A SOCIOLOGIA DUALDE ROBERTO DA MATTA:DESCOBRINDO NOSSOSMISTÉRIOS OU SISTEMATIZANDONOSSOS AUTO-ENGANOS?

Jessé Souza

IMPORTÂNCIA

potencial inovador e pela centralidade da reflexão filosófica

na indagação acerca dos pressupostos da teorização científica;

no questionamento radical do que constitui a singularidade de uma formação social.

O QUE DA MATTA PROPÕE o que é indivíduo? o que é democracia? o que são relações sociais? como se compara sociedades? como se percebe aquelas diferenças históricas e

culturais que conferem uma especificidade toda própria a cada sociedade singular?

MATERIAL DE ANÁLISE Carnavais, malandros e heróis (Da Matta, 1981); Livro mais importante; Tentativa é empreendida a partir do estudo do

cotidiano brasileiro, no estudo dos seus rituais e modelos de ação portanto (sistema social);

Esforço comparativo com os EUA.

OBJETIVO DO ARTIGO desenvolver uma apreciação crítica da perspectiva do

autor; reconstruir uma resposta alternativa às questões

deixadas em aberto pelo esquema damattiano.

PERSPECTIVA DE DA MATTA “institucionalista”: macroprocessos políticos e

econômicos, segundo a lógica da economia política clássica e implicando, por isso mesmo, alguma forma de diagnóstico pessimista do Brasil;

“culturalista”: ênfase seria concedida ao elemento cotidiano dos usos e costumes, da nossa tradição familística ou “da casa”

Unir e relacionar tais leituras como duas faces de uma mesma moeda, transformando essas visões

unilaterais num “dualismo” articulado.

MÉTODO UTILIZADO Estrutural enfatizando as possibilidades de combinação alternativas

e as ênfases distintas de elementos dominantes e subordinados de cada sistema social analisado

Categorias utilizadas: indivíduo e pessoa Indivíduo: joãoninguém das massas, que não participa

de nenhum poderoso sistema de relações pessoais Pessoa: referência a um sistema social onde as relações

de compadrio, de família, de amizade e de troca de interesses e favores constituem um elemento fundamental.

Sistema dual/dualidade constitutiva

A GRAMÁTICA PROFUNDA Da Matta acredita ter percebido a “gramática

profunda” do universo social brasileiro; União da sociologia do indivíduo e sociologia da

pessoa; Em que consiste esse dualismo e como Da Matta o

constrói? Outras dualidades: casa e rua; “espaços” privilegiados onde cada uma dessas

modalidades de relações sociais se realizariam; À oposição entre a casa e a rua corresponderiam, por

sua vez, “papéis sociais, ideologias e valores, ações e objetos específicos

PESSOA X INDIVÍDUO Indivíduo: No caso das leis gerais e da repressão,

seguimos sempre o código burocrático ou a vertente impessoal e universalizante, igualitária, do sistema;

Pessoa: relações e da moralidade pessoal, tomando a vertente do “jeitinho”, da “malandragem” e da solidariedade como eixo de ação;

A lei geral e abstrata teria uma validade de primeira instância;

No entanto, em caso de conflito, o caso concreto obedeceria a outros imperativos que não àquele da lei geral;

No caso concreto, não aplicamos a lei geral ao caso específico, mas a força relativa de nossas relações pessoais;

Estabelece a pessoa onde antes só havia o indivíduo

ENSAIO- VOCÊ SABE COM QUEM ESTÁ FALANDO? O ritual autoritário do “você sabe...”, é um ritual

cotidiano, do cotidiano hostil da rua; Traz à tona o verdadeiro e profundo “esqueleto

hierarquizante de nossa sociedade”; Afinal, como se combinam indivíduo e pessoa ou casa e

rua? Qual é o elemento dominante e qual o subordinado? Enfatiza o componente aberto dessa competição entre

princípios de organização social: “dilema brasileiro”.

A PESSOA (E NÃO INDIVÍDUO) Desagradável aparição no cotidiano que restaura a

paz hierárquica perturbada por quem levou a sério o princípio igualitário;

Quebrando assim o pacto silencioso e cordial de uma sociedade em que cada um efetivamente deve conhecer o “seu lugar”;

A moral da história aqui é a seguinte: confie sempre em pessoas e em relações (como nos contos de fadas), nunca em regras gerais ou em leis universais;

Elemento pessoal que é visto como dominante em relação ao elemento abstrato, legal.

AUSÊNCIA DE ESPECIFICIDADE BRASILEIRA Percepção sobre a política: corrupção como um dado

estrutural da esfera política moderna não tem nada a ver com o personalismo e o

tradicionalismo que Da Matta identifica na sociedade brasileira.

ESTADO E MERCADO X CASA Mundo competitivo,

hostil, das regras gerais e impessoais associadas à competição capitalista e ao aparelho repressivo do Estado.

Mundo da casa, onde as relações se regem pela afetividade e todos são supercidadãos.

o o que faz com que precisamente nesses casos tal ou qual princípio seja mais ou menos eficiente? Essa questão nunca é respondida por Da Matta.

QUESTÃO LEVANTADA POR JESSÉ SOUZA Nó conceitual; Levada às suas últimas consequências, essa solução

implica afirmar que os brasileiros se comportam de um modo inverso aos estímulos das instituições sociais fundamentais, como Estado e mercado;

Vincula habilmente a auto-imagem folclórica do brasileiro com análises concretas de rituais facilmente observáveis na realidade cotidiana

QUESTÕES Ausência de teoria da estratificação social: explica como e

por que esses valores e não outros lograram institucionalizar-se;

O que passa então a ser imediatamente problemático é explicar a própria possibilidade de existência desses espaços tão antagônicos;

Da Matta faz referência à obra de Max Weber: acerca do tema das éticas sociais dúplices ou múltiplas típicas de sociedades tradicionais ou semitradicionais.

Gramática profunda ou dualismo superficial?

ARGUMENTOS DE JESSÉ SOUZA

Weber: escolha entre ética múltipla e ética única; as instituições impessoais do capitalismo moderno,

o mercado competitivo e o Estado burocrático, criam estímulos para a conduta individual que não estão mais à disposição da volição dos agentes

Weber e demais sociólogos: Economia monetária: redefinição da consciência

subjetiva individual de enormes proporções (p.53) Formação de uma economia emocional específica

A dualidade damattiana: mundo da casa é invadido pela rua, estabelecendo

como devemos agir, o que devemos desejar e como devemos sentir.

TAYLOR

Traço marcante da cultura moderna: renascimento e nobilitação do sentimento

A vida social moderna: duas vertentes da configuração moral ocidental a noção de dignidade generalizável: lugar

privilegiado é a economia e o mundo do trabalho,

a noção de autenticidade: casamento baseado em sentimentos e constituição de um espaço de intimidade e cumplicidade compartilhada

Construções sociais do mundo moderno

TENTATIVA DE INTERPRETAÇÃO Explicar o atraso social e político brasileiro sem apelar

para explicações que enfatizem a permanência do personalismo como o núcleo da formação social brasileira;

Herança ibérica, personalismo e patrimonialismo, formando a interpretação dominante dos brasileiros sobre si mesmos (Sergio Buarque, Raymundo Faoro, DaMatta);

Brasil é desvio de modernidade; Outra concepção de modernização brasileira: miséria

e nosso atraso relativo como resultado da seletividade desse mesmo processo de modernização.

CONSIDERAÇÕES

transmissão da herança patrimonial portuguesa ao Brasil, de um Estado patrimonial centralizado e todo-poderoso que inibiria o localismo e o associativismo

comandada por relações pessoais de família e compadrio

Brasil colonial seria um caso extremo de descentralismo político, criando as condições para um patriarcalismo que se cristaliza em mandonismo local ilimitado, pela ausência seja de instituições intermediárias acima da família, seja de efetiva ação e controle do Estado.

Roberto Da Matta Gilberto Freyre

INTERPRETAÇÃO BASEADA EM GILBERTO FREYRE O Brasil seria uma sociedade sui generis e não uma

mera continuação de Portugal; Sociedade colonial brasileira como uma sociedade

sadomasoquista: escravidão muçulmana; Constituição da modernidade brasileira sob a forma

peculiar de uma “reeuropeização”

SOCIEDADE SADOMASOQUISTA Escravidão, uso de capitães-demato e feitores negros ou

mulatos; Mestiçagem como peculiaridade social brasileira

(possibilidade de mobilidade social); Caráter autárquico do domínio senhorial condicionado

pela ausência de instituições acima do senhor territorial; Não existia ainda poder moral independente;

É precisamente essa assimilação da vontade externa como se fosse própria, assimilação essa socialmente condicionada e que mata no nascedouro a própria auto-representação do dominado como um ser independente e autônomo.

REEUROPEIZAÇÃO Para Freyre o personalismo, antes todo dominante, é

ferido de morte com a reeuropeização; Chega em 1808: duas instituições mais importantes

da sociedade moderna - Estado racional e mercado capitalista;

A troca de mercadorias: elemento dissolvente de relações tradicionais;

Mercadorias e máquinas: nova visão da condução da vida cotidiana e nova economia emocional adequada às suas necessidades;

Assimilação cultural: as classes inferiores adotam o padrão cultural e o gosto das classes superiores;

É apenas o mulato talentoso, estudioso e apto que ascende. Apenas aquele que se “europeíza”.

CONSEQUÊNCIAS PARA O BRASIL Estado e mercado: insuficientes para possibilitar, por

si mesmas, a homogeneização das condições e oportunidades sociais;

Vai expulsar para a margem do sistema: inadaptados ao novo sistema vencedor;

Europa não foi escravocrata: facilitou o processo de equilíbrio entre as diversas classes e a universalização da categoria de cidadão;

Subcidadania: valores objetivamente inscritos na nossa lógica institucional como resultado da forma singular pela qual fomos modernizados