Deus. O falar de Deus, Sua palavra constante eimediata, era a constituição viva dos filhos de Israel. Até que alei fosse dada, não havia o falar constante de Deus, mas havia

sempre o Seu falar imediato. A lei era o falar constante deDeus. A lei como a Constituição dos Estados Unidos, pode serconsiderada a primeira constituição escrita do povo de Deusescrita pelo próprio Deus. O Antigo Testamento, contudo, nosmostra que a constituiçao escrita por Deus por ela mesma nãoera adequada. Ainda havia a necessidade da constituiçãoimediata de Deus, Seu falar imediato. O falar imediato deDeus sempre vem junto com a Sua palavra escrita. Ateocracia entre a nação de Israel era um governo de acordo

com o falar constante de Deus como escrito na lei ou o falarimediato de Deus como revelado por meio do peitoral do

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sumo sacerdote por meio do Urim e do Tumim (Ex 28:30; Lev8:8; Nm 27:21; Dt 33:8; 1Sm 28:6; Ed 2:63; Ne 7:65).

A parte extremamente crucial no governo de Deus era ofalar imediato de Deus por meio do Urim e do Tumim no

peitoral do sumo sacerdote. Entre o povo de Israel, havia osanciãos de um lado e os sacerdotes de outro lado. Apesar quea Escritura não indica claramente como os anciãos foramproduzidos, ela nos diz como os sacerdotes foram produzidos.Deus escolheu toda a nação de Israel para ser o reino desacerdotes. Ele pretendia que todo varão israelita deveria serum sacerdote. Mas os filhos de Israel caíram e falharam paraalcançar o propósito de Deus. Assim, Deus inverteu Suaescolha de toda nação de Israel como sacerdotes para uma

familia, a casa de Arão. A casa de Arão tornou-se a casa dossacerdotes para substituir a nação de sacerdotes. Arão comoo pai foi designado por Deus para ser o sumo sacerdote, etodos os seus filhos tornaram-se os sacerdotes (Ex 28:1). Essafoi a maneira pela qual os sacerdotes foram produzidos noAntigo Testamento.

Entre os sacerdotes estava o sumo sacerdote com as suasvestes sacerdotais. A parte mais importante dessas

vestimentas era o peitoral na estola sacerdotal (Ex 28:15-30).No peitoral estavam doze pedras preciosas gravadas com onome das doze tribos de Israel (vv. 17-21). Há muito tempo lium artigo com relação ao Urim e ao Tumim escrito por umestudioso hebraico. De acordo com esse artigo, os dozenomes das doze tribos de Israel eram compostas de dezoitodas vinte e duas letras do alfabeto hebraico. As quatro letrasque sobraram foram colocadas em uma peça chamada

Tumim. A palavra Tumim designa perfeição ou conclusão.

Assim, no peitoral, com a peça adicional chamada Tumim,todas as vinte e duas letras do alfabeto hebraico podem serencontradas.

Além disso, de acordo com esse artigo, o Urim, quesignifica luz, era um iluminador inserido no peitoral embaixodas doze pedras. As doze pedras no peitoral estavamnormalmente sob o brilhar do Urim. Quando o sumo sacerdoteia à presença de Deus com o peitoral, repentinamente um

pedra inscrita com um certo nome se tornava escura. Essaescuridão de um pedra específica era o falar imediato deDeus. Era dessa maneira que letra após letra, o sumo

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sacerdote era capaz de soletrar uma palavra, então umasentença, então um parágrafo, até que o pleno julgamento deDeus fosse determinado. Era necessário ter o alfabetohebraico completo com as vinte e duas letras para quequalquer palavra pudesse ser composta.

O escritor desse artigo disse que foi através do Urim e do Tumim que o pecado de Acã foi descoberto em Josué 7. PeloUrim e o Tumim, eles souberam que aquele que tinha pecadopertencia a tribo de Judá. Por fim a familia e a pessoa foramdescobertas (vv.16-18). O peitoral do sumo sacerdote échamado o peitoral do julgamento em Êxodo 28:30 pois elefala imediatamente por Deus. Onde quer que houvesse umproblema que não pudesse ser resolvido ou decidido pela lei

escrita, o sumo sacerdote conduzia o peitoral a presença deDeus para esperar em Deus e ler as letras. Então ele recebia ofalar de Deus. Essa era a maneira de receber a revelaçãoimediata de Deus com relação a Sua administração. Ademais,esse é o motivo pelo qual alguns estudiosos chamaram aadministração divina de Deus no Antigo Testamento deteocracia.

Depois que o sumo sacerdote recebia o falar imediato deDeus, ele não executava ou levava a cabo o que Deus tinha

falado diretamente. Ao contrário, ele passava a palavraque ele tinha recebido aos anciãos, e esses se tornavam osadministradores diretos entre o povo de Deus. Josué poderiaser considerado o ancião-líder entre o povo de Deus no seutempo. Eleazar, um descendente de Arão, era o sumosacerdote que acompanhava Josué. Deus pediu a Moisés paradizer a Josué que se ele quisesse conhecer a vontade ouliderança de Deus, deveria ir a Eleazar, o sacerdote, queperguntaria “O qual por ele consultará, segundo o juízo do

Urim, perante o SENHOR” (NM 27:21). Essas duas pessoascontinuaram o mover do Senhor juntos. Um carregava aresponsabilidade para ir à presença de Deus a fim de recebero falar de Deus imediato, e o outro recebeu o falar divino daadministração entre o povo de Deus. Em princípio, aadministração de Deus foi executada pelos anciãos de acordocom o falar divino recebido através do Urim e do Tumim.Quando os sacerdotes se tornaram fracos, como por exemplo,no tempo de Eli (1Sm1:12; 3:12-14), os profetas eram

levantados para fortalecerem o falar de Deus (3:20-21). Ofalar imediato de Deus através dos sacerdotes, foi pelo Urim eo Tumim, mas o falar imediato de Desu através dos profetas

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foi pelo Espírito de Deus vindo sobre certas pessoascapacitando-as a falar a palavra de Deus.

Mais tarde no Antigo Testamento, os filhos de Israelseguiram a maneira mundana para ter um rei. Isso ofendeu a

Deus (1 Sm 8:4-7). Seu desejo por um rei desagradou a Deuspois eles queriam um homem para reinar sobre elespreferivelmente que Deus. Deus permitiu-os que tivessem umrei, mas como resultado eles sofreram(vv. 10-18). Seguindoesse rei, Saul, Deus estabeleceu um homem como rei deacordo com o Seu coração, um homem chamado Davi (At13:21-22). Mesmo com Davi ainda havia a necessidade daestola sacerdotal (1 Sm 23:9-12; 30:7-8; 2 Sm 6:14; 1 Cr15:27).

Quando o reinado se tornou fraco, os profetas foramlevantados. Quando Davi pecou, Natanael veio pararepreendê-lo e ajudá-lo na administração de Deus (2 Sm 12:1-25). Todos os profetas da época de Davi até a época deMalaquias (Ml 1:1) foram pessoas usadas por Deus para falarSua palavra imediata para o Seu povo a fim de ajudar osadministradores, os reis, executando a administraçao deDeus entre o Seu povo.

Tudo o que acontece no Antigo Testamento era umafigura do governo do Novo Testamento. Se entendermos aadministração de Deus no Seu mover no Novo Testamentohoje, temos que voltar ao Antigo Testamento para receber oentendimento pleno da pratica da administração de Deus. Aadministração de Deus é governada diretamento pelo proprioDeus. Esse governo divino direto é a teocracia. Precisamos vero principio do governo divino de Deus entre o Seu povo. Seugoverno é pelo o Seu falar imediato mais a Palavra escrita

constante. O falar imediato não era igualmente através dossacerdotes ou dos profetas, mas tampouco os sacerdotes nemos profetas eram os administradores diretos. A administraçãodireta tampouco era dos anciãos, dos juizes, ou dos reis.

A ADMINISTRAÇÃO DE DEUS NO NOVOTESTAMENTO

Os Presbíteros Designados pelos Apóstolos

Agora chegamos ao Novo Testamento. No Antigo Testamento não somos capazes de descobrir como foi

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produzido o primeiro grupo de anciãos. Também não há umapalavra direta no Novo Testamento que nos diga como foiproduzido o primeiro grupo de presbiteros na igreja no Novo

Testamento. Tanto Pedro como João eram presbiteros naigreja em Jerusalém (1Pe 5:1; 2Jo 1; 3 Jo 1). Tiago também era

um presbítero em Jerusalém (Gl 2:9; At 12:17; 15:2, 13;21:18). Ele era um irmão de carne do Senhor Jesus (Gl 1:19;Mt 13:55) e não foi salvo antes da morte do Senhor (Jo 7:3, 5).

Tiago creu no Senhor, por ver a morte do Senhor ou por meioda aparição do Senhor a ele em Sua ressurreição ( 1Co 15:7).Assim, da época da sua salvação até que se tornou umpresbistero foi muito pequeno. Por fim, ele se tornou opresbítero líder na igreja em Jerusalém. A igreja em Jerusalémé representada pelo nome de Tiago em Gálatas 2:12, e no

livro de Atos, ele é proeminente entre os presbíteros em Jerusalém (12:17; 15:13; 21:18). Como Tiago, Pedro e Joãoforam produzidos como presbísteros? A Bíblia não diz-nosdiretamente.

Quando o apóstolo Paulo foi levantado pelo Senhor eenviado pelo Espirito Santo, o Senhor o usou para estabelecernovas igrejas. Atos 14:23 nos diz que Paulo retornou paradesignar os presbíteros em cada uma das novas igrejas

provavelmente dentro do mesmo ano. A designação dospresbiteros é registrada claramente em Atos 14:23. Ospresbísteros foram estabelecidos entre os santos pelosapóstolos que tinham pregado o evangelho para eles e que ostinham formado como igreja local. Tito 1:5 nos diz que osapóstolos que estabeleceram as igrejas tinham a posição e odireito para enviar representantes para estabelecerpresbíteros. Esse foi o caso de Tito. Ele estava representandoo apóstolo Paulo para estabelecer presbíteros em cada cidade

na ilha de Creta. Esses versículos nos mostram que ospresbíteros foram produzidos apropriadamente no Novo Testamento através da designação po aqueles que pregaramo evangelho a eles, que os ensinaram a verdade, e que osformaram com os santos em uma igreja local. Esses apóstolosdeveriam ser aqueles que designavam os presbiteros paraexecutar a administração de Deus em cada igreja local.

No princípio da restauração do Senhor na China

continental, adotamos pelo menos oitenta porcento daspráticas dos irmãos unidos. Percebemos em 1935 que nãopoderiamos segui-los plenamente, pois constatamos seu erro

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sério na questão da prática da igreja. A luz que o irmão Neerecebeu durante aquela época está no seu livro intitulado“The Assembly Life”. Essas mensagens foram dadas por eleem 1934.

Quando o irmão Nee começou a ver a luz com relação aprática bíblica da vida da igreja, de alguma maneira eleestava ainda confinado pela nossa humildade. Ele disse, “Hojesomos os apóstolos não oficiais, mesmo os apóstolos nãooficiais têm o direito não oficial para designar os presbíterosnão oficiais”. Nos éramos muito humildes. Não nos sentiamosbem ao reconhecer que éramos os apóstolos naquela época.Mas nos diziamos: “Se não formos os apóstolos hoje, aomenos somos os apóstolos não oficiais. Caso contrário, como

as igrejas apareceram? Sem dúvida, todas as igrejas na Chinavieram do ensinamento do irmão Nee. Se ele não era umapóstolo, pelo menos era um apóstolo não oficial.

Depois de um curto periodo de tempo, outro livro foipublicado em chinês pelo irmão Nee intitulado “A Vida CristãNormal da Igreja”. Nesse livro o irmão Nee se tornou corajoso.Ele disse que se aqueles que pregam o evangelho, ensinam averdade e estabelecem e formam igrejas não são apóstolos,

então quem são eles? Ele se tornou muito forte nessaquestão. Ele suprimiu a negação da palavra não-oficial e disseque éramos os apóstolos oficiais e que os presbíterosestabelecidos por nós eram os presbísteros oficiais. Por isso,não éramos presbíteros não-oficiais. Éramos presbíterosoficiais. Eu percebo que alguns de vocês ainda são jovens,mas comparado como os presbíteros estabelecidos por Pauloem Atos 14:23, vocês não são tão jovens. Aqueles presbiterosforam designados por Paulo no mesmo ano que as suas

igrejas foram estabelecidadas.O Ensinamento dos Apóstolos — a Constituição do

Reino de Deus no Novo Testamento

Nós vimos que no Antigo Testamento a lei poderia serconsiderada a constituição escrita do povo de Deus. O quesubstitui a lei no Novo Testamento para a administração deDeus entre o Seu povo? Sabemos que Cristo substituiu a lei,

mas estamos nos referindo ao aspecto e sentido desubstiuição da lei na administração de Deus. No Novo Testamento o ensinamento dos apóstolos substitui a lei. Atos

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2:42 diz, “E perseveravam na doutrina dos apóstolos e nacomunhão”. Imediatamente depois que os três mil foramsalvos no dia de Pentecostes, eles começaram a perseverarno ensinamento e na comunhão dos apóstolos. O reino deDeus no Antigo Testamento, a constituição era a lei, e no

reino de Deus do Novo Testamento, a constituição é oensinamento dos apóstolos.

O ensinamento dos apóstolos é o Novo Testamentocompleto. Ele compreende primeiramente o ensino do Senhor

Jesus nos quatro evangelhos. O primeiro grupo de apóstolosforam incumbidos pelo Senhor Jesus para ensinar aos novoscrentes o que o Senhor os tinha ensinado. Isso é claramenteregistrado em Mateus 28:19-20. O ensinamento dos apóstolos

também inclui o que é registrado em Atos, nas Epístolas, e nolivro de Apocalipse. Na conclusão do livro de Apocalipse, Joãonos diz que ninguém deveria adicionar alguma coisa ou tiraralgo da revelação divina (22:18-19). Isso significa que comlivro de Apocalipse, o ensinamento dos apóstolos foicompleto. Daquela época em diante, não é permitido aninguém adicionar ou tirar alguma coisa. Se você adicionaralgo, sofrerá pragas; e se tirar algo, sofrerá a perda da bençãodivina. O Novo Testamento inteiro, que é o ensinamento

completo dos apóstolos, deve ser considerado a constituiçãodo reino do Novo Testamento.

Os Presbíteros como Sacerdotes e Administradores

Paulo em sua primeira epístola aos Corintios, tornoumuito clara essa questão da administração de Deus no Novo

Testamento. Ele exortou os irmãos em Corinto para remover

um certo homem pecador da comunhão da igreja (5:13), quetambém é a comunhão dos apóstolos e dos santos. Seu desejofoi que essa pesssoa maligna fosse removida da igreja, masele não faria isso por si mesmo pois, não era o administradordireto. Por isso, ele exortou aqueles que estavam naadministração direta da igreja. Pelo ensinamento e exemplodo Novo Testamento, podemos perceber que algunspresbíteros foram estabelecidos na igreja em Corintio. Paulodeu essa incumbência aos irmãos, mas ele não levou a cabo a

administração. Os presbíteros eram os administradoresdiretos da igreja em Corínto. A constituição escrita do reino deDeus do Novo Testamento é o ensinamento dos apóstolos, o

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Novo Testamento completo, e os presbíteros são osadministradores diretos nesse reino.

Ademais, na era do Novo Testamento ainda há algumfalar imediato. No Novo Testamento temos a realidade do

sumo sacerdote e dos sacerdotes. No Antigo Testamento ossacerdotes eram um grupo, e os anciãos outro grupo. Mas, noNovo Testamento esses grupos são um. Todos os crentes emCristo, incluindo os presbíteros são sacerdotes de Deus (1Pe2:5; Ap 1:6). Todos os presbíteros são sacerdotes, e Cristo é oSumo Sacerdote (Hb 3:1). Onde está Cristo? Sabemos que Eleestá assentado a destra de Deus nos céus (Rm 8:34), masdevemos ver que para o movimentar de Deus entre nós naterra, nosso Sumo Sacerdote, Cristo, está em nós (8:10).

Todos os presbíteros precisam declarar que Cristo, o SumoSacerdote, está neles. Temos esse Sumo Sacerdote (Hb 8:1).Os presbíteros, que também são sacerdotes, deveriam ser umcom o governo de Deus na administração da igreja. Se há umproblema na igreja sob a administração dos presbíteros, comodevemos resolvê-los? No Antigo Testamento era necessárioestudar a lei para descobrir o que fazer a fim de resolver oproblema. Se há um problema na igreja, temos que estudarnossa constituição do Novo Testamento.

Os Estados Unidos são um bom exemplo de um paísgovernado por sua constituição. O maior poder nos EstadosUnidos não é do presidente nem do congresso. É aconstituição. Por causa do poder da constituição dos EstadosUnidos, o presidente Nixon foi forçado a demitir-se do seucargo. Por fim, a constituição é mais poderosa que opresidente. Devemos admitir que hoje o maior poder da igrejaé o ensinamento dos apóstolos. Se há um problema na igreja,

temos que ir ao Novo Testamento para ver o que ele diz sobreesse problema específico. Não deveríamos dizer que somos afavor ou contra alguma coisa até que venhamos a constituiçãodo Novo Testamento para ver o que ela tem a dizer. Quandose levanta algum problema, devemos aprender a sersilenciosos e ir a Palavra escrita de Deus, a constituição doNovo Testamento, sem nenhuma opinião. Temos umaconstituição completa com muito mais detalhes que aconstituição dos Estados Unidos.

Se não pudermos achar alguma coisa em nossaconstituição escrita com relação direta a um certo problema

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ou se achamos algo e não estamos claros como aplicá-la,precisamos do falar imediato. A época e a maneira deexecutar a constituição escrita ainda precisa do falar imediatodo Senhor. Como podemos ter o falar imediato do Senhor?

Temos que estar na presença do Senhor, permanecer na Sua

presença, e esperar Nele, perguntando-O para nos mostrar oque fazer. Então temos que ler o peitoral com todas as suasletras. As pedras no peitoral com as letras se refere aossantos, o povo de Deus. Temos que ler o povo da igreja. Ao lero povo da igreja na presença do Senhor, com o Senhor, e comSeu amor que capacita simbolizado pelo peitoral,receberemos alguma instrução acerca de como e quandoexecutar o que está na constituição escrita. Isso é receber ofalar imediato de acordo com o ensinamento escrito dos

apóstolos. É claro, não devemos fazer nada que é contra osensinamentos dos apóstolos. No Antigo Testamento ninguémfazia algo contra a lei, mas para executar a lei havia tambéma necessidade do falar imediato do próprio Deus. Quandotemos Seu falar imediato, não falamos a nossa própriapalavra. O que falamos não é algo de democracia ouautocracia, mas é teocracia visto que o próprio Deus estáfalando imediatamente de acordo com Sua constituiçãoescrita para governar e administrar Seu povo.

Todos os presbíteros da igreja precisam perceber que elessão sacerdotes verdadeiros. Eles são os presbíteros e ossacerdotes. Como um presbítero, você tem o Sumo Sacerdotedentro de você, e pode compartilhar da Sua capacidade deamar como é simbolizado pelo Seu peito. Você ama os santoscom o amor de Cristo e vai a Sua presença com esse amorque capacita, esperando Nel e lendo as letras nas pedras dopeitoral, isto é, lendo todos os membros da igreja. Ao ler os

membros da igreja, tomando as letras da máquina deescrever divina, a palavra, a frase, a sentença, o paragrafo, emesmo um capítulo virá para você, dizendo-lhe o que devefazer e como fazê-lo.

Devemos também lembrar o princípio do presbitério. Ospresbíteros são sempre em pluralidade. Porque os presbíterossão em pluralidade, há necessidade de muita comunhão. Acomunhão genuina deve ser na presença do Senhor. Se

qualquer comunhão entre os presbíteros não é na presença doSenhor, não é comunhão genuina. Assim, todos os presbíterosdeveriam exercitar a prática de estar na presença do Senhor

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em comunhão. Nesse tipo de comunhão, certamente o “Urim”e o “Tumim” na capacidade de amor de Cristo falará. Então ospresbíteros saberiam o que está no coração do Senhor comrelação ao Seu povo e o que Ele deseja para administração dada igreja na sua localidade. Os presbíteros são tanto os

sacerdotes recebendo a palavra imediata de Deus, como osadministradores para administrar o que eles têm recebido doSenhor. O princípio do Antigo Testamento com respeito àadministração de Deus é o mesmo no Novo Testamento.

Os Profetas e Mestres

Além dos presbíteros como sacerdotes e administradores,há os profetas e mestres como ilustrado em Atos 13:1-4. Em

Atos 13 na igreja em Antioquia havia profetas e mestres.Esses profetas e mestres são aqueles que ajudam nosacerdócio e no presbitério. Eles são equivalente aos profetasdo Antigo Testamento que ajudavam os anciãos, os reis, e ossacerdotes. Hoje na administração de Deus na terra, oprincipio é o mesmo. Salvo aqueles que são os sacerdotespara receber a revelação do Senhor diretamente e osadministradores para executar o que Deus falou, há osprofetas e os mestres para ajudar o presbitério e o sacerdócio.

A Relação dos Apóstolos com as Igrejas e osPresbíteros Depois que Eles Foram Estabelecidos

Depois que os apóstolos designam os presbíteros econfiam a igreja as mãos dos presbíteros, o que farão osapóstolos no futuro? Alguns dizem que os apóstolos não temmais nenhuma relação com a igreja. De acordo com o seusentimento a designação dos presbíteros pelos apóstolos foi otérmino da relação dos apóstolos com as igrejas. Eles dizemisso empregado a comunhão do irmão Nee em “A Vida CristãNormal da Igreja” como base. Na pagina 44 desse livro, oirmão Nee diz, “Uma vez que a igreja é estabelecida, toda

responsabilidade foi entregue aos presbiteros locais, e a partirdaquele dia os apostolos não exerciam nenhum controle em

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qualquer dos seus negocios”1. Nessa citaçao do livro do irmãoNee, deveríamos notar a expressão “nos seus negócios”.Alguns citam as palavras do irmão Nee sem perceber osignificado dessa expressão. (O irmão Nee em seu livrointitulado “Church Affairs”, pp. 143, 8-14, corrige o uso errado

da sua palavra)2

. Os apóstolos devem permanecer sem tocara administração da igreja local em seus negócios, não em suanecessidade do ensinamento dos apóstolos, instrução eexortação.

Nós vimos que Paulo escreveu uma carta à igreja emCorínto exortando-os a remover um certo homem pecador dacomunhão da igreja. O apóstolo ordenou a igreja para fazerisso – “Expulsai, pois, de entre vós o malfeitor” (1Co 5:13).

Isso significa que o apóstolo tomou a igreja de volta sob a suaadministração? Não, de forma alguma. Se esse fosse o caso,ele não teria a necessidade de dizer a outros para remover opecador. Ele mesmo faria isso diretamente. Nesse sentido,Paulo como apóstolo não tocou na administração da igreja,mas permaneceu ensinando, instruindo, e exortando a igreja.

Há um outro aspecto do relacionamento dos apóstoloscom a igreja local, que o irmão Nee nos falou, em 1 Timóteo 5.

Primeira Timóteo 5:19-20 diz, “Não aceites denúncia contrapresbítero, senão exclusivamente sob o depoimento de duasou três testemunhas. Quanto aos que vivem no pecado,repreende-os na presença de todos, para que também osdemais temam”. Timoteo foi exortado pelo apóstolo parareceber uma acusação contra um presbítero. Isso indica queos apóstolos tinham autoridade para tratar com os presbíterosmesmo depois que eles tinham sido designados por essespara serem presbíteros. Se há um problema entre os

presbíteros, nesse caso eles deveriam ir aos apóstolos, e osapóstolos têm que julgar. Os apóstolos têm a autoridade pararepreender um presbítero pecador na frente de outros. Osapóstolos não devem tocar a administração da igreja, masisso não significa que os apóstolos não têm nenhuma relaçãocom a igreja local depois que os seus presbíteros foramestabelecidos.

Os presbíteros incorretos e pecadores podem ser

acusados pelos santos, e essa acusação deve ir aos apóstolos.1 Pagina referente a versão em lingua inglesa;2 Pagina referente a versão em lingua inglesa;

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Por fim, os apóstolos tornam-se um pequeno tribunal de justiça para julgar a situação. De acordo com 1 Coríntios 6mesmo os santos podem formar uma pequena corte de justiçapara julgar os casos entre si mesmos (vv. 1-3). Os apóstolosdeveriam fazer um julgamento em casos com relação aos

supostos danos de certos presbíteros. É de responsabilidadedos apóstolos justificá-los ou condená-los. De acordo com 1 Timóteo 5:20, se um presbítero é julgado pecador, ele podeser reprovado diante de outros. Um presbitero pecadordeveria receber reprovação pública por causa da sua posiçãopública. Baseado na palavra de Paulo a Timóteo nessaquestão, como podemos dizer que os apóstolos, quedesignaram os presbíteros e entregaram as igrejas a eles, nãotem nenhuma relação com a igreja ou os presbíteros uma vez

que eles foram estabelecidos?

O livro completo de Primeira Coríntios é um “livro quepertuba”. O que o apóstolo escreve perturbou a igreja emCorínto. Todo o livro pode ser considerado uma ordem à igrejalocal. Primeira Corintios 11:34 diz, “Se alguém tem fome,coma em casa, a fim de não vos reunirdes para juízo. Quantoàs demais cousas, eu as ordenarei quando for ter convosco”.Mesmo depois de ter exortado a igreja para cuidar de tantas

coisas, Paulo diz que porá em ordem as questões restantesquando ele vier. Precisamos voltar-nos a Palavra. Ela é anossa maior autoridade, nossa constituição. Esse versículo nosdiz que algumas coisas não foram postas em ordem peloapóstolo Paulo. Em sua epistola para a igreja em Corínto,muitas coisas foram postas em ordem pela exortação dePaulo, como por exemplo: a questão do casamento, o comerde coisas sacrificadas a ídolos, o cobrir da cabeça, a ceia doSenhor, etc. Paulo exortou-os para tratar com pelo menos

onze problemas em sua comunhão com eles. Ele exortou aigreja para fazer muitas coisas. Como apóstolo ele não tinha aposição para administrar a igreja, mas ele tinha a posição, odireito, e a responsabilidade para exortar os presbíteros afazê-lo.

As Igrejas São Locais em Administração mas Não Absolutamente Independentes

Temos que perceber outro item importante da Palavra. Asigrejas são certamente locais na sua administração, mas elasnao são absolutamente independentes. Na nossa história da

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restauração do Senhor, fomos advertidos pela autonomiapraticada pelos Irmãos Unidos. Todos os estados dos EstadosUnidos têm a sua própria administração e governo, mas elesnão são estritamente independentes. Os estados sãoseparados até um certo ponto, mas isso não significa que eles

são absolutamente independentes. Se os estados fossemabsolutamente independentes, os Estados Unidos, não seriamum país. Se tornaria cinquenta países. As igrejas locais nãosão absolutamente independentes. Embora os apóstolos nãotoquem nos negócios da igreja, isso não significa que cadaigreja local se torna uma entidade independente. Isso tambémnão significa que uma vez que as igrejas estavam sob oensinamento dos apóstolos eles se tornaram um federação.

Em 1 Coríntios 4:17 Paulo diz, “Por esta causa, vosmandei Timóteo, que é meu filho amado e fiel no Senhor, oqual vos lembrará os meus caminhos em Cristo Jesus, como,por toda parte, ensino em cada igreja”. Em todas as igrejas oapóstolo Paulo ensinou a mesma coisa. Seu ensinamento erao mesmo universalmente, não mudando em qualquer lugar.Com relação a essa questão, precisamos observar as seteepístolas às sete igrejas locais em Apocalipse 2 e 3. A palavrado Senhor para uma igreja é a palavra falada pelo Espírito

para todas as igrejas (Ap 2:1, 7). No começo de cada epístola,o Senhor está falando à uma igreja especifica (2:1, 8, 12, 18;3:1, 7, 14), mas no final de todas as epístolas, a Palavra diz,“Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas” (2:7,11, 17, 29; 3:6, 13, 22). O que foi dito pelo Senhor à igreja emÉfeso foi uma palavra que todas as igrejas deveriam ouvir.Cada epístola foi uma palavra especifica para uma certaigreja, ainda que essa palavra especifica foi ouvida e tomadapor todas as igrejas.

De um lado, os presbíteros das igrejas têm o direito e aposição para executar a administração local das igrejasindependentemente. Por outro lado, todas as igrejas deveriamouvir a palavra que os apóstolos receberam de Deus, que é oensinamento do Novo Testamento. De um lado, as igrejas sãolocais separadamente. Por outro lado, todas as igrejas locaisainda são um Corpo de Cristo que é um organismo, não umafederação que é uma organização. Precisamos nos reunir

como igrejas locais separadamente de acordo com o que oNovo Testamento diz, mas todas as igrejas locais são aindaum Corpo de Cristo.

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A propósito, gostaria de adicionar uma pequena palavra.Na nossa comunhão muitos de nós estão acostumados adizer, “Irmão Lee diz...” Peço a vocês, de agora em diante,não digam, “Irmão Lee diz...”. Ao contrário, vocês deveriam

dizer, “Primeira Timóteo diz...”, ou, “Primeira Corintios diz...”Desde o começo da restauração do Senhor nos EstadosUnidos, transmiti a Palavra do Senhor para vocês. Vocêspodem ter recebido a Palavra do Senhor através do meu falare ensinamento, mas o que falei era Sua Palavra. Todosprecisamos nos voltar a pura Palavra de Deus e discerniracuradamente o que diz Sua Palavra pura.

O Ensinamento dos Apóstolos É a Liderança

Verdadeira

Em 1986 tivemos um treinamento de presbíteros acercada unanimidade (veja Treinamento de Presbíteros, Livro 7:Unanimidade para o Mover do Senhor). Naquela época faleisobre a liderança dos apóstolos e a liderança no ministério doSenhor, mas não senti que o que disse foi entendido deacuradamente por alguns. Por causa do desentendimento, deias duas últimas mensagens do treinamento de verão de 1987

sobre essa questão (veja os capítulos dezessete e dezoito deThe God-ordained Way to Practice the New Testament Economy ). Naquelas mensagens, chamei a atenção que aliderança no ministério do Novo Testamento na realidade nãoé a liderança de uma pessoa que controla. Ao contrário, temosa liderança de uma visão controladora em um ministério pormeio daqueles que trazem a revelação no ministério. Aliderança do Novo Testamento é o ensinamento dos apóstolos.

Nos quatro evangelhos a liderança estava com o Senhor Jesus. Essa era a liderança em uma pessoa. O Senhor Jesusera o líder que tinha a liderança. Nos quatro evangelhos oSenhor Jesus enviou Seus discíspulos para certos lugares.Seus discípulos deveriam obedecer qualquer coisa que Eledizia. Em Atos e nas Epístolas, Pedro e Paulo foramsupostamente os lideres, mas na maior parte, eles nãoenviaram ninguém para nenhum lugar para a obra. Todos osobreiros que sairam foram enviados pelo Espírito Santo. Atos

13 nos diz Barnabé e Saulo foram “enviados pelo EspíritoSanto” (v. 4) de Antioquia aos gentios. É claro, Paulo exortoualguns dos irmãos mais jovens que o seguiam de perto, como

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Timóteo e Tito, para ir a certos lugares e fazer certas coisas(1Co 4:17; Tt 1:5). Ele exortou a ambos para virem até ele, eeles receberam essas ordens (2 Tm 4:9; Tt 3:12). Mas há aomenos um caso que é referido em 1 Corintios 16:12 queprecisamos ver: “Acerca do irmão Apolo, muito lhe tenho

recomendado que fosse ter convosco em companhia dosirmãos, mas de modo algum era a vontade dele ir agora; irá,porém, quando se lhe deparar boa oportunidade”. Paulo tinhamuito encargo para ajudar aos corintios a resolver seusproblemas, e seus problemas envolviam a ele e Apolo. Poressa razão, Paulo esperava que Apolo fosse ver os corintiospessoalmente. Paulo não disse que ele exortou Apolo. Eledisse, “Lhe tenho recomendado”. Recomendar alguém parafazer algo é muito diferente de exortá-lo. Paulo disse, “muito

lhe tenho recomendado...mas de modo algum era a vontadedele de ir agora”. Apesar que Paulo o recomendou, Apoloainda tinha a liberdade, a autonomia, para não fazê-lo. E elenão fez o que Paulo queria. Apolo disse que iria quandotivesse oportunidade. Isso pode ser um versículo pequeno,mas é muito importante com relação a verdade concernente aliderança. Esse versículo é uma prova forte que Paulo nãoexercitava qualquer controle sobre a obra do Senhor.

Paulo não era o lider no mover de Deus no Novo Testamento no sentido de comandar os cooperadores parafazer as coisas. Pedro e Paulo não eram estritos na questão domovimento dos cooperadores. Se eles recomendavam umobreiro para fazer algo, e esse sentia que não deveria fazê-lo,não havia problema. Mas todos os apóstolos eram muitoestritos no ensinamento dos apóstolos. Em Primeira Timóteo1:3-4 Paulo recomendou Timóteo para permanecer em Éfeso afim de exortar alguns não ensinarem diferentemente da

economia de Deus do Novo Testamento. Os apóstolos nãotolerariam qualquer ensinamento que fosse diferente daeconomia neotestamentária de Deus. O apóstolo João já idoso,em sua segunda epístola, disse aos santos para nãoreceberem ninguém que trouxesse um ensinamento diferentede Cristo (vv.9-10). Ele disse que esses iam além doensinamento de Cristo. Isso significa que eles iam além doensinamento concernente a Cristo, que é o ensinamentobásico do Novo Testamento, o ensinamento dos apóstolos.

João era estrito até ao ponto que mesmo exortou os santos anão saudá-los. Na questão do ensinamento dos apóstolos, eleseram muitos estritos. Isso prova que o ensinamento dos

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apóstolos na verdade é a verdadeira liderança no Novo Testamento.

CAPÍTULO QUATRO

Leitura Bíblica: Atos 2:36; 5:31; Ap 1:5; Ef 1:22; Cl 1:18; 1Co

11:3; Hb 13:24; Rm 12:8; 1Tm 5:17; 3:2; 1Pe 5: 2-3; 1Ts 5:12;Hb 13:17; Gl 2:7; Rm 11:13; 1Co 16:12; 1Tm 1:3-4; 2Jo 9-11;2Co 13:10; 1Co 4:17b-21; 7:17b; 16:1; 11:2; 2Ts 3:6, 9, 12,

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14; 1Co 1:10; 5:11-13; 11:34b; 2Co 10:6; At 14:23; Tt 1:5;1Tm 5:19-20; Êx 28:29-30; Nm 27:15-23; 1Sm 3:1, 19-21; At15:6, 23, 28; 2:42; 13:1

ESBOÇOS

I. O encabeçamento de Cristo:A. Cristo foi feito Senhor e Cristo por Deus – At 2:36

B. Cristo sendo exaltado como Líder sobre todos osgovernadores – At 5:31

C. Cristo foi feito o Soberano de todos os reis da terra –Ap1:5

D. Cristo foi designado para ser a Cabeça sobre todas ascoisas para a igreja – Ef 1:22

E. Cristo é a Cabeça de igreja – Cl 1:18F. Cristo é a Cabeça de todo homem sob oencabeçamento de Deus – 1Co 11:3

II. A liderança na vida da igreja:A. Os presbíteros assumindo diligentemente a liderança

na vida da igreja – Hb 13:24; Rm 12:8B. Os presbíteros labutando em ensinar aos santos – 1Tm

5:17b; 3:2

C. Os presbíteros apascentam a igreja como o rebanho deDeus, supervisionando-a de acordo com Deus, etornando-se padrões do rebanho, não dominando orebanho – 1Pe 5:2-3

D. Ser considerado, obedecido e honrado pelos santos – 1 Ts 5:12; Hb 13:17; 1Tm 5:17ª

III. A liderança no ministério:A. Pedro

assumiu a liderança no ministério neotestamentárioentre os judeus – Gl 2:7b

B. Pauloassumiu a liderança no ministério neotestamentarioentre os gentios – Gl 2:7ª; Rm 11:13

C. Aliderança do ministério neotestamentário é muito maiselevada no ensinamento do Novo Testamento do que aliderança dos ministros do Novo Testamento:1. Os líderes não são estritos em direcionar o moverdos seus cooperadores – cf 1Co 16:12

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2. Os líderes são estritos no ensinamento do Novo Testamento – cf 1Tm 1:3-4; 2Jo 9-11

D. Deus delegou autoridade aos líderes:. Para edificação e não para destruição – 2 Co 13:10

2. No seu ensinamento – 1Co 4:17b-21; 7:17b; 16:1;

11:2; 2Ts 3:6, 9, 12, 143. Ao tratar com os problemas e negócios da igreja –1Co 1:10; 5:11-13; 11:34b

4. Ao punir os santos desobedientes – 2 Co 10:65. Ao designar e tratar com os presbíteros – At 14:23;

Tt 1:5; 1Tm 5:19-20

IV. O governo de Deus na administração das igrejas:A. Não é autocracia, nem democracia, mas teocracia

B. O governo teocrático entre o povo de Israel no Antigo Testamento:1. Por meio do sacerdócio com o Urim e o Tumim – Ex

28:29-30; Nm 27:15-232. Por meio da coordenação dos profetas – 1Sm 3:1, 19-

21C. O governo teocrático nas igrejas do Novo Testamento:

1. Por meio do Espírito que habita nos espíritos dosapóstolos e presbíteros, ambos são sacerdotes do

Novo Testamento, com a revelação do ensinamentodo Novo Testamento – At 15:6, 23, 28, 2:42; 1Ts5:12; 1Tm 3:2; 5:17

2. Por meio da coordenação dos profetas do Novo Testamento – At 13:1

Nesse capítulo teremos mais comunhão com respeito aliderança do Novo Testamento. A liderança apropriada é umagrande questão. Em qualquer instituição humana há a

necessidade de uma liderança apropriada. Se um país tem umpresidente excelente, será um país excelente. Se, por outrolado, a liderança é pobre, o povo do país sofrerá. Mesmo emuma familia, ter uma liderança apropriada ajuda a todos nafamília. Sem uma liderança apropriada, há confusão edesordem. Deus não é um Deus de confusão, mas de paz eordem (1Co 14:33, 40). Qualquer situação de confusão não éde Deus; tudo de Deus é sempre em ordem. O universo é tãogrande, mas os seus bilhões de itens estão em uma ordem

apropriada. Porque tudo está em ordem na criação de Deus, aterra está em uma situação de descanso e paz. Uma pequena

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mudança nessa ordem, contudo, faria a terra incapaz de nossustentar.

Porque o homem foi criado por Deus, tudo relacionadocom o seu corpo fisico está em ordem. Se mesmo uma

pequena desordem ocorre em nosso corpo, ficamos doentes esofremos. Da mesma maneira que o nosso corpo fisico estáem tal ordem, também há um ordem na igreja, que é o Corpode Cristo (1co 12:27; Ef 1:22-23). Alguns disseram que umavez que a igreja é dos santos, eles são iguais em todas asmaneiras, sem liderança ou autoridade delegada entre eles.Isso é um vento de ensinamento (Ef 4:14) que separa a igrejae traz desordem a ela. A Bíblia diz que a igreja é a igreja deDeus (1Co 1:2; 10:32), a igreja de Cristo (Rm 16:16), a igreja

dos santos (1Co 14:33). Não há nenhum versículo na Bíbliaque diga que a igreja é a igreja dos apóstolos. Os apóstolosnunca proclamaram a si mesmos como proprietários da igreja.Antes, eles pregaram Cristo Jesus como Senhor e a simesmos como escravos às igrejas (2Co 4:5). Porém, isso nãosignifica que cada membro no Corpo é uma cabeça. Pois, nãoé de acordo com a ordenação de Deus que todos os membrossejam iguais sem liderança entre eles.

Quando o povo de Deus no Antigo Testamento se tornouuma entidade coletiva, havia uma situação apropriada deordem entre eles. Da mesma maneira, em todo o Novo

Testamento podemos ver que Deus é inteiramente contraqualquer tipo de confusão. Temos que ver a verdade daliderança do Novo Testamento de acordo com a Palavra purade Deus. A Bíblia é a nossa “constituição”. Em um paísdemocrático como a América, a mais alta autoridade não é opresidente ou o congresso. É a constituição. Para resolver

qualquer questão, devemos voltar para nossa “constituição”,a Bíblia.

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O ENCABEÇAMENTO DE CRISTO

Com relação a liderança do Novo Testamento, a Bíblia

primeiramente fala do encabeçamento de Cristo. A únicaCabeça de todo o universo é o Senhor Jesus Cristo.

Cristo foi feito Senhor e Cristo por Deus

Cristo foi feito Senhor e Cristo por Deus (At 2:36). ComoDeus, o Senhor era o Senhor todo o tempo (Lc 1:43; Jo 11:21;20:28). Porém, em Sua encarnação Ele se tornou um homem;o Criador se tornou uma criatura. Como homem, Ele foi feito o

Senhor em Sua ascensão depois de ter trazido Suahumanidade em Deus na Sua ressurreição. Além do mais,como enviado e ungido de Deus, Ele era o Cristo desde omomento do Seu nascimento (Lc 2:11; Mt 1:16; Jo 1:41; Mt16:16), mas como tal Pessoa, Ele foi feito oficialmente opróprio Cristo de Deus em Sua ascensão.

Deus fez o homem Jesus o Senhor para encabeçar e

possuir todas as coisas. Nenhum fundador de qualquer

religião, como Maomé ou Buda, foi chamado Senhor. SomenteCristo Jesus é o Senhor. Como cristãos temos uma percepçãoprofunda que Jesus é o nosso Senhor. Especialmente durantetempos de problemas ou mesmo quando acontecem coisasboas, a primeira coisa que falamos frequentemente é “OSenhor!” Quão bom é ter Jesus como Senhor! Jesus foi feito oSenhor, como o Senhor de todos (At 10:36), para possuir tudo.Se alguém não tem Jesus, ele não tem um proprietário. Jesustambém foi feito o Cristo em Sua ressurrreição e ascensão

para levar a cabo a comissão de Deus, Seu plano e economiaeterna. O Senhor é o possuidor, e Cristo é o executor. Ele éAquele que possui todas as coisas, e é Aquele que cumpre acomissão de Deus.

Cristo Foi Exaltado como o Líder sobre Todos osGovernadores

Cristo foi exaltado como Líder sobre todos os

governadores. Atos 5:31 diz, “Deus, porém, com a sua destra,o exaltou a Principe e Salvador, a fim de conceder a Israel oarrependimento e a remissão de pecados”. A maneira que Ele

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nos salva é por ser o Líder. Porque Ele controla todas ascoisas, Ele tem o poder, autoridade, habilidade, e capacidadepara nos salvar. Sob Sua liderança fomos salvos. Ele tem aautoridade e o poder, caso Ele assim deseje, remover um reia fim de salvar mesmo um do Seu povo. A descrição de faraó

e o povo de Israel em Êxodo é uma demonstração daautoridade e o poder da salvação do Senhor. Faraó mantevetodos os filhos de Israel em escravidão no Egito, e Deusenviou Moisés para dizer a faraó para deixar o Seu povo ir (Êx5:1). Quando faraó recusou, o Senhor trouxe as pragas sobreele, e ele perguntou a Moisés para rogar ao Senhor por ele(8:8, 28; 9:27-28; 10:16-17). Por fim, faraó estava subjugado,e liberou o povo de Israel (11:1; 12:31). O Salvador salvouSeu povo por meio do Seu poder e autoridade.

A autoridade e o poder do Senhor como o Líder sobretodos os governadores pode ser vista no Seu controle sobre asituação mundial. Minha intenção desde os principios dos anosquarenta era evangelizar as porções nordeste da China eMongolia. Nunca pensei que por fim viria para America.Contudo, devido a soberania do Senhor na situação mundial,hoje estou aqui. Aquele que me trouxe para esse país é oLíder sobre todos os governadores.

Cristo Foi Feito o Governador dos Reis da Terra

Cristo foi feito o Governador dos reis da terra (Ap 1:5). Naterra temos tido muitos reis, rainhas, e presidentes, mas oGovernador de todos esses é Cristo. Deus fez Cristo oGovernador e O exaltou como o Líder.

Cristo Foi Designado para ser a Cabeça sobre

Todas as Coisas para Igreja e É a Cabeça da IgrejaAlém disso, Deus designou Cristo para ser a Cabeça sobre

todas as coisas para Igreja (Ef 1:22). Tudo o que Cristo é, EleO é para igreja. Cristo é a Cabeça da igreja (Cl 1:18). Tudo oque a Cabeça é, é transmitida para igreja pela circulação devida no Corpo.

Cristo é a Cabeça de Todo Homem sob o

Encabeçamento de Deus

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Cristo também é a Cabeça de todo homem sob oencabeçamento de Deus (1Co 11:3). Cristo é a Cabeça daigreja corporativamente e a Cabeça de todo homemindividualmente. Entretanto, Ele próprio está sob oencabeçamento de Deus. Que ordem maravilhosa existe no

universo. Deus está acima de Cristo, e Cristo está acima detodas as coisas. Como a Cabeça de todas as coisas, Ele é aCabeça da igreja e a Cabeça de todo o homem.

A LIDERANÇA NA VIDA DA IGREJA

A liderança do Novo Testamento inclui os presbiteros naigreja e aqueles que assumem a liderança no ministério. Nãoé correto dizer que não há liderança na igreja. Há uma

liderança mesmo em uma vida de familia apropriada. Quandoos pais estão fora de casa, o irmão ou irmã mais velha édeixado como o líder para os outros filhos. Se tanto os paiscomo os filhos mais velhos estão fora, uma babá é deixadacom as crianças restantes para ser a líder para eles. Hánecessidade de liderança em cada situação. Os presbíterosassumem a liderança na vida da igreja diligentemente (Hb13:24; Rm 12:8). Todos os presbíteros são líderes na igreja.Sem os líderes não poderíamos ter uma vida da igreja

ordenada com tantos arranjos. Antes, teríamos confusão navida da igreja.

A liderança na vida da igreja é levada a cabo pelo laborardos presbíteros no ensinamento dos santos (1Tm 5:17; 3:2) eo seu apascentar da igreja como o rebanho de Deus,supervisionado-a de acordo com Deus, e tornando-se padrõesdo rebanho, não dominando sobre o rebanho (1Pe 5:2-3). Oslíderes na igreja devem assumir a liderança sobre todas as

coisas. Eles precisam ser a ovelha líder, a ovelha cabeça, norebanho. Quando a ovelha na cabeça do rebanho se move, oresto das ovelhas seguem. Contudo, quando a ovelha nafrente não faz nada, todo o rebanho para. Se as salas no localde reuniões precisam ser limpas, os presbíteros deveriamassumir a liderança para limpá-las. Os presbiteros deveriamser também os primeiros a visitar as pessoas para evangelizarao bater as portas. Se os presbíteros saem para pregar oevangelho, muitos da igreja irão segui-los. Se, de um lado, os

presbíteros não assumem a liderança para sair, massimplesmente exortam os santos para fazê-lo, poucos santosirão. A maneira para ser um presbítero não é comandar outros

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mas assumir a liderança. Se os presbíteros laboram emensinar e se eles apascentam, supervisionam, e são padrõespara o rebanho, todos os santos os respeitarão e osobedecerão como líderes.

Os presbíteros devem ser considerados, obedecidos ehonrados pelos santos (1Ts 5:12-13; hb 13:17; 1Tm 5:17). Ahonra dada aos presbiteros pode incluir suprimento material.Alguns presbiteros não tem um trabalho para a suasobrevivência porque eles são muito ocupados com asquestões da igreja. Eles não têm um salário; vivem pela fé. Ossantos deveriam honrá-los dando a eles algum suprimentomaterial. Essa é a ordem apropriada com uma situaçãoapropriada e bela da vida da igreja.

A LIDERANÇA NO MINISTÉRIO

Pedro Assumindo a Liderança no MinistérioNeotestamentário entre os Judeus e Paulo Assumindo a

Liderança no Ministério Neotestamentário entre osGentios

A liderança no Novo Testamento também inclui a

liderança no ministério. Pedro assumiu a liderança noministério neotestamentário entre os judeus (Gl 2:7b).Podemos ver a liderança de Pedro no ministério nos primeirosdoze capítulos de Atos. Paulo assumiu a liderança noministério neotestamentário entre os gentios (Gl 2:7ª; Rm11:13) nos últimos dezesseis capítulos de Atos.

A Liderança do Ministério Neotestamentário Émuito mais elevada no Ensinamento Neotestamentário

Do Que a Liderança dos Ministros do Novo TestamentoA liderança do ministério neotestamentário é muito mais

elevada no ensinamento neotestamentário do que a liderançados ministros do Novo Testamento. A liderança nos EstadosUnidos está mais na constituição do que na presidência. Ofator critico do governo é a constituição. Do mesmo modo, aliderança no Novo Testamento não estava em Pedro ou Paulotanto quanto estava no seu ensinamento. Se Pedro ou Paulo

tivessem se desviado do seu ensinamento, os santos não osteriam seguido. As igrejas seguiram os ensinamentos dosapóstolos, e eles seguiram os apóstolos porque os apóstolos

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tinham o ensinamento do Novo Testamento. Os apóstolosmantinham seu ensinamento, estavam no seu ensinamento, eeram um com ele.

Em 1934 houve um dístúrbio na igreja em Xangai, dirigida

principalmente contra o irmão Nee. Naquela época, eu oassegurei que o seguiria completamente, não porque era ele,mas por causa do ensinamento e revelação que ele tinhatrazido para restauração do Senhor. Irmão Nee e eu não nosconheciamos antigamente; não tinhamos nenhuma afeiçãopessoal. Ele assumiu a liderança, e eu o seguiu porque eletinha a revelação no seu ensinamento e conservava arevelação. Eu também o disse que se um dia ele se desviasseda revelação que ele tinha transmitido para nós, eu ainda

seguiria a revelação, mas não mais o seguiria.

Hoje, por causa do dístúrbio atual na restauração doSenhor, alguns santos estão tentando defender-me. Contudo,não me importo em ser defendido. Antes, é o ensinamento darestauração do Senhor que deve ser defendido. As igrejas narestauração do Senhor não seguem um homem, mas seguemo ensinamento desse ministério. Contudo, seguir oensinamento e não seguir o ministro não significa que

deveríamos rejeitá-lo. Alguns têm alterado minha palavra comrelação a não seguir um homem mas seguir o seuensinamento e clamam seguir o meu ensinamento enquantorejeitam-me. Até os estudantes em uma escola não podemreceber ensino se rejeitam o professor. O que o ministério darestauração do Senhor tem trazido as igrejas está de acordocom o ensinamento dos apóstolos no Novo Testamento. Poressa razão eu estou em paz. Não me importo com dístúrbiosna igreja. Os dístúrbios não podem destruír o ministério do

Novo Testamento.Alguns têm ensinado erroneamente que as igrejas locais

são autônomas, que uma vez que um apóstolo estabeleceuma igreja local e designa os presbíteros, ele não temnenhuma relação com aquela igreja e deveria se afastar. Issonão é de acordo com a Bíblia. O apóstolo Paulo estabeleceuigrejas, e designou presbíteros nas igrejas (At 14:23; Tt 1:5).Depois disso, entretanto, ele não se afastou das igrejas. Ele

visitou a igreja em Éfeso depois que a estabeleceu e uma vezpermaneceu lá por três anos. Mais tarde, quando ele estavaretornando a Jerusalém, ele não podia esquecer a igreja em

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Éfeso. Atos 20 nos diz que de Mileto ele enviou uma palavra aÉfeso e chamou os presbíteros da igreja (v. 17). Eles vieram aele, e falou-os uma longa palavra, advertindo, instruindo e atéos exortando. Atos 20:31 diz, “Portanto, vigiai, lembrando-vosde que, por três anos, noite e dia, não cessei de admoestar,

com lágrimas, a cada um”. O versiculo 20 diz, “Jamaisdeixando de vos anunciar cousa alguma proveitosa e de vo-laensinar publicamente e também de casa em casa”. Semdúvida ele ensinou aos santos em Éfeso com relação àeconomia de Deus e a sua vida diária, declarando-os algumacoisa que era proveitosa. Ele disse aos presbíteros nosversículos 29 e 30, “Eu sei que, depois da minha partida,entre vós penetrarão lobos vorazes, que não pouparão orebanho. E que, dentre vós mesmos, se levantarão homens

falando cousas pervertidas para arrastar os discípulos atrásdeles”. Isso mostra como Paulo estava preocupado pelo futuroda igreja em Éfeso. Paulo escreveu também para a igreja lá.Isso ilustra que os apóstolos nunca se afastaram das igrejasestabelecidas por eles.

Aqueles que lideram no ministério não estavam estritosna direção do mover dos seus cooperadores. PrimeiraCoríntios 16:12 diz, “Acerca do irmão Apolo, muito lhe tenho

recomendado que fosse ter convosco em companhia dosirmãos, mas de modo algum era a vontade dele de ir agora;irá porém, quando se lhe deparar boa oportunidade”. Oslideres eram estritos, todavia, no ensinamento do Novo

Testamento (1Tm 1:3-4; 2Jo 9-11). Primeira Timóteo 1:3 diz,“Te roguei permanecesses ainda em Éfeso para admoestaresa certas pessoas, a fim de que não ensinem outra doutrina”.Segunda João 9-10 diz, “Todo aquele que ultrapassa adoutrina de Cristo e nela não permanece não tem Deus...Se

alguém vem ter convosco e não traz essa doutrina, não orecebais em casa, nem lhe deis as boas vindas”. Os apóstolosnão eram estritos em direcionar um cooperador como Apolopara ir a certo lugar. Contudo, eles eram estritos com relaçãoao ensinamento do Novo Testamento. Isso prova que aliderança verdadeira no ministério está no ensinamento dosapóstolos.

A Autoridade Delegada por Deus aos Líderes

O Novo Testamento nos mostra a autoridade delegadapor Deus nos líderes no ministério. Em uma familia há uma

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autoridade delegada, no governo humano há também umaautoridade delegada. Sem autoridades delegadas, toda a terraseria uma anarquia e desordem e não seria agradável paraviver nela. Hoje um vento de ensinamento está soprando narestauração do Senhor dizendo que não há autoridade

delegada na igreja. De acordo com esse ensinamento irmãoNee estava errado em seu livro Autoridade e Submissão. Se oirmão Nee estava errado, a Bíblia também estava errada poisela revela fortemente a autoridade delegada de Deus na vidada igreja e no ministério.

A autoridade delegada de Deus nos líderes no ministériofoi para edificação e não para destruição (2Co 13:10). Paulotinha autoridade, não para destruir ou arruinar, mas para

edificar. A autoridade delegada de Deus estava noensinamento dos líderes (1Co 4:17b-21; 7:17b; 16:1; 11:2; 2Ts3:6, 9, 12, 14). Paulo exercitou sua autoridade no seuensinamento. Ele ensinou a mesma coisa em todo o lugar emcada igreja (1Co 4:17b), e todas as igrejas seguiam o seufalar. Isso foi a demonstração da autoridade delegada dePaulo. Autoridade sempre segue o falar apropriado. O falar deum professor na escola é com autoridade. Quando o professorfala, todos os estudantes estão sob sua autoridade.

A liderança no ministério residia nos líderes tratando comos problemas e negócios da igreja (1Co 1:10; 5:11-13;11:34b). Paulo foi forte ao tratar com a igreja em Corínto. Em1 Coríntios 4:21 ele disse, “Que preferis? Ireis a vós outroscom vara ou com amor e espírito de mansidão? Em 11:34 eledisse, “Quanto às demais cousas, eu as ordenarei quando forter convosco”.

A liderança no ministério residia também nos líderespunindo a desobediência dos santos. Em 2 Corintios 10:6Paulo disse, “E estando prontos para punir todadesobediência, uma vez completa a vossa submissão”. Paulotinha a intenção de punir toda desobediência quando ospróprios coríntios tivessem aprendido a serem obedientes.

A liderança no ministério residia também ao designar etratar com os presbíteros (At 14:23; Tt 1:5; 1 Tm 5:19-20).

Primeira Timóteo 5:19-20 mostra que os apóstolos não tinhamsomente autoridade para designar os presbíteros, mas elestambém tinham a autoridade para julgá-los, incluindo a

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autoridade para removê-los. Isso nos mostra que os apóstoloseram a autoridade delegada de Deus.

O GOVERNO DE DEUS NA ADMINISTRAÇÃO DASIGREJAS

Deus tinha um governo para Sua administração a fim decumprir Seu propósito mesmo entre os filhos de Israel noAntigo Testamento. Deus tem também Sua administração naadministração das igrejas no Novo Testamento.

Não é Autocracia nem Democracia, mas Teocracia

O governo de Deus não é autocracia nem democracia,mas teocracia. Autocracia é uma ditadura, e democracia é ogoverno do povo. Humanamente falando, a democracia émaravilhosa, mas trazer democracia na igreja traz as opiniõesdas pessoas. Isso é igual a igreja em Laodicéia em Apocalipse3. A palavra Laodicéia em grego significa “a opinião do povo”.No governo dos Estados Unidos, os membros do congresso esenadores representam os estados para expressar a opiniãodo povo. O governo de Deus na igreja não é dessa maneira. O

governo de Deus na igreja é teocracia.O Governo Teocrático entre o Povo de Israel no

Antigo Testamento

O governo teocrático entre o povo de Israel no Antigo Testamento foi por meio do sacerdócio com o Urim e o Tumim(Ex 28:29-30; Nm 27:15-23). Os sacerdotes no sacerdócioestavam próximos a Deus, mesmo um com Deus. Deus

poderia abrir a Si mesmo para eles, e eles poderiam abrir a simesmos para Deus dessa maneira poderia haver umentendimento mútuo entre eles e Deus. Eles tinhamhabilidade, a capacidade, para receber a revelação de Deus, ofalar de Deus, oráculo de Deus.

O sumo sacerdote usava o peitoral com doze pedraspreciosas carregando os nomes das doze tribos de Israel. Aopeitoral foram adicionados dois itens chamados de Urim e

Tumim. Urim significa luz, e Tumim significa perfeição. O Urimera algo que iluminava as pedras no peitoral. Os nomes dasdoze tribos de Israel nas doze pedras continham apenas

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dezoito das vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Por isso,havia uma deficiência de quatro letras no peitoral. O Tumimera algo adicionado ao peitoral para carregar essas quatroletras adicionais completando o alfabeto hebraico no peitoral.Essa é a perfeição.

Quando o sumo sacerdote vinha à presença de Deus, elerecebia o falar de Deus pelo meio do brilhar do Urim nas dozepedras do peitoral com as vinte e duas letras do alfabetohebraico, incluindo o Tumim. O peitoral era como umamáquina de escrever para formar palavras, frases, esentenças. Então, Deus falava aos filhos de Israel por meio dosumo sacerdote com o Urim e o Tumim.(para mais detalhes,veja as mensagens 123 a 129 do Estudo-Vida de Êxodo).

O governo teocrático entre o povo de Israel no Antigo Testamento tambem era através da coordenação dos profetas(1Sm 3:1; 5:17). Quando o sacerdócio não estava tão forte, osprofetas o fortaleciam. Essa é a razão pela qual havia anecessidade tanto dos sacerdotes como dos profetas.

O Governo Teocrático nas Igrejas do NovoTestamento

O governo teocrático nas igrejas do Novo Testamento éatravés do Espirito que habita nos espíritos dos apóstolos edos presbíteros, ambos são os sacerdotes do Novo

Testamento, com a revelação do ensinamento do Novo Testamento (At 15:6, 23, 28; 2:42; 1Ts 5:12; 1Tm 3:2; 5:17). OUrim e o Tumim no peitoral do sumo sacerdote no Antigo

Testamento simbolizam o espírito que revela, o Espírito Santo,habitando no nosso espírito receptor, nosso espírito

regenerado. Esses dois espíritos mesclados são o Urim e o Tumim hoje. Toda vez que os apóstolos e os presbiteros comoos sacerdotes do Novo Testamento vêm ao Senhor e esperampor Ele para Sua administração na igreja, eles certamenterecebem alguma luz e palavra do Senhor. Dessa maneira,temos o falar de Deus na administração da igreja paraexecutar Seu governo teocrático.

Esse governo teocrático é também através da

coordenação dos profetas do Novo Testamento (At 13:1). Naigreja local sempre deveria haver alguns profetas parareforçar nosso sentimento interior. Esse é o governo

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teocrático do Novo Testamento para administração de Deusna igreja a fim de executar Sua economia neotestamentária.

Agora precisamos considerar as aplicações práticas dessacomunhão na igreja local. Sempre que os presbíteros na igreja

local vêm ao Senhor, eles vêm como sacerdotes. Pois,carregam a responsabilidade do presbitério, eles queremsaber como assumir a liderança, como ensinar, comoapascentar, como supervisionar e como ser modelos. Por isso,eles precisam orar juntos, esperar no Senhor. Quando elesoram e têm comunhão, o Espirito que habita falará e osiluminará interiormente. No seu espírito regenerado, elesreceberão algo do Senhor. Então, eles perceberão como oSenhor quer que eles assumam a liderança, o apascentar, o

supervisionar, e como ser modelos. Por que isso talvez nãopossa ser tão adequado ou forte, há profetas nas igrejas. Ofalar dos profetas reforça o entendimento dos presbíteros davontade de Deus. Dessa maneira o funcionamento dospresbíteros e dos profetas constitui um tipo de governo paraadministração de Deus na Sua igreja com vistas a cumprir Seupropósito eterno.

O governo teocrático de Deus nas igrejas do Novo

Testamento é de acordo com o Espírito que dá vida como aconsumação do Deus Triúno que habita nos líderes. Quandoos líderes vão ao Senhor para buscar Sua liderança, elesrecebem algum entendimento interior. Quandos os profetasprofetizam, o que eles dizem fortalece o sentimento doslíderes. O resultado dessa coordenação divina dos sacerdotese profetas do Novo Testamento no Corpo de Cristo é abenção ordenada por Deus (Sl 133:3). Espero que todos nóspossamos ter uma visão clara com relação a liderança do

Novo Testamento, incluindo o encabeçamento de Cristo, aliderança da vida da igreja, a liderança no ministério, e ogoverno de Deus na administração das igrejas.

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A Liderança no Novo Testamento - Witness Lee