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A Sabedoria da Paciência
Por Thomas Goodwin (1600-1680)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Dez/2018
2
G657 Goodwin, Thomas - 1600-1680 A sabedoria da paciência / Thomas Goodwin Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves – Rio de Janeiro, 2018. 69p.; 14,8 x21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Alves, Silvio Dutra. I. Título. CDD 252
3
“Se, porém, algum de vós necessita de
sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá
liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe-á
concedida.” (Tiago 1.5)
Embora eu tenha despachado o assunto que
intentei inicialmente, ainda assim me vejo
obrigado a prosseguir um pouco mais neste
verso 5, a fim de um alívio contra um grande
desânimo, que eu sei que tem, ou pode ter
havido no coração de muitos leitores, enquanto
eu tenho, portanto, discursado estas grandes
coisas sobre o trabalho perfeito de paciência, e
também deixar atrás de mim a direção mais
adequada para obter essa paciência, no perfeito
trabalho dela: e não vou sair do meu texto para
essas coisas também.
O desânimo que eu conheço é: Oh, quão
distantes estão nossos corações fora deste
trabalho perfeito de paciência! Que ainda
alguns santos alcançaram em tão grande
medida, como os grandes exemplos dados
foram mostrados, tanto dos santos do Antigo
como do Novo Testamentos.
O que então devo pensar de mim mesmo para o
presente? Será que tal alma dirá; ou para o
futuro, o que devo fazer? Por que,
4
verdadeiramente, Deus providenciou o
suficiente no texto para responder a essas
perguntas e reclamações suas, de modo que
tanto para livrá-lo do seu desencorajamento
quanto para a sua falta do exercício dessas
coisas, e também direcioná-lo para o mais
apropriado e eficaz, se não para o único meio
para obtê-los.
1. Quanto a este atual desânimo a respeito de sua
carência, e tão grande aquém disso até agora, do
qual você é tão sensível, aquelas primeiras
palavras no texto, “Se algum de vocês não tiver
sabedoria”, serão encontradas como um grande
alívio nisso.
2. Quanto a uma direção, o que você deve fazer
para o futuro obtê-lo, as outras palavras, "Deixe-
o pedir a Deus", nos apontam para o remédio e
modo de fornecimento mais adequado e eficaz
no caso.
3. Com este grande encorajamento
acrescentado, primeiro tirado da natureza de
Deus, "Peça a Deus, que dá liberalmente a todos
os homens e não censura"; então secundado
com esta promessa, "e será dado a ele." Destas
três cabeças há o que se segue, resumidamente:
I. Para o desânimo.
5
A abertura dessas palavras, "Se algum de vocês
não tiver sabedoria", conduzirá grandemente
para aliviar seu coração quanto a isso; o efeito
disso é que o apóstolo supõe claramente que os
verdadeiros crentes podem realmente, e em
suas próprias apreensões, encontrar-se muito
carentes de paciência quando as provações lhes
sobrevêm. E isso eu tenho certeza que tem razão
para aliviar você no que deve ser o grande
desânimo que geralmente acontece.
Esta suposição do Apóstolo é feita para abrir
quatro coisas:
1. Que por "sabedoria" aqui entende-se
claramente a paciência, juntamente com o
trabalho perfeito do qual ele havia falado.
2. Que ele fala isso para aqueles que eram
verdadeiros crentes; "Se algum de vocês."
3. Como pode ser dito que os verdadeiros
crentes, que têm toda a graça e os princípios
neles, carecem de tal graça.
4. A razão íntima e a ocasião em que o apóstolo
se pronuncia nesta suposição; "se houver", etc.
Pela primeira vez; a sabedoria às vezes é tomada
em grande parte por toda a graça e atos
graciosos que sejam; às vezes estritamente por
6
uma graça particular. Para descobrir a diferença
de que, a medida deve ser tomada a partir do
escopo do local onde qualquer um destes é
mencionado. Agora a sabedoria, neste lugar,
deve ser tomada estritamente; isto é, para
aquela graça particular, ou pedido de sabedoria
graciosa, por meio da qual saber como ser capaz
de administrar o ego de um homem sob
provações, especialmente grandes, doloridas e
repentinas, pacientemente; o que é feito quando
tomamos e digerimos pela fé princípios como o
nosso Cristianismo oferece, como base que
instrui e capacita a alma alegremente a
alimentar tais provações e tentações, e a
perseverar e passar por elas com uma
constância de alegria. Por exemplo, como a
palavra "graça" é tomada estrita ou amplamente;
isso é, seja para toda a graça, e mais uma vez para
toda e qualquer graça particular, cada qual
chamada graça também: “Como abundareis em
toda graça, assim também abundais nesta
graça”; assim, a graça é chamada de sabedoria
em um sentido amplo, como geralmente
acontece no livro de Provérbios, mas também
uma graça particular é chamada de sabedoria,
como o terceiro capítulo desta epístola, verso 13:
“Quem entre vós é sábio e inteligente? Mostre
em mansidão de sabedoria, mediante condigno
proceder, as suas obras.”
7
A graça da mansidão mostrada na fala e na
conversação, ele o denomina “mansidão de
sabedoria”, ou “mansidão sábia”, ou mansidão
acompanhada e procedendo da sabedoria. E
assim Calvino e a maioria dos outros entendem
a sabedoria aqui neste meu texto desta graça
especial; o alcance e a coerência com as antigas
palavras que o transportam. A verdadeira
paciência sendo de tal sabedoria como por meio
da qual a alma tem a habilidade e capacidade de
administrar o ser de uma pessoa pacientemente
sob as provações, para uma questão como essa
paciência deve ter um trabalho perfeito em nós;
e até aqui está aqui para ser contido; por esta
graça é que ele foi e ainda é discursivo.
E há uma razão especial e mais peculiar pela
qual essa habilidade de paciência deve ser
denominada sabedoria em um sentido mais
eminente. Pelo que ele havia dito antes de
regozijar-se em aflições e tentações, e exortado
a que a paciência tenha seu trabalho perfeito;
sendo essas coisas as mais difíceis lições do
cristianismo, necessitam e exigem que os mais
elevados princípios da sabedoria divina, tanto
doutrinários quanto práticos, sejam
profundamente enraizados e fixos na alma, de
modo a curvar e moldar o coração a uma prática
real e desejosa. desempenho de tais ditames e
conformidade com eles. Pois então é que
8
conhecimento é denominado sabedoria; e por
essa razão é que toda a nossa religião é estilo de
sabedoria, porque não reside no conhecimento
nocional, que é uma coisa diferente da
sabedoria, mas torna os homens
proporcionalmente sábios à prática das coisas
que instrui.
E particularmente essa habilidade de
duradouras tentações, como tem sido descrita,
merece esse estilo mais eminentemente, pois é
tão impressionante, e está acima da esfera de
todos os princípios, seja de filosofia ou de
qualquer outra profissão ou professores de
paciência, que enquanto, em paciência soturna,
todos eles não eram melhores, professavam ser
sábios, tornavam-se insensatos; e o cristianismo
os ultrapassa infinitamente naquilo em que
mais se alegram.
Em segundo lugar, que ele fala isso para aqueles
a quem ele supõe verdadeiros crentes, e para
eles como tais, é evidente; embora à primeira
vista, como dissemos, as palavras pareçam
apontar e falar com homens não regenerados
que desejam toda a verdadeira sabedoria e
graça; e assim a derivação deve ser uma direção
pretendida para buscar a verdadeira graça, a
qual falta, nas mãos de Deus, pela oração. Mas a
coerência mostra claramente que ele fala com
9
aqueles que ele supõe serem verdadeiros
crentes. Pois nas próximas palavras ele exorta as
mesmas pessoas com quem ele fala nestas
palavras, para “pedir com fé”; e, portanto, supõe
que eles já tenham a verdadeira fé a quem ele
dirige essa exortação.
E, de outro modo, teria sido mais apropriado,
sim, um requisito para exortá-los, se ele tivesse
pretendido que fosse de homens não
regenerados, primeiro para buscar a própria fé,
e então a partir da fé e nessa fé para procurar por
essa sabedoria, ou graça de perseverança.
E ainda ele fala para eles que eram irmãos; então
ele os chama; e nesta passagem diz: "se algum de
vocês", e aqueles que, sendo verdadeiros
professantes do cristianismo, foram expostos a
essas várias tentações de perseguições,
especialmente. E é assim também que ele exorta
a "contar por motivo de toda a alegria passar por
várias tentações". E aqui pedir uma sabedoria de
Deus para poder sofrer por sua profissão santa.
Além disso, esta sabedoria deitada com
paciência, tendo o seu trabalho perfeito nela,
supõe que as pessoas que tiveram algum
trabalho de paciência e de outras graças já
começaram nelas. E, na verdade, ter exortado
homens não regenerados, que ainda estavam
10
completamente destituídos de toda a graça, e
tão fora de perigo quanto a qualquer sofrimento
do evangelho, e orientá-los a fazer deste o
primeiro de seus pedidos a Deus, para que
possam ser capazes de suportar as provações, e
que a paciência tenha um trabalho perfeito
neles, e assim ter ensinado a eles o que é a lição
mais difícil do cristianismo antes de terem
aprendido as primeiros rudimentos da fé; isso
teria sido totalmente impróprio, e uma lição de
grande distância para os homens em seu estado
natural para primeiro aprenderem. - Assim, as
pessoas para as quais ele as fala são homens já
regenerados e supostos na fé.
A terceira coisa proposta era: como poderia ser
que ele falasse dessa maneira de crentes, que
eles não teriam essa graça de sabedoria;
quando, como tal, eles devem ter todas as graças
verdadeiras neles; por que então ele ainda diria,
mesmo deles, “Se algum de vocês não tiver”.
Esta expressão, para dizer que tal e tal cristão
"carece" de tal ou de tal graça, não é grosseiro
nem incomum nas Escrituras, quando ele ou
eles necessitarem do exercício delas. Pois,
embora os cristãos recebam as primícias de
todas as graças, como se vê em 2 Pedro 1: 3, mas
eles podem negligenciar a exercitar todas as
graças, ou podem ter deixado em desuso o
exercício de algumas. Por que outro motivo, e
11
para que fim, o apóstolo no mesmo lugar os
incita a acrescentar graça à graça, como no
verso 5?
“2 graça e paz vos sejam multiplicadas, no pleno
conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor.
3 Visto como, pelo seu divino poder, nos têm
sido doadas todas as coisas que conduzem à vida
e à piedade, pelo conhecimento completo
daquele que nos chamou para a sua própria
glória e virtude,
4 pelas quais nos têm sido doadas as suas
preciosas e mui grandes promessas, para que
por elas vos torneis coparticipantes da natureza
divina, livrando-vos da corrupção das paixões
que há no mundo,
5 por isso mesmo, vós, reunindo toda a vossa
diligência, associai com a vossa fé a virtude; com
a virtude, o conhecimento;
6 com o conhecimento, o domínio próprio; com
o domínio próprio, a perseverança; com a
perseverança, a piedade;
7 com a piedade, a fraternidade; com a
fraternidade, o amor.
12
8 Porque estas coisas, existindo em vós e em vós
aumentando, fazem com que não sejais nem
inativos, nem infrutuosos no pleno
conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.” (2
Pedro 1.2-8).
E nesses casos de um cristão pode ser dito, sim,
ser acusado de falta daquela graça ou graças que
ele não em exercitado.
Por assim dizer no mesmo capítulo, verso 9,
falando de um professante adormecido e
negligente, embora verdadeiro, ele usa esta
mesma linguagem dele, “Aquele que não tem
estas coisas,” como eu tenho em outros lugares,
aberto aquela Escritura. Pois idem est non esse,
et non uti; é tudo por uma coisa que não deve ser
e não deve ser usada quando o ser de uma coisa
é inteiramente ordenado para uso e operação.
Agora tal coisa é graça; e tal coisa, se não for
usada, é como se não fosse. E a oposição entre
acrescentar graça à graça, verso 5, isto é, o
exercício de uma graça após a outra, e a falta de
graça, naquele verso 9, evidentemente mostra
essa frase para ser entendida, não da total
necessidade da graça, mas do exercício.
A quarta coisa é, a razão íntima ou ocasião em
que o apóstolo se pronuncia em tal suposição.
13
"Se algum de vocês não tiver." Isso parecerá
considerando estas três coisas: -
Primeiro, a respeito de que ele havia exortado a
uma prática tão difícil e dura; para "contar tudo
como motivo de alegria", etc. - o que requer que
tais princípios elevados sejam bebidos, sobre o
bem e o benefício das tentações, na questão e no
fim delas; quais princípios também devem ter
sido cuidadosamente inventados em seus
corações, primeiro quem deve alcançar isto.
E, em segundo lugar, havia muitas pobres
almas, como as que eram fracas, e alguns novos
convertidos, entre os quais ele escreveu, quem
poderia, e há então, tantos hoje em dia, que
ainda são sinceros de coração no sentido de sua
própria fraqueza, que se encontram e
apreendem-se tão longe e distante de tais
princípios e realizações tão elevados e, portanto,
ao discursar dessa maneira, era como para
ficarem totalmente desencorajados; pensando
consigo mesmos, julgando-se pelo quadro atual
de seus espíritos enfermos, tanto que seus
corações nunca tinham, nem jamais seriam,
forjados até este ponto.
O que é isso, para contar tudo como motivo de
alegria, relativamente inclusive às nossas
tribulações? O que é isso para o qual você nos
14
exorta? Ai! nossos corações tremem com os
próprios pensamentos de entrar em tais tensões
repentinas e tão grandes como você aqui nos
adverte. E de todas as graças, é um quadro de
sofrimento paciente, e força de espírito para
isso, que é e tem sido o nosso desejo. É isso que
nos falta, nem sabemos como nos administrar
sabiamente sob tais provações, a fim de
glorificar a Deus; sim, e não vergonhosamente
desonrá-lo. Não, se nós deveríamos cair em tais
provações e sofrimentos, nós estamos mais
propensos a cair debaixo deles, ao invés de nos
alegrar quando caímos neles.
Além disso, em terceiro lugar, pode haver
muitos cristãos fortes, como a parte ativa da vida
do cristianismo, que ainda poderia ser buscada
como novos soldados no início, quando tais
provações vêm inesperadamente, e espessas e
triplas sobre eles; e que eles caem nelas como
quedas e precipícios. E desta maneira terrível
ele os tinha colocado para eles, como sendo
neles, como foi aberto. E até mesmo esses
cristãos, surpreendidos, podem ficar perplexos
a princípio, em respeito a essa confiança de
espírito para suportá-los, até que, pela oração e
fé se lembrem, que devem novamente obter ou
recuperar essa sabedoria. Mesmo os cristãos
fortes tendem a ser atormentados no início,
15
como os homens estão com um grande golpe, e
não podem ficar de pé ou manter a sua base.
Ora, para esses, qualquer um desses, dirige-se o
apóstolo nesta língua: “Se algum de vocês não
tiver,” aplique-se e neles fale ao coração deles;
mas especialmente ao primeiro tipo de cristãos
fracos. E, de fato, fala de seus próprios medos, e
a maioria dos pensamentos e apreensões
interiores, que eles tinham ou poderiam ter de
si mesmos; e assim pronuncia suas apreensões
de coração em sua própria língua.
Ah, eu sinto falta dessas coisas, diz a alma. "Se
algum de vocês não tiver" diz o apóstolo. E não é
um conforto pequeno para alguém ouvir um
apóstolo, da imediata inspiração do Espírito
Santo, supor que cristãos muito verdadeiros e
sinceros podem, portanto, estar ausentes e,
portanto, surpresos.
Assim, quanto à remoção de seu principal
desencorajamento, que foi a primeira coisa
proposta.
II - A direção.
Peça a Deus. Tendo assim falado o seu coração,
quanto aos medos e apreensões de si mesmos
em relação à sua falta deste elevado dever de
16
alegria e paciência, ele agora os dirige ao mais
apropriado e soberano meio. para obtê-lo de
todos os outros, e isso é oração fiel e
instantânea: "Que ele peça a Deus".
E aqui também ele fala aos corações de todos os
verdadeiros cristãos, mesmo dos mais fracos;
cujo refúgio em todas as suas vontades é clamar
a Deus por um suprimento do que lhes falta,
especialmente quando sentem, ou estão
apreensivos de sua falta e desejo em qualquer
graça que deve ajudá-los em tempos de
necessidade.
E vejam, que suprimento efetivo desta graça nas
tentações todas as convicções do Apóstolo não
teriam efetuado, que, a fé se exalando em
constante e fervorosa oração, trará e obterá; e
seus corações serão no final levantados e
forjados. para que eles sejam capazes de
abundar nesta graça também. A fé fraca, quando
não pode encontrar em seu coração o
sofrimento, ou mesmo entrar em provações,
ainda pode orar; e assim implorar com desejos
impossíveis de ter esta graça, para poder sofrer
estas provações desta forma alegre que o
Apóstolo nos exorta.
E o coração fraco continua a orar e a importunar
a Deus; no final, isso lhe será dado; como aqui
17
ele promete. Eu não vou ampliar isso ainda mais.
Pois quando um apóstolo soltará um meio, e um
único, pelo qual se deve obter alguma graça
eminente, isto significa que deve ser com toda a
diligência colocada em uso e prática; e então
não precisa mais insistir nisto.
Apenas observe como nesta parte da diretriz ele
os coloca não em orar principalmente para que
as tentações e provações sejam evitados ou
afastados, nem para pedir livramento deles,
embora isso seja lícito e possa ser feito; nem
uma palavra destas, há nesta sua exortação; mas
ele atrai a principal e grande intenção de suas
almas para orar pela graça, como ser paciente e
alegre, etc. - Quanto à direção.
III - Seus encorajamentos para orar.
Seus encorajamentos, que através da busca de
um crente devem obter, são tirados, primeiro,
daquele costume e disposição graciosa de Deus,
que dá liberalmente a todos os homens.
1. Como sendo um Deus “que dá a todos os
homens”. E isso também deve ser entendido de
forma limitada de todos aqueles homens que
assim fazem, têm ou se aplicam a Deus pela
oração fiel e importuna. Pois ele havia dito
primeiro: “Peça a Deus”; e, portanto, a doação de
18
Deus aqui deve ser uma doação àquele que pede.
Ainda, embora se diga que a fé opera paciência,
ainda assim é a oração que atrai e derruba o
poder de Deus no coração, que opera fé e
paciência, e tudo mais. A oração é a parteira pela
qual a fé, a mãe, produz paciência no coração.
2. Sua disposição graciosa em dar é ainda mais
estabelecida:
(1) Que ele dá liberalmente. A palavra significa
uma doação de coração livre, de um modo puro
de simplicidade de coração; como sendo nem
movido por qualquer respeito em nós, como de
dignidade, ou algo semelhante, mas apenas e
simplesmente por motivos e considerações que
estão em seu próprio coração, e que sua própria
grande e graciosa natureza divina o induz a dar
livremente. Em geral, costumamos dizer: "da
graça livre", que é uma só com a importância da
palavra que o apóstolo usa aqui. Portanto, faça
essa graça como seu apelo a ele em suas orações
por ela, ou o que mais você procurar em suas
mãos.
(2) Significa amplamente, abundantemente,
liberalmente e ricamente; como a palavra é
usada em 2 Coríntios. 8: 2, e assim traduzido lá.
Você tem ambos nessa passagem de Davi, 2
Samuel 3:21, “De acordo com o seu próprio
19
coração” - há livre ou simplesmente - “fizeste
todas estas grandes coisas” - há liberalmente.
E não censura. Essa é uma segunda propriedade
ou disposição em Deus e em sua doação. O
sentido de que é, primeiro, que quando ele deu
liberalmente, nunca tão frequentemente, nem
tanto, ainda assim ele não censura, como os
homens costumam fazer. Entre os homens,
aquele que é mais liberal, contudo, se o mesmo
homem que ele anteriormente outorgou vir
frequentemente a ele para ser aliviado, no final
ele pelo menos se desculpará, ou então dirá: Por
que você vem tão frequentemente, assim de
novo e de novo? Que é uma maneira tácita e
implícita de censurar, ou insinuar benefícios
anteriores. Certamente Calvino e Estio
colocaram este escopo e derivaram sobre esta
cláusula: que nenhum homem deve ter medo
ou ser solícito em vir, embora nunca tão
frequentemente, a este livre e generoso doador,
nem desanimado dentro de si mesmo. que ele
deveria vir tantas vezes a ele,
Nunca há tanto tempo antes que ele consiga.
E assim entendido, é como se ele tivesse dito,
Deus é tão livre, tão de coração simples e liberal
em dar, quanto mais frequente você vem a
quem dá as boas-vindas, especialmente quando
20
por graça; sim, ele nos convida ao seu próprio
coração a vir sempre, para pedir e orar contínua
e incessantemente, como aquela parábola, de
Lucas 18: 1, feita com um propósito definido,
sobre aparições. Então, uma frequente,
constante, importuna continuando em oração
para obter é por meio disso exortada.
Um segundo escopo em sua adição desta
cláusula é que, embora nós achemos que Deus
realmente repreende os homens impenitentes
por seus pecados, como Cristo fez com aquelas
cidades, ele nunca fez, ou jamais fará, quaisquer
pecadores neste caso em que é proposto, - a
saber, quando eles vierem e se humilharem por
seus pecados, buscando mais graça para ajudar
em tempo de necessidade contra sua corrupção;
e muito mais do que de libertação ou de
problemas, neste caso ele não os amarrará com
qualquer de sua indignidade que tenha passado;
ele passará pela iniquidade deles, e não os
censurará. E isso é um grande incentivo, de fato;
pois a culpa do pecado e a ingratidão anterior
fazem, acima de todas as coisas, impedir os
homens de se aproximarem de Deus, para que
ele não se lembre de suas iniquidades e os
repreenda por causa delas.
E será dado a ele. Ele segue e confirma esta
esperança de obter com esta promessa certa e
21
segura, e lhe será dado. Pois quando as almas
dos homens, estando completamente
apreensivas de sua própria falta de graça, são
levadas adiante (a escolher) a buscar a graça, ou
tal ou tal disposição graciosa; e que antes e
acima de todas as libertações das provações em
que se encontram, como foi observado antes, o
apóstolo havia dirigido; neste caso, Deus - isto é,
o Deus de toda a graça - é o mais pronto doador
de graça que ele é de qualquer outra coisa. Não
há pedidos mais agradáveis a ele, ou que se
ajustem à sua disposição divina e abençoada,
assim como esta oração de graça, como assim se
afirma. Pois doar a graça, assim oramos por
tender, acima de tudo, para a glorificação de Si
mesmo; e é o objetivo que deve e realiza tal
coração para fazer isto ser o topo e chefe de suas
mais fervorosas petições.
O Deus da graça é o mais livre da graça. Assim,
Cristo diz: “Se vós, sendo maus, sabeis dar bons
presentes a vossos filhos, quanto mais vosso Pai
celestial dará o Espírito Santo àqueles que o
pedirem?” Nosso Apóstolo também nos disse
que, embora o espírito que está em nós seja
ciumento, Deus dá mais graça - isto é, um
contrapeso de graça àquela luxúria - a todos os
que a procuram com humildade; como, vemos
em 4: 5-10:
22
“4 Infiéis, não compreendeis que a amizade do
mundo é inimiga de Deus? Aquele, pois, que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo
de Deus.
5 Ou supondes que em vão afirma a Escritura: É
com ciúme que por nós anseia o Espírito, que ele
fez habitar em nós?
6 Antes, ele dá maior graça; pelo que diz: Deus
resiste aos soberbos, mas dá graça aos
humildes.
7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao
diabo, e ele fugirá de vós.
8 Chegai-vos a Deus, e ele se chegará a vós
outros. Purificai as mãos, pecadores; e vós que
sois de ânimo dobre, limpai o coração.
9 Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o
vosso riso em pranto, e a vossa alegria, em
tristeza.
10 Humilhai-vos na presença do Senhor, e ele
vos exaltará.”
Agora vou sair do meu texto, mas para buscar
uma coisa. Eu observo, quando o apóstolo
particularmente vem para aquela parte de sua
oração feita para os Colossenses, que eles
23
possam ter toda paciência e longanimidade com
alegria, o que exatamente concorda com o que é
o assunto exortado neste texto, ele implora o
glorioso poder de Deus, nestas palavras de
Colossenses 1:11, “sendo fortalecidos com todo o
poder, segundo a força da sua glória, em toda a
perseverança e longanimidade; com alegria”. E
enquadrar e consertar seus corações neste
glorioso poder de Deus, e apontar suas orações
para isso, é a coisa que quero dizer e pretendo. E,
de fato, a consideração desta única coisa terá
uma influência geral em todas aquelas três
cabeças que foram tratadas nesta última quarta
seção.
Como, em primeiro lugar, não é de admirar que
muitos de nós tenham sido tão deficientes e
carentes dessa graça; pois não é um poder
comum, tal como nas andanças comuns, a
santidade nos ajuda, mas um poder glorioso é
um requisito para aperfeiçoar esta graça: o que
argumenta ser um exercício tão difícil acima de
qualquer outro, e que nossas naturezas são
infinitamente remotas. de nós mesmos, que não
nos importamos nem consideramos, não talvez
com veemência responsável implorado a ajuda
de tão grande poder.
E, em segundo lugar, isso nos dá uma clara
razão pela qual a oração, de todos os outros
24
meios, deveria ser dirigida pelo Apóstolo, e
extraordinariamente colocada em cima de nós,
como a mais eficaz, ainda, como um meio único
para obtê-la. Por ver que o poder está fora de nós
mesmos, mas em Deus, que deve efetuar isso
em nós, então certamente nada pode ser julgado
tão prevalecente como fé e oração, que são as
graças em e pelas quais a alma, saindo de si
mesma, em um senso de sua absoluta
insuficiência, suplica a graça ao coração de Deus
para exercer esse poder de seu bom prazer, e
assim atrai-lo e trazê-lo para baixo no nosso
coração.
E então, em terceiro lugar, isso nos dá o mais
alto encorajamento, para que possamos obter
este trabalho perfeito, por mais remoto que seja
o temperamento atual de nossos espíritos, visto
que não menos do que tal poder glorioso é
requerido para realizá-lo nos cristãos mais
fortes, e um poder tão glorioso é capaz de
trabalhar nos mais fracos. Vamos orar, portanto,
com toda a veemência por nós mesmos, como o
Apóstolo fez por esses Colossenses, para que
esse poder glorioso possa vir sobre nós e
fortalecer nosso homem interior - como em
outros lugares, Efésios 3:16 - com todo poder; o
que deve haver em nós é o efeito desse poder em
Deus como causa.
25
Pois esta paciência é para ser uma "paciência
completa", ou então ela não tem o seu trabalho
perfeito, então este deve ser um "todo o poder"
com o qual você deve ser fortalecido, ou você
não será perfeito nisso. O que você poderia ter
em uma provação não servirá para fortalecê-lo
contra a próxima que virá; mas você ainda deve
ter um novo poder especial para cada nova
prova.
Sua dependência, portanto, é grande em Deus
para este trabalho perfeito de paciência, e ainda
assim seus encorajamentos são grandes. Pois
como deve ser que, se Deus quiser nos
fortalecer sob quaisquer grandes provações
incomuns, que ele não exponha nada menos
que esse “poder glorioso”: assim ouvimos como,
em nosso apóstolo, ele prometeu que dará e dá-
lo livre e liberalmente àqueles, que fazem dele
seu principal, constante e sério negócio para
pedi-lo; e portanto, Sua graça, se aplicada, está
empenhada em colocar esse poder adiante.
Não pode senão ser um grande apoio a um
coração fraco que se encontra tão distante de tal
trabalho de paciência, e fraco também em
comparação ao encontrar tal poder interior, que
deveria ter base e motivo para pensar e acreditar
nisso. O poder glorioso de Deus é engajado mais
26
livremente, para ser abundante e prontamente
apresentado, se continuado a ser buscado.
E, portanto, quando você pensa que suas
provações presentes que lhe são muito maiores
do que você pode suportar, pense sobre o
glorioso poder de Deus que está à mão para
ajudá-lo. É uma grande palavra que, "seu poder
glorioso", - um atributo maior não poderia ter
sido nomeado ou descoberto para nosso
conforto - e é uma palavra de virtude, força e
poder para ser ouvida contra qualquer coisa. É
verdade que a presente prova pode ser, e é,
acima daquela força interna que serve e até
agora serviu para fazer as tuas graças nas tuas
andanças comuns com Deus, com santidade e
sinceridade. Uma criança pode, por sua força
ordinária, andar de um lado para o outro sem
qualquer outra ajuda extraordinária; mas se for
para subir um par de degraus, a força que o
habilita a esses desempenhos menores não será
suficiente para isso; ele deve ser levado e
segurado nos braços de alguém que é forte e
poderoso. E assim está aqui. Aquela outra parte
de nossa obediência cristã, a vida ativa de um
cristão, orada pelo apóstolo naquele lugar para
os colossenses também, por onde ele caminha
proveitosamente, etc., como no sétimo verso
desse capítulo, requer de fato o poder de Deus,
porque por isso somos conservados para a
27
salvação o tempo todo. Mas quando se trata de
paciência e longanimidade, e toda paciência, e
de que tal provação venha, testando toda a
paciência em você; então é que ele menciona
esse poder glorioso, e não antes. Pois não deve
ser menos do que isso que o poder glorioso de
Deus. E a promessa, portanto, é, em tal caso, que
o Espírito da glória repousará sobre nós, e não
somente o Espírito da graça, como em I Pedro
4:14. Aliviem-se e consolem-se, portanto, a si
mesmos com estas coisas, e especialmente com
isto: que como as suas provações abundam,
então este poder glorioso de Deus abundará
também para vocês, para o seu apoio. Amém.
NOTA DO TRADUTOR:
Apesar de o autor chamar apropriadamente a
virtude da paciência divina de sabedoria, é
necessário que se entenda que a sabedoria de
Deus envolve e permeia todos os Seus atributos,
e é comprovada e vista em todos os atos do Seu
conselho eterno.
Na verdade, o próprio Cristo pode ser chamado
de a Sabedoria de Deus, porque tudo o que foi
feito não foi feito sem ele, e ele é o fundamento
da redenção, da vida eterna, e de todos os meios
de graça planejados por Deus para a nossa
salvação, como por exemplo, a fé, a satisfação da
28
Sua justiça para que pudesse nos conceder a Sua
misericórdia, e devendo também ser contados
como frutos da Sua sabedoria a própria ordem e
governo da criação de todas as coisas.
Assim, a paciência cristã é contada como
sabedoria por Thomas Goodwin, conforme faz a
exposição da passagem do apóstolo Tiago,
porque é uma demonstração de sujeição
inteligente ao plano de Deus, que nos purifica
através das aflições.
O que pode parecer numa interpretação
apressada da providência de Deus, como sendo
um infortúnio, a saber, o ter que passar por
várias tentações, na verdade é um meio de nos
tornar participantes da santidade de Deus e dos
benefícios do evangelho.
O evangelho foi planejado desde antes da
fundação do mundo, para ser o agente que
levaria ao cumprimento do propósito divino de
formar uma nova criação, com muitos filhos
espirituais, a partir de uma criação que havia
sido corrompida pelo pecado.
Como este ato de recriação consistirá na
execução de um trabalho longo e difícil, em
razão de demandar a transformação da natureza
corrompida em uma nova natureza santa, é de
29
se esperar que muitos conflitos entre a carne e
o Espírito deverão ocorrer, e isto exigirá
paciência da parte dos crentes para verem a
execução completa deste trabalho divino.
Apresentamos a seguir, uma parte de um texto
de Stephen Charnock sobre o assunto da
Sabedoria de Deus, que traduzimos
pioneiramente para a língua portuguesa:
III. A sabedoria de Deus aparece
maravilhosamente na redenção.
Um homem é mais conhecido pelas
características de seu rosto do que pelas
impressões de seus pés. Nós, com "cara aberta",
ou um rosto revelado, "vendo a glória do
Senhor” (2 Coríntios 3:18). Face, ali, refere-se a
Deus, não a nós; a glória da sabedoria de Deus
está agora aberta e não mais coberta e velada
pelas sombras da lei. Quando contemplamos a
luz gloriosa espalhada no ar antes do
aparecimento do sol, mas mais gloriosamente
em face do sol quando começa sua corrida em
nosso horizonte.
Em Cristo, na dispensação por ele inaugurada,
assim como em sua pessoa, foram "escondidos
todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento" (Col 2: 3). Alguns pactos de
30
sabedoria foram dados na criação, mas os
tesouros dele se abriram na redenção, nos mais
altos graus disto que sempre Deus exerceu no
mundo. Cristo é, portanto, chamado de
"Sabedoria de Deus", bem como o "poder de
Deus" (1 Coríntios 1:24); e o evangelho é
chamado de "sabedoria de Deus". Cristo é a
sabedoria de Deus principalmente, e o
evangelho instrumentalmente, como é o poder
de Deus que subjuga o coração a Si mesmo. Isso
é abrangido na nomeação de Cristo como
Redentor, e aberto a nós na revelação do
evangelho.
1. É uma sabedoria oculta. A este respeito Deus é
dito, no texto, ser o único sábio: e é dito que é
uma “sabedoria oculta” (1 Timóteo 1:17), e
“sabedoria em um mistério” (1 Coríntios 2: 7),
incompreensível à capacidade ordinária de um
anjo, mais do que as qualidades obstrutivas das
criaturas são para o entendimento do
homem. Nenhuma sabedoria de homens ou
anjos é capaz de vasculhar os veios desta mina,
contar todos os fios desta teia, ou de entender
todo o brilho dela; eles estão tão distantes de
uma capacidade de compreendê-lo
plenamente, como, a princípio. Somente aquela
sabedoria que o inventou pode compreender
isso. Somete no entendimento incriado existe
uma clareza de luz sem qualquer sombra da
31
escuridão. Chegamos tão escassamente
apreensivos quanto a isso, quando uma criança
faz parte do conselho do mais sábio
príncipe. Está tão escondido de nós, que, sem
revelação, não poderíamos ter a menor
imaginação disso; e apesar de ser revelado para
nós, ainda, sem a ajuda de uma infinitude de
entendimento, não podemos compreendê-lo
completamente: é um tratado de sabedoria
divina, que os anjos nunca antes tinham visto,
até que foi publicada no mundo (Ef 3:10): “para
que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus
se torne conhecida, agora, dos principados e
potestades nos lugares celestiais.” Agora,
tornou-se conhecido para eles, não antes; e
agora feito conhecido para eles “nos lugares
celestiais”. Eles não tinham o conhecimento de
todos os mistérios celestes, embora eles
tivessem a posse da glória celestial. Eles
conheciam as profecias dele na palavra, mas
não alcançaram uma interpretação clara
daquelas profecias até as coisas que eram
profetizadas virem sobre o palco.
2. Sabedoria múltipla: assim é chamado. Tão
múltiplo quanto misterioso: variedade no
mistério e mistério em toda parte da
variedade. Isto não foi um único ato, mas uma
variedade de conselhos reunidos nele; uma
conjunção de excelentes fins e excelentes
32
meios. A glória de Deus, a salvação do homem, a
derrota dos anjos apóstatas, a descoberta da
Santíssima Trindade em sua natureza,
operações, seus atos distintos e expressões de
bondade. Os meios são a conjunção de duas
naturezas, infinitamente distintas uma da
outra; a união da eternidade e do tempo, da
mortalidade e da imortalidade: a morte é o
caminho da vida e envergonha o caminho da
glória. A fraqueza da cruz é a reparação do
homem, e a criatura é tornada sábia pela
“loucura da pregação”; o homem decaído fica
rico pela pobreza do Redentor, e o homem é
preenchido pelo Espírito de Deus; o herdeiro do
inferno é feito um filho de Deus, por Deus tomar
sobre ele a “forma de servo”; o filho do homem
avançou ao mais alto grau de honra, pelo Filho
de Deus tornando-se “sem reputação”.
Chamado (Ef. 1: 8) “abundância de sabedoria e
prudência”. Sabedoria, no eterno conselho,
planejando um caminho; prudência, na
revelação temporária, ordenando todos os
assuntos e ocorrências no mundo para alcançar
o fim de seu conselho. Sabedoria refere-se ao
mistério; prudência, para a manifestação do
mesmo em formas adequadas e estações
convenientes. Sabedoria, no artifício e
ordem; prudência, na execução e realização. Em
todas as coisas Deus agiu como se tornou ele,
33
como um sábio e justo governador do mundo
(Heb 2:10).
Se a sabedoria de Deus não pudesse ter
descoberto outro caminho, ou se ele fosse, em
relação à necessidade e naturalidade de sua
justiça, limitado a isso, não é a questão; mas que
é o melhor e mais sábio caminho para a
manifestação de sua glória, é fora de questão.
Esta sabedoria aparecerá nos diferentes
interesses reconciliados por ela: no sujeito, a
segunda pessoa na Trindade, onde eles estavam
reconciliados: nas duas naturezas, em que ele
realizou isto; pelo qual Deus é dado a conhecer
ao homem em sua glória, o pecado eternamente
condenado, e o pecador arrependido e crente
eternamente resgatado pela honra e justiça da
lei vindicada tanto no preceito e penalidade: o
império do diabo é derrubado pela mesma
natureza que ele derrubou, e astúcia do inferno
é derrotada por essa natureza que ele havia
estragado: a criatura empenhada no ato mesmo
para a mais alta obediência e humildade, que,
como Deus aparece como um Deus sobre seu
trono, a criatura pode aparecer na postura mais
baixa de uma criatura, nas profundezas da
resignação e da dependência: a publicação isso
feito no evangelho, por formas congruentes
com a sabedoria que apareceu na execução de
34
seu conselho, e as condições de desfrutar o fruto
disso, mais sábio e razoável.
1. Os maiores interesses diferentes são
reconciliados, a justiça no castigo e a
misericórdia no perdão. Pois o homem violou a
lei e mergulhou em um abismo de miséria: a
espada da vingança foi desembainhada pela
justiça, para a punição do criminoso; as
entranhas de compaixão foram agitadas pela
misericórdia, para o resgate dos miseráveis. A
justiça vê severamente o pecado e a
misericórdia compassivamente reflete sobre a
miséria. Duas reivindicações diferentes são
inseridas pelos atributos em questão: votos da
justiça para destruição, e votos da misericórdia
para a salvação. A justiça tiraria a espada e a
banharia no sangue do ofensor; a misericórdia
iria parar a espada, e tirá-la do peito do
pecador. A justiça o aborreceria, e a
misericórdia poderia embotá-lo. Os argumentos
são fortes em ambos os lados.
(1.) Justiça pleiteia. Eu arrasto diante do teu
tribunal, um rebelde, que era a obra gloriosa das
tuas mãos, o centro da tua rica bondade, e uma
contrapartida da tua própria imagem; o ser é
realmente miserável, por meio do que move tua
compaixão; mas ele não é miserável, sem ser
criminoso. Tu o criaste em um estado, e com a
35
capacidade de ser diferente: as riquezas da tua
recompensa agravam a escuridão de sua vida de
crimes. Ele é um rebelde, não por necessidade,
mas por vontade. Que restrição estava sobre ele
para ouvir os conselhos do inimigo de Deus?
Que força poderia haver nele, já que está fora do
poder de qualquer criatura trabalhar ou
restringir a vontade? Nada de ignorância pode
desculpá-lo; a lei não foi expressa de forma
ambígua, mas em palavras claras, tanto quanto
a preceito e penalidade; foi escrita em sua
natureza em caracteres legíveis: se ele tivesse
recebido algum desgosto de ti depois de sua
criação, isso não justificaria sua apostasia, uma
vez que, como Soberano, tu não foste obrigado à
tua criatura. Tu supriste todas as coisas
ricamente para ele; ele foi coroado de glória e
honra: Teu infinito poder concedeu a ele uma
habitação ricamente mobiliada e variedades de
servos para atendê-lo. O que ele viu fora, e tudo
o que ele viu dentro de si, foram várias marcas
de tua generosidade divina, para conduzi-lo à
obediência: tivesse lá, por algum motivo de
desgosto, não poderia ter equilibrado aquela
gentileza que tinha tanta razão para obrigá-lo:
no entanto, ele não recebeu nenhuma cortesia
do anjo caído, para obrigá-lo a se transformar
em sua natureza. Não seria suficiente que uma
das tuas criaturas te despojasse da glória do céu,
mas isso também te deve privar da tua glória
36
sobre a terra, que dele se devia a ti como seu
Criador? Ele pode cobrar a dificuldade do
mandamento? Não: estava bem abaixo, do que
acima de sua força. Ele pode preferir queixar-se
de que não era superior, pelo que a sua
obediência e gratidão podem ter um alcance
maior, e um campo mais espaçoso para se
mover que um preceito tão leve; tão fácil, de se
abster de um fruto no jardim. Que desculpa
pode ter, que preferiria o mover de seu sentido
diante dos ditames de sua razão e das obrigações
de sua criação? A lei que tu lhe puseste foi justa
e razoável; e a razão serão rejeitadas pela razão
suprema e infalível, porque uma criatura
rebelde pisou nela? O que! deve Deus revogar
sua santa lei, porque a criatura a
desprezou? Que reflexão isso traz sobre a
sabedoria que a promulgou, e sobre a equidade
do comando e sanção dela? Ou o homem deve
sofrer, ou a santa lei ser expurgada e para
sempre. E não é melhor que o homem seja
eternamente castigado por seu crime, do que
quaisquer reflexos desonrosos de injustiça
sejam lançados sobre a lei, e de loucura, e falta
de previsão sobre o Legislador? Não punir, seria
aprovar a mentira do diabo e justificar a revolta
da criatura. Seria uma condenação de sua
própria lei como injusta, e uma sentença à tua
própria sabedoria como imprudente. Melhor
que o homem deva sempre suportar a punição
37
de sua ofensa, do que Deus suportar a desonra
de seus atributos. É melhor que homem deva ser
miserável do que Deus deva ser injusto,
insensato, falso e suportar mansamente a
negação de sua soberania. Mas qual seria a
vantagem de gratificar a misericórdia ao
perdoar o malfeitor? Além da irreparável
desonra à lei, a falsificação de sua veracidade
em não executar as ameaças denunciadas, ele
receberia encorajamento por tal graça para
desprezar mais a tua soberania, e opor-te à tua
santidade, seguindo em frente no caminho do
pecado com esperanças de impunidade. Se a
criatura for restaurada, não se pode esperar que
aquele que se saiu tão bem, após a violação,
tenha muito cuidado com uma observância
futura: sua readmissão fácil o ajudaria na
repetição de sua ofensa, e tu logo o encontrarás
livre de toda dependência moral de ti.
Ele será restaurado sem qualquer condição ou
pacto? Ele é uma criatura que não deve ser
governado sem uma lei, e uma lei não deve ser
promulgada sem penalidade. Que consideração
futura ele terá para com o seu preceito, ou que
temor ele terá da sua ameaça, se o crime dele for
tão levemente passado? É a estabilidade da tua
palavra? Que razão ele terá para dar crédito a
isso, que ele já encontrou sendo desconsiderado
por ti mesmo? Tua verdade nas ameaças futuras
38
não será de nenhuma força com ele, que
experimentou a sua separação no passado. É
necessário, portanto, que a criatura rebelde seja
punida pela preservação da honra da lei, e honra
do legislador, com todas aquelas perfeições que
estão unidas na compostura dele.
(2) A misericórdia não quer um pedido. É
verdade, na verdade, o pecado do homem não
quer seus agravos: ele desprezou a tua bondade,
e aceitou teu inimigo como seu conselheiro,
mas não foi um ato puro de si mesmo, como a
revolta do diabo foi: ele teve um tentador, e o
diabo não tinha nenhum: ele tinha, eu
reconheço, um entendimento para conhecer a
tua vontade e um poder para obedecê-la; mas
ele era mutável e tinha capacidade para
cair. Não foi tarefa difícil que lhe foi imposta,
nem um jugo forte que foi colocado sobre ele; no
entanto, ele tinha uma parte bruta, bem como
uma racional e sentido, bem como
alma; enquanto o anjo caído era um puro
espírito intelectual. Deus criou o mundo para
sofrer uma eterna desonra, em deixar-se
enganar por Satanás, e sua obra arrancada de
suas mãos? Deverá a obra do conselho eterno
atualmente afundar em destruição irreparável,
e a honra de um todo-poderoso e sábio trabalho
ser perdido na ruína da criatura? Isso parece
contrário à natureza da tua bondade, fazer o
39
homem apenas para torná-lo miserável: projetá-
lo em sua criação para o serviço do diabo, e não
para o serviço de seu Criador. O que mais
poderia ser o problema, se a principal obra de
sua mão, desfigurada logo após a criação, deve
permanecer para sempre nesta condição
marcada? O que pode ser esperado na
continuação de sua miséria, senão um perpétuo
ódio e inimizade da tua criatura contra ti? Deus
na criação projetou o fato de ser odiado ou ser
amado por sua criatura? Deve Deus fazer uma lei
santa, e não ter obediência oriunda daquela lei
por parte da criatura que foi feita para
governar? Devem a maravilhosa obra de Deus, e
as excelentes gravuras da lei da natureza em seu
coração, serem tão logo desfiguradas, e
permanecerem naquela condição manchada
para sempre? Nesta queda, você não poderia,
exceto nos tesouros do teu conhecimento finito,
prever. Por que você teve bondade para criá-lo
em uma integridade, se você não tivesse
misericórdia de ter pena dele na miséria? Deve
o teu inimigo para sempre atropelar a honra de
teu trabalho, e triunfar sobre a glória de Deus, e
aplaudir-se no sucesso de sua sutileza? Deve tua
criatura apenas passivamente glorificar-te
como um vingador, e não ativamente como um
ser misericordioso? Não sou eu uma perfeição
de tua natureza como também a justiça? A
justiça absorve tudo, e eu nunca entro em
40
cena? Já está resolvido que os anjos caídos não
serão sujeitos para eu me exercitar sobre eles; e
agora tenho menos razões do que antes para
defendê-los: eles caíram com o pleno
consentimento da vontade, sem qualquer outra
moção; e não contentes com a sua própria
apostasia invejam-te, e tua glória sobre a terra,
bem como no céu, e atraídos para seu partido a
melhor parte da criação abaixo. Satanás
estenderá toda a criação na mesma ruína
irreparável com ele mesmo? Se a criatura for
restaurada, ele irá contrair uma ousadia no
pecado pela impureza?
Não tens uma graça para torná-la ingênuo em
obediência, assim como uma compaixão para
recuperá-la da miséria? O que vai atrapalhar
que a mesma graça, que estabeleceu os anjos
eleitos, pode estabelecer esta criatura
recuperada? Se eu for totalmente excluída de
me exercitar sobre os homens, como fui dos
demônios, toda uma espécie está perdida; não,
eu nunca posso esperar aparecer no palco: se tu
deverás arruiná-lo completamente pela justiça,
e criar outro mundo, e outro homem, se ele
estiver de pé, a sua recompensa será eminente,
mas não há espaço para a misericórdia agir, a
menos que pela comissão do pecado, ele se
exponha à miséria; e se o pecado entrar em
outro mundo, eu tenho pouca esperança de ser
41
ouvida, se eu for rejeitada agora. Os mundos
serão perpetuamente criados pela bondade,
sabedoria e poder; se o pecado entrar nesses
mundos, eles serão perpetuamente punidos
pela justiça; e a misericórdia, que é uma
perfeição da tua natureza, será para sempre
comandada a ficar em silêncio e permanecer
em uma escuridão eterna. Tome agora a
ocasião, portanto, para me expor ao
conhecimento da tua criatura, desde que sem
miséria, a misericórdia nunca pode pôr os pés
no mundo. A misericórdia implora, se o homem
for arruinado, a criação é em vão; a justiça
implora, se homem não for condenado, a lei é
em vão; a verdade apoia a justiça e a graça
favorece a misericórdia. O que será feito nessa
aparente contradição?
A misericórdia não se manifesta, se o homem
não for perdoado; a justiça vai reclamar, se o
homem não for punido.
(3) Um expediente é descoberto, pela sabedoria
de Deus, para responder a essas demandas e
ajustar as diferenças entre elas. A sabedoria de
Deus responde, satisfarei seus pedidos. Os
apelos da justiça devem ser satisfeitos em punir,
e os pedidos de misericórdia devem ser
recebidos em perdoar. A justiça não se queixará
por falta de castigo nem a misericórdia por falta
42
de compaixão. Eu terei um sacrifício infinito
para a satisfação da justiça; e a virtude e o fruto
desse sacrifício deleitarão a misericórdia. Aqui a
justiça terá punição para aceitar e misericórdia
terá perdão para doar. Os direitos de ambos são
preservados, e as exigências de ambos, de forma
amigável, concedidos em punição e perdão,
transferindo a punição de nossos crimes com
segurança, exigindo uma recompensa de seu
sangue pela justiça, e conferindo vida e salvação
em nós por misericórdia sem a despesa de uma
gota de nossa própria conta. Assim a justiça é
satisfeita em suas severidades e a misericórdia
em suas indulgências. As riquezas da graça são
distorcidas pelos terrores da ira. As entranhas
de misericórdia são feridas pela espada
flamejante de justiça, e a espada da justiça
protege as entranhas da misericórdia.
Assim é Deus justo sem ser cruel e
misericordioso sem ser injusto; sua justiça
inviolável e o mundo recuperável.
Assim é uma misericórdia resplandecente
produzida no meio de todas as maldições,
confusões e ira ameaçadas ao ofensor. Isto é o
admirável temperamento descoberto pela
sabedoria de Deus: sua justiça é honrada nos
sofrimentos da fidelidade do homem; e sua
misericórdia é honrada na aplicação da
43
propiciação ao ofensor (Rom 3:24, 25): “sendo
justificados gratuitamente, por sua graça,
mediante a redenção que há em Cristo Jesus, a
quem Deus propôs, no seu sangue, como
propiciação, mediante a fé, para manifestar a
sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância,
deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos.” Se tivéssemos em nossas pessoas
sido sacrificados à justiça, a misericórdia
sempre seria desconhecida; se fôssemos
unicamente fomentados pela misericórdia, a
justiça sempre seria isolada; se nós, sendo
culpados, fôssemos absolvidos, a misericórdia
poderia ter se alegrado, e a justiça poderia ter
reclamado; se tivéssemos sido punidos, a justiça
teria triunfado, e a misericórdia
entristecida. Mas por este meio de redenção,
não há motivo de queixa; a justiça não tem nada
a cobrar, quando a punição é infligida; a
misericórdia tem o que ostentar quando a
garantia é aceita. A dívida do pecador é
transferida sobre a a certeza de que o mérito da
segurança pode ser conferido ao pecador; de
modo que Deus agora lida com nossos pecados
de maneira a satisfazer a justiça, e com nossas
pessoas de uma forma de aliviar a
misericórdia. É muito melhor e mais glorioso do
que se a alegação de um tivesse sido concedida,
com a exclusão da demanda do outro; seria
então uma misericórdia injusta ou uma justiça
44
impiedosa; mas é agora uma misericórdia justa
e uma justiça misericordiosa.
2. A sabedoria de Deus aparece no sujeito ou
pessoa em que estes foram concedidos; a
segunda pessoa da Santíssima Trindade. Lá
houve uma congruência no empreendimento
do Filho em efetivá-lo em vez de qualquer outra
pessoa da Trindade, de acordo com a ordem das
pessoas, e as várias funções das pessoas, como
representadas nas Escrituras. O Pai, depois da
criação, é o legislador, e apresenta o homem
com o imagem de sua própria santidade e o
caminho para a felicidade de suas criaturas; mas
depois da queda, o homem era impotente
demais para cumprir a lei, e muito poluído para
desfrutar de uma felicidade. A redenção era
então necessária; não que fosse necessário que
Deus redimisse o homem, mas era necessário
para a felicidade do homem que ele deveria ser
recuperado. Para isto, a Segunda Pessoa é
nomeada, que por comunhão com ele, o homem
possa obter felicidade e ser trazido novamente a
Deus. Mas desde que o homem era cego em sua
compreensão, e um inimigo em sua vontade
para Deus, deve haver o exercício de uma
virtude para iluminar sua mente e curvar sua
vontade para compreender e aceitar essa
redenção; e este trabalho é atribuído à Terceira
Pessoa, o Espírito Santo.
45
(1) Não era congruente que o Pai assumisse a
natureza humana e sofresse nela para a
redenção do homem. Ele foi o primeiro em
ordem; ele era o legislador e, portanto, o
juiz. Como legislador, não era conveniente que
ele permanecesse no lugar do infrator da lei; e
como juiz, era tão pouco conveniente que ele
fosse considerado um malfeitor. Aquele que fez
uma lei contra o pecado denunciou uma pena
sobre a comissão do pecado, e cuja parte foi
realmente punir o pecador, deve se tornar
pecado para o intencional transgressor de sua
lei. Ele sendo o reitor, como ele poderia ser um
defensor e intercessor para si mesmo? Como
ele poderia ser o juiz e o sacrifício? Um juiz, e
ainda um mediador para si mesmo? Se ele
tivesse sido o sacrifício, deve haver alguma
pessoa para examinar a validade e pronúncia da
sentença de aceitação. Seria agradável que o
Filho se sentasse no trono do juízo e que o Pai
ficasse no tribunal e ser responsável perante o
Filho? Que o Filho deve estar no lugar de um
governador, e o Pai no lugar do Criminoso? Que
o Pai deve ser ferido (Isaías 53:10) pelo Filho,
como o Filho foi pelo Pai (Zacarias 13:70)? Que o
Filho deveria despertar a espada contra o Pai,
como o Pai fez contra o Filho? Que o Pai seja
enviado pelo Filho, como o Filho foi pelo Pai
(Gálatas 4: 4)? A ordem das pessoas na
Santíssima Trindade teria sido invertida e
46
perturbada. Se o Pai tivesse sido enviado, ele não
teria sido o primeiro em ordem; o remetente
está diante da pessoa enviada: como o Pai gera, e
o filho é gerado (João 1:14), então o Pai envia e o
filho é enviado. Aquele cujas ordens é enviar,
não pode enviar-se adequadamente.
(2) Também não era congruente que o Espírito
devesse ser enviado sobre este assunto. Se o
Espírito Santo tivesse sido enviado para nos
redimir, e o Filho para nos aplicar esse resgate a
nós, a ordem das Pessoas também teria sido
invertida; o Espírito, então, que era o terceiro
em ordem, teria sido o segundo em operação. O
Filho teria então recebido do Espírito, como o
Espírito agora crê “e nos mostrará” (João
1:15). Enquanto o Espírito procedia do Pai e do
Filho, então a função e operação apropriadas
estavam em ordem após as operações do Pai, e o
filho. Se o Espírito tivesse sido enviado para nos
redimir, e o Filho enviado pelo Pai e o Espírito
aplicasse essa redenção a nós, o Espírito, como
emissor, estaria em ordem diante do
Filho; enquanto que o Espírito é chamado "o
Espírito de Cristo", como enviado por Cristo do
"Pai" (Gálatas 4: 6; João 15:27). Mas como a ordem
das obras, então a ordem das Pessoas é
preservada em suas diversas operações.
47
A criação e uma lei para governar a criatura
precede a redenção. Nada ou aquilo que não tem
ser, não é capaz de ser redimido. A redenção
supõe a existência e a miséria de uma pessoa
redimida.
Como a criação precede a redenção, a redenção
precede a aplicação dela. Como a redenção
supõe o ser da criatura, então a aplicação da
redenção pressupõe a eficácia da redenção. De
acordo com a ordem destes trabalhos, é a ordem
das operações das três pessoas. A criação
pertence ao Pai, a primeira pessoa; redenção, a
segunda obra, é a função do Filho, a segunda
pessoa; aplicação, a terceira obra, é o ofício do
Espírito Santo, a terceira pessoa. O Pai ordena, o
Filho age, o Espírito Santo aplica isso. Ele
purifica nossas almas para entender, acreditar e
amar esses mistérios. Ele forma Cristo no ventre
da alma, como ele fez o corpo de Cristo no
ventre da Virgem. Quando o Espírito de Deus se
movia sobre as águas, para enfeitar e adornar o
mundo, depois a questão disso foi formada
(Gênesis 1: 2), então ele move-se sobre o
coração, para torná-lo compatível com Cristo, e
extrai o lineamentos da nova criação na alma,
após a fundação ser estabelecida. O Filho paga o
preço que era devido de nós a Deus, e o Espírito
é o penhor das promessas de vida e glória
adquiridas pelo mérito daquela morte.
48
Deve ser observado que o Pai, sob a dispensação
da lei, propôs os mandamentos, com as
promessas e ameaças, para o entendimento dos
homens; e Cristo sob a dispensação da graça,
quando ele estava na terra, propõe o evangelho
como o meio de salvação, exorta à fé como a
condição de salvação; mas não era nem as
funções de um ou outro mostrar tal eficácia na
compreensão e vontade fazer os homens
acreditarem e obedecerem; e, portanto, houve
poucas conversões no tempo de Cristo, por seus
milagres. Mas esse trabalho foi reservado para a
aparência mais completa e brilhante do Espírito,
cujo ofício era convencer o mundo da
necessidade de um Redentor, por causa de sua
condição perdida; da pessoa do Redentor, o
Filho de Deus; da suficiência e eficácia de
redenção, por causa de sua justiça e aceitação
pelo Pai. A sabedoria de Deus é vista na
preparação e apresentação dos objetos, e então
em fazer impressão deles sobre o assunto que
ele pretende. E assim a ordem das Três Pessoas
é preservada.
(3) A Segunda Pessoa teve a maior congruência,
neste trabalho. Aquele por quem Deus criou o
mundo foi mais convenientemente empregado
na restauração do mundo desfigurado (João 1: 4):
quem mais se encaixaria para recuperá-lo de
49
seu estado de more do que aquele que o erigira
em seu estado primitivo? (Hb 1: 2).
Ele era a luz dos homens na criação e, portanto,
era mais razoável que ele fosse a luz dos homens
na redenção. Quem se ajusta para reformar a
imagem divina do que aquele que a formou
primeiro? Quem se ajusta para falar por nós a
Deus do que aquele que foi a Palavra (João 1:
1)? Quem melhor poderia interceder junto ao
Pai do que aquele que era o Filho unigênito e
amado? Quem tão apto para resgatar a herança
perdida como herdeiro de todas as
coisas? Quem mais apto e melhor para
prevalecer para nós termos o direito de filhos do
que ele que o possuía por natureza? Nós caímos
de sermos os filhos de Deus, e somos capazes de
nos introduzir em um estado adotado do que o
Filho de Deus? Aqui estava uma expressão da
graça mais rica, porque o primeiro pecado foi
imediatamente contra a sabedoria de Deus, por
uma ambiciosa afetação de uma sabedoria igual
a Deus, que aquela pessoa, que era a sabedoria
de Deus, deveria ser feita um sacrifício para a
expiação do pecado contra a sabedoria.
3. A sabedoria de Deus é vista nas duas naturezas
de Cristo, pelas quais essa redenção foi
realizada. A união das duas naturezas era o
50
fundamento da união de Deus e da criatura
caída.
1º. A união em si é admirável: "O Verbo se fez
carne" (João 1:14), um "igual a Deus na forma de
um servo" (Fp 2: 7).
Quando o apóstolo fala de “Deus manifestado na
carne”, ele fala da “sabedoria de Deus em um
mistério” (1 Tim 3:16); aquilo que é
incompreensível para os anjos, que eles nunca
imaginaram antes que fosse revelado, o que
talvez eles nunca soubessem até que o viram. Eu
estou certo de que, sob a lei, as figuras dos
querubins foram colocadas no santuário, com
seus “rostos voltados para o propiciatório” em
uma postura perpétua de contemplação e
admiração (Êx 37: 9), à qual o apóstolo alude (1 Pe
1:12). Misteriosa é a sabedoria de Deus para unir
finito e infinito, onipotência e fraqueza,
imortalidade e mortalidade, imutabilidade, com
uma coisa sujeita a mudança; ter uma natureza
desde a eternidade e, no entanto, uma natureza
sujeita às revoluções do tempo; uma natureza
para fazer uma lei e uma natureza bendita para
sempre, no seio de seu Pai, e um Filho exposto a
calamidades desde o ventre de sua mãe: termos
parecendo mais distantes da união, mais
incapazes de conjunção, para apertar as mãos,
para ser mais intimamente conjunto; glória e
51
vileza, plenitude e vazio, céu e terra; a criatura
com o Criador; ele que fez todas as coisas, em
uma pessoa com uma natureza que é
feita; Emanuel, Deus e homem em um; aquilo
que é mais espiritual para participar daquilo que
é carne e sangue (Hb 2:14); um com o Pai em sua
Divindade, um conosco em sua humanidade; a
divindade para estar nele na máxima perfeição
e humanidade na maior pureza; a criatura um
com o Criador e o Criador com a criatura. Assim
é a incompreensível sabedoria de Deus
declarada no “Verbo se fez carne”.
2º. Na maneira desta união. Uma união de duas
naturezas, mas nenhuma união natural. Ela
transcende todas as uniões visíveis entre as
criaturas: não é como a união de pedras em um
prédio, ou dois pedaços de madeira presos
juntos, que se tocam apenas em suas superfícies
e exteriormente, sem qualquer intimidade um
com o outro. Por tal tipo de união Deus não seria
um homem: a Palavra não poderia ser assim
feito carne. Nem é uma união de partes ao todo,
como os membros e o corpo; os membros são
partes, o corpo é o todo; porque o todo resulta
das partes, e depende das partes: mas Cristo,
sendo Deus, é independente de qualquer
coisa. As peças estão em ordem da natureza
perante o todo, mas nada pode estar em ordem
da natureza diante de Deus. Nem é como a união
52
de dois licores, como quando vinho e água são
misturados, pois são incorporadas de tal modo
que não se distinguem uma da outra; nenhum
homem pode dizer qual partícula é vinho e qual
é água. Mas as propriedades da natureza divina
são distinguíveis das propriedades da
humana. Nem é como a união da alma e do
corpo, assim como a Deidade é a forma da
humanidade, como a alma é a forma do corpo:
pois como a alma é apenas uma parte do
homem, então a Divindade seria então apenas
uma parte da humanidade; e como uma forma,
ou a alma, está em um estado de imperfeição,
sem aquilo que é para informar, assim a
Divindade de Cristo teria sido imperfeita até ter
assumido a humanidade, e assim a perfeição de
uma Deidade eterna teria dependido de uma
criatura do tempo. Essa união de duas naturezas
em Cristo é incompreensível: e é um mistério
que não podemos chegar ao topo, como a
natureza divina, que é a mesma com a do Pai e
do Espírito Santo deve estar unida à natureza
humana, sem que se diga que o Pai e o Espírito
Santo estavam unidos à carne; mas as Escrituras
não encorajam tal noção; fala somente da
Palavra, a pessoa da Palavra sendo feito carne, e
em sendo feito carne, distingue-o do Pai, como
"o unigênito do Pai" (João 1:14). A pessoa do Filho
era o termo desta união.
53
(1.) Esta união não confunde as propriedades da
Deidade e as da humanidade. Eles permanecem
distintos e inteiros em cada um deles. A Deidade
não é transformada em carne, nem a carne
transformada em Deus: elas são distintas e, no
entanto, unidas; eles estão juntos, e ainda não
misturados: as dívidas de qualquer natureza são
preservadas. É impossível que a majestade da
Divindade possa receber uma alteração. Isto é
tão impossível que a mesquinhez da
humanidade possa receber as impressões da
Deidade, de modo a ser transformada nela, e
uma criatura ser metamorfoseada no Criador, e
carne temporária tornar-se eterna e finita subir
ao infinito: como a alma e o corpo são unidos, e
fazem uma pessoa, mas a alma não é
transformada nos afetos do corpo, nem o corpo
nas perfeições da alma.
Há uma mudança feita na humanidade, sendo
avançada para uma união mais excelente, mas
não na Deidade, como uma mudança é feita no
ar, quando é iluminado pelo sol, não pelo sol,
que comunica esse brilho ao ar. Atanásio faz a
sarça ardente ser um tipo de encarnação de
Cristo (Êxodo 3: 2): o fogo significando a
natureza Divina, e o arbusto a humana. A sarça é
um ramo que brota da terra e o fogo desce do
céu; como o arbusto se uniu ao fogo, ainda não
foi ferido pela chama, nem convertido em fogo,
54
permaneceu uma diferença entre o arbusto e o
fogo, ainda as propriedades do fogo brilhou no
arbusto, de modo que todo ele parecia estar em
chamas. Assim, na encarnação de Cristo, a
natureza humana não é engolida pela Divina,
nem transformada nela, nem confundida com
ela, mas tão unida, que as propriedades de
ambas permanecem firmes: as duas são assim,
tornam-se uma, que elas permanecem duas
ainda: uma pessoa em duas naturezas, contendo
as perfeições gloriosas da Divina, e as fraquezas
da humana. A “plenitude da divindade habita
em Cristo” (Col 2: 9).
(2) A natureza divina está unida a toda parte da
humanidade. Toda a Divindade para toda a
humanidade; de modo que de nenhuma parte,
pode ser dito ser o membro de Deus, assim
como do sangue é dito ser o "sangue de Deus"
(Atos 20:28). Pela mesma razão, pode-se dizer a
mão de Deus, o olho de Deus, o braço de
Deus. Como Deus está infinitamente presente
em todos os lugares, de modo a ser excluído de
nenhum lugar, assim é a Deidade
hipostaticamente em toda a humanidade. não
excluída de qualquer parte dela; como a luz do
sol em todas as partes do ar; como um esplendor
cintilante em todas as partes do
diamante. Portanto, conclui-se, por todos que
reconhecem a Deidade de Cristo, que quando a
55
sua alma foi separada do corpo, a Deidade
permaneceu unida tanto à alma quanto ao
corpo, como a luz em todas as partes de um
cristal quebrado.
(3) Portanto, perpetuamente unidos (Col 2: 9). A
plenitude da divindade habita nele
corporalmente. Ela habita nele, não se aloja
nele, como um viajante em uma pousada: reside
nele como uma habitação fixa. Como Deus
descreve a perpetuidade de sua presença na
arca por sua habitação nela (Êx 29:44), assim o
apóstolo é a duração inseparável da Deidade na
humanidade, e a união indissolúvel da
humanidade com a Deidade. Foi unido na
terra; permanece unido no céu. Não foi uma
imagem ou uma aparição, como as línguas em
que o Espírito veio sobre os apóstolos, eram uma
representação temporária, não uma coisa unida
perpetuamente à pessoa do Espírito Santo.
(4) Foi uma união pessoal. Não era uma união de
pessoas, embora fosse uma união pessoal (Col 2:
9), Cristo não tomou a pessoa do homem, mas a
natureza do homem em subsistência consigo
mesmo. O corpo e a alma de Cristo não estavam
unidos eles mesmos, não tinham subsistência
em si mesmos, até que se unissem à pessoa do
Filho de Deus. Se a pessoa de um homem
estivesse unida a ele, a natureza humana teria
56
sido a natureza da pessoa assim unida a ele, e
não a natureza do Filho de Deus. (Heb 2: 14-16),
“Visto, pois, que os filhos têm participação
comum de carne e sangue, destes também ele,
igualmente, participou, para que, por sua morte,
destruísse aquele que tem o poder da morte, a
saber, o diabo, e livrasse todos que, pelo pavor da
morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a
vida. Pois ele, evidentemente, não socorre anjos,
mas socorre a descendência de Abraão.” Ele
tomou carne e sangue para ser sua própria
natureza, perpetuamente para subsistir na
pessoa do Logos, que deve ser por uma união
pessoal, ou de maneira alguma a Deidade se une
à humanidade, e ambas as naturezas são uma só
pessoa. Isto é a misteriosa e múltipla sabedoria
de Deus.
3º. A Finalidade desta união.
(1) Ele foi equipado para ser um mediador. Ele
tem algo parecido com o homem e algo
semelhante a Deus. Se ele estivesse em todas as
coisas apenas como homem, ele estaria a uma
distância de Deus: se ele estivesse em todas as
coisas apenas como Deus, ele estaria a uma
distância do homem. Ele é um verdadeiro
mediador entre os pecadores mortais e os justos
imortais. Ele estava perto de nós pelas fraquezas
da nossa natureza, e perto de Deus pelas
57
perfeições da Divina; tão perto de Deus em sua
natureza, quanto a nós em nossa; tão perto de
nós em nossa natureza, como ele é para Deus na
Divina. Nada há que pertence à Divindade, que
ele não possua; nada que pertence à natureza
humana, com que ele não está vestido. Ele tinha
tanto a natureza que ofendeu como aquela
natureza que se ofendeu: uma natureza para
agradar a Deus e uma natureza para nos dar
prazer; uma natureza, através da qual ele
experimentalmente conhecia a excelência de
Deus, que foi ferido, e entendeu a glória que lhe
é devida, e consequentemente a grandeza da
ofensa, que deveria ser medida pela dignidade
de sua pessoa: e uma natureza pela qual ele
poderia ser sensível das misérias contraídas por,
e suportar as calamidades devido ao ofensor,
que ele poderia ter tanto compaixão por ele, e
fazer a devida satisfação por ele. Ele tinha duas
naturezas distintas, capazes das afeições e
sentimentos das duas pessoas que ele era o
Mediador; ele era um justo juiz dos direitos de
um e do demérito do outro. Ele não poderia ter
essa compreensão completa e perfeita se ele
não possuísse as perfeições de um e as
qualidades do outro; o que o ajustava para
“coisas concernentes a Deus” (Heb 5: 1), e o
outro forneceu-lhe um senso das “fraquezas do
homem” (Heb 4:15).
58
(2) Ele foi preparado para a realização da
felicidade do homem. Uma natureza Divina para
comunicar ao homem e uma natureza humana
para transportar para Deus.
[1] Ele tinha uma natureza pela qual sofrer por
nós e uma natureza pela qual ser meritório
nesses sofrimentos. Uma natureza para torná-lo
capaz de suportar a penalidade e uma natureza
para tornar seus sofrimentos suficientes para
todos que o abraçaram. Uma natureza, capaz de
ser exposto às chamas da ira Divina, e outra
natureza, incapaz de ser esmagada pelo peso, ou
consumida pelo calor dela: uma natureza
humana para sofrer e ser um sacrifício em lugar
do homem; e uma natureza Divina para
santificar esses sofrimentos e encher as narinas
de Deus com um aroma doce e, assim, expiar a
sua ira: o único a suportar o golpe devido a nós,
e o outro para adicionar mérito aos seus
sofrimentos por nós. Se ele não fosse homem,
ele não poderia ter preenchido nosso lugar no
sofrimento; e ele poderia ter sofrido, seus
sofrimentos não seria aplicável a nós; e se ele
não fosse Deus, seus sofrimentos não teriam
sido meritória e proveitosamente
aplicáveis. Não teria o seu sangue sido o sangue
de Deus, teria sido de tão pouca vantagem
quanto o sangue de um homem comum, ou o
59
sangue dos sacrifícios legais (Hebreus
9:12). Nada menos do que Deus poderia ter
satisfeito a Deus pelo dano causado pelo
homem. Nada menos do que Deus poderia ter
compensado os tormentos devidos à criatura
ofensora. Nada menos do que Deus poderia nos
resgatar das mãos do carcereiro, muito
poderoso para nós.
[2] Ele tinha, portanto, uma natureza de ser
compassivo conosco e vitorioso por nós. Uma
natureza sensata para compadecer-se e outra
natureza, para tornar essas compaixões eficazes
para o nosso alívio; ele tinha a compaixão de
nossa natureza para ter pena de nós e da
paciência da natureza Divina de nos
suportar. Ele tem as afeições de um homem para
nós, e o poder de um Deus para nós: uma
natureza para desarmar o diabo para nós, e
outra natureza para ser insensível ao
funcionamento do diabo em nós e contra nós. Se
ele tivesse sido somente Deus, ele não teria tido
um senso experimental de nossa miséria; e se
ele tivesse sido apenas homem, ele não poderia
ter vencido nossos inimigos; se ele tivesse sido
apenas Deus, ele não poderia ter morrido; e se
ele fosse apenas homem, ele não poderia ter
vencido a morte.
60
[3.] A natureza eficaz para nos instruir. Como
homem, ele deveria nos instruir
sensatamente; como Deus, ele deveria nos
instruir infalivelmente. Uma natureza em que
ele poderia conversar conosco e uma natureza,
através da qual ele poderia nos influenciar
naquelas conversas. Uma boca humana para
ministrar instrução para o homem, e um poder
Divino para imprimi-lo com eficácia.
[4.] Uma natureza para ser um padrão para
nós. Um padrão de graça como homem, como
Adão era para ser para a sua posteridade: uma
natureza Divina brilhando na humana, a
imagem do Deus invisível na juventude da nossa
carne, para que ele pudesse ser uma cópia
perfeita para nossa imitação (Col 1:15), “A
imagem do Deus invisível e o primogênito de
toda criação” em conjunção.
As virtudes da Divindade são adoçadas e
temperadas pela união com a humanidade,
como os raios do filho brilham num vidro
colorido, que condescende mais com a fraqueza
dos nossos olhos. Assim, as perfeições do Deus
invisível, rompendo o primogênito de toda
criatura, resplandecendo no estado criado de
Cristo, tornou-se mais sensível à contemplação
por nossa mente, e mais imitabilidade para
conformidade em nossa prática.
61
[5.] Uma natureza para ser uma base de
confiança em nossa abordagem a Deus. Uma
natureza em que podemos contemplá-lo e em
que podemos nos aproximar dele. Uma natureza
para nosso conforto e uma natureza para nossa
confiança. Se ele tivesse sido apenas homem,
ele teria sido fraco demais para nos afiançar; e
se ele fosse apenas Deus, ele teria estado muito
alto para nos atrair: mas agora somos atraídos
pela natureza humana, e afiançados por sua
Divina, em nossa aproximação ao céu. A
comunhão com Deus foi desejada por nós, mas
nossa culpa sufocou nossas esperanças, e a
infinita excelência da natureza divina teria
amortecido nossas esperanças de
vivificação; mas desde que estas duas naturezas,
tão distantes, são encontradas em um nó de
casamento, nós temos uma base de esperança,
ou melhor, uma seriedade, que o Criador e
criatura crente devem se encontrar e conversar
juntos. E já que nossos pecados são expatriados
pela morte da natureza humana em conjunção
com a Divina, nossa culpa, ao acreditar, não nos
impedirá desta abordagem confortável. Se ele
tivesse sido apenas homem, ele não poderia ter
nos assegurado uma aproximação de Deus: se
ele tivesse sido apenas Deus, sua justiça não
teria admitido que nos aproximássemos
dele; ele teria sido muito terrível para as pessoas
culpadas, e muito santo para as pessoas poluídas
62
se aproximarem dele; mas sendo feito homem,
sua justiça é temperada, e por ele ser Deus e
homem, sua misericórdia é assegurada. Uma
natureza humana que ele tinha, uma conosco,
para que pudéssemos estar relacionados a Deus,
como um só com ele.
[6.] Uma natureza para obter tudo de bom para
nós. Se ele não fosse homem, nós não tínhamos
nenhuma parte dele: uma satisfação por ele não
teria sido imputada a nós.
Se ele não fosse Deus, ele não poderia nos
comunicar graças divinas e felicidade
eterna; ele não poderia ter o poder de transmitir
esse grande bem para nós, se ele tivesse sido
apenas homem; e ele não poderia ter feito isso,
de acordo com a regra da justiça inflexível, se ele
tivesse sido somente Deus. Como homem, ele é
o caminho do transporte; como Deus, ele é a
fonte do transporte. Desta graça de união e
graça de unção, encontramos rios de águas
fluindo para alegrar a cidade de Deus. Os crentes
são seus ramos, e tiram a seiva dele, como ele é
sua raiz em sua natureza humana, e tem uma
duração infinita de sua Divina. Se ele não tivesse
sido homem, ele não estaria em estado de
obedecer a lei; se ele não fosse Deus tão bem
quanto o homem, sua obediência não poderia
ser valiosa para nos ser imputada. Como esse
63
mistério deve ser estudado por nós, que nos
proporcionaria admiração e
contentamento! Admiração, na
incompreensibilidade do mesmo;
contentamento, na adequação do Mediador. Por
essa sabedoria de Deus, recebemos os adereços
da nossa fé e os frutos da alegria e da paz.
A sabedoria consiste em escolher os meios
adequados e conduzi-los de tal maneira, que
possam alcançar com sucesso a variedade de
alvos que visam. Assim a sabedoria de Deus
estabeleceu um Mediador adequado às nossas
necessidades, adequado para os nossos
suprimentos, e ordenou que toda a questão pela
união dessas duas naturezas na pessoa do
Redentor, que não poderia haver decepção, por
toda a agitação do Inferno e instrumentos
infernais poderiam levantar contra isso.
4. A sabedoria de Deus é vista neste caminho de
redenção, em reivindicar a honra e a justiça da
lei, tanto quanto o preceito e a penalidade. O
primeiro e irreversível desígnio da lei foi a
obediência. A penalidade da lei só teria entrada
após transgressão.
Obediência era o desígnio, e a penalidade foi
acrescentada para impor a observância do
preceito (Gên 2:17): “Não comerás”; é o preceito:
64
"No dia em que dela comeres, morrerás"; há a
penalidade. Obediência era nossa dívida para
com a lei, como criaturas; a punição era devida
da lei para nós, como pecadores: somos
obrigados a suportar a penalidade pela nossa
primeira transgressão, mas a penalidade não
cancela o vínculo da obediência futura; a
penalidade não teria sido incorrida sem
transgredir o preceito; ainda o preceito não foi
revogado por suportar a pena. Desde que o
homem tão cedo se revoltou, e por esta revolta
caiu sob a ameaça, a justiça da lei teria sido
honrada pelos sofrimentos do homem, mas a
santidade e equidade da lei foram honrados pela
obediência do homem. A sabedoria de Deus
descobre um meio para satisfazer ambos: a
justiça da lei é preservada na execução da
pena; e a santidade da lei é honrada na
observância do preceito. A vida de nosso
Salvador é uma conformidade com o preceito, e
sua morte é uma conformidade com a
penalidade; os preceitos são exatamente
executados, e a maldição executada
pontualmente, por um observador voluntário, e
um passando pelo outro. É obedecido, como se
não tivesse sido transgredido e executado como
se não tivesse sido obedecido. Tornou-se a
sabedoria, justiça, e santidade de Deus, como o
Reitor do mundo, para exprimi-lo (Hb 2:10), e
tornou-se a santidade do Mediador para
65
"cumprir toda a justiça da lei” (Rom. 8: 3; Mat
3:15). E assim a honra da lei foi justificada em
todas as partes dela.
A transgressão da lei foi condenada na carne do
Redentor, e a justiça da lei se cumpriu em sua
pessoa; ambos os atos de obediência, sendo
contados como uma justiça, e imputados ao
pecador crente, tornam-no sujeito à lei, tanto na
sua parte preceptiva e cominatória. Pela ação
pecaminosa de Adão nos tornamos pecadores, e
pela ação justa de Cristo somos feitos justos
(Rom 5:19): “Como pela desobediência de um
homem muitos foram feitos pecadores, assim
pela obediência de um muitos serão feitos
justos.” A lei foi obedecida por ele, para que a
justiça dela pudesse ser cumprida em nós (Rom
8: 4). Não é cumprido em nós, ou em nossas
ações, por inerência, mas cumpridas em nós
pela imputação daquela justiça que foi
exatamente cumprida por outra. Como ele
morreu por nós, e ressuscitou para nós, então
ele viveu por nós. Os mandamentos da lei
também foram observados para nós, como as
ameaças da lei foram suportadas por nós. Esta
justificação de um pecador, com a preservação
da santidade da lei em verdade, nas partes
internas, em sinceridade de intenção, bem
como conformidade em ação, é a sabedoria de
Deus, a sabedoria do evangelho que Davi deseja
66
conhecer (Salmo 51: 6): “Tu desejas a verdade
nas partes interiores, e na parte oculta me farás
conhecer a sabedoria” ou, como alguns o fazem,
“As coisas ocultas da sabedoria”. Não uma
sabedoria inerente nos reconhecimentos de seu
pecado, que ele havia confessado antes, mas a
sabedoria de Deus em prover um remédio, de
modo a manter a santidade da lei na observância
disto na verdade, e evitando o julgamento
devido ao pecador. E assim, metodizado pela
sabedoria de Deus, todas as dúvidas e problemas
são eliminados. Naturalmente, se nós tomamos
uma visão da lei para contemplar sua santidade
e justiça, e então de nossos corações, para ver a
contrariedade neles à ordem, e a poluição
repugnante à sua santidade; e depois disso,
lançamos os olhos para cima, e contemplamos
uma espada flamejante, cercada de maldições e
ira; existe algum assunto, mas aquele de terror,
proporcionado por qualquer um destes? Mas
quando vemos, na vida de Cristo, uma
conformidade com a parte obrigatória da lei, e
na cruz de Cristo, uma sustentação da parte
cominatória da lei, esta sabedoria de Deus dá
um bem fundamentado e racional descarte de
todos os horrores que podem se apoderar de
nós.
5. A sabedoria de Deus na redenção é visível ao
manifestar duas afeições contrárias ao mesmo
67
tempo e em um ato: o maior ódio do pecado e o
maior amor ao pecador. Desta forma, ele pune o
pecado sem arruinar o pecador, e repara as
ruínas do pecador sem ceder ao pecado. Aqui
está o amor eterno e o ódio eterno; condenando
o pecado ao que merecia, e um avançar o
pecador para o que ele não poderia
esperar. Aqui está o amor mais seleto e o mais
profundo ódio manifestado: uma
implacabilidade contra o pecado e uma placidez
com o pecador. Seu ódio ao pecado foi
descoberto de outras maneiras: ao punir o diabo
sem remédio; condenar o homem a uma
expulsão do paraíso, embora seduzido por
outro; em amaldiçoar a serpente, uma criatura
irracional, embora, senão um instrumento mal
orientado. Todo o teor de suas ameaças declara
sua aversão ao pecado, e as aspersões de seus
julgamentos no mundo, e as horríveis
expectativas das consciências apavoradas
confirmam isso. Mas o que são todos esses
testemunhos para a maior evidência que pode
ser dada no revestimento da espada de sua ira
no coração de seu Filho? Se um pai deve pedir
seu filho de ter um traje médio abaixo de sua
dignidade, mandá-lo ser arrastado para a prisão,
parece jogar fora todo o afeto de um pai pela
gravidade de um juiz, condenar seu filho a uma
morte horrível, ser um espectador de sua
condição de sangramento, reter sua mão de
68
aliviar sua miséria, considere-o mais do que
tristeza, dê-lhe um cálice amargo para beber e
espere para vê-lo beber até o fundo, a escória e
tudo mais, e vire o seu rosto o tempo todo; e isto
não por culpa sua, mas pela rebelião de alguns
assuntos que ele empreendeu, e para que os
ofensores pudessem ter um perdão selado pelo
sangue do filho, o sofredor: tudo isto
evidenciaria a sua detestação da rebelião, e sua
afeição aos rebeldes por seu ódio ao crime, e seu
amor pelo bem-estar deles. Isso fez Deus. Ele
"entregou a Cristo para as nossas ofensas ”(Rom.
8:32); o Pai lhe deu o cálice (João 18:18); o Senhor
o feriu de prazer (Is 53:10), e isso pelo pecado. Ele
transferiu sobre os ombros de seu Filho a dor
que merecemos, para que o criminoso pudesse
ser restaurado ao lugar que ele tinha
perdido. Ele odeia o pecado para condená-lo
para sempre, e encerrá-lo na maldição que ele
ameaçou; e ama o pecador, que crê e se
arrepende, de modo a montá-lo para uma
expectativa de felicidade superior ao primeiro
estado, tanto em glória e perpetuidade. Ao invés
de um paraíso terrestre, estabelece a fundação
de uma mansão celestial, traz um peso de glória
de um peso de miséria, separa a luz confortável
do sol do calor escaldante que tínhamos
merecido de suas mãos. Assim o ódio de Deus
pelo pecado foi manifestado. Ele está em eterno
desafio com o pecado, mas mais próximo em
69
aliança com o pecador do que antes da
revolta; como se a queda miserável do homem
tivesse enviado ele para o juiz. Esta é a sabedoria
e a prudência da “riqueza da sua graça, que Deus
derramou abundantemente sobre nós em toda
a sabedoria e prudência,” (Ef. 1: 7,8) uma
sabedoria em tornar a feliz restauração da
amizade quebrada, com uma maldição eterna
sobre o que fez a brecha, tanto sobre o pecado
como a causa, e sobre Satanás o sedutor para
isso. Assim é ódio e amor, em sua mais alta
glória, manifestados juntos: ódio ao pecado, na
morte de Cristo, mais do que se os tormentos do
inferno tivessem sido sofridos pelo pecador; e
amor ao pecador, mais do que se ele tivesse, por
uma absoluta e simples generosidade,
concedida a ele a posse do céu; porque o dom do
seu Filho, para tal fim, é um sinal maior do seu
afeto sem fronteiras, do que um homem que
está reestabelecendo no paraíso. Assim é a
sabedoria de Deus vista na redenção,
consumindo o pecado, e recuperando o
pecador.
70