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A transformao do Tabu em totem: notas sobre (um)a frmula antropofgica1

Alexandre Nodari

Professor de Literatura Brasileira e Teoria Literria da UFPR

Co-fundador do species ncleo de antropologia especulativa (https://speciesnae.wordpress.com/)

1. A Antropofagia de Oswald de Andrade e seus companheiros poderia ser sintetizada

numa srie de frmulas proliferantes, traduzveis e remissveis umas s outras, mas cuja

inteligibilidade plena depende da anlise detida desse seu mecanismo recursivo, desse

procedimento que permite a sua disseminao em outras formas, como se a Antropofagia

fosse esse constante devir, esse diferir de si, como se ela fosse isomrfica a essa

enunciao que no cessa de invocar uma multiplicidade: S me interessa o que no meu, a posse contra a propriedade, A vida devorao, Tupi or not tupi, o jogo entre o que Tnhamos e aquilo Contra o que nos colocamos, etc. (, porm, uma frmula que invocada mais que as outras, seja na Revista de Antropofagia, seja na

retomada em termos filosficos da Antropofagia por Oswald em e : a transformao do Tabu em totem. Alm disso, ela aparece em uma srie de variaes que parecem replicar esse procedimento canibal: a transfigurao do Tabu em totem, a transformao permanente do Tabu em totem, a contradio permanente do homem e o seu Tabu, totemizar os tabus exteriores, Absorver sempre e diretamente o Tabu, etc. A hiptese que desenvolveremos aqui que ela talvez sirva de cifra para a compreenso

da Antropofagia, chave de leitura para este modo de enunciao que traz consigo uma

1 Uma verso em ingls deste artigo foi publicado em MARQUES, 2014, pp. 409-454. O texto retoma algumas elaboraes expostas em um curso de ps-graduao que tive a oportunidade de ministrar em conjunto com Eduardo Viveiros de Castro em 2012, no Museu Nacional (UFRJ). Alm disso, tambm fruto um dilogo constante sobre o tema com Marcos de Almeida Matos. Agradeo a ambos e tambm a Flvia Cera, pela leitura das diferentes verses e pelo auxlio com a literatura psicanaltica.

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Weltanschauung, viso de mundo como Oswald gostava de caracteriz-la. J nas pginas

iniciais dA crise da filosofia messinica, a centralidade da frmula ressaltada:

A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite? Enquanto na sua escala axiolgica fundamental, o homem do Ocidente elevou as categorias do seu conhecimento at Deus, supremo bem, o primitivo instituiu a sua escala de valores at Deus, supremo mal. H nisso uma radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de conduta (ANDRADE, 2011a, p. 139).

Vejamos, ento, mais de perto, no que consiste esta operao metafsica.

2. Depois de aparecer em trs formas diferentes no Manifesto Antropfago, a frmula

ganha um maior desenvolvimento em uma srie de textos da chamada segunda dentio da Revista de Antropofagia. Um deles, o antropofagia e cultura, de de maio de 1929, de autoria de Oswald de Andrade, situa claramente o horizonte intelectual em

que ela se insere: No h dvida que o complexo Prazer-Desprazer de Freud domina tudo. Nem nunca santo nenhum desejou o cu seno para gozar, se praticou virtude quis

evitar os sofrimentos do inferno em que acreditava. Mas as expresses Tabu e Totem,

patrimnio mental do antropfago, intervindo com atualidade na elucidao

metapsquica (...) que realmente situam a operao da vida. Toda ao humana no

passa da transformao do Tabu em Totem idia central da Antropofagia.2 Ou seja, apesar de tanto o totem quanto o tabu, instituies distintas provenientes de povos igualmente distantes entre si geograficamente, serem objeto de ateno de muitas obras

de antropologia, como The Golden Bough, de James Frazer, livro de cabeceira dos

modernistas brasileiros, o ponto de referncia oswaldiano a teoria freudiana. E pelo que

podemos inferir da passagem, no se trata apenas de uma invocao do clssico Totem e

Tabu, mas a sua reelaborao como substituto do binmio prazer-desprazer. Como

sabemos, Freud no ope o totem ao tabu, mas os conjuga: o totem estaria em ntima

relao com os dois tabus primordiais aquele que poupa o animal totmico, e o que probe o incesto, instituindo a exogamia, sobre a qual voltaremos). Mas como os tabus e o

2 Os negritos so do autor. Todas as citaes no referenciadas em nosso artigo provm da Revista de Antropofagia (incluindo as do Manifesto Antropfago) e foram extradas da edio fac-similar referida na bibliografia e tiveram sua ortografia atualizada.

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totemismo teriam se institudo? Freud diz se basear em Darwin para afirmar que a

humanidade, em seus primrdios, vivia sob o esquema da horda paterna, em que um Pai dominava todas as mulheres do grupo, incluindo as filhas, e expulsava os filhos homens do grupo. Estes, movidos pelo mesmo desejo de praticar o incesto, se juntaram, abateram e devoraram o pai, assim terminando com a horda primeva:

O fato de haverem tambm devorado o morto no surpreende, tratando-se de canibais. Sem dvida, o violento pai primevo era o modelo temido e invejado de cada um dos irmos. No ato de devor-los eles realizavam a identificao com ele, e cada um apropriava-se da parte de sua fora. A refeio totmica, talvez a primeira festa da humanidade, seria a repetio e a celebrao desse ato memorvel e criminoso, com o qual teve incio tanta coisa: as organizaes sociais, as restries morais, a religio. (...) Eles odiavam o pai, que constitua forte obstculo a sua necessidade de poder e suas reivindicaes sexuais, mas tambm o amavam e o admiravam. Depois que o eliminaram, satisfizeram seu dio e concretizaram o desejo de identificao com ele, os impulsos afetuosos at ento subjugados tinham de impor-se. Isso ocorreu em forma de arrependimento, surgiu uma conscincia de culpa, que a equivale ao arrependimento sentido em comum. O morto tornou-se mais forte do que havia sido o vivo (...). Aquilo que antes ele impedia com sua existncia eles proibiram ento a si mesmos (...). Eles revogaram seu ato, declarando ser proibido o assassnio do substituto do pai, o totem, e renunciaram consequncia dele, privando-se das mulheres ento liberadas (FREUD, 2012, pp. 217-9).

A hiptese de Freud, assumidamente ficcional, constitui uma das vrias verses de um

construto muito enraizado no pensamento ocidental: o de que a antropognese consiste

na superao da antropofagia por meio da lei.3 Assim, se o tabu que protege o totem se

traduz, no campo das relaes inter-humanas, em outros dois (a proibio tanto do

homicdio quanto da antropofagia), que formam com a vedao do incesto um triunvirato

que d incio ao afastamento da cultura em relao ao estado animal primitivo, Freud , pp. , afirma que, destes trs, apenas o canibalismo parece ser malvisto por todos. Ou seja, nesse esquema, para que a antropognese se d, para que o homem passe da natureza histria, preciso um gesto fundador violento (a antropofagia) e sua

imediata interdio caso contrrio, a aliana fraterna formada se desfaz, dando lugar a novas hordas paternas fratricidas e tornando a histria cclica. Para que a sociedade

humana se funde, segundo Freud, preciso um crime inaugural, seguido de sua proibio

3 Observe-se que na passagem citada, Freud toma por pressuposto que no princpio era o canibal. Me detive um pouco mais nisso em NODARI, 2013. Uma hiptese que comecei a explorar com Flvia Cera (2013) a de que a figura da horda ganha em valor heurstico ao ser situada no no comeo da histria humana, mas em seu final o estado de natureza hobbesiano ou freudiano seria, portanto, uma tentativa ideolgica de tomar o efeito do Estado como sua causa).

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permanente, i.e., da lei. Ora, ao tomarem a Antropofagia como mote, Oswald e seus

companheiros estavam justamente transformando o tabu em totem, tomando aquilo que

deve ser banido como bandeira, convertendo o valor oposto em valor favorvel. E mais: ao advogarem a transformao permanente do tabu em totem, contestavam o modelo evolucionista-progressista que Freud professava, reivindicando um tipo de estado

de natureza que no seria temporal e ontologicamente anterior civilizao: no se deve confundir volta ao estado natural (o que se quer) com volta ao estado primitivo (o que

no interessa, lemos em A descida antropfaga, de Oswaldo Costa; do mesmo modo, um texto assinado por Poronominare afirma que a Antropofagia simplesmente a ida no o regresso ao homem natural. Assim, estado natural e civilizao no seriam estgios sucessivos (ou seja, aos povos canibais descobertos durante a Conquista no faltava nada, no faltava um Estado que completasse a hominizao), mas configuraes

poltico-ontolgicas distintas e opostas, hemisfrios culturais, pra usar uma imagem espacial oswaldiana em oposio a uma temporal (a Antropofagia, em uma definio do

movimento, caracterizada como A reao da paisagem contra o tempo. Da a radicalidade de formulaes como Se enganam os que pensam que somos contra somente os abusos da civilizao ocidental. Ns somos contra os usos dela; e Todas as nossas reformas, todas as nossas reaes costumam ser dentro do bonde da civilizao.

Precisamos saltar do bonde, precisamos queimar o bonde. Mas de que modo a transformao do tabu em totem permite a passagem da civilizao natureza? E o que

significa essa passagem? Como queimar o bonde?

3. Conforme adiantamos, no se pode falar propriamente de transformao do tabu em

totem no interior da teoria freudiana. A bem da verdade, parece impossvel at mesmo

equacionar o que Oswald chama de totem e tabu com o sentido que Freud d a esses termos. Talvez a nica forma de aproximao entre ambos consista em afirmar que o

tabu oswaldiano corresponde ao Pai da horda freudiana: s assim se torna possvel, no interior da hiptese esboada em Totem e tabu, conceber uma totemizao do tabu, a

converso de uma proibio (no caso, a prpria figura do Pai encarnando a proibio) em

um totem. Refora essa hiptese a associao que o movimento antropfago fazia entre a

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transformao do tabu em totem e a devorao: Absorver sempre e diretamente o Tabu, lemos no de antropofagia, de de maro de , assinado justamente por Freuderico (juno de Freud com Frederico, referncia ao prenome de Engels e/ou Nietzsche). Mas,

no relato freudiano, no o tabu que deglutido e absorvido, e sim o Pai, e, depois, sua

forma sublimada, o totem (ou seja, se o tabu, na teoria antropofgica, outra coisa, o

mesmo se pode dizer do totem, porque em nenhum momento Oswald e seus

companheiros falam na absoro deste, como Freud fazia). justamente contra essa

devorao sublimada que se volta o aspecto direto da absoro advogada: O que est errado a soluo contrita, transferida para a absoro na comunho. Tanto Oswald quanto Freud viam a hstia como exemplo explcito de uma continuao da antropofagia

originria, que, ao mesmo tempo, a nega pelo arrependimento. A diferena entre ambos

reside na valorao desse gesto de reforar o tabu por meio da devorao sublimada:

princpio da moralidade para Freud, baixa antropofagia, peste dos chamados povos cultos e cristianizados, para Oswald, como lemos no Manifesto. Ou seja, a diferena que, para este, a devorao sublimada que serve ao tabu no era, como para aquele, um

passo necessrio, mas uma entre duas possibilidades, e uma m possibilidade, sempre

reversvel. Trata-se, portanto, de uma diferena de escala axiolgica fundamental. Vejamos mais de perto no que ela consiste.

4. No esquema freudiano, os dois tabus primordiais, a vedao do incesto e a proteo do

animal totmico que opera como substituto do Pai, apesar de interligados, parecem ter

uma gnese diferente, com a insinuao de um hiato temporal separando a instituio de

cada um. Primeiro viria a exogamia, como soluo para evitar o fratricdio na disputa pelo

lugar vazio do Pai: os irmos no tiveram alternativa, querendo viver juntos, seno ... instituir a proibio do incesto, com que renunciavam simultaneamente s mulheres que

desejavam. Curiosamente, embora sem se deter na questo, Freud associa o perodo de fraternidade imediatamente posterior renncia (ou impossibilidade) de algum dos

irmos assumir o papel do pai, o igualitarismo ps-parricdio, a um possvel matriarcado, to advogado por Oswald: Talvez tenha sido tambm esta situao que comps o germe das instituies do direito materno percebidas por Bachofen, at ele ser

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substitudo pela ordenao patriarcal. J o outro tabu, continua Freud , pp. -1; grifo nosso), como que assinalando a separao entre ambos, o referente ao animal

totmico, sucedneo do pai, pode ser considerado o primeiro ensaio de uma religio:

pde-se [com ele] fazer a tentativa de mitigar o vivo sentimento de culpa (...) O sistema totmico foi, digamos, um contrato com o pai, em que este concedia tudo o que a fantasia da criana podia dele esperar, proteo, cuidado, indulgncia, em troca do compromisso de honrar sua vida, ou seja, no repetir contra ele o ato que havia destrudo o pai real.

Podemos inferir, j que Freud no claro quanto a isso, que deglutio do Pai da horda

no sobrevm, de imediato, tanto a exogamia quanto o totemismo, mas aquele (mais

ligado ao matriarcado) e depois este (j apontando para o patriarcado), que o primeiro

passo de volta (sublimada) ao Pai. E, de fato, a seguir, Freud (2012, p. 227) relata o

caminho de retorno ao Pai, iniciado com o contrato totmico, que passa pela converso do totem em Deus, ao qual o cl vinculava ento sua origem, e se estende pela esfera poltica:

o original igualamento democrtico de todos os membros individuais do cl j no podia ser mantido (...) [e] a transformao na atitude perante o pai no se limitou esfera religiosa, mas estendeu-se coerentemente ao outro aspecto da vida humana influenciado pela eliminao do pai, a organizao social. Com a introduo das divindades paternas, a sociedade sem pai converteu-se gradualmente naquela organizao de forma patriarcal. A famlia era uma restaurao da antiga horda primeva, e devolvia aos pais uma boa parcela dos seus direitos de antes (FREUD, 2012, pp. 226, 228).

Mas, de novo, na formulao intervm um talvez referente a um matriarcado anterior, transitrio e de transio: No sei indicar em que ponto desta evoluo se acham as grandes divindades maternas, que talvez tenham geralmente precedido os deuses-pais (FREUD, 2012, p. 228). No esquema freudiano, o matriarcado uma possibilidade

histrica, de difcil periodizao, mas que antecede a formao patriarcal. Tentemos, mais

uma vez, sobrepor hiptese de Freud o sentido que os antropfagos davam aos termos

deste. A dissonncia revela-se total: para eles, nenhum desses dois tabus seria, de fato, um

tabu. Assim, no texto j mencionado, Freuderico afirma: Tambm no tomamos a palavra exogamia no sentido clssico que lhe dado por Mac-Lennan, Spencer, Gillen, Frazer. (...) Os antroplogos no viram na exogamia seno uma lei tribal, um tabu. [Mas]

uma simples fatalidade. Um fato humano. A exogamia tambm outra coisa que

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tentaremos decifrar mais adiante). E igualmente, em nenhum momento das formulaes

dos antropfagos o tabu comparece como um instrumento de proteo do totem. Pelo

contrrio, so opostos no apenas explicitamente na frmula sobre a qual estamos nos

debruando, como implicitamente na contraposio entre o totem-animal e o Deus-

humano realizada por Flvio de Carvalho em A origem animal de Deus. Ali, um corte de

cunho narcisista separaria as figuras. Os primeiros deuses, teriomorfos, seriam ndice de

uma indistino primordial entre homens e animais, de um igualitarismo transespecfico

(ou pr-especfico, ou mesmo de uma superioridade animal em relao ao homem, sugere

Flvio). A adoo de um Deus imagem e semelhana do homem estaria ligada a uma

quebra dessa continuidade: Aos poucos, o homem torna-se eminentemente racista repudiando a convivncia com os seus companheiros de pasto e, desenvolvendo um

sentimento de superioridade, passa a considerar o resto do mundo animal como seres

inferiores CARVAL(O, , p. . O especismo seria portanto a primeira forma de racismo: a descontinuidade radical (ontolgica) entre os homens e os demais animais

implica (ou possibilita) a descontinuidade interna aos homens, ou seja, a hierarquia

poltica. Desse modo, importa sublinhar que, no esquema antropfago, a passagem do

totem (deus animal) ao Deus-Pai humano no est pressuposta como necessidade inscrita

desde sempre na instituio daquele; ou melhor, no se pode nem mesmo falar de

passagem, mas de uma transformao, mais especificamente, poderamos dizer, uma

transformao inversa do totem em tabu, do animal cultuado em Pai. ( nisso uma radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de conduta, diria Oswald: o homem do ocidente toma, em sua escala axiolgica fundamental, Deus, i.e., o Pai, o Messias, o tabu, como supremo bem. Ao contrrio, o primitivo instituiu a sua escala de valores at Deus, supremo mal, e sua conduta consistiria em transform-lo (o tabu) em totem. Se, ento, de acordo com o relato de Flvio e Oswald, o Pai da horda primitiva e o

Deus-Pai (com seu corolrio, o pater familias) so ambos uma nica figura, o (mesmo?)

tabu, ento isso quer dizer que o totem precederia o tabu (o Patriarcado)? De fato, a

prpria teoria freudiana tautolgica: o patriarcado e a religio, enquanto smbolos da

civilizao, esto pressupostos no estado de natureza, no Pai da horda primitiva que lhes

serve de modelo, e o que os separa deste uma fase intermediria de negao: o possvel

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matriarcado, que talvez no constitua um tempo histrico propriamente dito, mas seja

justamente a interrupo da genealogia do Pai, uma espcie de tempo no-datado de que fala o Manifesto. Por isso, ainda dentro do esquema (de Freud canibalizado por

Oswald, se o Estado (civil, a sociedade) est pressuposto na natureza pr-humana (na

horda), o verdadeiro estado de natureza s aparece ali quando se d o crime inaugural, a

devorao do Pai: exatamente o hiato entre a morte do Pai e seu retorno (sublimado). Na

medida em que h uma identidade entre o Pai da horda e o pater familias, impossvel

dual entre o totem e o tabu. Por isso, o hiato matriarcal no consistiria em algo de

durao determinada inscrito em um passado remoto da espcie, mas uma possibilidade

sempre aberta. Absorver sempre e diretamente o Tabu: o estado natural no constitui aquilo que negado para a fundao do Estado, mas aquilo que ativamente permanentemente se coloca frontalmente (de forma direta) contra o Estado (o tabu, o Pai, aquilo que desfaz o contrato com deus: a transformao do tabu em totem. Dito tudo isso, a bem da verdade, o tabu dos antropfagos no propriamente o Pai Que sentido teria num matriarcado o complexo de dipo?, perguntava-se Oswald (2009, p. 80)), ou, pelo menos, no enquanto tal. O tabu, para eles, o inimigo: no se trata tanto

de genealogia, quanto de geografia. Para entender a idia central da Antropofagia, precisamos completar o movimento de sada da hiptese freudiana e entrada na hiptese antropofgica. Acompanhemos o roteiro que Oswald fornece desse movimento.

5. Cabe a ns antropfagos fazer a crtica da terminologia freudiana, terminologia que atinge profundamente a questo, afirma Oswald em uma entrevista, na qual resume a srie de textos da Revista contendo as diretivas ... indicadas para a soluo do problema psicolgico ANDRADE, , pp. , . Por isso, na passagem do texto antropofagia e cultura que citamos ao comeo, est em jogo algo mais que uma substituio de palavras: No h dvida que o complexo Prazer-Desprazer de Freud domina tudo. ... Mas as expresses Tabu e Totem (...) que realmente situam a operao da vida. Se, por um lado, ressalta-se a onipresena da oposio prazer e desprazer, por outro,

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paradoxalmente se aponta a insuficincia desses termos para caracterizar tal onipresena,

como se Freud com quem, afirma Oswald, A Antropofagia s pode ter ligaes estratgicas, pois, apesar de ser uma das grandes energias do ciclo nascente ...[,] apenas o outro lado do catolicismo ANDRADE, , p. tivesse entrevisto a operao da vida, e, ao mesmo tempo, a capturasse numa terminologia limitadora. A relao, no interior da teoria freudiana, entre o princpio do prazer e a hiptese da horda primitiva direta (ainda que nem sempre explcita): a ligao pressuposta entre

ontognese e filognese permite ao psicanalista caracterizar os mais antigos impulsos instintuais que ditam o prazer como pertencendo fase oral ou canibal, regida apenas por apenas dois procedimentos Quero comer isso ou Quero cuspir isso (FREUD, 2011, p. 278). Nessa fase do indivduo e/ou da espcie, no haveria a oposio entre subjetivo e objetivo, nem mesmo aquela entre dentro e fora, mas to somente a que distingue o prazeroso do desprazeroso: O Eu-de-prazer original quer introjetar tudo que e bom e excluir tudo o que mau (...)[;] o que mau e o que forasteiro, que se acha de

fora, so idnticos inicialmente FREUD, , p. . Os irmos da horda primitiva, poderamos dizer, regidos unicamente pelo princpio do prazer, buscariam o prazer de

dois modos: matando o Pai, eliminariam aquilo que impede o acesso s fmeas do grupo;

devorando-o, tambm se identificariam com ele, visando assumir a sua posio bendita

dentre as mulheres. Mas a, como vimos, interviria, ou surgiria, a conscincia: se (cada)

um dos irmos passasse a ocupar, de fato (e no s imaginariamente) o lugar do Pai, um

novo parricdio se seguiria, de modo que a nica opo vivel seria a renncia s

mulheres do grupo. A essa abdicao que a instalao do totemismo e o estabelecimento

de tabus simbolizariam, o psicanalista chama de princpio de realidade: Por influncia dos instintos de autoconservao do Eu, o princpio do prazer substitudo pelo princpio da realidade, que, sem abandonar a inteno de obter afinal o prazer, exige e

consegue o adiamento da satisfao, a renncia a vrias possibilidades desta e a

temporria aceitao do desprazer, num longo rodeio para chegar ao prazer FREUD, 2010b, p. 165). Assim, o princpio da realidade seria o responsvel por estabelecer as

distines entre interno e externo, subjetivo e objetivo, ou seja, seria uma condio para o

surgimento do Eu por meio do discernimento de um plo oposto a este, a saber, o

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mundo: trata-se de uma questo de exterior e interior. O no real, apenas representado, subjetivo, est apenas dentro; o outro, o real, tambm se acha fora (...) A experincia

ensinou que importante no apenas que uma coisa ... possua a caracterstica boa, isto , merea o acolhimento no Eu, mas que tambm se ache no mundo exterior FREUD, , p. . O aparelho psquico, resume Freud , pp. -, decomposto num Eu voltado para o mundo externo e provido de conscincia e num Id inconsciente,

dominado por suas necessidades instintuais, ou seja, num Eu consciente regido pelo princpio da realidade e um Id regido pelo princpio do prazer de um lado, cultura (totens e tabus); de outro, natureza (horda). Esta decomposio atingiria at mesmo os

sentidos, na medida em que o psicanalista parece ver neles duas funes distintas: a

primeira serviria ao princpio do prazer, introjetando o que bom, primordialmente pelo

paladar (a oposio comer/cuspir), o qual, porm, no deve ser entendido como um

sentido singular, mas um modo de funcionamento de todos eles (pensemos em

expresses do tipo comer com os olhos; j a segunda operaria como instrumento do princpio oposto, na forma de um tatear e no por acaso, Freud situa o Eu na pele4) em que o Eu envia ... pequenas quantidades de investimento ao sistema perceptivo, mediante as quais prova os estmulos externos, retraindo-se novamente aps cada um

desses avanos tateantes FREUD, , pp. , ou seja, a funo ttil dos sentidos no visaria o toque, mas uma tomada de distncia, a medio das distncias, para

estabelecer a fronteira entre dentro e fora.5 Mas, para usar uma pergunta do Manifesto, que temos ns com isso?

6. Todo nosso julgamento obedece ao critrio biolgico. A adjetivao antropofgica apenas o desenvolvimento da constatao do que favorvel e do que desfavorvel ao

homem biologicamente considerado. Ao que favorvel chamaremos bom, justo,

higinico, gostoso. Ao que desfavorvel chamaremos perigoso, besta, etc. Essa

4 O Eu sobretudo corporal, no apenas uma entidade superficial, mas ele mesmo a projeo de uma superfcie. (...) Ou seja, o Eu deriva, em ltima instncia, das sensaes corporais, principalmente daquelas oriundas da superfcie do corpo. Pode ser visto, assim, como uma projeo mental da superfcie do corpo, alm de representar (...) as superfcies do aparelho psquico FREUD, , p. 5 Poderamos concluir, assim, que a noo kantiana de gosto esttico, o prazer desinteressado, seria a dominao do paladar pelo princpio de realidade?

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passagem do texto de Freuderico, como tantas outras da Revista, parece, primeira vista,

apenas advogar a preponderncia de algo semelhante ao princpio do prazer freudiano, o

livre fluir dos impulsos instintuais. Assim, de modo semelhante, lemos em o kangeruku do dogma, assinado por Tamadar: A revolta csmica da criatura contra o criador uma vitria do instinto sobre as faculdades da alma, coisa abstrata em cuja hipstase apoia a escamoteao dogmtica. E todo o velho edifcio da psicologia clssica. Todavia, se assim fosse, os antropfagos no precisariam apontar a insuficincia terminolgica do

Complexo Prazer-Desprazer, mas apenas negar o princpio da realidade, o que absolutamente no ocorre, na medida em que justamente os nomes das instituies que

marcariam simbolicamente o incio de seu funcionamento (o totem e o tabu) so

invocados para substituir o vocabulrio do Id. Por isso, se atentamos bem para o que diz

Freuderico, o critrio biolgico que preside ao julgamento canibal no se baseia no prazer nem na (conscincia) moral, nem no (puro) corpo nem na alma: o sistema mtrico antropofgico tem como valores bsicos no o prazeroso e o desprazeroso, e sim o favorvel e o desfavorvel, esse associado ao totem, aquele, ao tabu valores dos quais decorrem no s o prazer gostoso como tambm a moral justo. E mais: se a Antropofagia [d] ao homem, como lemos no de antropofagia assinado por Japy-Mirim, o sentido verdadeiro da vida, cujo segredo est o que os sbios ignoram na transformao do tabu em totem, ou seja, do valor oposto em valor favorvel, ento estamos muito distantes da fase canibal freudiana, j que nesta se d apenas a incorporao do que bom, e a expulso do que mau (jamais a absoro deste para sua

converso naquele). Como entender, ento, a escala termomtrica do instinto antropofgico de que fala o Manifesto? Voltemos entrevista de Oswald sobre a psicologia antropofgica. Ali, ao propor a crtica da terminologia freudiana, ele afirma: O maior dos absurdos por exemplo chamar de inconsciente a parte mais iluminada pela conscincia do homem: o sexo e o estmago. Eu chamo a isso de consciente antropofgico. O outro, o resultado sempre flexvel da luta com a resistncia exterior, transformado em norma estratgica, chamar-se- o consciente tico ANDRADE, 2009, p. 80). Aqui, estamos diante de um ataque direto srie de oposies freudianas que

acabamos de resumir: a conscincia no seria algo que surge (bio- ou ontologicamente)

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depois da vida instintiva, ou melhor, essa separao no faria sentido algum. O homem sabe o que deve comer ANDRADE, , p. , resume Oswald em outra entrevista: o desejo e o instinto so conscincia, assim como a conscincia instinto e desejo.

Monismo, portanto, e em mais de um sentido. Pois no s a humanidade que sabe o que

comer, afinal, o homem [apenas] um anel na eterna cadeia da devorao: ao chamar de conscientes as duas operaes bsicas da vida (aquilo que uma viso redutora chama

de alimentao e reproduo6), Oswald estava igualando vida e conscincia (no por acaso, ao retomar a entrevista em um texto posterior, ele falar no mais em parte mais iluminada pela conscincia do homem, mas parte mais iluminada do ser ANDRADE, , p. ; grifos nossos. Por isso, essas operaes constituem o consciente antropofgico, como se tudo que comssemos (no duplo sentido, ou seja, tudo com que nos relacionamos) fosse humano, isto , em certo sentido, um semelhante (vivo e

consciente: O esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo. O antropomorfismo. Antropomorfismo, mas que por essa razo questiona justamente o privilgio do humano em sentido estrito. Portanto, a elucidao de todos os erros dualistas e a Crtica do Esprito realizada definitivamente pela Antropofagia no vai no sentido de um determinismo biolgico (expresso que s faz sentido numa viso dualista)

que apregoaria uma struggle of life regida pelo instinto apoltico do indivduo ou da

espcie; antes, aponta para a politicidade de toda relao natural (se tudo humano, tudo

poltico), e, com ela, a crtica da noo mesma de indivduo ecologia, poderamos dizer.

7. Alma para ns no a diviso tripartida de Plato, nem a pessoa emprica, nem o indivduo fsico-psquico. como disse um antropfago, um aparelho mnemnico-

6 Em uma conversa rememorada por Milton Carneiro, Oswald afirmava: a Antropofagia que prego tem slido fundamento cientfico: o pansexualismo do Segismundo Freud. O jovem Carneiro, poca estudante de Medicina, no concordou e retrucou: Acho que Segismundo exagera o valor do sexo quando faz dele o fundamento exclusivo de toda a vida psquica, normal e patolgica do homem. E olhe aqui, dr. Oswald: exagero por exagero, pan por pan, prefiro o pan muito mais inocente, a que chamo pantrofismo. Proponho que o pansexualismo tudo sexo, na vida freudiano seja substitudo pelo meu pantrofismo tudo na vida nutrio; a vida a nutrio. Oswald concordou: Tem razo. ... vou modificar inteiramente o embasamento cientfico da doutrina antropofgica. ... Pansexualismo coisa batida e exagerada, ao passo que o tal pantrofismo, tambm coisa exagerada ..., goza desta enorme vantagem: ningum sabe o que ANDRADE, , pp. -8). Pansexualismo e pantrofismo: a vida sexo e devorao, duas formas de relao com a alteridade.

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teleptico encaixado numa cabina fsica cujo raio de ao no atinge mais que um simples

horizonte de pedrada. A generalizao absurda dos fatos psicolgicos o que foi alma. Pura abstrao. Atoleiro. Essa divertidssima e bizarra definio, tomada por Tamandar do texto antropofagia e cultura, nega peremptoriamente qualquer diviso entre funes altas e baixas da alma, postulando novamente um monismo, mas, ao mesmo tempo, ataca

toda individuao subjetiva, como se designasse um paradoxal eu que no se restringe a si

mesmo telepatia), mas que nem por isso se confunde com os outros eus cabine fsica. Mas vejamos mais de perto os contextos em que essa definio aparece. Em primeiro lugar, ela se insere no interior de uma reviso crtica (e sumria) da psicologia

da poca (Behaviour, Psicanlise, Gestalt), em que as diversas oposies propostas por

essas correntes so descritas como Finalismo sem finalidade:

da psicanlise prazer desprazer; afetivo, da Gestalt7; simptico Antagnico, de Scheller. No fundo, Antropofagia, s Antropofagia, isto , Finalismo com Finalidade (...) Os gestaltistas no examinaram toda essa reduo em que o homem reside com antenas possantes e que eu chamo de Cabina Ptolomaica. Do finalismo fsico-emocional (Freud, Watson, Khler, Koffka, Russel), preciso dar o grande salto. Passar ao finalismo digestivo. Antropofagia.

Ou seja, se a psicologia podia talvez explicar a causa ltima do comportamento humano

(as oposies pelas quais este se guia, o finalismo), falhava em apontar a sua destinao, a

sua inteno (a sua finalidade do prazer, por ex.). E aqui intervm a telepatia, as antenas possantes: a finalidade telos) sentir (pathos), mas sentir fora de si, o exterior (portanto, ao mesmo tempo tanto princpio do prazer sentir quanto princpio da realidade exterioridade), sentir o outro, sentir com o outro, o que implica, obviamente, um sair de si. Da a afirmao de que Tudo csmico e exterior, associado eliminao do curto circuito do subjetivismo: como tudo, mesmo o eu exterior a si mesmo, ele corporalmente teleptico, tem antenas possantes. Se estamos certos, o que estava em jogo era a preponderncia da alteridade sobre a identidade, da relao com o outro sobre

a afirmao do sujeito (lembremos, como contraposio, do modelo freudiano do infante

regido unicamente pelo princpio do prazer, que s se interessa por ele mesmo). Mas essa

7 Aqui, provvel que Oswald tivesse em mente a fora que os gestaltistas atribuam aos processos afetivos na cognio. Veja-se, por exemplo, essa afirmao de Koffka , p. ; trad. nossa: no existe um hiato intransponvel separando os processos afetivo e cognitivo.

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finalidade no transcendente, no chega a uma comunho, pois o horizonte teleptico funciona, porm, numa cabina de sistema ptolomaico, presa s convices horizontais e

estticas da terra. Capaz somente de atingir um horizonte de pedrada. E aqui transparece o segundo eixo contextual em que a meno telepatia aparece, enquanto contraposio

metafsica: Longe de qualquer metafsica, existe a conduta teleptica. Sentir e pensar distncia (com o outro) no algo que est alm do corpo. Mas como funciona tal

telepatia, ao que se pode reduzir o drama que a pesquisa ocidental exacerba agora? A resposta dos antropfagos ser: )ntroverso e Exogamia.

8. Uma das duas principais definies de introverso aparece em antropofagia e cultura: )ntroverso. Duas operaes bsicas: generalizar e abstrair. Totemizar o exterior. E logo criar o Tabu (Gestalt) para uso exogmico. A conquista. O tacape. Como entend-la? Trataria-se de um processo nico (generalizar e abstrair

exogamia? Ou totemizar e criar o tabu corresponderiam as duas operaes bsicas, generalizar e abstrair, respectivamente o que reforado pela repetio da conjuno e ao longo da formulao? A mesma dvida paira quando lemos a outra definio, provinda do texto de Freuderico: Por um mecanismo que chamamos Mecanismo da introverso, o homem o animal que pluraliza. Pluraliza e inventa o conceito. Sobre o conceito constri e legisla. Cria o tabu. Trataria-se de uma progresso que vai da introverso criao do tabu? Ou ento estaramos diante de uma polaridade marcada

pela conjuno e, cujos nortes seriam, de um lado, a introverso agrupando a pluralizao e a construo sobre o conceito), e de outro, a criao do tabu (que atrairia a

legislao e a inveno do conceito)? Provavelmente, as duas coisas ao mesmo tempo: um

nico processo que engloba tanto a introverso quanto a criao do tabu, mas polarizado,

de um lado, por estes termos inicial e final quanto mais pro incio da definio (quanto mais do lado esquerdo), mais ligado introverso, quanto mais por final dela (do lado

direito), mais ligado criao do tabu , e, de outro, internamente: dentro de cada frase, o primeiro termo tenderia introverso (pluralizar, construir), e o segundo, criao do

tabu (inveno do conceito e legislao), como se cada operao ligada introverso

tivesse, sempre, duas faces. Adentremos as duas definies para tentar compreender

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melhor. Nelas, a introverso parece designar uma operao de diferenciao e

agrupamento (pluralizao e generalizao) do mundo, uma forma de conhecimento, de

ordenao no cientfica (neutro), mas sim valorativa, mais especificamente,

oposicional. E se, no contexto, generalizar aparece relacionada a Totemizar o exterior, no assombra. J no incio do verbete clssico para a Encyclopdia Britannica, Frazer distinguia o fetiche do totem pelo carter genrico desse: Distinto de um fetiche, um totem nunca um indivduo isolado, mas sempre uma srie de objetos. O totem, assim, era definido como uma srie de objetos materiais que um selvagem encara com um respeito supersticioso, acreditando haver entre ele e cada membro da srie uma

relao ntima e muito especial, e tal relao especial era caracterizada pelos antropfagos com o termo freudiano identificao: aceitar o ponto de vista do primitivo que se identificava com o totem. O que talvez seja digno de nota a compreenso do procedimento totmico como uma forma de conhecimento, uma

operao psicolgica bsica que associa classificao e identificao, diviso e oposio,

sensvel e inteligvel. O conhecimento sensvel canibal no tem como horizonte a

ontologia, o ser das coisas, mas o carter relacional delas, como se v na passagem

seguinte:

Ao que favorvel chamaremos bom, justo, higinico, gostoso. Ao que desfavorvel chamaremos perigoso, besta, etc. a nica introverso que nos permitimos. O ndio no tinha o verbo ser. Da ter escapado ao perigo metafsico que todos os dias faz do homem paleoltico um cristo de chupeta, um maometano, um budista, enfim um animal moralizado. Um sabiozinho carregado de doenas.

Mas a totemizao no designa o processo inteiro de introverso; antes, apenas a parte

relativa ao plo favorvel: Quando o homem transforma o tabu em totem, no o faz por atividade mental, nem por uma questo de f (ignorncia da razo suficiente) mas por

necessidade de absorver o ambiente atraindo-se foras favorveis. Para diz-lo de outro modo: o totem o estabelecimento de aliados externos, de foras favorveis do mundo.

Mas como entender que esse mesmo processo implicasse (ou levasse) tambm criao

do tabu?

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9. aqui que as referncias Gestalt-Theorie na elaborao antropofgica se iluminam e

podem iluminar a nossa questo. Em um trecho de suas memrias, Oswald a associa

justamente ao procedimento psicolgico de generalizao pelo qual apreendemos a

realidade, ou seja, algo muito prximo introverso: A verdade sempre a realidade interpretada, acomodada a um fim construtivo e pedaggico, a Gestalt que suprime a

disperso do detalhe e a inutilidade do efmero ANDRADE, , p. . Provavelmente, o contato de Oswald, direto ou indireto, tenha sido com a obra de Khler

(1929) e Koffka (ambos mencionados por ele em antropofagia e cultura, que poca se esforavam para divulgar a Gestalt nos Estados Unidos. Como se sabe, a mxima

gestaltista a de que o todo outro (diferente) que a soma de suas partes; o que importa

na percepo, bem como nos processos cognitivos, no so os elementos isolados, mas as

relaes que travam entre si, ou seja, as estruturas que os constituem: Estruturas ... so reaes muito elementares, que fenomenalmente no so compostas de elementos

constituintes, sendo o que so devido a seu papel-de-membros, seu lugar no todo; sua natureza essencial sendo derivada do todo de que so membros KOFFKA, , p. . Ou seja, a Gestalt buscava compreender o que Koffka (1922, p. 541) chamava de

experincia integral indivisa: )ndivisa no significa uniforme, pois uma experincia pode ser articulada e envolver uma imensa riqueza de detalhes, sem que isso faa dela

uma soma de experincias [divididas]. Todavia, a dificuldade em entender sua apropriao pelos antropfagos se deve no apenas a estes a misturarem com a

terminologia freudiana totalmente ressignificada (como estamos vendo), mas

especialmente por uma aparente contradio quando da sua invocao nessa mistura. Por

um lado, nos textos da Revista, ela aparece sempre associada criao de tabus: criar o Tabu Gestalt para uso exogmico; Gestalt. Tabu. A passagem sutlima, vitoriosa, antropofgica da coisa em si ao imperativo categrico. Se a ltima citao parece remeter passagem do elemento isolado coisa em si sua posio em uma estrutura imperativo categrico, e a anterior segue imediatamente operao de Totemizar o exterior, parecendo formar uma estrutura com ele, no resta claro por que o Tabu que associado diretamente a Gestalt. E aqui entra o aspecto contraditrio, pois, por outro

lado, na capital entrevista de Oswald sobre o tema, totemizao que ela se liga:

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Unificando numa figura Gestalt o universo fragmentrio, totemizamos produzindo ao mesmo tempo o novo tabu com que partimos aventura exterior da conquista

exogamia ANDRADE, , p. . Talvez essa seja a nica referncia a Gestalt que faa uso mais explcito do prprio vocabulrio dela, o que a torna mais decifrvel. Aqui

aparecem, de uma vez, dois aspectos gestaltistas. De um lado, a totalizao da

experincia, a formao de uma estrutura (unificao); de outro, a relao entre figura e

fundo, central nas elaboraes da Gestalt: a totemizao seria, desse modo, a converso,

em uma figura unitria, de um fundo, o universo fragmentrio, resultando, assim, em uma experincia integral indivisa. Consequentemente e dissipando a aparente contradio assinalada), j que a figura parece ser associada ao totem, poderamos

associar o tabu ao fundo na terminologia antropfaga, o ambiente: A autoridade exterior, ou melhor, a interdio climatrica no mais largo sentido, o tabu. Que

antropofagia? A absoro do ambiente. A transformao do Tabu em totem. Essa relao se refora pela passagem seguinte da entrevista: Um dos fenmenos de permanncia psicolgica que mais de perto acompanham a ao humana a criao do tabu, elemento

de funo fixa na transformao do eterno presente. O seu carter sacro: o direito, a arte

e a religio ANDRADE, , p. ; grifo nosso). Pois era justamente um carter de fixidez que os gestaltistas atribuam ao fundo: alm de variar menos ou de suas variaes serem menos perceptveis), ele serve como limite, como contorno figura.8

Talvez essa associao totem-figura e tabu-fundo permita compreender melhor o motivo

de Oswald afirmar que Na totemizao desses valores [os tabus: arte, direito, religio] todos os dias consiste a vida individual e social, que por sua vez renova os tabus, numa

permanente e, graas a Hegel, insolvel contradio ANDRADE, , p. . A totemizao produziria ao mesmo tempo o novo tabu, ou seja, no recairia em uma sntese, no constituiria um movimento de superao progressista, porque no h figura

sem fundo. E, alm disso, a inverso figura-fundo altera a ambos conjuntamente mudando a perspectiva a atitude, no vocabulrio da Gestalt, muda tambm o objeto no caso, o mundo, o universo fragmentrio. Talvez fosse isso que Oswald tivesse em 8 Os experimentos de inverso com desenhos e diagramas baseavam-se nisso: um quadrado preto (figura) com um buraco branco no meio (fundo) pode ser, inversamente, um bola branca (figura) circundada por um pano preto (fundo).

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mente ao falar da potncia de transformador gestaltista do aparelho mnemnico-teleptico, com a ressalva de que esse desejo de totalizao da experincia sempre limitado, pois encaixada numa cabina fsica cujo raio de ao no atinge mais que um simples horizonte de pedrada: a transformao sempre e insuperavelmente limitada. Seja como for, mesmo que o tabu dos antropfagos no designe exatamente o fundo de

uma relao figura-fundo, no deixa de haver uma semelhana entre o carter fixo do

tabu e a importncia das quantidades invariveis para a Gestalt: toda transformao de um campo gestaltista se d a partir da fixao de uma invariante a partir da qual o campo

reorganizado.9 E a invariante (o tabu, o fundo) da Gestalt canibal atendia pelo nome de

inimigo.

10. De acordo com a etimologia mais difundida (e mencionada em quase todos os

trabalhos sobre o assunto, a palavra polinsia tabu derivaria da juno de ta (marcar) e pu (advrbio de intensidade), designando, desse modo, algo marcado intensamente. Mas o

que o thrice mysterious Taboo para usar a expresso de um literato10) marcaria? A antropologia vitoriana, acompanhada por Freud, e gestada numa sociedade ela mesma

repleta de evitaes rituais, respondeu se tratar de uma espcie de sobre-naturalidade

primitiva (anloga ao sacer romano) que confundia o sagrado e o impuro e cuja diferenciao resultaria, por um lado, nas idias religiosas e morais, e por outro, nas

supersties que seriam a sobrevivncia da confuso arcaica. Todavia, como mostrou

Franz Steiner na sua magistral monografia sobre o tema, a suposta ambivalncia era uma

projeo dos observadores sobre aqueles que observavam: vendo no tabu duas coisas distintas e contraditrias, preferiram, em vez de elaborar uma explicao que prescindisse

do paradoxo, pressupor que os primitivos as confundissem, ou que houvesse uma zona primordial em que elas ainda no se tivessem sido diferenciadas (essa zona sendo

9 Cf. KOFFKA, 1936, pp. 218ss. Por exemplo: segundo Wertheimer, a teoria da relatividade de Einstein teria reorganizado (transformado) o campo gestltico da fsica por meio da introduo da velocidade da luz como quantidade invariante, o que permitiu estabelecer relaes antes impensadas entre quantidades como espao e o tempo. Cf. Miller, 1975. 10 Estamos nos referindo a Herman Melville (1846, p. 227). curioso o contexto em que a expresso comparece: )n truth, the Typees, so far as their actions evince, submitted to no laws human or divine always excepting the thrice mysterious Taboo. Um dupla exceo da ausncia de leis, o exato inverso do modo como Giorgio Agamben (2002, p. 90) caracterizou a sacratio romana: dupla exceo, tanto do ius humanum quanta do ius divinum, tanto do mbito religioso quanta do profano.

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tautologicamente definida pela indiferenciao daquilo que ir se distinguir). Se h algo

que o conceito de tabu indica, afirma Steiner (1967, p. 147), o perigo: o tabu marca os

pontos perigosos dangerous spots, ele consiste na localizao institucional do perigo, tanto pela especificao do perigoso quanto pela proteo da sociedade em relao s

pessoas em perigo e, portanto, perigosas. Perigo no designa apenas a possibilidade de destruio, adverte o autor, remetendo ao sentido arcaico do ingls danger, que indica poder, jurisdio, domnio (a palavra deriva do latim dominium), em suma, potncia:

Enfrentar o perigo enfrentar outro poder (To face danger is to face another power (STEINER, 1967, p. 146). E esses perigos, esses poderes que o tabu marcaria, residiriam

especialmente naquelas zonas limiares, de passagem entre o dentro e fora, como que

demarcando limites. por isso que, segundo Steiner , p. , se na transformao, no devir, o estgio anterior transformao e aquele posterior a ela so socialmente reconhecidos, salvaguardados e protegidos,

a passagem sobre a fronteira em si , contudo, ausente de tais salvaguardas e se situa em um domnio de perigo. Ao passar atravs (...) desses perigos, abstenes rituais so observadas, e nesse contexto descobre-se subitamente que o maior nmero de tabus de fato diz respeito s vrias delimitaes de nossos domnios e fronteiras (...). Os tabus dizem respeito passagem de coisas para dentro e fora do corpo; eles resguardam os orifcios do corpo. Os tabus controlam mudanas como a passagem de um ambiente mais familiar para um mais estranho ou estrangeiro. Um aspecto do tabu indubitavelmente consiste em prover um idioma para a descrio de tudo que importa em termos (...) de transgresso; isto , de passagem de dentro para fora ou de fora para dentro da competncia (...) do indivduo.

evidente que Oswald e seus companheiros no conheciam a sociologia do perigo de que fala Steiner, e at mesmo rejeitassem um tanto explicitamente a literatura

antropolgica sobre o tabu, o totem e a exogamia, preferindo, como vimos, abord-los

apenas indiretamente pela crtica terminologia freudiana. Porm, tambm verdade

que eles associavam o tabu justamente aos limites e s potncias externas: Que o tabu seno o intocvel, o limite?; O limite, o tabu dos primitivos. A adversidade metafsica; o limite adverso; A autoridade exterior, ou melhor, a interdio climatrica no mais largo sentido, o tabu. por isso que a antropofagia ritual tupi apresentava-se como exemplo dessa operao metafsica, pois se tratava de devorar justamente o inimigo, o adversrio poderoso:

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a Antropofagia como comunho do valor adverso. Pois evidentemente primordial que se restaure o sentido de comunho do inimigo valoroso no ato antropofgico. O ndio no devorava por gula e sim num ato simblico e mgico onde reside toda a sua compreenso da vida e do homem. Trata-se apenas da transformao do tabu em totem, isto , do limite e da negao em elemento favorvel.

Se voltamos agora reformulao da terminologia freudiana proposta pelos antropfagos,

talvez possamos entender melhor o que estava em jogo: ao preferirem a oposio entre

totem e tabu este compreendido como o inimigo para situar a operao da vida, eles estavam optando por um modelo contraposto quele narcisista do princpio do prazer. A

vida e o sentido derivariam de uma oposio desde sempre poltica (isto , que implica a

diferena, a alteridade, o mundo, o externo, etc.). Isso pode ser reformulado em ainda

outra dimenso: os antropfagos, em um gesto que negava o relato (como o freudiano)

que situa a clula familiar como origem da plis e da civilizao (que cresceria

concntrica e acumulativamente a partir do Pai um super Eu em direo autoridade poltica e a Deus), no associavam o tabu ao pai, mas ao inimigo, optando por um modelo

oposicional, de modo que a prpria figura de Deus no representaria um Pai absoluto,

mas o inimigo mximo Deus o elemento contrrio, de onde viria o conceito do primitivo sobre Deus, que afinal o tabu, o limite, o contra: A religio do ndio era por isso o inimigo forte que ele devorava. Sempre a absoro do tabu. E a sua transformao

em totem. A chave do problema humano. Talvez a resida o sentido do atesmo com Deus propalado por Oswald: A luta entre o que se chamaria )ncriado e a Criatura ilustrada pela contradio permanente do homem e o seu Tabu. (...) Antropofagia.

Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena

finalidade. Deus no uma figura com quem se assina um contrato, mas sim com quem se trava uma guerra, ou ento com quem se contrai alianas, isto , que se totemiza, com

quem se faz contato.

11. Justamente porque indica uma potncia estranha, porque demarca os limites, o tabu

no deve ser tocado sob risco do perigo se libertar, contagiar: o tabu se transmitia como que por infeco a tudo que a pessoa ou coisa tabu tocasse, diz Frazer em seu

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verbete sobre o instituto polinsio. esse aspecto que permite a Freud (2012, pp. 54-5)

uma associao com a neurose obsessiva:

Como no tabu, a interdio principal e ncleo da neurose a de contato, da o nome medo do toque, dlire de toucher. A proibio se estende no s ao contato direto com o corpo, abrangendo o que designamos, em linguagem figurada, com a expresso entrar em contato. Tudo que dirige os pensamentos para a coisa proibida, que produz um contato em pensamento com ela, proibido tanto quanto o contato fsico direto. A mesma abrangncia encontrada no tabu.

Arrisquemos agora uma sntese selvagem para tentar resolver uma questo esboada mais

acima: 1) o tabu designa uma potncia exterior, uma exterioridade potente, um limite que

no deve ser tocado, sob pena de liberar um perigo; 2) o tato, na teoria freudiana, algo

como um modelo de funcionamento do princpio de realidade, servindo para sentir o que

externo, em contraposio ao paladar, modelo do princpio do prazer. Ora, se estamos

corretos quanto ao monismo proposto pelos antropfagos, ento essa ciso dualista entre

tocar e devorar cai por terra: a exterioridade no algo que tateamos distncia, mas que

experimentamos o tatear, como contato, j o prenncio da devorao, para usar uma formulao de Elias Canetti , p. . De fato, contato era um termo essencial do vocabulrio antropofgico: O contato com o Brasil Caraba, o contato com a terra, o contato com o ttulo morto, etc. E se a exterioridade est repleta de potncias e perigos, o tato canibal no consiste, como o freudiano, em um mecanismo de mapeamento dos

perigos externos para sua evitao, mas sim de tomada de contato com ele. O tabu no

deve ser evitado, deve ser devorado, absorvido diretamente: uma guia para ao (uma

norma estratgica Viver totemizar ou violar o tabu; O desejo de absorver traz a infrao do tabu. E a esse contato com a exterioridade, Oswald e seus companheiros chamaram de exogamia: exogamia, essncia do homem na busca da aventura exterior que toda a vida. A exogamia, como vimos, no era concebida como uma instituio social; no se trataria de uma regulao do parentesco, o casar-fora, mas do imperativo de

se relacionar com o fora (casar com o fora, por assim dizer). E esta relao comportaria

sempre um risco, comporta um contato com o perigo: Exogamia a aventura exterior. O homem-tempo depois de Einstein feito de momentos que so snteses biolgicas. Para a

formao de cada um desses momentos ele arrisca o pelo numa aventura exogmica.

Realizada a sntese, ele a integra, como a ameba integra o alimento e busca outra

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aventura exogmica. Ou seja, a exogamia produziria o des-centramento do sujeito que busca sua consistncia prpria, o contato, sempre arriscado, com o fora, o acontecimento:

Exogamia. Totalidade da humana aventura. O que a humanidade quer pretexto para viajar. (...) Contra o homem econmico de Marx a realidade ope o antropfago turista, o homem perdulrio ANDRADE, , p. , isto , que no acumula, mas que se gasta, se transforma. Lembremos que a criao de tabus envolvida na introverso serviria

para uso exogmico; atravs dela, segundo os antropfagos, que partimos aventura exterior da conquista exogamia, como se os tabus fossem aqueles sinais nos quais, segundo o Manifesto, devemos acreditar, que formam os Roteiros da humana aventura. Zonas de perigo, sem dvida, mas tambm de aventuras, de acontecimentos que comportam a experincia da transformao, da contaminao: o que contagia no

contato com uma potncia exterior com a diferena no a identidade do outro, mas a

sua diferena, a sua condio de exterioridade, o que leva o sujeito a sair de si, a se

metamorfosear. Pois assim como a introverso leva exogamia, essa, enquanto contato

com uma exterioridade outra, demanda uma nova introverso, uma nova totemizao,

uma reconfigurao da experincia. Se a introverso, um dos aspectos da conduta teleptica, consiste em uma transformao do outro, do mundo uma verso do mundo, uma dobra do mundo para dentro: intro-verso), a exogamia, o seu segundo aspecto,

uma transformao de si, uma sada de si, a aventura. Introverso e exogamia, dois

processos inseparveis de transformao (do outro e de si): comer sempre uma via de

mo dupla.

12. No )nforme sobre o modernismo, conferncia proferida em , Oswald, anunciando que A Antropofagia ainda balbucia, mas prope-se a depor no tumulto dramtico de hoje ANDRADE, b: pp. , -4), fornece ainda outra forma de expressar a oposio entre totem e tabu: Viver totemizar ou violar o tabu. O outro lado da operao, a criao do tabu, isto , da limitao, do metro, do nomos, da lei e em geral

de toda a adversidade que nos encara, dada Antropofagia pelo ingls Eddington,

recentemente morto, o qual em seu admirvel estudo sobre o mundo fsico situa-se no

limiar da era atmica, com o problema essencial da transformao do mundo no mtrico

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em mundo mtrico. Ainda que aparea apenas tardiamente nos escritos de Oswald, a oposio entre o mtrico e no-mtrico possivelmente lhe fosse conhecida j na poca

vanguardista. No s porque, num plano geral, as idias do fsico ingls Arthur

Eddington, prximo a Einstein, estivessem muito difundidas entre a intelectualidade

cosmopolita, mas tambm, mais especificamente, pelo fato de Flvio de Carvalho,

enquanto delegado antropfago no )V Congresso Pan-Americano de Arquitetura (realizado no Rio de Janeiro em 1930), fazer uso da oposio em referncia

transformao do tabu em totem.11 Mas no que consistiria tal oposio? Eddington (1925,

p. 200) a elaborou exatamente para substituir o dualismo entre mundo espiritual e

mundo material, propondo um monismo em que o mundo pode aparecer sob diferentes

aspectos, dois lados de uma mesma moeda: Eu arrisco dizer que a diviso do mundo externo em um mundo material e outro espiritual superficial, e que a linha profunda de

clivagem entre os aspectos mtricos e no-mtricos do mundo. A questo de Eddington (1929, p. 105) era a definio do campo especfico cincia, o qual buscava

remeter no ao material, real ou concreto, mas quelas facetas do mundo abertas

medio, quantificao: o que a cincia busca no so entidades de alguma categoria especfica, mas entidades com um aspecto mtrico. Por isso, ele formular novamente a oposio, em suas Gifford Lectures de 1927, remetendo, agora, a dois campos da

experincia (termo central aos antropfagos: A clivagem entre o domnio cientfico e o extra-cientfico da experincia no uma clivagem entre o concreto e o transcendental,

mas entre o mtrico e o no-mtrico. importante sublinhar que Eddington (1929, p. 288) no fala em pores ou partes do mundo distintas (nem mesmo de mundos

distintos), propondo a distino mtrico/no-mtrico justamente para demarcar um

11 Em So Paulo, fundou-se h alguns anos a ideologia antropofgica, uma exaltao do homem biolgico de Nietzsche, isto , a ressurreio do homem primitivo, livre dos tabus ocidentais, apresentado sem a cultura feroz da nefasta filosofia escolstica. O homem como ele aparece na natureza, selvagem, com todos os seus desejos, toda a sua curiosidade intacta e no reprimida. O homem que totemiza o seu tabu, tirando dele o rendimento mximo. O homem que procura transformar o mundo no mtrico no mundo mtrico, criando novos tabus para novos rendimentos, incentivando o raciocnio em novas esferas. Esta idia iniciada em So Paulo por Raul Bopp, Oswaldo Costa, Clvis Gusmo, Oswald de Andrade e outros, com ramificaes no Rio e outros estados, foi entusiasticamente recebida pelo filsofo Keyserling e o urbanista Le Corbusier, que viram nela um meio de progredir: uma possvel felicidade longnqua. O homem antropofgico, quando despido de seus tabus, assemelha-se ao homem nu. A cidade do homem nu ser sem dvida uma habitao prpria para o homem antropofgico. L ele poder sublimar os seus desejos organizadamente CARVAL(O, , p. .

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outro tipo de diviso, que diz respeito ao modo de ver e lidar, isto , experimentar o

mundo assim, por maior que seja o avano da cincia, ela no esgotar (e nem pode faz-lo) o no-mtrico: Desse ponto de vista, ns reconhecemos um mundo espiritual ao lado do mundo fsico. Experincia a saber, o eu cum ambiente compreende mais do que pode ser abarcado pelo mundo fsico, limitado como a um complexo de smbolos

mtricos. Quase ao final do livro, o fsico fornece um exemplo ilustrativo da oposio:

I am standing on the threshold about to enter a room. It is a complicated business. In the first place I must shove against an atmosphere pressing with a force of fourteen pounds on every square inch of my body. I must make sure of landing on a plank travelling at twenty miles a second round the suna fraction of a second too early or too late, the plank would be miles away. I must do this whilst hanging from a round planet head outward into space, and with a wind of aether blowing at no one knows how many miles a second through every interstice of my body. The plank has no solidity of substance. To step on it is like stepping on a swarm of flies. Shall I not slip through? No, if I make the venture one of the flies hits me and gives a boost up again; I fall again and am knocked upwards by another fly; and so on. I may hope that the net result will be that I remain about steady; but if unfortunately I should slip through the floor or be boosted too violently up to the ceiling, the occurrence would be, not a violation of the laws of Nature, but a rare coincidence. These are some of the minor difficulties. I ought really to look at the problem four-dimensionally as concerning the intersection of my world-line with that of the plank. Then again it is necessary to determine in which direction the entropy of the world is increasing in order to make sure that my passage over the threshold is an entrance, not an exit.

Verily, it is easier for a camel to pass through the eye of a needle than for a scientific man to pass through a door. And whether the door be barn door or church door it might be wiser that he should consent to be an ordinary man and walk in rather than wait till all the difficulties involved in a really scientific ingress are resolved. (EDDINGTON, 1929, p. 342)

Quando se l esse trecho, afirma Walter Benjamin , p. aps cit-lo em uma carta a Gershom Scholem datada de , acredita-se estar ouvindo Kafka: No conheo na literatura nenhuma passagem que mostre no mesmo grau o gesto de Kafka. E, de fato, como se estivssemos Diante da lei, a parbola kafkiana: o mtrico a lei, seja ela cientfica ou jurdica) impede, justamente, de atravessar a porta que demarca a

fronteira entre o dentro e o fora, de praticar a exogamia, de fazer contato. o tabu. Como

atravessar a porta, como transformar o mtrico em no-mtrico?

13. No Manifesto Antropfago, a frmula que temos trabalhado nesse texto aparece de

formas distintas. A primeira delas remete exatamente a esses dois domnios da lei, do

mtrico, a saber, o direito e a cincia: Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia. Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em

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totem. A segunda, por sua vez, parece mais enigmtica: De William James a Voronoff. A transfigurao do Tabu em totem. Se a meno a James de certo modo compreensvel, na medida em que, enquanto filsofo pragmatista, parece participar do movimento de

Crtica do Esprito que vimos acima, a referncia a Voronoff, famoso por seus experimentos de xenotransplante (de testculos de macacos em seres humanos, por

exemplo), soa, primeira vista, como um chiste.12 Se, porm, a levamos a srio, uma

interpretao possvel talvez resida em encar-la como a proposta de superao dos

limites (tabu) entre espcies. Todavia, em nenhum momento os antropfagos falam em

superar o tabu.13 Antes, sempre uma transformao dele que se apregoa e nesse caso, uma transfigurao. A Antropofagia oswaldiana no consiste numa progresso evolutiva

e/ou acumulativa que visa transcender todo limite; ao contrrio, a metamorfose que ela

apregoa e so justamente essas passagens, esses limiares que, segundo Steiner, o tabu marca preferencialmente. Para usar a terminologia dos prprios canibais: a transformao

do tabu em totem uma mudana de Gestalt, uma reconfigurao das relaes entre as

partes. Desse modo, a diferena entre espcies no implicaria a impossibilidade de

contato e interao ativas, ou seja, no implica que ela no possa produzir ativamente

uma transformao ou possibilitar uma aliana. A referncia a Voronoff, ademais, nos

permite entender melhor a idia de absoro direta do tabu e de introverso objetiva. Pois o que significa incorporar objetivamente o limite, absorver diretamente o tabu?

Incorporar o limite, como vimos, no super-lo, ultrapass-lo, nem mesmo dissolv-lo:

torn-lo parte do corpo, dar corpo ao limite, incorporar a medida do outro, violando o

ditame de pureza que impede o toque e o contato, isto , convertendo o valor

12 Voronoff era objeto de pilhria constante dos vanguardistas. Assim, por exemplo, Antonio Garrido, em Filosofia de Antropfago, texto publicado na Revista, afirma: Antes de Voronoff enxertar glndulas, j os selvagens comiam macacos. Cf. tambm o delicioso texto de Valdes sobre o encontro imaginrio entre o cirurgio russo e Fausto. 13 ( passagens que parecem remeter a uma superao, a uma ampliao de si: Somos transformadores de cosmo-energia mas em luta de crescimento. Simplesmente. Mas aqui, crescimento designa no acmulo, mas modificao dentro dos quadros termodinmicos do princpio da conservao da energia: Mundo. Equao objeto energia objeto. O drama se desenvolve porque toda afirmao temporal balizada por uma negao espacial. Da os momentos que so snteses biolgicas tempo-tese; espao-anttese), e da o aparelho teleptico operar Em simples funo temporal Digestiva: o horizonte da Cabina Ptolomaica no se amplia espacialmente, ele no transcende ou amplia os limites, o seu horizonte de pedrada, mas (se) transforma (digere) o espao (o mundo) em experincia, exogamia sntese, sempre incompleta, sempre do momento.

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desfavorvel, a negao, em um totem, um valor favorvel, que pode ser mobilizado transformando-se tambm o transformador nesse mesmo gesto.

Aqui talvez dois exemplos, aparentemente distantes um do outro, nos auxiliem. O

que a poesia seno esse dar corpo a um limite externo, internaliz-lo objetivamente? A

cesura do verso, o branco da pgina, os pixels do monitor: a poesia, em todas as suas

formas, uma experimentao de medidas que atinge o no-mtrico (totem, valor

favorvel) por meio da introverso de uma mtrica (tabu, valor desfavorvel), a sua

converso em um modo. a prpria limitao da extenso, ou melhor, a absoro do

limite, que permite a intensificao potica. Pensemos naquele procedimento

tipicamente oswaldiano, em que uma frase feita, um clich, um brocardo, um dito

cristalizado, uma passagem clssica se transformam radicalmente por meio de uma

interveno quase imperceptvel (mas por isso mesmo ainda mais evidente), uma espcie

de incidente acidental ou acidente incidental: Tupi or not tupi. O exemplo mximo desse

procedimento o poema mnimo amor // humor, sobre o qual Raul Antelo , p. argumenta:

Cabe ao mnimo realizar a mxima aspirao dos visionrios a posse contra a propriedade (...) Constata-se, assim, que o marco do texto mnimo (as condies que permitem a deriva paranomsica) funciona, alternada e simultaneamente, como condio de possibilidade da tradio utpica (esse oxmoron...), abrindo a historicidade dessa construo ao leque infinito dos mundos possveis. Da fala mor, o mor lapso: o maior o menor.

A obteno do efeito mximo se d pelo mnimo a transfigurao do Tabu em totem a traduo de um limite que impede o acesso ao no-mtrico em um modo de experiment-

lo, de fazer contato com a exterioridade. A poesia se solidifica justamente quando a

mtrica se converte em um limite absoluto, quando ela impede todo acesso ao no-

mtrico. No por acaso, ao tentar formalizar a substncia potica fabulosa da Amaznia em seu Cobra Norato, Raul Bopp , pp. , precisou abandonar as antigas formas poticas:

Procurei restituir, em versos, impresses recolhidas em minhas andanas na regio. Senti claramente o desgaste das antigas formas poticas, de vibraes silbicas em uso. Elas foram sendo substitudas por maneiras de dizer mais simples, em novos moldes literrios (...) Os moldes mtricos fracionados serviam para dar expresso s coisas do universo clssico. Mas deformam ou so insuficientes para refletir com sensibilidade um mundo misterioso e obscuro em vivncias pr-

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lgicas. Precisava-se, por isso, romper com as limitaes da processualstica do verso, ensaiar qualquer coisa em novas escolas de formas ( maneira da vida vegetal, espontnea), em linguagem solta, em moldes rtmicos diferentes.

A Antropofagia sempre uma questo de mtrica.

Outro exemplo possvel de absoro do limite e sua converso em valor favorvel

aquilo que Pierre Clastres descreveu como a sociedade contra o Estado. O gesto de Clastres no consistiu apenas em mostrar que a ausncia de Estado entre os amerndios,

que aparecia aos olhos dos cronistas e da teoria poltica clssica enquanto falta (uma falta

a ser suprida, justamente, pelo Estado), constitua um gesto deliberado, uma recusa

deliberada. Para Clastres , p. , o princpio de uma autoridade exterior e criadora de sua prpria legalidade, ou seja, o princpio do poder, do limite e da hierarquia polticos, era negado por meio de algo que podemos chamar de introverso objetiva: a sociedade primitiva internaliza o Estado, na figura do chefe, para melhor exorcizar aquilo que est destinado a mat-lo: o poder e o respeito ao poder (2003, pp. 216).

14. O lado no-mtrico das coisas... se quiser, o sonho. Se a faina do homem sobre a terra a reduo do mundo no-mtrico ao mundo mtrico, isto , a reduo da natureza pela

tcnica, o mundo no-mtrico ressurgir adiante porque est no interior da prpria

natureza ANDRADE, , p. . Lido hoje, esse trecho de um dilogo de Cho, segundo volume de Marco Zero, parece ser um chamado para que transformemos a

catstrofe ambiental em curso, a adversidade (meta-)fsica mxima, em um novo modo de

vida, que incorporemos o limite e totemizemos o tabu que nos ameaa a todos, para

evitar que o no-mtrico ressurja no como sonho, mas pesadelo. E talvez a prpria

Antropofagia, enquanto reivindicao do esprito natural a que se poderia chamar o movimento do homem, paralelo ao movimento da terra, aponte para uma possvel forma de faz-lo: Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia. A frmula, propositalmente ambgua, joga com os dois sentidos de parte, que pode ser lido como substantivo um termo elemento do outro ou conjugao do verbo partir um termo se inicia a partir do outro. O axioma Cosmos parte do eu implicaria, assim, no um narcisismo subjetivista, mas antes a inter-relao, a interdependncia do mundo para com os eus que o sustentam: cada eu responsvel

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pelo mundo, cada eu o mundo e o mundo s se d a partir de cada eu, depende de todo eu. E, no por acaso, Oswald associa o axioma subsistncia, que , por assim dizer,

o aspecto econmico da sociedade contra o Estado: como mostrou Marshall Sahlins em um artigo clssico, as ditas economias de subsistncia, longe de designarem modos de

produo em que se trabalha sem parar para conseguir o mnimo, so, na verdade,

economias de abundncia, em que h, nas palavras de Clastres , p. , uma recusa de um excesso de produo, e consequentemente de trabalho. O mnimo de trabalho para o mximo de cio (termo to caro a Oswald): dito de outro modo, o excesso da

produo convertido em um excesso improdutivo.14 De novo, o mtrico (o trabalho)

introvertido e transformado como modo de acesso ao no-mtrico.

E, com isso, voltamos ao nosso ponto de partida, a saber, a relao entre a oposio

totem e tabu e a (o estado de) natureza. Na passagem citada do romance, Oswald associa

o sonho (por extenso, a imaginao, a poesia, a utopia) natureza, e a tcnica a uma

reduo desta a uma limitao do sonho, poderamos dizer. Tal associao tem a ver com o fato dele no contrapor civilizao e cultura de um lado, e natureza de outro, mas

antes, a tcnica, que civilizao, de um lado, e a vida natural, que cultura (ANDRADE, 2011a, p. 146), de outro. O estado de natureza canibal no designa, portanto,

uma vida fora da cultura, uma vida totalmente determinada por leis inexorveis (o que

seria o mundo mtrico). Pelo contrrio, o homem natural dos antropfagos aquele que

pode cevar a sua preguia inata, me da fantasia, da inveno e do amor, regido no por um instinto de preservao, mas pelo instinto ldico, isto , o lado totmico do homem, seu aspecto no-mtrico: O ato gratuito de Gide a marca do antropfago que faz a sua declarao de direitos ANDRADE, b, p. . Assim, se, em contraposio, o homem civilizado, o homem regido pela tcnica pela reduo do no-mtrico ao mtrico a negao do prprio ser humano, ento, ele , por definio, o lado tabu o 14

Pela ligao entre subsistncia e conhecimento na passagem do Manifesto, cabe uma remisso a Alexius Meinong, mencionado, alis em antropofagia e cultura, quando Oswald fala da reviso j clssica de Brentano que nos legou (...) a orientao para o Objeto. Meinong. Um passo. Na sua Teoria dos objetos, Meinong (1981) usa o termo subsistncia para designar um campo ontolgico, um campo do Quasisein (quase-ser) ou do Aussersein (ser-fora), distinto da existncia, muito mais rico que o regido pelo privilgio em favor do atual (real): todos aqueles objetos, possveis e impossveis, que podem ser pensados, possuem uma objetividade, so subsistentes, possuem uma pseudoexistenz, uma existncia fictcia. Como se v, na economia, no conhecimento e na arte, a subsistncia designa uma riqueza que o real, a produo e o cnone jamais podem oferecer, tampouco capturar e limitar.

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valor desfavorvel, oposto, o contra, a negao). O que est em jogo e por isso a Antropofagia no s uma teoria da cultura, mas tambm e ao mesmo tempo uma

filosofia da natureza uma concepo no-normativa da natureza, isto , uma concepo da natureza enquanto espao da multiplicidade e do contato, em

contraposio civilizao entendida como espao da ipseidade e da compartimentao:

Contra o homem artificial burro e cacete o homem natural. Contra o animal que se veste, o animal que se enfeita. O homem natural no designa, assim, uma essncia ou um estado primordial, mas, antes, aquilo que no se conforma a uma medida, o que se

explicita na equao seguinte, feita em uma passagem na qual Oswald fala da Conquista

da Amrica: o aparecimento do homem natural, isto , de uma humanidade diferente da que era ento conhecida ANDRADE, 2011b, p. 399; grifos nossos). Natureza diferena. verdade que, por vezes, como em A crise da filosofia messinica, prope-se um esquema

evolucionista, de matizes hegelianas, com a dialtica entre homem natural (tese) e

homem civilizado (anttese), resultando no homem natural tecnizado. Todavia, e como que relembrando a sua interpretao, no mnimo, peculiar da dialtica hegeliana exposta

na entrevista sobre a psicologia antropofgica, em que ela concebida como uma

permanente e, graas a (egel, insolvel contradio, Oswald encerra A crise justamente com uma hiptese que desmente toda possibilidade de sntese final: Que o homem, como o vrus, o gen, a parcela mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica benfica, malfica , que traz em si o seu carter conflitual com o mundo ANDRADE, 2011, p. 205).

15. Desse modo, devemos ver na radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de conduta no uma oposio temporal, como em Totem e tabu, mas duas linhas de fora, dois hemisfrios culturais, ou melhor, plos culturais, para os quais so atrados mais ou menos as sociedades e os indivduos humanos. De um lado, a cultura antropofgica, de outro, a cultura messinica, para a qual a Terra exterior ao homem e o contato contagiante com ela deve ser evitado: as civilizaes que admitem uma concepo messinica da vida, fazendo o indivduo objeto de graa, de eleio, de

imortalidade e de sobrevivncia, se dessolidarizam, produzindo o egotismo do mundo

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contemporneo. Para elas, h a transcendncia do perigo e sua dirimio em Deus (ANDRADE, 2011a, p. 219). Para Oswald, a transcendncia do perigo se daria justamente

pela promessa da vida extra-terrena (o messianismo religioso), ou ento, de um futuro de

felicidade (messianismo poltico) ao que poderamos acrescentar uma terceira forma, o messianismo tcnico, a que Oswald mesmo de certa forma aderiu, em que todo perigo,

incluindo a morte (individual ou da espcie), pode ser transcendido pela tecnologia,

como se fosse possvel nos libertarmos da nossa Cabina Ptolomaica, presa s convices horizontais e estticas da terra. E, paradoxalmente, a transcendncia do perigo se d na forma da metrificao total, pela conteno do perigo (as prises, os

manicmios, mas tambm a individuao de um gene nocivo, por exemplo), a busca

justamente de um Absoluto, de um indivduo, a fronteira final. Por seu turno, a cultura

antropofgica Compreende a vida como devorao e a simboliza no rito antropofgico, que comunho. De outro lado a devorao traz em si a imanncia do perigo. E produz a

solidariedade social que se define em alteridade, isto , ao sentimento do outro, ... de ver o outro em si, de constatar-se em si o desastre, a mortificao ou a alegria do outro (ANDRADE, 2011a, p. 219-220). Sociedades existencialmente endogmicas, por um lado,

sociedades existencialmente exogmicas de outro, sociedades que evitam o perigo e

sociedades que o encaram.15 A imanncia do perigo implica, assim, a imanncia do tabu, a

imanncia do inimigo V)VE)ROS DE CASTRO, , pp. -294). E talvez o inimigo hoje sejamos ns mesmos, humanos demasiadamente humanos, por demais extra-

terrestres, por demais crentes na possibilidade de transcender o perigo, a catstrofe

ambiental. Como, enfim, tornar o perigo imanente?

16. A resposta de Oswald ser Virar ndio , pp. -1). Talvez o melhor exemplo de transformao do mtrico em no-mtrico seja a prpria Antropofagia de Oswald e seus

companheiros: postular o ndio como a chave que o mundo cegamente procura 15 Em Tristes Trpicos, Lvi-Strauss (2005, p. 366) traa uma diferenciao muito semelhante a oswaldiana, entre sociedades que praticam a antropofagia, isto , que enxergam na absoro de certos indivduos detentores de foras tremendas o nico meio de neutraliz-las, e at de se beneficiarem delas; e as que, como a nossa, adotam o que se poderia chamar de antropoemia (do grego emein, vomitar. Colocadas diante do mesmo problema, elas escolheram a soluo inversa, que consiste em expulsar esses seres tremendos para fora do corpo social, mantendo-os temporria ou definitivamente isolados, sem contato com a humanidade, em estabelecimentos destinados a este fim.

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(ANDRADE, 2008, p. 79). Mas e isso essencial essa chave no fecha portas, ela s as abre: aquilo que os antropfagos chamavam de ndio no designava um modo de vida especfico e individualizvel (quanto menos, como era costume poca, uma raa ou um

estado primitivo), ou seja, uma medida fixa, mas justamente a possibilidade de

transformar toda medida, de convert-la em acesso a algo outro (virar do avesso,

introverter, inverter), a algo fora da medida: o antropfago, i.e., aquele que transforma o

tabu em totem, aquele que sabe que no h vida sem diferena, que sabe o que comer,

que saber que precisa comer para viver. Assim, Bopp (2008, p. 108) utilizar uma imagem

mtrica para caracterizar a operao antropofgica: Estamos recrutando fatores postos margem. Foras escondidas. Mal apalpadas. Que ainda no couberam no sistema mtrico

ocidental. ndio. Mas o ndio no caberia no sistema mtrico ocidental porque indica antes de tudo uma fora, e no uma forma. Por isso, em um texto assinado por Cunhambebinho, o grande sentido aventureiro, ou seja, o sentido que leva exogamia, ao contato, a um sair de si, definido como o sentido ndio do homem. Entretanto, a exogamia, o sair de si, o diferir ou devir-outro, no uma possibilidade dada

metafisicamente ao homem, mas depende da experincia (o monismo canibal), do

contato direto com a diferena (pra haver transformao preciso a alteridade, pra

metamorfosear-se no outro, preciso que haja um outro). Retomemos o que Oswald

chamou de o aparecimento do homem natural, isto , de uma humanidade diferente da que era ento conhecida. Os efeitos do contato entre o europeu e o homem nu dos trpicos, para Oswald, abarcaram desde o florescimento do humanismo at (o que nos

interessa mais de perto o que ele chamava de A marcha das Utopias: As Utopias so (...) uma conseqncia da descoberta do novo homem, do homem diferente encontrado

nas terras da Amrica ANDRADE, a, p. . O contato com uma humanidade diferente mostrou a contingncia das formas civilizacionais existentes, e a possibilidade

de imaginar novas: as utopias seriam, desse modo, a transformao de um tabu, um valor

oposto (o primitivo) em um totem, um valor favorvel de acesso ao no-mtrico, de algo

que estava fora da medida. A ida ao homem natural designa justamente esse processo de

desdomestificao para usar um termo de Oswald: O que se quer a simplicidade e no um novo cdigo de simplicidade. Naturalidade. No manuais de bons tons. Ou seja,

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e observe-se a sinonmia que Oswald traa entre novo, natural e diferente, o que

possibilitou a imaginao de novas configuraes polticas no mundo ocidental (e mesmo

sua concretizao, pois Sem ns a Europa no teria sequer sua pobre declarao dos direitos do homem foi justamente o encontro concreto com a diferena.

Em uma belssima definio, Oswald afirmou que O ndio ... mais do que tudo o desenvolvimento de um estado de luta que a memria desperta ANDRADE, , p. 80). Aqui se encontram tanto a dimenso genrica do ndio o estado de luta: o ndio como sentido aventureiro do homem, como possibilidade de sair da medida), quanto a

concreta, pois a memria a memria da luta do ndio que desperta essa luta contra a medida: Com toda a coao e a libidinagem da gente branca, no foi, no entanto, destrudo o que melhor restava no natural das Amricas. A sua cultura resistiu no fundo

das florestas, como na recusa a toda fora escravizante. No fundo das florestas assim como na recusa a fora escravizante: nunca um sem o outro, pois Toda a literatura, mesmo a missionria, que no sculo XVI encheu de novidade o mundo, aqui permaneceu

para escndalo do mundo vestido e algemado que nos traziam. Sem o contato direto com os ndios no seria (e no ser possvel virar ndio. por isso que S o selvagem nos salvar. Essa fora profunda que sentimos e que cumpre conservar nos veio dele. Se, poca de Oswald, a Antropofagia podia ser definida como o grmen da mentalidade que ir combater na segunda guerra contra os emboabas de outros tempos,

transformados agora em ideias, despidos da contingncia fsica e, assim, mais nocivos e

fortes, atualmente presenciamos uma terceira guerra, em que os emboabas, sem deixarem de ser idias, tomam corpo novamente. O atual ataque aos ndios brasileiros

por parte de governantes, elites econmicas, mdia e parcelas da sociedade civil, ataque

que Viveiros de Castro chamou de ofensiva final contra os povos indgenas, no se d, portanto, apenas contra os povos indgenas (como se isso no bastasse), mas, ao

mesmo tempo e conjuntamente, possibilidade, inscrita em cada um desses que

chamamos de humanos, de virar ndio, de sair dessa medida humana, de transform-la

em algo diferente do que aquela espcie que caminha a passos largos para acabar com

toda a diferena, toda a vida, inclusive a prpria, na Terra.

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17. provvel (ou, ao menos, possvel) que Oswald tivesse em mente um aspecto

especfico do ritual antropofgico amerndio ao associ-lo a isso que chamava de

transformao do tabu em totem. Seguidamente, ele insistiu que a antropofagia ritual no

era movida por questes de substncia: no se comia o inimigo por gula ou por fome ANDRADE, a, p. . Antes, Oswald sublinhava o seu carter mgico, religioso, ou simblico, que d a idia de exprimir um modo de pensar, uma viso de mundo. Por outro lado, ele poucas vezes, ao contrrio do que o senso comum apregoa, relacionou

o canibalismo absoro de qualidades do devorado. O que, ento, sobra? Sobra o que no pouco o nome: O ser comido batizava o que comia. O ndio adotava o nome daquele comera, por julg-lo superior, j intelectualmente, j moralmente ANDRADE, 2009, p. 66). Embora os relatos sobre a antropofagia tupi sejam contraditrios, em grande

parte deles encontramos uma relao entre a devorao do inimigo (ou ao menos, o ato

de rachar o crnio do inimigo a ele coligado, relao que no passou desapercebia pelos

antropfagos: O nosso trofu clssico: o crnio do inimigo, lemos num texto da Revista) e a modificao (ou multiplicao) de nome por parte do devorador/matador (se o

inimigo no fornecia o prprio nome, a sua morte ou devorao era, enquanto rito de

passagem, condio de possibilidade de adquirir um novo nome). Existe algo que marque

mais uma alteridade, uma diferena, um limite, que o nome do outro (o Nomos do

outro)? E a absoro dele no implica, assim, a transformao do tabu em totem, a

converso de uma diviso mtrica em um acesso a um fora, a uma outra perspectiva

(inclusive sobre si mesmo: exogamia), a uma identificao com uma exterioridade?

Possivelmente os inimigos mais visveis e visados da atual guerra movida em nosso

(?) pas contra os ndios sejam os Guarani-Kaiow. Em reao, milhares, talvez milhes,

disseram, nas ruas e nas redes sociais: Sou Guarani-Kaiow, adotando simbolicamente o etnnimo como sobrenome, como nome da famlia. Exogamia. Rapidamente, pois a

ofensiva tem vrias frentes, a frmula proliferou, se desdobrou, se multiplicou: sou

Guarani-Kaiow, mas sou tambm Munduruku (em luta pelo direito consulta prvia),

como tambm Kayap (povo que resiste h dcadas implantao desse monumento ao

desastre, barragem dos fluxos vitais, que a usina de Belo Monte), e me identifico

tambm com os Tupinamb e com tantos povos quanto forem aqueles que detm direitos

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originrios mas so diariamente removidos ou ameaados de remoo pela especulao

imobiliria ou por disputas fundirias, etc. A partir disso, em um gesto mpar na histria

literria, Andr Vallias (2014) escreveu um poema composto pelos etnnimos de 222

povos indgenas, com cada ou estrofes iniciando por Sou, a comear, evidentemente, com Sou Guarani-Kaiow. Desse modo, Vallias converteu uma forma, a nomeao e identificao proliferante, justamente em um modo: virar-ndio abrir-se

multiplicidade. Na medida em que no esgota (nem visa faz-lo) os nomes dos povos

indgenas registrados, o poema est sempre incompleto, sempre aberto diferena, abarcando, no horizonte, outros nomes, mesmo aqueles que no conhecemos, daqueles

que chamamos apenas de brabos como se sua resistncia dissesse respeito at mesmo nomeao pelos outros), e tambm os nomes no-indgenas, pois subsistem nele

potencialmente todos os inimigos declarados e no declarados de uma guerra tanto real

quanto imaginria promovida pelo Estado brasileiro. Pois o poema no enumera vtimas,

mas elenca aliados, e, mais do que isso, afirma uma oposio de procedimentos, de

modos de pensar, de vises de mundo, entre, por um lado, a multiplicidade, a

metamorfose, a exogamia, e, por outro, a intocabilidade, o absoluto. Por isso, o poema

um contra-hino de nossos tempos (o contrrio do hino platnico enquanto elegia estatal

e dos heris da ptria, nica forma potica admitida na Repblica ideal). E por isso ele se

chama justamente Totem. Nele, a multiplicidade, a heteronmia canibal, se apresenta como um verdadeiro grito de guerra contra a unidade daquele que Vallias no nomeia

nem pode nomear: o Humano, o nosso tabu. Os humanos podem ser muitos, mas ns

somos mltiplos. Ns, os outros. Nsoutros. Nosoutros.16 Antropfagos.

Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer I: o poder soberano e a vida nua. Traduo de Henrique

Burigo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.

ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. 4. ed. So Paulo: Globo, 2011a.

16 Cf. o texto Totemsemia, publicado na Atual, n.2: http://issuu.com/oultimojornaldaterra/docs/atual_2_2013

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___. Os dentes do drago: entrevistas. Organizao, introduo e notas de Maria Eugenia

Boaventura. 2. ed. revista e ampliada. So Paulo: Globo, 2009.

___. Telefonema. Organizao, introduo e notas de