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5/11/2018 A questão do método na filosofia - slidepdf.com
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A questão do método na
filosofiaO objetivo da razão é
compreender a realidade
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O tema do método faz parte donascimento e do desenvolvimento dafilosofia.
Desde sua origem, muitos métodosforam elaborados na e para a filosofia
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O que é método?
Conceitos...
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É imprescindível um instrumento
Todo método, seja na filosofia ou emqualquer outro campo, tem por finalidadedescobrir meios de chegar a umareflexão mais precisa e eficaz sobre o―eu‖, ―o outro‖ e o ―mundo‖
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O método na história...
No decorrer dos séculos surgiramvários métodos,no entanto há duas constantes comuma todos:
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1. Confiança...
Na capacidade de a razão conhecer arealidade:Segundo Descartes,
―O bom senso é a coisa maiscompartilhada do mundo (...) o poder de
bem julgar e distinguir o verdadeiro dofalso, que é o que se denomina razão, éigual em todos os homens‖
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2. A intuição...
A capacidade natural de perceberespontânea e imediatamente oconhecimento de certos princípiosfundamentais.
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Alguns métodos:
1. A dúvida hiperbólica;
2. A dialética;3. A fenomenologia como método;4. A análise lingüística;
5. O estruturalismo
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1. O método como resultado dadúvida
Descartes
Paradoxalmente, é o caminho da dúvidaque leva Descartes ao método que nos
conduz ao conhecimento das coisas.
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Ponto de partida:
Aquilo que nos enganou, mesmo uma sóvez, nunca mais merece nossa confiança,tornando –se duvidoso;
Aquilo que é duvidoso deve serconsiderado como falso, pois a realidadesó comporta dois valores: o verdadeiro ouo falso.
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A dúvida...
Os sentidos enganam;
O que aprendeu na escola; Senso comum;
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Trata-se da ―dúvida metódica‖
―Não posso duvidar do fato de que estouduvidando‖.
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O ―penso, logo existo‖
Se percebe intuitivamente, expressa averdade fundamental, que dá acesso atodas as demais verdades.
Duvidar, afirmar, negar, amar, odiar,querer, sentir, revelam a evidência do eupensante.
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O cogito
A utilização dessa descoberta fundamental,que me levará ao conhecimento de Deus e do
mundo material, depende de quatro regras(Discurso do método)
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1. Regra
Jamais aceitar como certa coisa algumaque não conheço com evidência (evitar aprecipitação e só aceitar os juízos claros edistintos)
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2. Regra
Dividir cada dificuldade a ser examinadaem tantas partes for possível e necessáriopara resolvê-la.
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3. Regra
Ordenar os pensamentos, começandopelos mais simples e fáceis, para atingir ocomplexo.
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4. Regra
Consiste em fazer, para cada caso,enumerações tão exatas e revisão tãogeral, que se tenha certeza de não haveresquecido nada.
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Segundo Descartes,
Seguido essas regras certas e fáceis,nunca tomaremos o falso por verdadeiro,e chegaremos, sem despender esforçoinutilmente, ao conhecimento de tudoaquilo que está ao alcance da mente.
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2. A dialética como método.
Primeira formulação moderna com Hegel;
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Abrange três momentos
1. O positivo, da unidade 2. O negativo, da divisão
3. O da nova unidade
Este processo renova-se constantemente
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O memento mais importante nesseprocesso é o da negação, que nãoconsiste em neutralizar os opostos, mas
em provar o ressurgimento do primeiromomento, a unidade ou o positivo, só queagora muito mais rico.
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Diz Hegel na Lógica
―O único meio de alcançar o processo científicoé o conhecimento desta proposição lógica: onegativo está junto com o positivo, ou seja:
aquilo que se contradiz não se resolve no zero,no nada absoluto, mas se resolveessencialmente só na negação do seu conteúdoparticular (...) Surge então um novo conceito,
superior e mais rico que o precedente, poiscontém em si aquele ainda mais: é a unidadedeste e de seu contrário‖.
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O método dialético é uma visão darealidade – do mundo, do homem e dahistória – que ressalta o desenvolvimento
através da luta.
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Nova formulação com Marx
Tanto para Marx como para Hegel, ométodo dialético é o único meio decompreender o mundo real.
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MÉTODO DIALÉTICO
Karl Marx (1818-1883) e Friederich Engels(1820-1895) reformam o conceitohegeliano de dialética: utilizam a mesma
forma, mas introduzem um novoconteúdo. Chamam essa nova dialética dematerialista, porque o movimentohistórico, para eles, pode ser explicado
sem o auxílio da Providência Divina.
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MÉTODO DIALÉTICO
A dialética materialista analisa a História doponto de vista dos processos econômicos esociais e a divide em quatro momentos:Antiguidade, feudalismo, capitalismo e
socialismo. Cada um dos três primeiros ésuperado por uma contradição interna, que eleschamam de "germe da destruição". Acontradição da Antiguidade é a escravidão. Dofeudalismo, os servos. Do capitalismo, o
proletariado. E o socialismo seria a síntese final,em que a História cumpre seu desenvolvimentodialético.
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MÉTODO DIALÉTICO
O conceito de dialética usado hoje pelosintelectuais é um misto da forma idealista de Hegele da materialista de Marx.
Didaticamente essa teoria é apresentada comoconsistindo de tese [posição] que produz suaantítese [oposição]. A união dessas duas produz asíntese [composição] que é uma nova tese que
produzirá sua antítese.Tese X Antítese = Síntese
É
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3. MÉTODOFENOMENOLÓGICO
Husserl foi criador do método fenomenológico, quenão foi concebido para ser dedutivo, nemempírico, consistindo na descrição do
fenômeno, tal como ele se apresenta, sem reduzi-lo a algo que não aparece. Epistemologicamente, opõe-se à visão de sujeito e
objeto isolados, passando a considerá-los como
correlacionados, já que a consciência é sempreintencional.
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Como corrente filosófica fundada porHusserl, a Fenomenologia surgeintimamente ligada à Matemática: "O que
motivou o início da fenomenologia - afirmaHusserl - foi 'o problema radical de umaclarificação dos conceitos fundamentaislógicos e matemáticos, e com isso o de
uma fundamentação efetivamente radicalda lógica e da matemática' "(Moura, 1989;p.47).
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MÉTODO FENOMENOLÓGICO
O método fenomenológico consiste em mostrar oque é dado e em esclarecer este dado. Não explicamediante leis nem deduz a partir de princípios, masconsidera imediatamente o que está perante a
consciência, o objeto. Conseqüentemente, tem umatendência orientada totalmente para o objetivo.Interessa-lhe imediatamente não o conceitosubjetivo, nem uma atividade do sujeito (se bemque esta atividade possa igualmente tornar-se emobjeto da investigação), mas aquilo que é sabido,posto em dúvida, amado, odiado, etc.
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MÉTODO FENOMENOLÓGICO
Deve-se avançar para as próprias coisas. Esta é aregra primeira e fundamental do métodofenomenológico. Por "coisas" entenda-sesimplesmente o dado, aquilo que vemos ante nossa
consciência. Este dado chama-se fenômeno , nosentido de que phainetai , de que aparece diante daconsciência. A palavra não significa que algodesconhecido se encontre detrás do fenômeno. Afenomenologia não se ocupa disso, só visa o dado,sem querer decidir se este dado é uma realidade ouuma aparência: haja o que houver, a coisa está aí,é dada.
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Alguns conceitos
"Realidade já não é tida como algoobjetivo e passível de ser explicado emtermos de um conhecimento que privilegia
explicações em termos de causa e efeito.Porém, a realidade, ―o que é‖, emerge daintencionalidade da consciência voltada
para o fenômeno― (Bicudo, 1994, p.18)
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Mundo-vida (lebenswelt ) eintencionalidade da consciência sãotermos cunhados, inicialmente, porHusserl, em sua fenomenologia estrutural.
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A fenomenologia, portanto, responderá aofilósofo que não se contenta com oconhecimento natural, o diretamente dado e
apoucadamente questionado, pedindo por umaclarificação dos conceitos fundamentais, darealidade última das coisas do mundo,buscando transcender a ingenuidade, que é,
exatamente, "a convivência pacífica com o não- justificado" (Moura, 1989; p.48).
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Heidegger
Usando o método fenomenológico MartinHeidegger aplicou-o a um estudo do homem econcluiu que o homem é um ser que está
presente; o homem tem um senso de angústia;é um ser lançado do mundo e seguindo adireção da morte (do nada) sem qualquerexplicação do "por que há algo ao invés de
nada". O homem como um ser-indo-para-o-nada, portanto, é a estrutura fundamental darealidade descoberta por este método.
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Heidegger, discípulo de Husserl, afasta-seda fenomenologia como inicialmenteposta, debruçando-se sobre a existência
humana e seu sentido maisprofundo,vinculando suas preocupações àquestão do ser, em sua ontologia
fundamental.
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Propondo a destruição da ontologiatradicional, Heidegger volta-se à procurado sentido original do ser, construindo
uma nova terminologia filosófica quepossa dar conta dessa proposta, iniciandosua busca no estudo de fragmentos pré-socráticos. É na linguagem que a
apreensão do ser se dá, e toda a filosofiaheideggeriana acaba sendo caracterizadacomo uma hermenêutica do ser.
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Sarte
Segue estritamente o pensamento deHusserl na análise da consciência emseus primeiros trabalhos. Suas obras
sofrem forte influência da fenomenologia,especialmente de Heidegger.
L’Être et le néant (1943) A náusea
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A idéia de que a consciência é um nada e
a distinção fundamental entre o pour soi eo en soi são idéias tiradas de Heidegger.
O ―ser -para-si‖ (pour soi ), que é aquilo emque consiste a consciência, é na verdade
o Dasein de Heidegger.
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A consciência...
envolve a consciência de si mesma. É umnada no sentido de não ter essência. Osseres humanos, como seres conscientes,
podem fazer a si mesmos por sua próprialivre escolha, e a existência, bem como ainevitabilidade do livre-arbítrio, constituem
elementos fundamentais da filosofia deSartre. Qualquer tentativa de evitá-lasimplica o que ele denomina de ―má fé‖.
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Merleau-Ponty
1. A re-leitura da fenomenologia deHusserl por Merleau-Ponty;2. A Fenomenologia da percepção (1945);3. Criticando o idealismo transcendental etranspondo a essência idealista para aexistência factual em fenomenologia M-Pafirma:
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Phénomenologie, Avant-propos
―A fenomenologia é o estudo das essências; e todos osproblemas, segundo ela, voltam a definir as essências: aessência da percepção, a essência da consciência, porexemplo. Mas a fenomenologia é também uma filosofiaque recoloca a essência na existência, e não pensa que
se possa compreender o homem e o mundo de outraforma, que não seja a partir de sua facticidade... É umafilosofia transcendental, que põe em suspenso, paracompreendê-las, as afirmações da atitude natural, mas étambém uma filosofia para a qual o mundo já estásempre lá, antes da reflexão, como uma presençainalienável, e cujo esforço de reencontrar o contatoingênuo com o mundo pode lhe dar, enfim, um statusfilosófico‖ (p.1)
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Merleau-Ponty afirma
que não há homem interior, e, além detranscender uma perspectiva dualista quedivide o homem em interior e exterior,nega o idealismo transcendental, quedespoja o mundo de sua opacidade.
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A percepção
Coloca a percepção como o fundo sobre oqual todos os atos se liberam, ao mesmotempo em que ela é pressuposta por
estes. A percepção é o campo derevelação do mundo. Campo deexperiência, não é um ato psíquico. A
percepção é o campo onde se fundemsujeito e objeto.
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Descartes e Kant
Retoma a crítica husserliana a Descartese Kant, que diferenciam sujeito e objeto epara quem as relações não são bilaterais,mas o mundo é reconstruído pelo sujeito.
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Ao contrário desta forma de pensar,defenderá a idéia de que homem é mundoe o mundo é homem, o homem é parte domundo e vice-e-versa. Trata-se, então, doenraizamento do homem no mundo
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Aplicação
O método fenomenológico é amplamenteaplicado às ciências humanas,especialmente na psicologia.
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A questão da hermenêutica
a) Enquanto arte, técnica, doutrina ou ciência dainterpretação, a hermenêutica metodológica
pode ser caracterizada como instrumental ouepistemológica ao ser restringida à atividade deconhecer para dominar determinados objetos.Nessa ótica, ela segue os passos do
procedimento metodológico das ciênciasnaturais.
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b) É metodológica ao pretender analisar edissecar um objeto como se faz com umfóssil ou um corpo qualquer. É o caso, p.
ex., também do psicanalista que, aointerpretar os relatos ou os silêncios deum paciente, deduz respostas e soluções,
como se faz com o levantamento dedados de uma determinada pesquisa.
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A hermenêutica fenomenológica
A redução da hermenêutica filosófica auma teoria da interpretação do textotendeu a limitar a compreensão da
experiência ao âmbito estritamentesemântico, mantendo em segundo planoaspectos igualmente decisivos, como aforma e o valor, desse modo, e num
terreno inesperado, a desqualificação dassensações e dos sentimentos, frente auma idéia cognitivista de sentido.
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4. O método de análise lingüística
Parte do princípio de que o instrumentoutilizado atualmente para filosofar, isto é,as línguas correntes, é totalmente
deficiente e inadequado.
Principais nomes: Wittgenstein; Russell;
Carnap; Ryle; Ayer...
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Idéias centrais
A. O objeto da filosofia é a linguagem;
B. O método da filosofia é a análise lógica
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Filosofia analítica
As duas correntes principais dametodologia analítica estão relacionadasprimariamente com à verificação ou
confirmação e a outra com a elucidação.
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A verificação
A eliminação da metafísica no método daverificação é baseada no princípio de quepara uma declaração fazer sentido, deve
ser ou puramente definicional (analítica)ou, senão, verificável (sintética) por um oumais dos cinco sentidos.
Todas as demais declarações (éticas,teológicas e metafísicas) são contra-senso, ou sem sentido.
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As objeções a este método são em decorrênciado fracasso do princípio da verificação que emalgumas formas é exclusivo demais e em
outras, é inclusivo demais.Outro lado negativo da verificação é o que sechamou de "princípio da falsificação", queconsiste em afirmar que — "qualquer
declaração ou proposição não faz sentido a nãoser que seja sujeita a ser comprovada falsa".
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A elucidação
baseia-se na crença de que enigmasfilosóficos pudessem ser solucionadospela análise (elucidação) da linguagem.
Logo, onde uma pergunta pode ser feita,também pode ser respondida, contudonem todas as perguntas podem ser feitas
de modo significativo. Em resumo aexperiência é o tribunal de apelo que julgao significado.
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O sentido é determinado pelo modo comouma palavra é usada naquele contexto.Por uma análise da linguagem, pode-se
elucidar o significado da linguagemconforme a intenção de seus usuários.
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A elucidação portanto, é um elemento-chave na busca da verdade, porque aambigüidade leva a confusão. Por outro
lado, as alegações quanto à verdadedevem ser testadas ou confirmadas, poishá muitas alegações conflitantes quanto à
verdade.
5 O método estruturalista
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5. O método estruturalista
O estruturalismo pretende ser um método,ao mesmo tempo científico [no caso dasciências humanas] e filosófico [um modo
de fazer filosofia] (Goldschmidt, Tempohistórico e tempo lógico na interpretaçãodos textos filosóficos).
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O que é [O estruturalismo?]
Nasceu na Genebra do lingüistaFerdinand de Saussure, chegou a França
através do antropólogo Lévi-Strauss eproliferou impregnando a crítica literáriade Barthes, a psiquiatria de Lacan e o
marxismo de Althusser.
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Saussure sustentou que a linguagem nãoconsiste numa acumulação deconvenções independentes mas num
sistema de interligações no qual cadaelemento é o que é em virtude do conjuntode relações que mantém com todos os
outros no sistema.
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Nas mãos de Lévi-Strauss isto conduziu àconclusão de que nada existe de realmenteprimitivo nas linguagens até então
supostamente primitivas e nos povossupostamente primitivos que as falam. Foucaultviu na mente humana o predomínio dediferentes formas de representar o mundo em
épocas sucessivas, cada uma das quaisconsistiria num estratagema nietzscheanoimpessoal para dominar as restantes.
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Defensores do estruturalismo em filosofia[Bréhier, E. La Philosophie et sonPasse, Goldschmidt, Tempo histórico e
Tempo lógico na interpretação dossistemas filosóficos, Gueroult, Filosofiada história da filosofia].
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o que é ser “estruturalista”?
―É exigir que a história da filosofia seja relevantepara a filosofia, é considerar o passado comopresente e manter o interesse pela verdade. ésituar-se em um horizonte filosófico pós-
hegeliano e anticartesiano. Mas é também, aomesmo tempo, exigir que a história da filosofiaseja científica, é considerar o passado apenascomo passado e neutralizar o verdadeiro e ofalso. É situar-se em um horizonte filosófico anti-
hegeliano e pró-cartesiano. Ser estruturalista é,antes de tudo, conviver com essa situaçãoesquizofrênica‖ (MOURA, p. 32).
5/11/2018 A questão do método na filosofia - slidepdf.com
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O que é uma estrutura?
―’Sistema de relações, totalidade na qualos elementos não podem ser analisadossem referência a essa totalidade’. Donde
a referência da noção de estrutura à ideiade um todo orgânico e sua oposição auma mera seqüência demonstrativa‖
(MOURA, p. 38).