A Linguagem de Deus - Eugene H Peterson - MC

7/26/2019 A Linguagem de Deus - Eugene H Peterson - MC

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A LINGUAGEM DE DEUS

Traduzido por FABIANO MEDEIROS

EUGENE H. PETERSON


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Jesus em suas histrias

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captulo 1

Jesus em Samaria

Lucas 9:5119:27

uma tremenda ironia que Jesus, cujas palavras criam e formam nossa vida,jamais tenha escrito uma palavra, pelo menos no uma palavra que jamaistenha sido preservada. Aquelas palavras que ele escreveu na areia em Jerusa-lm, usando o dedo como lpis, desapareceram no aguaceiro seguinte. Noobstante, conhecemos a Jesus como homem das palavras. Ele , afinal decontas, a Palavra tornada carne.

Mas ele no deixou nada escrito. Ele falou. Jamais teve um editor, jamaisdeu uma noite de autgrafos, jamais mergulhou a pena num frasco de tinta.

A linguagem para Jesus resumia-se exclusivamente a sua voz: falou, e tudose fez (Sl 33:9).

Mas sem dvida alguma suas palavras foram, naturalmente, escritas epublicadas. Talvez as palavras de nenhuma pessoa foram reproduzidas emforma impressa em tantos manuscritos e livros impressos quanto as palavrasde Jesus. Ainda assim, importante manter em mente essa qualidade oraloriginal, essa voz viva de Jesus, aspalavrasfaladasque saram de sua bocae entraram na vida de homens e mulheres por meio de ouvidos abertos ecoraes cheios de f. As palavras escritas, por mais importantes que sejam,so um passo gigantesco para longe da voz que fala. Deve-se fazer um esforo

resoluto para ouvir a voz que fala e para escut-la, no apenas olhar para elae estudar a palavra escrita.1

* * *

A lngua antes de mais nada um meio de revelao, tanto para Deus quanto

para ns. Usando palavras, Deus revela-se a ns. Usando palavras, ns nos

revelamos a Deus e uns aos outros. Por meio da linguagem, todo o ciclo de

falar e escutar, tanto Deus quanto seus homens e mulheres criados pela Palavra

so capazes de revelar vastos interiores antes inacessveis a ns.


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18 A LINGUAGEM DE DEUS

Temos a algo importante. Importante para nossa reflexo, uma vez que

no bvio. E importante para reconsiderarmos continuamente, uma vez

que nossa vasta indstria da comunicao trata a linguagem acima de tudocomo informao ou estmulo, no como revelao. Muitas vezes, quando

a palavra Deus usada em nossa sociedade, reduzida a uma informao,

impessoalizada em mera referncia ou rebaixada a blasfmia. George Steiner,

um de nossos autores mais perceptivos dentre os que escreveram sobre a lin-

guagem, sustenta, de forma poderosa, que transmitir informao no passa de

uma funo marginal e altamente especializada da linguagem.2Mas a lingua-

gem que aprendemos na companhia de pais, irmos e amigos tem sua origemno Deus revelador. Tudo o que falamos e escutamos ocorre num mundo de

linguagem que formado e sustentado pelo falar e pelo escutar de Deus. As

palavras que Deus usa para criar, dar nomes, abenoar e ordenar em Gnesis

so as mesmas palavras que ouvimos Jesus usando para criar, dar nomes, curar,

abenoar e ordenar nos Evangelhos. Jesus fala, e ouvimos Deus falar.

O JESUS QUE CONVERSAA linguagem de Jesus, conforme relatada a ns pelos evangelistas Mateus,

Marcos, Lucas e Joo, suas testemunhas, s vezes denominada pregao e,

em outras ocasies, ensino. Mesmo assim, boa parte do tempo encontramos

Jesus falando de maneiras que no so nem pregao, nem ensino. Ns o en-

contramos falando informalmente num intercmbio conversacional enquanto

faz suas refeies na casa de algum ou com amigos, percorrendo campos ou

s margens de um lago, ou respondendo a vrias interrupes e perguntas en-quanto vai a um lugar ou outro. esse terceiro uso da linguagem, o informal

e espontneo, que me interessa neste contexto.

* * *

A pregao vem em primeiro lugar. o tipo de linguagem que define, tanto

no significado quanto no tom, aquilo de que Jesus se ocupa. As primeiras

palavras sadas da boca de Jesus, conforme relata Marcos (que foi o primeiro

a escrever um evangelho), foram em forma de pregao: Jesus foi para a


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Galileia, proclamando as boas-novas de Deus. O tempo chegado, dizia ele.

O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas boas-novas!

(Mc 1:14-15). Ele concluiu seu sermo com um apelo que foi atendido porquatro pescadores. Estava a caminho.

Pregao proclamao. A pregao anuncia o que Deus est realizando

aqui e agora, neste momento e neste lugar. Tambm convoca os ouvintes a

corresponder a contento. Pregao a notcia, as boas notcias, de que Deus

est vivo, presente e agindo: Talvez voc no soubesse, mas o Deus vivo est

aqui, bem aqui nesta rua, neste santurio, nesta vizinhana. E est agindo

agora. Est falando agora neste exato momento. Se souber o que bompara voc, desejar engajar-se nisso.

Todos os escritores do Evangelho do-nos uma orientao completa sobre

a pregao de Jesus, mas Marcos destaca-se como um primeiro entre iguais:

sua linguagem vigorosa, urgente, consegue com grande destreza manter diante

de ns o aqui, o agora e o pessoal.

A pregao uma linguagem que nos envolve pessoalmente com a ao

de Deus no presente. Chama ateno na pregao o fato de que ela conseguetransmitir o pessoal e o presente. No se permite ao ouvinte supor que as

palavras pregadas sejam para qualquer outra pessoa que no ele mesmo. O

ouvinte no pode tentar se safar supondo que as palavras pregadas sejam sobre

algo que aconteceu h muito tempo ou mesmo ontem, ou que sejam sobre

o que acontecer no futuro, quer prximo, quer distante. A pregao revela

Deus em ao aqui e agora por mim. Qualquer insipidez que ouvimos de

pregadores e de seus imitadores, podemos ter certeza de que no se originouem Jesus.

Aquele dia, em que Jesus inaugurou seu ministrio pblico na Galileia

por meio da pregao, foi o ltimo em uma longa tradio, de mais de mil

anos, de grande pregaes que tinham acabado de ser resgatadas pelo primo

de Jesus, Joo Batista. Depois de Jesus, a tradio continuou em Pedro e

Paulo, em Crisstomo e Cipriano, em Ambrsio e Agostinho, em Francisco

e Dominique, em Lutero e Calvino, em Wesley e Whitefield, em Edwards e

Finney, em Newman e Spurgeon. A pregao continua a ser a linguagem mais

fundamental para transmitir a revelao de Deus em Cristo Jesus, proferidas


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a partir de esquinas e plpitos por todo o mundo: Deus vivo, em operao e

falando, aqui e agora, a voc e a mim.

Jesus tambm usou a linguagem para ensinar. Ao contrrio do ensino comque estamos habituados em nossas escolas, palestras projetadas para pensar

em nosso lugar, o ensino de Jesus reluzia com aforismos cintilantes. Mais do

que transmitir informao, ele estava remodelando nossas imaginaes com

metforas, de modo que pudssemos interiorizar a verdade viva e multidimen-

sionada que Jesus. Todos os evangelistas incluem em seu evangelho o ensino

de Jesus, instruindo-nos detalhadamente sobre o que significa viver neste reino

de Deus. Mas Mateus o evangelista que nos fornece o maior testemunhosobre o ensino de Jesus. Ele agrupa os ensinamentos de Jesus em cinco grandes

discursos (talvez numa lembrana dos cinco livros de Moiss?): O Sermo do

Monte (Mt 57), Instrues aos Doze Discpulos (Mt 10), Instrues para a

Comunidade (Mt 18), Advertncia contra a Hipocrisia (Mt 23), Ensino sobre

as ltimas Coisas (Mt 24 e 25).

Viver dia a dia neste mundo, no qual Deus est presente e ativo a nosso

favor e para a nossa salvao, implica cultivar uma percepo minuciosa do queest em jogo em cada aspecto da nossa vida. Muitas vezes dicotomizamos nossa

vida em pblica e confidencial, espiritual e secular, retalhando-a em partes

separadas, e depois guardamos cada parte em escaninhos etiquetados de fcil

acesso, para quando sentimos vontade de tratar de cada setor. O ensino rene

as partes, estabelece conexes, demonstra relaes liga o pontilhado, como

dizemos. Assim, Jesus nos ensina, esmia os detalhes de tudo aquilo contra o

que estamos posicionados, das decises e dos discernimentos que precisamosfazer, dos meios e mtodos adequados para vivermos esta vida do reino, na qual

Jesus rei. O ensino de Jesus, tanto na Galileia e em Jerusalm quanto agora

da forma em que reproduzido por nossos professores e mestres, geralmente

se d na companhia de outros, alguns que so irmos e irms em obedincia e

outros que acabam se mostrando indiferentes ou mesmo hostis.

Em seu ensino, assim como em sua pregao, Jesus vive a partir de uma

longa tradio: os livros de Moiss, que tm por pice Deuteronmio, depois

Provrbios e Eclesiastes, e depois o conselho e a sabedoria tecidos na malha

magnfica do cuidado pastoral que encontramos nos profetas e nos sacerdotes


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de Israel. Esse ensino tambm continua na vida da igreja medida que nossos

pastores e telogos nos treinam no cultivo de uma obedincia inteligente e fiel

enquanto lidamos com poltica, negcios, assuntos de famlia, fracassos esofrimentos, levando vida ntegra e integrada. O ensino faz ressurgir palavras

mortas para que vivam outra vez. Ocupa um grande espao na forma em que

usamos a linguagem nesta nossa vida como seguidores de Jesus.

A pregao e o ensino so usos destacados da linguagem entre as pessoas

que falam e testificam, que oram e do orientao na comunidade crist.

Normalmente separamos homens e mulheres e os treinamos em escolas e

igrejas para serem pregadores e professores. H muito que aprender. H muitode que se resguardar. Precisamos de pregadores e mestres que nos mante-

nham focados em Deus por meio de Cristo e nos alertem para as idolatrias

sedutoras que nos rodeiam. Na maioria dos casos, estamos bem servidos de

pregadores e mestres que compreendem o que est acontecendo no reino,

que no se desviaro facilmente daquela nica coisa necessria e que se

aplicam fidelidade e renovao de nossa mente. A pregao e o ensino so

bastante bem definidos quanto ao modo e contedo e ocorrem em geral emcontextos pblicos.

Mas h um terceiro tipo de linguagem da qual todos participamos, inde-

pendentemente de nosso papel na comunidade, quaisquer que sejam nossas

aptides e capacidades. J defini essa linguagem acima como intercmbio

conversacional [informal que se d] enquanto faz suas refeies na casa de

algum ou com amigos, percorrendo campos ou as margens de um lago ou

respondendo a vrias interrupes e perguntas enquanto vai a um lugar ououtro. Em qualquer contagem semanal de nosso uso da linguagem, esse tipo

de discurso excede de longe qualquer coisa que falemos ou escutemos que

pudesse ser designada pregao ou ensino. Quando Jesus no estava pregando e

quando no estava ensinando, ele falava com homens e mulheres com os quais

convivia a respeito do que estava acontecendo naquele momento pessoas,

acontecimentos, perguntas, o que quer que fosse usando as circunstncias

da vida deles como seu texto. Muito semelhana de como fazemos. A pre-

gao inicia-se com Deus: A palavra de Deus, a ao de Deus, a presena

de Deus. O ensino amplia o que est sendo proclamado, instruindo-nos nas


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implicaes do texto, nas verberaes da verdade ocorridas no mundo, nas

formas especficas em que a Palavra de Deus modela com detalhe nosso

modo de viver entre o nascimento e a morte. Mas as conversas informais, noestruturadas, brotam de episdios e encontros de uns com os outros que se

do no curso normal da vida com nossa famlia e nos locais de trabalho, em

parques e nas compras de supermercado, em aeroportos espera de um voo

e andando com amigos de binculos na mo, divisando pssaros. Muitas das

palavras que Jesus falou so dessa natureza. No somos, na maioria, pregado-

res ou professores, ou ao menos no somos designados como tais. As palavras

que falamos so comumente proferidas em contextos do cotidiano, quandocomemos e bebemos, quando compramos ou viajamos, fazendo o que s vezes

minimizamos como conversa banal.

Todos os evangelistas atuais mostram Jesus usando esse tipo de linguagem,

mas a revelao mais prolongada de Jesus usando essa linguagem informal e no

estruturada acha-se no evangelho de Lucas. O que Marcos faz pela pregao

e Mateus faz pelo ensino, Lucas faz pelo intercmbio informal de linguagem

que ocorre nas idas e vindas de nossa linguagem comum.

A NARRATIVA DA VIAGEM, DE LUCAS

No centro do evangelho de Lucas (Lc 9:5119:44), h uma insero de dez

captulos que pem em destaque exatamente esse tipo de linguagem informal

entre Jesus, seus seguidores e outros homens e mulheres que ele encontra

ao longo do caminho. A seo emoldurada por referncias a uma sada da

Galileia (9:51) e depois a uma chegada a Jerusalm (19:11,28,41). Por causadessas referncias que servem como uma espcie de moldura, essa passagem

normalmente designada a Narrativa da Viagem. A maior parte do material

contido nesses dez captulos encontrada somente em Lucas.

Nossos trs primeiros evangelhos seguem um esboo semelhante, com

muita similaridade no contedo e na disposio. No exatamente copiam um

ao outro, pois cada evangelista tem uma maneira prpria de contar a histria,

salientando aspectos que de outra forma ficariam despercebidos. Em linhas

gerais, Marcos se detm nas qualidades pregadas e querigmticas da linguagem

de Jesus, e Mateus reala as qualidades do ensino, didticas. Mas Lucas tem


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um interesse particular em nos imergir nos aspectos conversacionais da lin-

guagem de Jesus. Por isso Lucas interrompe o enredo apresentado por aqueles

que vieram antes dele na composio dos Evangelhos, Mateus e Marcos, einterpe essa longa seo, que se constitui na maior parte de material origi-

nal, no centro de seu evangelho. Os primeiros nove captulos do evangelho

de Lucas contam a histria do ministrio galileu de Jesus, seguindo o padro

estabelecido por Mateus e Marcos. A histria galileia assenta os alicerces da

nossa vida em Cristo. Os cinco ltimos captulos contam a histria da semana

final do ministrio de Jesus em Jerusalm Jesus rejeitado, crucificado e

ressurreto para uma nova vida e tambm seguem Mateus e Marcos. A his-tria de Jerusalm consuma a nossa vida em Cristo: crucificao, ressurreio.

O que Jesus disse e fez nos primeiros anos na Galileia est vinculado com

o que aconteceu nessa ltima semana em Jerusalm. A transio entre os

dois lugares narrada como uma viagem por Samaria, a regio que separava

a Galileia de Jerusalm. Se no um territrio inimigo exatamente, Samaria

era ao menos, sem dvida, territrio hostil. Samaritanos e judeus tinham tido

vrias centenas de anos de inimizade entre si. No se gostavam nem confiavamuns aos outros. Houve casos de violncia aqui e ali, e at mesmo encontros

sangrentos. Josefo conta a histria de um episdio em que os samaritanos as-

sassinaram alguns peregrinos galileus que estavam atravessando Samaria em sua

trajetria para uma festa em Jerusalm. Guerrilheiros judeus ento atacaram

aldeias samaritanas por vingana.3Deslocar-se da Galileia para Jerusalm era

uma viagem perigosa de aproximadamente 100 a 110 quilmetros uma

viagem de uns trs a cinco dias num jumento ou a p. ao viajar por Samaria, indo da Galileia para Jerusalm, que Jesus separa

um tempo para contar histrias que preparam seus seguidores a trazer o co-

mum da vida a uma percepo consciente e a uma participao nessa vida do

reino. Jesus anuncia a seus discpulos que est indo para Jerusalm para ser

crucificado, e os chama para acompanh-los. Andando juntos todos aqueles

dias, ele os prepara para a vida que tero aps a crucificao e a ressurreio

dele. Alguns acontecimentos bem marcantes esto se aproximando. A vida

deles ser mudada de dentro para fora. Mas ao mesmo tempo vo lidar com

as mesmas pessoas, com as mesmas rotinas, com as mesmas tentaes, com


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a mesma cultura romana, grega e hebraica, com os mesmos filhos e com os

mesmos pais, com a mesma espera s vezes interminvel, enfrentando a indife-

rena de tantos em relao a eles, lidando com as hipocrisias enlouquecedorasdos cheios de justia prpria, com a estupidez da guerra, com os absurdos do

consumo inegvel e com as mentiras dos governadores arrogantes. Tudo ter

mudado e, no entanto, nada ter mudado. Jesus os est preparando para viver

num mundo que no conhece nem quer conhecer Jesus. Jesus os est prepa-

rando (a ns tambm!) para levarem uma vida de crucificao e ressurreio,

com pacincia e sem alardes, de forma obediente e sem reconhecimento. Ele

os prepara nessas conversas samaritanas para fazer tudo isso calma e corajosa-mente num vnculo com a maneira em que Jesus o fez e com a maneira em que

Jesus falou a respeito. Ele deixa claro que logo, quando ele no estiver mais

fisicamente com eles, sem dvida alguma no estaro sozinhos para realizar a

obra da maneira que julgarem melhor. Como ele a est realizando, o caminho

da cruz, deve continuar. Mas interessante e significativo que Jesus no usa

a linguagem da crise. Ela fala numa conversa, mal erguendo a voz. Na maior

parte do tempo, ele conta histrias. Alguns de seus seguidores (embora notodos) jamais esquecero essas histrias.

H um tipo de intimidade que se desenvolve naturalmente quando homens

e mulheres andam juntos e conversam, sem prioridades imediatas ou tarefas

atribudas, a no ser chegarem por fim ao seu destino e usando o tempo que

for necessrio para tanto. Mateus e Marcos no desperdiam nenhum tempo

para nos levar da Galileia a Jerusalm. Lucas nos faz diminuir o ritmo, e usa

todo o tempo necessrio. Lucas aproveita a oportunidade de usar essa cenade uma viagem sossegada e a p por estradas, para ampliar e desenvolver a

espontaneidade de conversas no estruturadas, enquanto Jesus e seus disc-

pulos viajam da Galileia a Jerusalm Jesus respondendo a perguntas, Jesus

conversando em torno da mesa da ceia, Jesus falando sobre vrias coisas com

seus amigos, Jesus contando histrias. O que Mateus e Marcos buscam cada

um cobrir em dois captulos, Lucas estende em dez. Ele nos faz mergulhar no

modo em que Jesus usa a linguagem medida que ele lida com o comum e

o espordico. Jesus no tem pressa podendo sempre ser interrompido.

assim que Jesus usa a linguagem quando no est pregando nem ensinando.

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