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Hagadá Pessach Edição Anotada de vdsv ak pxj Publicado por MERKOS L’INYONEI CHINUCH 770 Eastern Parkway, Brooklyn, New York 11213 5774 2014 Tradução para o Português por Rabino Schmul Osher Begun

Agadah de Pêssach

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Rito religioso para as noites de Pêssach (páscoa), judaica!!!

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Page 1: Agadah de Pêssach

HagadáPessach

Edição Anotada

de

vdsv ak pxj

Publicado porMERKOS L’INYONEI CHINUCH

770 Eastern Parkway, Brooklyn, New York 112135774 • 2014

Tradução para o Português porRabino Schmul Osher Begun

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HAGADÁ DE PESSACHEDIÇÃO ANOTADACopyright © 2014

Primeira Edição— Janeiro de 2014by

MERKOS L’INYONEI CHINUCH770 Eastern Parkway / Brooklyn, New York 11213

(718) 774-4000 / FAX (718) [email protected]

Editora Lubavitch - Rua Talmud Thorá, 296 - Bom RetiroCep: 01126-020 Tel/Fax: 3333-7770

S. Paulo - Brasilwww.editora.lubavitch.org.br

Email: [email protected]

Todos os direitos reservados, incluindo o direito de reproduzireste livro ou porções dele, em qualquer forma, sem permissão por

escrito do editor.

Os logos Kehot e Merkos são marcas registradas de Merkos L’Inyonei Chinuch.

ISBN: 978-0-8266-0644-0

Impresso nos Estados Unidos da América

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ConteúdoPrefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

IntroduçãoPessach: Sua Eterna Mensagem . . . . . . . . . . . . . . . . 7Termos e Medidas para o Sêder . . . . . . . . . . . . . . . 11

Preparando-se para PessachA Busca do Chamêts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16A Queima do Chamêts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Ordem da Oferenda de Pessach . . . . . . . . . . . . . . . 17Eruv Tavshilín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20Bênçãos para o Acendimento das Velas . . . . . . . 20Cânticos para a Noite de Sexta-Feira . . . . . . . . . . . 21

O SêderOrdem da Hagadá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Sequência do Sêder de Pessach . . . . . . . . . . . . . . . . 25A Hagadá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

SuplementosMa Nishtaná: Tradicional Texto em Yidish . . . . . . 62Glossário . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Transliterações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66Uma Mensagem de Pessach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

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Prefácio*

Com graças ao Todo Poderoso, orgulhosamente apresenta-mos a Hagadá para Pessach – Edição Anotada, organiza-

da segundo o texto de Rabi Shneur Zalman de Liadi.Nesta Hagadá, cada parte do Sêder de Pessach é esclareci-

da com instruções claras, passo a passo. Essas instruçõesdetalhadas, compiladas a partir dos comentários da Hagadáde autoria do Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson, deabençoada memória, orientam o participante do Sêder atra-vés da ordem às vezes complexa do Sêder. As instruções nooriginal hebraico de Rabi Shneur Zalman também estão notexto em hebraico.

Para facilitar ainda mais ao usuário desta Hagadá, reno-vamos completamente os textos em hebraico de maneira maisclara. Transliterações selecionadas aparecem ao final destevolume.

Recomenda-se ao leitor consultar a seção chamada“Termos e Medidas para o Sêder.” Essa seção contém infor-mações importantes, e deve ser lida antes de preparar-se parao Sêder.

Espera-se que esta nova edição da Hagadá para Pessachengrandeça nossa celebração da Festa da Nossa Redenção,que serve como um prelúdio para a suprema redenção porMashiach, que ocorra em breve em nossos dias.

Merkos L’Inyonei ChinuchRosh Chodesh Nissan 5774

!*) Traduzida da Haggadah for Pesach - Annotated Edition em Inglês.1. Note que estas às vezes podem diferir das instruções em inglês, pois as

últimas são baseadas na atual prática de Chabad. Para uma discussão sobreessas diferenças, veja Hagadá de Pessach com Comentários e Costumes (Kehot2004).

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IntroduçãoPessach: Sua Mensagem Eterna

N ão há outra data em nosso calendário que seja tão ricaem tradição, costumes, envolvimento histórico e sim-

bolismo, como a Festa de Pessach. Pois Pessach marca nossoêxodo do Egito, o nascimento de nossa nação.1

Somos conclamados a “lembra-te do dia da tua partidado Egito, todos os dias da tua vida.”2 Em toda geração, na ver-dade todo dia, cada um deve considerar-se como se ele pró-prio tivesse naquele dia saído do Egito.3 Essa experiência delibertação e liberdade realmente se torna viva em Pessach,especialmente no Sêder.

Ao conduzir o Sêder revivemos a história do êxodo recor-dando aquele evento em todos os detalhes, e comendo matsáe maror como nossos ancestrais fizeram “naqueles dias, nestetempo.” Forjamos os elos com nosso passado e nosso futuro,quando cumprimos o preceito de “Deves falar ao teu filhonaquele dia, dizendo: É por causa disso, que D’us fez paramim quando saí do Egito.”4

No Sêder, ao recitarmos a Hagadá, Pessach gera “pe sach– a boca relata” a história do êxodo:5 a matsá é transformadade “lechem oni – o pão da aflição” em “lechem oni – o pão da

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1. Yechezkel 16:4. Veja ali os comentários.2. Devarim 16:3. Veja Berachot 12 b (citada na Hagadá, pág. 30). Veja tam-

bém Rashi sobre Shemot 13:3; Rambam, Hilchot Keriat Shema, 1:3; ShulchanAruch Harav, Orach Chayim 67:1.

3. Pessachim 116 b (citado na Hagadá, pág. 40); Tanya, cap. 47.4. Shemot 13:8 (citado na Hagadá pág. 31).5. R. Chaim Vital, Peri Etz Chayim, Sha’ar Chag HaMatsót, cap. 7; Sha’ar

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resposta,” ou seja, através da matsá muitos assuntos são ques-tionados, discutidos e respondidos.6

Nossos Sábios compuseram para nós a Hagadá, um textooferecendo todos os detalhes importantes do milagre históri-co do êxodo que devem ser lembrados, recontados e revividosnesta gloriosa noite do Sêder – “para que você conte aos ouvi-dos de seu filho e seu neto aquilo que eu realizei no Egito, eMeus sinais que fiz entre eles; e voce saberá que Eu souD’us!”7

Para o Sêder ser uma experiência autêntica, então, nãobasta simplesmente recitar a Hagadá. É preciso entendê-la eperscrutar seu conteúdo. A pessoa deve sentir e viver os pro-cedimentos. “Todos devem agir com reverência para seguir asinstruções dos Sábios que organizaram o preceito do Sêder ea Hagadá. Isso não deve ser trivial aos olhos da pessoa! Háalgumas coisas no Sêder que podem pcuidar de observá-lascom cautela arecer insignificantes ao homem, mas ele deve –pois não há nada de vão entre elas!”8

Nesse contexto, traduzi toda a Hagadá segundo o textoautorizado encontrado no Sidur do Alter Rebe, Rabi SchneurZalman de Liadi.

Comentários Sobre a Tradução

a – Como a Hagadá é um texto litúrgico, preferi colocaro Shem Havaya (Tetragrama) como D-us (em letras maiúscu-las).9

b – Vários preceitos observados no Sêder estão sujeitos amedidas haláchicas específicas. Para conveniência daquelesque usam essa Hagadá, os Termos de Medidas que se seguem

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Hakavanot, Inyan Hapessach, derush 3. Veja também Chida, Devash Lefi, s.v.Pe, parágrafo 6.

6. Pessachim 36a e 115b, interpretando Devarim 16:3.7. Shemot 10:2.8. Sefer Maharil, início de Hilchot Hahagada.9. Nesta versão, em português, foi usada a versão transliterada: “Ado-nai” e

portanto não se deve pronunciá-la em vão. Ao se estudar ou ao ler em outrasocasiões, deve-se substituir por “Hashem”.

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à Introdução oferecem um guia prático para essas medidas,bem como algumas sugestões úteis.10

c – Algumas palavras e termos em hebraico geralmentesão deixadas sem tradução. O Glossário anexado oferece astraduções e algumas explicações.

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A observância correta de Pessach é uma experiência belae inspiradora, embora nem sempre seja fácil. Há exigênciasmuito rigorosas para remover todos os traços de chamêts queestejam em nossa posse, e para impedir qualquer contato comele. Precisamos de zelo especial para preservar a pureza ritualde Pessach no decorrer de sua duração.

Por outro lado, “na mesma medida do esforço vem arecompensa.”11 O cuidado e o zelo especial a serem tomadosem Pessach se refletem no decorrer de todo o ano. Assim disseRabi Yitschak Luria, que quem for muito meticuloso nestasexigências ficará livre de qualquer pecado indesejado duran-te o ano inteiro.12

Ao relembrarmos e revivermos nossa redenção doMitsrayim (Egito) antigo, que possamos todos merecer embreve ser redimidos dos meitsarim – as dificuldades e constri-ções – do presente, para vivenciar o cumprimento literal de“Como nos dias da tua saída do Egito, Eu mostrarei a eles coi-sas maravilhosas!”13

J. Immanuel Schochet!

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10. Essas medidas são baseadas em Shulchan Aruch, Orach Chayim, seção486 (com quantidades equivalentes, etc., tiradas de Rabi A. C. Nae, KuntresHashiurim, s.v. revi’it, kezayit, e achilat peras); Responsa de Tzemach Tsedek(Kehot, 1994). Orach Chayim, nº 108 (texto e explicação). O falecido RabiZalman S. Dworkin, Rav da comunidade Lubavitch, revisou e ratificou essasmedidas.

11. Avot 5:21. Veja Zohar III: 278b. 12. Devash Lefi, s.v. Chet, parágrafo 18; Ba’er Heitev, Orach Chayim 447:

nota 1. Veja Zohar III:282b; Likutei Sichot III: pag. 945. 13. Micha 7:15.

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Termos e Medidas para o Sêder

Instruções específicas para os procedimentos do Sêder sãooferecidas nos locais apropriados da Hagadá. É importan-

te, porém, ficar atento às medidas corretas para as várias exi-gências.

Quatro Copos de VinhoQuatro copos de vinho devem ser bebidos durante o

Sêder, tanto pelos homens quanto pelas mulheres. A capaci-dade mínima de cada copo deve ser de revi’it (lit., um quarto[de um log]), cerca de 105 mililitros).1 O ideal é que a pessoabeba o corpo todo a cada vez; se isso não for possível, devebeber pelo menos um pouco mais que a metade do copo. Émelhor usar um copo menor (com tamanho mínimo) e bebero copo inteiro do que usar um maior e não beber tudo.

CarpásA pessoa deve comer menos que um kezayit (em torno de

26 gramas) do carpás, ou seja, não mais que 15 gramas.

MatsáA matsá deve ser comida três vezes durante o Sêder.1 – A primeira vez no início da refeição, após recitar o

hamotsí e a bênção especial para a matsá. Esse consumo ini-cial de matsá é um preceito bíblico (de’Orayta), e portantomais rigoroso. Para esse consumo inicial a pessoa deve usardois kezeitim; um kezayit da matsá de cima e um kezayit damatsá do meio (quebrada).

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1. Na verdade a quantidade exata (segundo o cálculo de Rabino Nae) é86 mililitros. Tendo em vista a prática mais comum, arredondei para cimaaté o volume mencionado.

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Porém, por preceito bíblico, somente um kezayit deve serconsumido; o consumo do outro kezayit é um preceito rabí-nico (derabanán).

Falando de maneira prática isso significa:Um kezayit de matsá consiste em 26 gramas . Deve-se

lembrar, porém, que ao mastigar a matsá, algumas partículaspodem se esfarelar, e algumas ficar entre os dentes, e nãoserem engolidas; portanto a pessoa deve comer um poucomais que o volume declarado para assegurar o engolimentode um kezayit completo.

Em termos de dimensões espaciais:Matsót feitas a máquina são geralmente de tamanho uni-

forme e pesam cerca de 36 gramas. As Matsót feitas à mãovariam em tamanho e densidade. Apesar disso, a matsámanual média tem um diâmetro de 25 cm a 25,5 cm, e pesa66 gramas. Um kezayit matsá (26 gramas) é então um pedaçocom 13 a 16 centímetros de área.

Se alguém achar difícil consumir dois kezeitim dessetamanho, pode usar uma quantidade menor para o segundokezayit (que, como declarado, é derabanán), ou seja, cerca dedois terços ou 17,3 gramas, assim, um terço menor que o pri-meiro kezayit (mais ou menos 10 a 15 cm.)

2. Da segunda vez, é a matsá usada por Côrech – o san-duíche de matsá e maror. Este, também, é um preceito rabíni-co (derabanán). Assim aqui, também, se for difícil seguir amedida estrita de cerca de 26 gramas, a pessoa pode consu-mir apenas cerca de 17.3 gramas de matsá.

3 – A terceira vez que a pessoa tem de comer matsá é noaficomán, do qual idealmente se consome dois kezeitim. Seisso for difícil, um kezayit é suficiente. Comer o aficomántambém é derabanán, portanto se for incapaz de consumir otamanho completo para um kezayit, a pessoa pode comerdois terços (17.3 gramas) por kezayit.

Nota: Em cada um destes três casos a pessoa deve com-

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pletar o consumo da quantidade exigida em quatro a seteminutos.

MarorDesde a destruição do Beit Hamicdash e a consequente

ausência da oferenda de Pessach, o preceito de comer ervasamargas é derabanán. Assim, quem tiver dificuldade de inge-rir tudo poderá consumir a menor medida de um kezayit, ouseja, 17.3 gramas.

Isso se aplica ao consumo do próprio maror, bem comoao do maror usado para côrech.

Tanto para maror como para côrech é nosso costume usaruma mistura de raiz forte e chazeret (alface) para formar aquantidade exigida de um kezayit. Ao usar os talos de alfaceromana, porém, a quantidade para um kezayit deve ser ligei-ramente maior – ou seja, um pouco mais que 19,2 gramas.

Nota: Tanto para maror quanto para côrech, a pessoa devecompletar o consumo da quantidade exigida em quatro a seteminutos.

Sugestões para o SêderMatsá

Somente três Matsót são colocadas na Travessa do Sêder,e geralmente nem todos os participantes têm a sua própriatravessa do Sêder. Isso significa que o líder do Sêder tem dedistribuir as quantidades exigidas para todos os participantesa partir das suas Matsót. As três Matsót, então, obviamentenão serão suficientes para todos; e certamente não para oaficomán, que consiste em pouco mais que metade de umamatsá. No entanto, quando se trata de distribuir matsá paramotsí, côrech e aficomán, a pessoa pode completar as Matsótoriginais com outras, o que deve ser preparado de antemão.

É aconselhável preparar com cuidado pedaços de matsános tamanhos adequados antes do Sêder, e mantê-los pertodo líder, para que possam ser distribuídos com pedaços

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menores a partir da Travessa do Sêder nos momentos apro-priados.

ZeroaÉ costume pegar um pedaço de osso do pescoço de uma

ave. Tomamos o cuidado de não comer o zeroa, para evitarqualquer semelhança com a oferenda de Pessach. Portanto, épreferível remover quase toda a carne do zeroa.

ChazeretO costume prevalecente é usar alface romana para o cha-

zeret. Alguns usam endívias ou alface comum. Ao usar essasverduras, especialmente alface romana, deve-se tomar o cui-dado de examiná-las em busca de insetos antes do Sêder.Muitos insetos são bastante pequenos, da mesma cor dasfolhas, e difíceis de detectar. É aconselhável, portanto, usarsomente as partes do centro, que podem ser examinadas elimpas com mais facilidade, em vez de usar as folhas inteiras.

Nota AdicionalNa véspera de Pessach não se pode comer matsá (e tam-

bém no primeiro dia de Pessach a pessoa deve limitar o con-sumo de matsá), para que a ingestão de matsá no Sêder (a fimde cumprir a mitsvá) seja um evento importante, e seja feitocom o apetite adequado. Pelo mesmo motivo não se devecomer maror na véspera de Pessach e no primeiro dia. Alémdisso, é nosso costume não comer matsá durante os 30 diasque precedem Pessach.

Também é nosso costume que a partir da véspera dePessach, até depois do côrech do Segundo Sêder, não se devecomer nenhum dos ingredientes do charósset nem maror.

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Page 18: Agadah de Pêssach

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Page 20: Agadah de Pêssach

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Page 21: Agadah de Pêssach

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Page 24: Agadah de Pêssach

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Page 25: Agadah de Pêssach

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EruvTavshilínAcendimentodas Velas

20

HagadáPessachde

Eruv Tavshilín

Bênçãos para o Acendimento das Velas

Page 26: Agadah de Pêssach

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Page 27: Agadah de Pêssach

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Acendimentodas VelasCânticos

Para aNoite de

Sexta-Feira

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HagadáPessachde

Cânticos Para a Noite de Sexta-Feira

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SêderO

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24

O Sêder deve começar logo após voltar da sinagoga para casa, masnão antes do anoitecer: A Keará (Travessa do Sêder) é preparada apóso anoitecer.

A Travessa do Sêder é organizada na seguinte ordem:

hxsr gk aukjbu egrv cdw nmu, nubjho zv gk zv' vhartk ugkhu vkuh ugkhu vfvi/ ugkhu khnhivzrug' ufbdsu kantk vchmv' ,j,hvo ctnmg vnrur' u,j, vzrug vjrux,' ufbdsu ,j,vchmv vfrpx' u,j, vnrur vjzr, aguahi furl/

Matsá | vmn As Matsót são colocadas numa bandeja, sepa-radas por guardanapos (ou panos). A matsá “Yisrael” é coloca-da sobre um guardanapo; acima dela fica a matsá “Levi”;acima dessas fica a matsá “Cohen”. Um guardanapo (ou pano)é então colocado sobre a matsá “Cohen”.

Zeroa | gurz Um osso de pescoço de ave assado é colocadoacima das Matsót, no lado direito superior.

Betsá | vmhc Um ovo bem cozi-do é colocado no lado esquerdosuperior.

Maror | rurn Umkezayit de ervasamargas é coloca-do abaixo destes,no centro. É cos-tume usar alfaceromana e raiz forte paramaror.

Charosset | ,xurj Uma misturade maçãs, nozes, peras (e vinho, que é acrescentado antesde comer o maror) é colocada no lado direito inferior (abaixodo zeroa).

Carpás | xprf Uma cebola crua ou uma batata cozida écolocada na parte esquerda inferior (abaixo da betsá).

Chazeret | ,rzj Um kezayit de ervas amargas é colocadoabaixo destes, no centro (abaixo do maror). É costume usaralface romana e raiz forte para o chazeret.

1

23

5

76

4

Ordem da Hagadá xsr vdsvvdsv ak

pxj

xsrvdsv

Maror | rurnBetsá | vmhc Zeroa | gurz

Charosset | ,xurj

Chazeret | ,rzjCarpás | xprf

| ivf

| huk

| ktrah

Cohen

Levi

Yisrael

Page 33: Agadah de Pêssach

Sequênciado

Sêderde

Pessach

25

Sequência do Sêder de Pessach xhni xsr ak pxj

Kadesh

Urchats

Carpás

Yáchats

Maguid

Rochtsá

Motsí

Matsá

Maror

Corech

Shulchan Orech

Tsafun

Berach

Halel

Nirtsá

Recite o Kidush

Ablua as mãos

Comer um pedaço de cebola (ou batata)

Quebrar a Matsá do meio

Narrar a Hagadá

Abluir as mãos (para comer a matsá)

Recitar a bênção do Hamotsí (sobre as Matsót)

Recitar a bênção da Matsá e comê-la

Recitar a bênção do Maror e comê-lo

Comer um sanduíche de Matsá e Maror

Comer a refeição festiva

Comer o Aficomán

Recitar o Bircat Hamazon (Bênção de Graças)

Recitar o Halel (Louvores a Deus)

O Sêder é aceito favoravelmente

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Suplementos

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Aficoman: Lit., “Sobremesa”.Pedaço de matsá tirado daTravessa do Sêder no iníciodo Sêder e mantida oculta atéo final da refeição; é a últimacoisa comida antes do BircatHamazon (Bênção de Gra-ças) – para comemorar a ofe-renda de Pessach (que foi aúltima coisa comida no Sêderna Época do Beit Hamic-dash), ou a matsá que tinhade ser comida com a oferen-da de Pessach.

Alter Rebe: Lit., “Rebe MaisIdoso”, Rabi Shneur Zalmande Liadi (1745-1812), autordo Tanya e Shulchan Aruch, efundador do Chassidismo deChabad.

Arizal: acrônimo para RabiYitschak Luria (1534-1572);aceito universalmente compai do moderno pensamentocabalístico. 

Beit Hamicdash: o TemploSagrado de Jerusalém.

Betsá: Lit., “Ovo.” Ovo cozidoduro colocado na Travessa doSêder em comemoração daChagiga (festa do sacrifício)oferecido em toda festa notempo do Beit Hamicdash.

Carpas: Vegetal em formatoarredondado como salsa,

cebola, batata, etc. (e,boraexcluindo aqueles que caemna categoria de maror). Écomido na início do Sêdercom o objetivo de tornar osprocedimentos da noite doSêder diferentes, e assim esti-mular a curiosidade dascrianças.

Chakal Tapuchin: Termo caba-lístico para uma manifesta-ção particular da Shechiná.

Chamêts: Pão ou substânciasfermentadas. É proibido co-mer, ou até possuir, qualquerchamêts a partir da vésperaaté o final de Pessach.

Charosset: Mistura de maçãs eperas raladas, nozes e vinhotinto. A cor e consistência docharosset é para nos lembrarda argila e gesso com o qualnossos ancestrais foram obri-gados a trabalhar no Egito. Ocharosset é usado para mer-gulhar o maror e o chazeret.

Chazeret: Identificado comu-mente como alface romana,usado como uma das ervasamargas na Travessa do Sêderpara cumprir as obrigaçõesde Maror e Corech.

Cohen: Lit. “Sacerdote”. Mem-bro da classe “sacerdotal”, i.e.,os descendentes de Aharon o

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Glossário

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Sumo sacerdote, encarregadodo Beit Hamicdash e dossacrifícios ali oferecidos. Vejaabaixo, sob Matsá e Yisrael.

Corech: Combinação de matsáemaror, comidas como umsanduíche antes da refeição,em memoria de um procedi-mento seguido por Hilel oAncião no tempo do BeitHamicdash.

Eruv Tavshilin: Lit., “Mistura depratos cozidos”. Procedi-mento estabelecido pelosSábios para se preparar comi-da numa Festa para o Shabat.

Hagadá: Lit., “Narrativa.” Livrocontendo o serviço no Sêderde Pessach.

Halel: Lit., “Salmos de Louvor”.Geralmente referindo-se aosSalmos 113-118. [Mais espe-cificamente distinguimosentre Halel Mitsri (o Halelrelacionado ao Êxodo) Sal-mos 113-118, e Halel Ha-gadol (o Grande Halel) – Sal-mo 137 que louva a D’us“entronizado nas Alturas douniverso e distribuindo co-mida a todas as criaturas.” Otermo Halel não qualificado,no entanto, sempre se refere aHalel Mitsri.

Keará: Lit., “Bandeja ouTravessa”. Usado no Sêderpara colocar as matsot e asoutras exigencies para o Sê-der.

Kelipá, pl. Kelipot: Lit.,“Casca(s)”. Termo cabalísticosignificando mal e impureza.

(Para uma explicação deta-lhada, veja Conceitos Místicosno Chassidismo, cap. 10).

Kezayit, pl. Kezeitim: Lit.,“Como uma azeitona”. Termohaláchico descrevendo otamanho ou quantidademinima para o consumo dealguns alimentos. No Sêderesta medida é relevante parao consumo da matsá, maror,corech e aficoman. Também érelevante para o consumo decarpas – do qual a pessoadeve comer menos que umkezayit. A medida de umkezayit é uma fração menorque 26 gramas. Veja Termos eMedidas para mais detalhes.

Kidush: Lit. “santificação”.Bênção recitada sobre umcopo de vinho para santificaro Shabat ou uma Festa.

Levi: Lit., “Levita”. Descenden-tes da tribo de Levi (excluin-do os Cohanim), encarrega-dos de ajudar os Cohanim noserviço e administração doBeit Hamicdash. Veja abaixosob Matsá e Yisrael.

Luria, Rabi Yitschak: Vejaacima, sob Arizal.

Maror: Ervas amargas, a seremconsumidas no Sêder emcomemoração dos temposamargos sofridos pelos nos-sos ancestrais no Egito. Sãousados raiz forte (cortado empedaços pequenos ou ralado)e chazeret como maror.

Matsá, plural matsot: Pão nãofermentado. Três matsot são

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colocadas sobre a Travessa doSêder, simbolizando os trêsgrupos de judeus – Cohanim,Leviim e Yisraelim; ou paralembrar nossos três patriar-cas (Avraham, Yitschak eYaacov); etc. Em Pessach,pelo menos para o Sêder,deve-se usar matsot feita àmão.

Nissan: Mês hebraico na prima-vera.

Pessach: Festa da libertação dosjudeus do Egito. Lit., “pular”,“passar sobre”.

Revi’it: Lit., “Um quarto” [deum log]. (Cerca de 105 milili-tros)

Sêder: Lit., “Ordem”. O serviçodas primeiras duas noites dePessach.

Shechiná: Presença Divina.Shochet: Abatedor ritualSitra Achra: Lit., “Outro lado”.

Termo cabalístico significan-do mal e impureza. (Parauma explicação detalhadaveja Conceitos Místicos noChassidismo, cap. 10).

Yisrael: Israelita. Geralmentequalquer judeu, mas no sen-tido específico aquele quenão é Cohen nem Levi, por-tanto não é descendente da

tribo de Levi. No contexto doSêder este termo aparece emrelacão às três matsot naTravessa do Sêder – que sãomencionadas como Cohen,Levi e Yisrael: veja acima, sobmatsá.

Z’eir Anpin: Termo cabalísticopara uma manifestação parti-cular da Shechiná.

Zeroa: Osso assado de um cor-deiro ou ave com algumacarne sobre ele, colocado naTravessa do Sêder em come-moração ao sacrifício dePessach oferecido na épocado Beit Hamicdash. Este ossonao deve ser mais que umlembrete simbólico da ofe-renda de Pessach, e todas assemelhanças devem ser evita-das. Assim é nosso costumeusar o pescoço de uma gali-nha (que não pode ser vircomo sacrifício), para remo-ver a maioria de sua carne, enão para comer durante oSêder. Pelo mesmo motivonão comemos carne assadadurante o Sêder.

Zimun: Convite recebido antesda Bênção Após as Refeiçõesdo Bircat Hamazon (Bênçãode Graças), quando pelomenos três homens estãopresentes.

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Transliterações

Acendimento das velasBaruch atá Adonai, Elohênu mélech haolam, asher kideshánu bemits-votav vetsivánu lehadlik ner shel (Shabat veshel) Yom Tov.Baruch atá Adonai, Elohênu mélech haolam, shehecheyánu vekiima-nu vehiguianu lizeman hazé.

KidushNa sexta à noite: Yom hashishi, vaychulu hashamáyim vehaáretsvechol tsevaam. Vaychal Elohim, bayom hashevií, melachtô asherassá, vayishbot bayom hashevií micol melachtô asher assá.Vayvárech Elohim et yom hashevií, vaycadêsh otô, ki vo shavatmicol melachtô, asher bará Elohim laassot.

Savri Maranan: Baruch atá Adonai, Elohênu mélech haolam borê perihagáfen.Baruch ata Adonai, Elohenu mélech haolam, asher bachar banu micolam veromemánu micol lashon vekideshánu bemitsvotav, vatiten lánuAdonai Elohenu beahavá (shabatot limnuchá u) moadim lessimchá,chaguim uzemanim lessasson, et yom (hashabat hazé veet yom) chaghamatsot hazé, veet yom tov micra kodesh hazé, zeman cherutênu(beahavá) micra kodesh, zecher litsiat mitsraim, ki vanu vacharta veo-tanu kidashta micol haamim (veshabat) umoadei codeshechá (beaha-vá uveratson) besimchá uvessasson hinchaltanu, Baruch ata Adonai,mecadesh (hashabat ve) Yisrael vehazemanim.No término do Shabat: Baruch ata Adonai, Elohenu mélech haolam,borê meorê haesh.Baruch ata Adonai, Elohenu mélech haolam, hamavdil ben codeshlechol, ben or lechóshech, ben Yisrael laamim, ben yom hasheviílesheshet yemê hamaassê. Ben kedushat shabat likedushat yom tovhivdálta, veet yom hashevií misheshet yemê hamaassê kidáshta.Hivdálta vekidáshta et amechá Yisrael bicdushatêcha. Baruch ataAdonai, hamavdil ben codesh lecodesh.

Baruch ata Adonai, Elohenu mélech haolam, shehecheyánu vekiima-nu vehiguianu lizeman hazé.

Ma NishtanáMa nishtana halaila haze micol halelot?

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Shebechol halelot en anu matbilin afílu paam echat; halaila haze shetepeamim.Shebechol halelot anu ochlin Chamêts o Matsá; halaila haze culoMatsá.Shebechol halelot anu ochlin shear yeracot; halaila haze Marór.Shebechol halelot anu ochlin ben yoshvin uven messubin; halaylahaze culanu messubin.

Vehi SheamedáVehi sheamedá laavotenu velanu. Shelo echad bilvad amad alenulechalotenu. Ela shebechol dor vador omedim alenu lechalotenu,vehaCadosh baruch Hu matsilenu miyadam.

DayenuIlu hotsianu mimitsrayim, velo assa vahem shefatim, Dayenu!Ilu assa vahem shefatim, velo assa velohehem, Dayenu!Ilu assa velohehem, velo harag et bechorehem, Dayenu!Ilu harag et bechorehem, velo natan lanu et mamonam, Dayenu!Ilu natan lanu et mamonam, velo cará lanu et hayam, Dayenu!Ilu cará lanu et hayam, velo heeviranu vetocho becharava, Dayenu!Ilu heeviranu vetocho becharava, velo shica tsarenu betocho, Dayenu!Ilu shica tsarenu betocho, velo sipek tsorkenu bamidbar arbayimshana, Dayenu!Ilu sipek tsorkenu bamidbar arbayim shana, velo heechilanu ethaman, Dayenu!Ilu heechilanu et haman, velo natan lanu et hashabat, Dayenu!Ilu natan lanu et hashabat, velo kervanu lifne har Sinai, Dayenu!Ilu kervanu lifne har Sinai, velo natan lanu et hatorá, Dayenu!Ilu natan lanu et hatorá, velo hichnissanu leerets Yisrael, Dayenu!Ilu hichnissanu leerets Yisrael, velo vana lanu et bet habechira,

Dayenu!Rochtsá

Baruch atá Adonai, Elohênu mélech haolam, asher kideshánu bemits-votav vetsivánu al netilat yadaim.

MotsiBaruch atá Adonai, Elohênu mélech haolam, hamotsi lechem minhaarets.

MatsáBaruch atá Adonai, Elohênu mélech haolam, asher kideshánu bemits-votav vetsivánu al achilat matsá.

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MarorBaruch atá Adonai, Elohênu mélech haolam, asher kideshánu bemits-votav vetsivánu al achilat maror.

CorechKen assá Hilel bizman sheBet Hamicdash haya cayam. Haya corechPessach Matsá umaror veochel beyachad, kemo sheneemar: al Matsotumerorim yocheluhu.

ZimunO condutor: Raboissai mir veln ben’tshen! ou Rabotai nevarech! Os outros respondem: Yehi shem Adonai mevorach meata vead olam. O condutor: Yehi shem Adonai mevorach meata vead olam. Birshút

maranan verabanan verabotai, nevarech (Elohenu) shea-chalnu mishelo.

Os outros (que participaram da refeição) respondem: Baruch (Elohenu) shea-chalnu mishelo uvetuvo chayinu.O condutor repete: Baruch (Elohenu) sheachalnu mishelo uvetuvochayinu.

HoduHodu laAdonai ki tov Ki leolam chasdoYomar na Yisrael Ki leolam chasdoHodu laAdonai ki tov Ki leolam chasdoYomru na bet Aharon Ki leolam chasdoHodu laAdonai ki tov Ki leolam chasdoYomru na yire Adonai Ki leolam chasdoHodu laAdonai ki tov Ki leolam chasdo

Ana HashemAna Adonai Hoshia na. Ana Adonai Hoshia na.Ana Adonai hatslichá na. Ana Adonai hatslichá na.

Keli AtaEli ata veodeca, Eloha aromemeca.Hodu laAdonai ki tov Ki leolam chasdo.

Leshaná habaáLeshaná habaá biYerushalayim.

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Uma Mensagem de PessachDo Lubavitcher Rebe

Rabi Menachem M. Schneerson

A Festa de Pessach pede preparativos antecipados e elabo-rados para tornar o lar judaico adequado para a grande

festa. Não são somente os preparos físicos que nos são exigi-dos, mas também adequação espiritual – pois na vida dojudeu o físico e o espiritual estão intimamente relacionados,especialmente na celebração do nosso Shabat e das Festas.

Em Pessach celebramos a libertação do povo judeu docativeiro egípcio e, juntamente com isso, a libertação e anegação do antigo sistema e estilo de vida egípcios, as “abo-minações do Egito”. Portanto, celebramos nossa libertaçãofísica juntamente com a libertação espiritual, pois não podehaver verdadeira liberdade sem aceitar os preceitos da nossaTorá, guiando a nossa vida diária; vida pura e sagrada even-tualmente levando à verdadeira liberdade.

Foi declarado: “Em toda geração cada judeu deve ver a simesmo como se tivesse sido pessoalmente libertado doEgito.” Isto equivale a dizer que a lição de Pessach sempreencerra uma mensagem eterna para o judeu como indivíduo.A história de Pessach é a história da Providência Divina espe-cial, que determina o destino do nosso povo. O que está acon-tecendo no mundo exterior não nos afeta; poderíamos serdestacados para o sofrimento, D’us não o permita, em meio àprosperidade geral, e da mesma forma destacados para asegurança em meio a uma praga ou catástrofe generalizada.

A história da nossa escravatura e libertação que Pessachnos relata dá uma ampla ilustração disso. Pois o destino donosso povo é determinado pelo seu apego a D’us e SeusProfetas.

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Esta lição é enfatizada pelos três símbolos principais doSêder, sobre os quais nossos Sábios disseram que a menos queo judeu explique seu significado, ele não observou o Sêdercorretamente: Pessach, Matsá e Maror. Usando estes símbolosna ordem cronológica e de acordo com a explicacão daHagadá podemos dizer: os judeus evitam Maror (a amargurada vida) somente através de Pessach (o cuidado especial deD’us “passando” e salvando os lares judaicos até em meio àsmaiores pragas), e Matsá – então a própria catástrofe e os ini-migos dos judeus trabalharão em benefício dos judeus, levan-do-os com grande pressa para fora de “Mitsrayim”, o lugar deperversão e trevas, e colocando-os sob o farol de luz e santi-dade.

Outro ponto importante que devemos lembrar. A cele-bração da Festa da Liberdade deve estar conectada com omandamento “Deves relatar isto ao teu filho”. A formação eexistência do lar judaico, bem como o povo judeu como umtodo, depende da criação da geração jovem, meninos e meni-nas: o sábio e o perverso (temporariamente), o simples eaquele que não sabe perguntar. Assim como não podemosdesprezar nossa responsabilidade para com nosso filho peladesculpa de que “meu filho é sábio; ele encontrará seu pró-prio caminho na vida, portanto nenhuma educação é neces-sária para ele”, assim também não devemos nos desesperarpensando: “o filho é perverso; nenhuma educação o ajudará.”Pois todas as crianças judias, meninos e meninas, são “filhosde D’us” e é nosso dever sagrado fazer com que todos elesfaçam jus ao título acima; e isso somente pode ser consegui-do através de uma educação judaica casher, com total aderên-cia à Torá de D’us. Então todos nós mereceremos a realizaçãode nossas ardentes esperanças: “No próximo ano que esteja-mos livres; no próximo ano que estejamos em Jerusalém!”

RABI MENACHEM M. SCHNEERSON

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