Akhenaton Surya e o Rig Veda

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Akhenaton, Surya e o RigvedaSubhash Kak 17 de julho de 2003 A triste consequncia da historiografia indologista colonialista do sculo 19 a negligncia comparativa da interao da ndia com a frica. Cyril Hromnik do Indo-frica1 (1981) o nico livro sobre a contribuio do ndio para a histria da frica sub-saariana que eu conheo, mas apenas um estudo exploratrio. A histria de interao do Egito com a ndia mais conhecida, apenas para estudiosos. Duas figuras importantes nesta histria foi o rei Mitanni Tushratta e do Novo Reino fara Akhenaton. Mas mesmo este encontro entre a lngua Indo-ariana de Tushratta e o fara egpcio no bem compreendida, embora fosse ter profundas implicaes para a histria mundial. O Rei Akhenaton do Egito (governou de 1352 a 1336 aC de acordo com a opinio dominante) era genro de Tushratta, o rei de Mitanni do norte da Sria, atravs da rainha Kiya. (O nome soletrado Tushratta, Tuisrata na escrita hitita cuneiforme, que no faz distino entre "d" e "t" muito bem). Alguns tm sugerido que o original do snscrito Da'saratha, um Tvesaratha fewothersthatitis (com esplndidas carruagens), um nome que atestado no Rigveda. As cartas trocadas entre Akhenaton e Tushratta foram encontradas em Amarna no Egito em evidncia e outros vem de tmulos do perodo, que foram descobertos em excelente estado. A poca de Amarna um dos perodos mais conhecidos e mais romnticos do antigo Egito. Akhenaton foi revolucionrio em suas crenas religiosas, e muitos argumentam que suas idias marcaram o incio da tradio ocidental monotesta. Este perodo tambm viu a fabulosamente bela rainha Nefertiti e primeiramente Akhenaton que veio de uma famlia mista Mitanni, as intrigas palacianas, o triunfo artstico e grande tragdia pessoal. Neste ensaio, vou investigar a questo de saber se a adorao do Sol introduzido por Akhenaton poderia ter tido ligaes com as crenas dos indianos Mitannis. As implicaes deste encontro inicial entre os indianos e o mundo ocidental tambm ser examinado tendo em vista o parecer amplamente aceito entre os estudiosos bblicos que as crenas de Akhenaton foram o modelo para as posteriores crenas judaica-crist. Irei apresentar provas que indiquem que o famoso hino a Aton de Akhenaton, que visto como um precursor do Salmo 104 da Bblia foi influenciado pelos hinos "vdicos" que faziam parte do patrimnio Mitanni. Tendo em conta o importante papel que as idias da Bblia tm desempenhado na histria, a questo da relao entre o monotesmo de Akhenaton e as idias vdicas de grande importncia. Ele fornece uma lio que o passado consiste de complexidade inesperada e que influencia fluram em diferentes direes. No estou sugerindo que o encontro entre a ndia e a sia Ocidental foi unilateral; ndia tambm deve ter sido alterada em muitos aspectos. O Mitanni

O Mitanni, que adoravam deuses vdicos, eram um reino indiano que tinha laos de unio atravs de diversas geraes com as dinastias egpcias da qual a 18 pertencia a Akhenaton. Os Mitanni eram conhecidos pelos egpcios como os Naharin (N'h'ryn '), ligados ao rio (nahar), muito provavelmente se referindo ao Eufrates. No seu auge, o imprio de Mitanni esticava-se de Kirkuk (antiga Arrapkha) e as montanhas Zagros, no oeste do Ir, no leste, atravs da Assria at o mar Mediterrneo, a oeste. Seu centro estava na regio do rio Khabur, onde a sua capital, Wassukkani provavelmente estava localizada . O primeiro rei Mitanni conhecido Sutarna I (bom sol). Ele foi seguido por Baratarna I (Paratarna, muito sol), Para'suksatra (reina com machado), Saustatar (Sauksatra, filho de Suksatra, o bom governante), Paratarna II, Artad ama (Rtadh aman, permanecendo em lei csmica), Sutarna II, Tushratta (Da'saratha) e, finalmente Matiwazza (Mativ aja, cuja riqueza o pensamento), que durante o seu tempo de vida o Estado Mitanni parece ter se tornado um vassalo da Assria. Os primeiros anos do Imprio Mitanni foram ocupados na luta com o Egito pelo controle da Sria. O maior rei Mitanni era Sauksatra que reinou durante o tempo de Tutms III(Davi). Ele disse ter saqueado o palcio assrio de Ashur. Sob o reinado de Tutms IV, mais tarde relaes amigveis foram estabelecidas entre os egpcios e os Mitanni. A filha do Rei Artad ama, foi casada com Tutms IV, av de Akhenaten, e a filha de Sutarna II (Gilukhipa) foi casada com seu pai, Amenhotep III(Salomo), o grande construtor de templos, que governou durante 1390-1352 aC ("khipa "desses nomes o ksip snscrito uma noite). Em sua velhice, Tushratta escreveu muitas vezes a Amenhotep que desejava casar sua filha Tadukhipa com ele. Parece que ela chegou pelo tempo que Amenhotep III estava morto. Tadukhipa estava agora casada com o novo rei Akhenaton, tornando-se conhecida como a rainha Kiya (abreviao de Khipa). Os reis egpcios tinham tambm outras mulheres. A me de Akhenaton(Moiss), Tiy, era filha de Yuya(Jos), um Mitanni que era casado com outra Mitanni, Thuya. Parece que Nefertiti era filha do irmo de Tiy, Ay, que viria a se tornar rei. A 18 dinastia teve uma dose liberal de sangue indiano. Mas como poderia um reino indiano estar to longe da India e prximo ao Egito? Um cenrio plausvel que, depois dos catastrficos terremotos que secaram o rio Sarasvati por volta de 1900 aC, muitos grupos de pessoas da antiga India comearam a se mover para o Oeste. Essa idia de movimento para o oeste dos povos indianos foi preservada nos textos vdicos. Vemos os cassitas, uma aristocracia pouco sombria, com nomes indianos e culto a Surya e os Maruts, no oeste do Ir por volta de 1800 aC. Eles capturaram o poder da Babilnia em 1600 aC, que se encontravam disposio para mais de 500 anos. O Mitanni, um outro grupo que se originou, portanto, reinaram no norte da Mesopotmia (incluindo a Sria) para cerca de 300 anos, a partir de 1600 aC, fora do seu capital social de ani Vasukh. (Para os nomes Mitanni, dou ortografias padro snscrito e no da forma que ns encontramos em inscries na escrita cuneiforme inadequados, tais como Wassukkani para ani Vasukh ", uma mina de riqueza".) Seus guerreiros eram chamados de Marya, que o prprio termo snscrito para ele. Em um tratado entre os Hititas e os Mitanni, os deuses indianos Mitra, Varuna, Indra, e N asatya (A'svins) so chamados. Um texto Mitanni chamado Kikkuli usa palavras como Aika

(eka, um), tera (tri, trs), Pana (panca, cinco), Satta (sapta, sete), na (Nava, nove) vartana (vartana, e volta). Outro texto tem babru (babhru, marrom), pinkara Parita (palita, cinza), e (pi ngala, vermelho). Sua festa principal era a celebrao da vi'suva (solstcio) muito semelhante na ndia. No s os reis que tinham nomes em snscrito, um grande nmero de outros nomes em snscrito tm sido descobertos nos registros da rea. Documentos e acordos contratuais, na Sria mencionam uma casta de guerreiros que constituam a elite das cidades. A propriedade da terra parece ter sido inalienvel. Por conseguinte, no h documentos sobre a venda da propriedade fundiria so encontradas nos arquivos grandes de documentos e cartas acadiano descoberto em Nuzi. A proibio de venda de propriedade fundiria foi evitado com o estratagema de "adotar" um contra um comprador disposto a quantia adequada de dinheiro. Informaes da mitologia dos hurritas do Mitanni conhecida a partir dos hititas e mitos relacionados aos ugarticos. O rei dos deuses era o deus do tempo Teshub que violentamente deposto Kumarbi em paralelo com o assassinato de Vrtra por Indra. Os principais santurios de Teshub foram localizados na Arrapkha (Kirkuk moderna) e no Halab (Aleppo moderno), na Sria. Como Indra, Teshub tambm tinha um aspecto solar. Na sua consorte leste era a deusa do amor e da guerra Shaushka (Vnus), e no oeste da deusa Hebat (Hepat). Alm disso, uma grande importncia foi atribuda aos deuses impessoais, como o cu e a terra, bem como s divindades das montanhas e rios. Monumentos de dimenses modestas foram desenterrados nos Templos. A influncia geral indiana na rea tambm pode ser vista na abrangncia das listas de Deus. A lista deus mais "oficial", em dois exemplares ugarticos e uma traduo em acadiano, composto por 33 itens, 7, exatamente como acontece com a contagem dos deuses vdicos. Esses deuses so classificados em trs classes, um pouco como as trs classes de deuses vdicos, embora haja diferena nos detalhes. As contas gregas nos dizem que os ugarticos acreditavam em uma sada do ovo csmico da qual a Terra surgiu, que uma reminiscncia de anna brahm da viso vdica. Como sabemos que os Mitanni eram indianos, e no iranianos? H vrias razes, mas para ser breve, vou apenas dar trs: 1 as divindades Indra, Mitra, Varuna e N`asatya so divindades indianas e no iranianas, porque no Ir, Varuna era desconhecido e N`asatya e Indra aparecem como demnios; 2 o nome ani Vasukh faz sentido em snscrito como uma "mina de riqueza", enquanto que no Ir significa "meu bem" que muito menos provvel; 3 satta ou sapta, para sete, em vez da palavra iraniana hapta, onde as iniciais 's' foram alteradas para ' h '. Por que no poderia os Mitanni serem os descendentes de um povo pr-vdico, como no modelo Gimbutas da propagao do povo indo-iraniano da cultura Kurgan das estepes da sia Central? Eles no teriam ento tido nenhuma afinidade particular com as divindades ndicas. Se os povos pr-vdicos, na sia Central j tinham divindades Indinas, como que esses pequenos grupos de pessoas imporam sua cultura e lngua sobre o que foi talvez a regio mais densamente povoada do mundo antigo. Alm disso, essa viso no se conecta com o nosso conhecimento da tradio astronmica na ndia. O Samhitas eram muito

Vdicos e sua geografia astronmica veio diretamente da ndia. O Jyotisa Vednga, um texto final vdico, j pertence ao meio do segundo milnio aC. Os textos mais antigos se lembram de eventos dentro da rea geogrfica ndica voltando para o terceiro e quarto milnios aC. A teoria de um povo proto-Indoariano no Ir, a quem os arianos da ndia descendem no segundo milnio aC, no funciona pelas mesmas razes. A idia de invaso ou imigrao em larga escala de pessoas de fora para deslocar a populao original da ndia em meados do segundo milnio aC, foi rejeitada uma vez que no est de acordo com dados arqueolgicos, registros esquelticos, e a continuidade da tradio cultural. Em sntese recentemente concluiu-se que "no h evidncia arqueolgica ou biolgica para as invases ou migraes em massa no Vale do Indo, entre o final da Fase de Harappa, cerca de 1900 aC e o incio do perodo histrico em torno de 600 aC". Outros estudiosos no viram nenhuma ruptura na tradio cultural entre 4500 aC e 600 aC. A tradio indiana textual tambm no nos permite aceitar o modelo dos Gimbutas por causa do tempo necessrio para a ascenso da volumosa literatura da ndia. Pinini j em 500 aC mostra o Bhanarata e Maharata em um de seus sabhutras (6.2.38). Isso significa que o pico foi substancialmente concludo em 500 aC, embora possa ter sofrido alteraes posteriores e interpolaes de sculos posteriores. As provas do sanutra por Panini parece ter escapado maioria dos historiadores, embora VS Agrawala fez chamar a ateno para isso dcadas depois. A prpria tradio Maharata reconhece que o texto era originalmente de 8.800 versos, compostos por KrsnaDvaipasa, quando ainda era chamado Jaya. Mais tarde, foi ampliado para 24 mil versos e chegou a ser chamado para Bhasa Vai'samp Arata. Foi transmitido por Vyayana e, finalmente, recitado por Ugra'sravas como o familiar Maharata, de 100.000 versos, os dois ltimos parecem bardos, portanto, eram responsveis por sua ampliao. Uma vez que os alargamentos da Maharata so susceptveis de terem sido esticados durante vrios sculos, improvvel que o texto no se lembra das migraes para fora da sia Central, como exigido no modelo Gimbutas. Alm disso, o references astronmicas relacionadas com o rito A'svamedha no ponto Maharata a sua extrema antiguidade que remonta ao quarto milnio aC, o que no se coaduna com o modelo de Gimbutas. Nomes indianos na sia Ocidental Mais de cinqenta anos atrs, Roger T. O'Callaghan e WF Albright publicou em Analecta Orientalia de Roma uma lista de 81 nomes (13 do Mitanni, 23 do Nuzi, e 45 dos autos da Sria), com etimologias ndico. Fora desta lista, Dumont desde a etimologia de 45 nomes na muito mais facilmente Jornal da Sociedade Americana de 1.947,18 Oriental afew desses nomes com o snscrito cognatos entre parnteses so os seguintes: Abirata (Abhirata, satisfeito, contente) Aitagama (Etagama, com a marcha de um antlope) Aitara (o filho de Itar a)

Artamanyu (Rtamanyu, reverenciando a lei divina) Ardzawya (Arjavya, reto, honesto) Brasena (Vrasena, possuindo um exrcito de heris) Biridswa (Brhada'sva, possuindo um grande cavalo) Bardaswa (Va'a'arddhsva, filho de Vrddhsva) Bayava, filho de V ayawa (Vayu) Bryasura (Vrya'ura, o heri do valor) Bryawaja, possuindo o prmio de bravura) adza VryavBryasauma (Vryasoma, o deus-lua de valor) Brya (Virya, valor) Indarota (Indrota, confirmado por Indra) ssKalmaura (Karma'ura, o heri de ao) Purdaya, dando muito mais) aya (PurudRucmanya (Rucimanya, reverenciando luz) Satuara (Satvara, rpida) ssSaimaura (Ksema'ura, o heri de segurana) Subandu (Subandhu, sendo parentes bom) ala Sum (com belas guirlandas) Sumida (ha Sumd., generoso) Swardata, dada pelo cu) ATA (SvardTsitriyara (Citrya rai, tendo a propriedade distinta) Urudti (Urudti, com o esplendor de largura) Warasama (Varasama, igual aos melhores asasatta Wasas) (Vapta, possuindo sete habitaes) Wasdata, dada pela Vasus) ATA (VasudYamiuta (Yamy uta, favorecido por Yamin) Analisando os nomes, Dumont conclui que os nomes so claramente ndicos e no iranianos. O s inicial mantido e sv do grupo representado pelo sw de som similares e no o Avestan asp. Alm disso, a maioria dos nomes so compostos de bahuvrihi ou tatpurua. Considerando a linguagem, claramente um dialeto indiano, porque o acrdo inicial substitudo por b, enquanto que v medial torna-se a semivogal W. Como Mdio indianos (Prakrit) dialetos, o PT se transforma em tt medial, como em sapta tornando Satta. Dumont sublinha a sua relao com os nomes em snscrito caracterstica patronmico com o reforo-vrddhi da primeira slaba, como em Saumati (o filho de Sumati) ou Sausapti (o filho de Susapti). A adorao dos deuses vdicos como Indra, VTA, Vasus j foi observado. Vayu, Soma Svar, R O fato de os nomes Mitanni sugerirem um meio dialeto indiano favorvel tese de que a emigrao dos vrios grupos da ndia teve lugar aps o antigo perodo vdico tinha chegado ao fim.

A religio vdica na sia Ocidental Nosso argumento, na verdade vai alm da presena de pessoas na sia Ocidental, cujas lnguas eram indianas, como foi o caso com os Mitanni. H evidncias de que a religio e a cultura indiana tinham adeptos at mesmo fora dos grupos apontados. O Avesta fala da luta entre os adoradores de Ahura Mazda e os daevas. Esta oposio nos textos de Zoroastro expresso como uma entre as Mazdayasnas e os Daevayasnas. um conflito no qual Zoroastro pretendia derrotar e converter os adoradores da religio dos Daevas. O Yasts falam de heris lendrios e reis que participaram deste confronto. As guerras contra os Daevayasnas por Viaspa (Yt. 5,109, 113; 9,30-31), Jaspa (Yt. 5,68-70), e Vistaru da famlia Naotara (Yt. 5,76-77) representam este conflito em curso no perodo histrico. No Vendidad, os zoroastrianos so incentivados a tomar posse das terras, guas, e as colheitas dos adoradores dos daeva (vd. 19,26). Aqui (vd. 7,36-40), recomenda-se que a arte da medicina deva ser primeiro julgado nos adoradores dos daevas e se sobreviverem, ento deve ser tentada nos Mazdayasnianos. Embora a heresia Zoroastriana triunfou no Ir e os grandes reis persas do meio do primeiro milnio aC seguiam a religio dos adoradores de Ahura Mazda os Daevas haviam sobrevivido, sobretudo no Ocidente, na religio mesopotmica. Se Zaratustra pertencia ao segundo milnio aC ou mais tarde, evidente que os deuses vdicos sobreviveram por um tempo muito longo em cantos do Iro. As provas da sobrevivncia dos deuses daevas vdicos na inscrio de Xerxes (governou 486-465 aC). A revolta pelos adoradores de daevas no oeste do Ir referido diretamente: Proclamao do Rei Xerxes: Quando me tornei rei, havia entre esses pases um que estava em rebelio. Depois Ahuramazda deu-me ajuda. Pela ajuda de Ahuramazda bati naquele pas e o coloquei em seu lugar. E entre esses pases havia um lugar onde anteriormente os daevas eram adorados. Depois, pela graa de Ahuramazda destru a santurio dos daeva, e eu fiz o anncio: Os daevas no devem ser adorados! " Onde anteriormente os daevas foram adorados, l adoravam Ahuramazda na hora certa e da maneira adequada. E l existia outro negcio que tinha sido feito mal e fiz o bem. O que eu fiz, tudo o que eu fiz foi pela graa de Ahuramazda. Ahuramazda me forneceu auxlio at a concluso da obra. A anlise da antiga histria persa mostrou que os homens na regio ao sul do mar Cspio e a cordilheira Alburz, permaneceram por muito tempo um centro de culto dos daevas. Tem sido sugerido que a inscrio de Xerxes refere-se supresso dessas pessoas.

O que levava o povo a adorar os daevas serem os proto-Indoarianos e v-los como os remanescentes de uma populao que se estendia do oeste da sia para a ndia. Os iranianos descendo do Nordeste criaram uma barreira entre este cinto, levando eventual assimilao dos adoradores de daevas ocidentais no curso dos sculos. Independentemente do que o movimento original do Indoarianos era antes o quarto ou quinto milnio aC, evidente que desde a sua filial indiana reconhece a geografia da regio s sua, ou necessrio para empurrar para trs a fase de proto-Indoariano para o quarto ou o quinto milnio antes de Cristo ou a postular o seu movimento para fora da ndia, como sugerido nos Puranas. Reinado de Akhenaton Akhenaton ("a glria de Aton") subiu ao trono como Amenfis IV ("Amon est satisfeito"), mas ele mudou seu nome para homenagear Aton ("um deus", representada como o disco solar) em seu sexto ano do reinado. Aton a deificao do disco do deus sol Ra, que tambm foi representado pelo olho. Akhenaton transferiu sua capital de Tebas para Akhetaton ("Horizonte de Aton"), hoje conhecida como Amarna, onde palcios e edifcios foram construdos com tijolos de lama, e no qual ele construiu um esplndido templo a Aton repleto de arte religiosa. Aps a morte de seu pai, ele construiu templos no permetro do famoso templo de Amon em Karnak e os dedicou a Aton, em vez de Amon (o "Oculto", a divindade principal, no momento, tambm conhecido como Amen). Ele apagou os nomes dos outros deuses, em especial Amon, e ele tambm apagou o nome de seu pai, onde quer que ele o encontrasse. Alguns argumentam que Akhenaton introduziu o monotesmo pelo banimento de todos os orixs com exceo de seu escolhido. Ele tem sido visto como um precursor para os profetas do Antigo Testamento e portanto, as religies abramicas. Mas tambm plausvel que ele foi influenciado pela crena na "Verdade nica" por trs das aparncias do sistema Vdico atravs de trs geraes de rainhas em sua famlia a partir dos Mitannis. A importncia do elemento vdico parece refletir-se no misticismo do Livro Egpcio dos Mortos (de 1600 aC). No entanto, o culto dos mortos e da ressurreio continua a ser o elemento mais importante da religio egpcia. Esse culto continua a constituir a pedra angular das trs religies abramicas. Akhenaton foi sucedido por Smenkhkare, que alguns pensam ser Nefertiti, e logo em seguida por Tutankhaten, o filho de Akhenaton com Tadukhipa (Kiya), sob a regncia de Ay. Akhenaton era um fantico religioso e o pas sofreu muito durante o seu reinado. O nobre curso havia se invertido agora. Tutankhaten mudou seu nome para Tutankhamon (para chamar Amon), mas antes que pudesse consolidar o poder ele morreu com a idade de dezesseis anos aps um reinado de apenas nove anos. Sua tumba foi descoberta intacta em 1922, e agora ele amplamente conhecido como o Rei menino.

Tutankhamon foi seguido por Ay, o pai de Nefertiti, que governou durante quatro anos. Ele, por sua vez, foi seguido pelo general Horemheb, que apagou todos os registros de Akhenaton, e seus sucessores. A nova cidade foi abandonada, e da adorao do Amon foi restabelecida. Akhenaton desapareceu da histria egpcia, e ele era conhecido como "herege " ou "rebelde", at que a reconstruo da histria nos tempos modernos. No entanto, sua idia de um deus ciumento viveu e prosperou. Cartas, Religio, e o fim de Tushratta O contexto da correspondncia de Amarna, em que h correspondncia entre os egpcios, os Mitanni, e outros reis vizinhos, fornecida no livro editado por Cohen e Westbrook. Estas cartas diplomticas, totalizando quase 400, foram escritas em um espao de cerca de 35 anos de cerca de 1370-1335, a partir do final do reinado de Amenhotep III at a morte de Tutancmon. Os textos foram escritos em um dialeto conhecido como perifrico acadiano ocidental, que era a lngua franca do Oriente Mdio, apesar de uma carta de Tushratta, estar escrito em hurriano. Aqui est um extrato de uma carta de Tushratta a Amenhotep III, pai de Akhenaten: "Meu pai amava voc, e voc amava o meu pai ainda mais. E meu pai, por causa de seu amor, deu minha irm para voc ... Eis que um carro, dois cavalos, um funcionrio do sexo masculino, dos despojos da terra de Hatti te enviei. E como um presente. Para o meu irmo, cinco carros e cinco equipes de cavalos eu lhe enviei. E como presente para minha irm Gilukhipa, um conjunto de alfinetes de ouro, um par de brincos de ouro, um dolo de ouro, e um recipiente de leo doce que enviei a ela. "Outra carta acompanha a imagem da deusa Shaushka de Nnive (Ishtar), de Tushratta, enviado a Amenhotep III para restaurar-lhe a sade durante a doena. Ishtar Vnus, e o hino do Rigveda Vena (10,123) antecipa sua mitologia mesopotmica. Uma mensagem de cumprimentos de Tushratta a Akhenaton: "Para Napkhuria (Akhenaton), rei do Egito, meu irmo, meu genro, que me ama e a quem eu amo, assim fala Tushratta, rei de Mitanni, o sogro que te ama, seu irmo. Eu estou bem. Que vocs estejam muito bem. Suas casas, Tiy sua me, a senhora do Egito, Tadukhipa(Kiya), minha filha, sua esposa, suas outras esposas, seus filhos, seus nobres, seus carros, seus cavalos, os seus soldados, o seu pas e tudo o que pertence a voc, que eles possam desfrutar de todos de excelente sade. " A presena vdica atravs dos Mitanni no Egito e sia Ocidental ocorreu h vrios sculos antes do xodo dos judeus. Esta presena a certeza de ter deixado sua marca em vrios costumes, tradies e crenas. Pequenos grupos indianos permaneceram na rea geral de sculos aps o desaparecimento dos Mitanni. Assim Sargo derrotou Bagdatti Uisdis em 716 aC. O nome Bagdatti (snsc. Bhagadatta) indiano e no pode ser iraniano por causa do duplo 't'. Pode ser que o encontro permanente entre indianos e os grupos da sia Ocidental, explicam alguns paralelos na mitologia e rituais, tais como o culto da deusa, circunvoluo ao redor de uma rocha ou o uso de um rosrio de 108 contas. Estas prticas so facilmente compreensveis dentro do sistema vdico, enquanto eles so lembrados como mandamentos para ser acreditados, sem compreenso das fs ocidentais.

Este encontro foi facilitado pelo comrcio, que continuou entre estas duas regies da sia. H fortes indcios de que este comrcio durante o perodo de Harappa e anteriores. Objetos de Harappa foram encontrados em vrios locais na sia Ocidental. Pesos do sistema de alta preciso Harappana, foram diferentes dos utilizados na Mesopotmia, e foram encontrados em Dilmun na Asia Ocidental. provvel que tal comrcio continuou no segundo e primeiro milnios aC. Nas Cartas de Amarna, os correspondentes do Egito so Mitanni, Babilnia, Hatti e a Assria. Mitanni tambm foi chamada de Hanigalbat e Naharin; Babilnia tambm chamada de Karaduniyash ou Shanhar; Hatti (dos hititas) era s vezes o nome de sua capital, Hattusha. Nas cartas, Amenhotep III chamado Mimmureya ou Nimu'wareya ou Nibmureya, enquanto Akhenaton tambm chamado Naphurureya. O rei hitita Suppiluliumas lanou um ataque surpresa contra o reino Mitanni. No curso de sua marcha vitoriosa, Mitanni comeou a ruir e Tushratta foi assassinado. Seu filho fugiu atravs de vrias terras, voltando finalmente a ani Vasukh como um vassalo. Mitanni como um reino independente deixou de existir. Como vassalo dos hititas, o Estado foi chamado Hanigalbat garupa. Logo depois, entretanto, ele foi capturado pelos assrios Por Adad-nirari (provavelmente durante o reinado de Horemheb) e mais tarde por Salmanasar I (durante o reinado de Ramss II), momento em que a rea a leste do Eufrates, foi transformado em uma provncia assria. Hinos do Sol / Senhor Vou agora apresentar uma traduo parcial do grande hino a Aton, atribuda a Akhenaton, do tmulo de Ay em Amarna. Este hino um dos mais importantes marcadores iniciais da tradio ocidental monotesta por causa da maneira em que apresenta o Sol como o mestre e senhor do destino humano. De acordo com a maioria dos estudiosos bblicos, o Salmo 104 do Velho Testamento para o Senhor derivado deste hino. Para ver a continuidade com Rgve da pode-se notar que Yahv'the Rahis um epteto vdico associado com o movimento, a atividade cu e a terra, o que significa o sacrificador e Agni, o ahas um epteto ocorre 21 vezes no bom chefe terrestre Yahvgveda. Pode ser comparado a Shiva. , Um epteto para auspiciosidade na Rgveda que depois aplicado regularmente para Rudra. Hino a Aton Seu amanhecer belo no horizonte do cu, Aton vivo, criador da vida! Quando voc desaparece no horizonte ocidental, A Terra cai em uma escurido mortal. As pessoas dormem em cmaras, com as cabeas cobertas, alheadas do mundo,

os bens so roubados sobre suas cabeas. Cada leo sai da toca, O aguilho da serpente. reina a escurido, a terra est em silncio, como o seu criador repousa no cu. A Terra se ilumina quando voc sobe no horizonte, quando voc brilhar como Aton de dia. Conforme voc joga seus raios, As duas Terras esto em festa. Desperta, as pessoas esto em seus ps. Limpos e vestidos, seus braos adoram a sua aparncia. A terra inteira se prope a trabalhar, Os animais navegar em suas ervas, rvores e plantas floresem. As aves voam de seus ninhos, as suas asas vos sadam, como a revistar ovelhas em seus ps, e os insetos voam. Todos vivem ao amanhecer para eles. Barcos viajam para o norte e sul, e as estradas se encontram abertas quando amanhecer. Os peixes do rio saltam diante de ti, os feixes de luz no meio do mar. Voc quem faz a semente dos homens, quem alimenta o filho no ventre da me, que acalma ele que no pode chorar, uma enfermeira ainda no tero. Voc dar-lhe a respirao quando ele nasce, voc abre a boca em fala. Quando o pintainho no ovo chora na casca, voc lhe d flego para sustent-lo. Voc tem o tem aperfeioado para sair do ovo, piar e correr em seus dois ps. Suas obras so mltiplas, embora escondido da vista, O nico Aton, ao lado de quem no h outro.

Voc criou o mundo como voc desejou, s voc e todas as pessoas, rebanhos, criaturas voadoras, o clculo de seus dias. Voc faz os cus para ver a sua criao. Voc faz a beleza da forma, atravs de si mesmo, sozinho. Voc est em meu corao, no h outro que conhece voc. Salve o seu filho, Akhenaton. Voc ensinou-lhe os vossos caminhos, seu poder. O mundo est em suas mos, voc a durao, alm da meros membros. O homem vive por voc, e os olhos olham para a sua beleza. Voc estabeleceu neste mundo para o seu Filho, que veio de seu corpo, o Rei, o Senhor das Duas Terras, e Nefertiti, esposa principal, viva e jovem para sempre. A relao desse hino com o Salmo 104 do Velho Testamento torna-se impressionante quando "Senhor", na verso King James alterado para o bom "Yahweh". H a meno, tanto do poder absoluto sobre a vida dos animais e do homem, da prestao de generosidades naturais, bem como a responsabilidade sobre o destino pessoal. Tambm significativo que o Sol tambm suposto estar no corao do poeta. Deve ser lembrado que o Senhor assimilou as caractersticas e os eptetos dos deuses anteriores da regio. Por exemplo, El era o deus principal Ugartico. No entanto, El tambm o nome usado em muitos dos Salmos para Yahweh. Em 2 Reis 22:19-22 lemos da reunio o Senhor com o seu conselho celeste. Os textos ugarticos tem uma conta semelhante, com a diferena que os "filhos de Deus" so os filhos de El. Outras divindades adoradas pelos Ugaritas foram El Shaddai, El Elyon, El Berith. Uma

vez que todos esses nomes so aplicados ao Senhor pelos escritores do Antigo Testamento, isso significa que os telogos hebreus assimilaram a mitologia anteriores em seu sistema. Alm do deus-chefe dos Ugaritas havia tambm deuses e deusas menores. O mais importante desses deuses menores foram Baal, a deusa Asherah, Yam (o deus do mar) e Mot (o deus da morte). interessante que Yam e Mot so as palavras hebraicas para o mar e morte, respectivamente. menos conhecido que Yam pode ser conectado ao vdico Yama que no RV 10.10.4 visto como tendo nascido das guas, e Mot foi o Mrtyu vdico, Ante da morte, pode-se observar tambm El J mencionamos que o Yahv'a vdico representa Agni como Yajurveda (VS) 2,3; El uma representao da Terra, fala e fluxo. Esses paralelos indicam uma histria comum e estes nomes podem ter entrado na religio ugartica atravs do Mitannis. A idia da deusa era fundamental para os povos da sia Ocidental at o final do primeiro milnio aC. Asherah, uma personagem muito importante no Antigo Testamento, chamado a esposa de Baal, embora ela tambm conhecida como a consorte do Senhor El. Inscries encontradas na Kuntillet 'Ajrud (datado entre 850 e 750 aC) diz: "Eu o Senhor te abeno atravs de Samaria, e atravs de sua Asherah" e no "El Qom (no mesmo perodo) a seguinte inscrio:" Uriyahu, o rei , tem escrito isso. Bendito seja o Senhor atravs Uriyahu, e seus inimigos foram conquistados atravs de Asherah do Senhor. "Os papiros de Elefantina nos informam que os hebreus adoravam Asherah at o sculo 3 aC. O nome de Baal ocorre freqentemente no Antigo Testamento. Alguns israelitas viam o Senhor como um Deus do deserto e ento quando eles chegaram na Fencia/Canania eles acharam que seria bom adotar Baal, o deus da fertilidade. Um dos mitos centrais ugarticos era a histria de entronizao de Baal como rei. Nesta histria, Baal morto por Mot (no Outono do ano) e permanece morto at a primavera do ano. Sua vitria sobre a morte, foi celebrada como a sua entronizao sobre os outros deuses. O Antigo Testamento tambm celebra a entronizao de Jav. Como no mito ugartico, o propsito da entronizao de Jav a reencenao da criao. Ou seja, o Senhor vence a morte por seus recorrentes atos criativos. A principal diferena entre o mito ugartico e os hinos da Bblia que a realeza do Senhor eterna e ininterrupta enquanto Baal interrompido a cada ano at sua morte. Desde que Baal o deus da fertilidade o significado deste mito bem fcil de entender. Ele morre com a vegetao e ele renasce com ela. O Cristianismo usou o elemento da morte de Baal e fez dele um evento singular. Quando se l os Salmos e os textos ugarticos verifica-se que o Senhor aclamado por coisas anteriormente associadas com El. Estes Salmos parecem ter sido originalmente hinos ugarticos ou fencios para El que foram aprovados pelos hebreus. El chamado o "pai dos homens", "criador" e "criador da criao", atributos igualmente concedidos pelo Senhor no Antigo Testamento.

Essa discusso nos diz como os hinos do segundo milnio aC, passaram a fazer parte do Antigo Testamento e, portanto, pode estar perto dos textos mais antigos em estilo e forma, mesmo que a linguagem poa ter mudado. Salmo 104, Antigo Testamento 1 Bendize, minha alma, ao Senhor! Senhor, Deus meu, tu s magnificentssimo! Ests vestido de honra e de majestade, 2 tu que te cobres de luz como de um manto, que estendes os cus como uma cortina. 3 s tu que pes nas guas os vigamentos da tua morada, que fazes das nuvens o teu carro, que andas sobre as asas do vento; 4 que fazes dos ventos teus mensageiros, dum fogo abrasador os teus ministros. 5 Lanaste os fundamentos da terra, para que ela no fosse abalada em tempo algum. 6 Tu a cobriste do abismo, como dum vestido; as guas estavam sobre as montanhas. 7 tua repreenso fugiram; voz do teu trovo puseram-se em fuga. 8 Elevaram-se as montanhas, desceram os vales, at o lugar que lhes determinaste. 9 Limite lhes traaste, que no haviam de ultrapassar, para que no tornassem a cobrir a terra. 10 s tu que nos vales fazes rebentar nascentes, que correm entre as colinas. 11 Do de beber a todos os animais do campo; ali os asnos monteses matam a sua sede. 12 Junto delas habitam as aves dos cus; dentre a ramagem fazem ouvir o seu canto. 13 Da tua alta morada regas os montes; a terra se farta do fruto das tuas obras. 14 Fazes crescer erva para os animais, e a verdura para uso do homem, de sorte que da terra tire o alimento, 15 o vinho que alegra o seu corao, o azeite que faz reluzir o seu rosto, e o po que lhe fortalece o corao. 16 Saciam-se as rvores do Senhor, os cedros do Lbano que ele plantou, 17 nos quais as aves se aninham, e a cegonha, cuja casa est nos ciprestes. 18 Os altos montes so um refgio para as cabras montesas, e as rochas para os coelhos. 19 Designou a lua para marcar as estaes; o sol sabe a hora do seu ocaso. 20 Fazes as trevas, e vem a noite, na qual saem todos os animais da selva. 21 Os lees novos os animais bramam pela presa, e de Deus buscam o seu sustento. 22 Quando nasce o sol, logo se recolhem e se deitam nos seus covis. 23 Ento sai o homem para a sua lida e para o seu trabalho, at a tarde. 24 Senhor, quo multiformes so as tuas obras! Todas elas as fizeste com sabedoria; a terra est cheia das tuas riquezas. 25 Eis tambm o vasto e espaoso mar, no qual se movem seres inumerveis, animais pequenos e grandes. 26 Ali andam os navios, e o leviat que formaste para nele folgar. 27 Todos esperam de ti que lhes ds o sustento a seu tempo. 28 Tu lho ds, e eles o recolhem; abres a tua mo, e eles se fartam de bens. 29 Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras a respirao, morrem, e voltam para o seu p. 30 Envias o teu flego, e so criados; e assim renovas a face da terra. 31 Permanea para sempre a glria do Senhor; regozije-se o Senhor nas suas obras; 32 ele olha para a terra, e ela treme; ele toca nas montanhas, e elas fumegam. 33 Cantarei ao Senhor enquanto eu viver; cantarei louvores ao meu Deus enquanto eu existir. 34 Seja-lhe agradvel a minha meditao; eu me regozijarei no Senhor.

35 Sejam extirpados da terra os pecadores, e no subsistam mais os mpios. Bendize, minha alma, ao Senhor. Louvai ao Senhor. Estudiosos apontam para vrias semelhanas. Aqui, listamos apenas alguns. "Quando voc definha no horizonte ocidental cai em uma escurido mortal ... Cada leo sai do seu covil, e as serpentes do mato. "(Hino a Aton, estrofes 2-3). "Tu fazes as trevas, que noite, onde todos os animais da floresta rastejam diante. Os lees novos os animais bramam pela presa, e de Deus buscam o seu sustento"(Salmo 104: 20-21). "Suas obras so muitas, embora ocultas aos olhos, Deus, ao lado de quem no h outro. Voc criou o mundo como voc desejou, s voc. "(Hino a Aton)" Senhor, quo variadas so as tuas obras! Em sabedoria fizeste todas elas: a terra est cheia das tuas riquezas "(Salmos 104: 24). Em 1937, Freud publicou seu ensaio, Moiss e o Monotesmo, na revista Imago 29 e prope que a figura bblica de Moiss era um egpcio ligado corte de Akhenaton. Freud disse com muito estimulante evidncia para apoiar seu argumento, incluindo o fato de que a palavra hebraica para "Senhor", "Adonai", torna-se "Aton" quando suas cartas foram escritas no Egito. Os outros detalhes da reconstruo de Freud so contestados, mas eles so importantes para estimar a importncia das idias egpcias dentro da tradio judaico-crist. Segundo Freud, Moiss era um crente no monotesmo associado a Aton, mas com a morte de Akhenaton, o sucessor do Fara voltou sua antiga religio. Moiss (mose, egpcio para "criana"), agora foi para o exlio, como chefe de uma tribo semita e oprimida, a fim de definir essas pessoas, "ele introduziu o costume egpcio da circunciso". Seus seguidores rebeldes mataram Moiss e as tribos agora adotaram a divindade vulcnica, o Senhor de outra tribo, como seu deus nacional. Jav era agora dotado com as qualidades universais e espirituais do deus de Moiss, embora a memria do assassinato de Moiss permaneceu reprimida entre os judeus, ressurgindo em uma forma muito disfarada com a ascenso do cristianismo. Existe um consenso geral de que Moiss, de quem se diz ter vivido por 120 anos, era um personagem composto criado a partir das memrias desvanecidas de uma variedade de diferentes indivduos, alguns hebreus, outros de origem egpcia. O componente egpcio inclua a memria de Akhenaton e do culto ao deus nico no cu. Segundo Freud, a morte de Moiss tornou-se central para a experincia dos judeus e que definiu a estrutura do cristianismo tambm. Freud diz: "O pecado original e a salvao atravs da morte sacrificial se tornou a base da nova religio fundada por Paulo. Aps a doutrina crist tinha batido nos limites do judasmo, ele absorveu os componentes de muitas outras fontes, renunciou a muitas caractersticas do monotesmo puro, e adotou muitos elementos do ritual dos outros povos do Mediterrneo. Era como se o Egito tinha vindo a causar sua vingana contra os herdeiros de Ikhnaton [Akhenaton]. A maneira pela qual a nova religio veio a termos com a antiga ambivalncia na relao pai-filho notvel. Sua doutrina principal, com certeza, foi a reconciliao com Deus Pai, a expiao do crime cometido contra ele, mas o outro lado da relao se manifesta no Filho, que tomou a culpa sobre os ombros, tornando-se o prprio Deus ao lado do Pai, e na verdade no lugar do Pai ".

Surya nos Vedas Os hinos Rigvdicos 1,50, 4,13, 10,37, todos destinados a Surya fornecem contraponto fascinante e paralelos ao hino a Aten e o Salmo 104. Esses paralelos incluem a visualizao do Sol como superintendente do bem-estar de cada criatura. Por exemplo, RV 1.50.6 diz: "Voc precisa manter estrita vigilncia sobre o homem que se move entre os povos." Em contraste, os hinos Atharvavedicos so estritamente solares. O olho da Surya mencionado e ele prprio chamado o olho de Mitra, Varuna e Agni como em RV 1,115. Embora, os hinos ao Sol a partir de fontes independentes podem ser esperados ter paralelos inevitveis relacionadas com o movimento no cu e o calor que ele oferece, a idia do Sol superintende vidas individuais surpreendente o suficiente para ter tido a mesma fonte. tambm de referir que, na viso Vdica do universo tem uma diviso tripartida e o objetivo da vida humana alcanar o cu, que equiparado com o Sol. A representao do Sol na forma de um disco. Hinos Vdicos ao Sol Para efeito de comparao fcil, eu reproduzo RV 10,37 na R. Panikkar translation.31 Homenagem ao Olho de Mitra e Varuna! Para a oferta ao poderoso Deus desse culto ao emblema previdente, nascido dos deuses. Cantarei louvores ao Sol, a prole dos Cus. [1] Que esta palavra de verdade me proteja de todos os lados, enquanto a terra suportar o cu e os dias. Para o seu descanso vai tudo que se move, mas nunca fazer cessar as guas correntes ou o sol nascente. [2] Desde tempos remotos o homem sem Deus no obstruir o seu caminho quando voc dirige o cavalo alado do Sol. Seu lado escuro est ligado ao oriente; com os outros o lado cheio de luz, voc se levanta, Sol. [3] Por sua luz, Sol, que dissipa as trevas, por seus raios que causam toda a criao, afastar de nossos coraes todos os languidez, toda negligncia de culto, toda a tristeza e sonhos maus. [4]

Enviado como emissrio ao seu curso, que superintende o bem-estar de cada criatura, levantando-se com invarivel calma. Que os deuses dai-nos a atingir o seu objetivo hoje! [5] Esta nossa orao pode chegar ao Cu e a Terra, guas, Indra e os Maruts ateno! Pode nunca ser privado do Sol que est brilhando, podemos atingem a velhice, a felicidade! [6] Questo de esprito e com vontade de vista, livre de doena, livre do pecado, rico em crianas, podemos v-lo subir como um amigo, Sol, at o fim de uma longa vida! [7] O longquo Sol, o portador da Luz, a alegria de cada olhar nico, que possamos viver para ver o seu glorioso inundaes em como voc sobe no alto! [8] Voc brilha, todos os seres vivos emergem. Voc desaparece, eles vo descansar. Reconhecendo a sua inocncia, Sol de cabelos dourados, surgir, deixe que cada dia seja melhor que o anterior. [9] Abenoa-nos pelo seu olhar, o brilho e brilhante. Abenoa-nos no frio e no calor, Sol, concedei-nos as bnos em casa e, quando estamos viajando, derramar sobre ns o vosso tesouro maravilhoso. [10] Proteger tanto a nossa espcie, duas pernas e quatro patas. Ambos os alimentos e gua para as suas necessidades de abastecimento. Que eles aumentem conosco em estatura e fora. Salve-nos de ferir todos os nossos dias, Poderoso. [11] Qualquer que seja a grave falta que temos cometido contra ti, pela nossa lngua, Deus, ou por descuido de esprito, coloque o fardo desse pecado em quem planeja o mal,

nele, Vasus, que nos deseja o mal. [12] evidente a partir deste hino que Surya no apenas o Sol exterior, mas tambm a fonte da vida, do calor e do superintendente da vida pessoal do indivduo. Esta ltima concepo o Sol como o senhor que reside no interior do indivduo. Na viso Vdica, o Sol interior o atman que o mesmo que Brahman, asin brahma atma Upanisads ayam. A dupla referncia ao Sol interior claro no Rgveda 1,50 onde se l: "O Sol, fabricante da Luz, que ilumina todo o cu radiante. Voc brilha sobre a srie de deuses e tambm sobre a raa dos homens, para que todos possam ver a sua luz celestial. " As semelhanas entre estes trs importantes composies so impressionantes. A imagem tem muitos paralelos. O Senhor ou o Sol no apenas um objeto distante que fornece luz e calor, com pontualidade incessante, como tambm regra de nossos destinos individuais. O sol est no cu e tambm dentro do corao. Outra Rurya interessante 7,63. Aqui est em Hino Rgvedico descrevendo o Sol: Comum a toda a humanidade, o auspicioso Surya, aquele que v tudo, est montado em cima; O Deus, o olho de Varuna e Mitra, que rolou at a escurido como um pedao de couro. [1] Surya o grande alferes, inquieto como o vagalho, que impele os homens para a ao, est avanando: Avante ele ainda iria rolar a roda bem arredondado, que Etasa, atrelado ao carroplo, se arrasta. [2] Refulgente do seio de todas as manhs, ele sobe e os cantores se deleitam. Este Savitar, Deus, minha maior alegria e prazer, que no quebra o estatuto universal. [3] Dourado de se enxergar longe no cu, ele se levantou: agora o seu objetivo, ele apressa em resplandecente. Os homens, em verdade, inspirados pela velocidade de Surya aos seus objetivos e fazer o trabalho designado a eles. [4] Se os imortais tm preparado o seu caminho ele voa atravs da regio como um falco. Com homenagens e oferendas sero servidos a Vs, Mitra-Varuna, quando fez o Sol ressuscitar. [5] Agora, Mitra, Varuna, Aryaman nos deu a liberdade e espao, para ns e para nossos filhos. Que possamos encontrar caminhos justos e bons para viajar. Preserva-nos sempre, Deuses, com as bnos. [6] Alguns hinos Adityas salienta a concepo de soberania pessoal ainda mais. Por exemplo, AV 4,16 fala assim: O poderoso superintendente no alto

espia nossos atos, como se ele estivesse muito perto. Os deuses por meio d'Ele conhecem o que todos os homens fazem .. [1] Dois homens podem conspirar juntos; Varuna sabe tudo, pois est presente como o terceiro. [2] Varuna contm em seu corpo os dois oceanos, e no entanto ele tambm est contido dentro de uma gota. [3] Aproveite e se ligam com uma centena de cordas,Varuna, aquele que profere mentiras ... [7] Varuna a urdidura do tear, Varuna a trama do tear deste universo. Varuna um de ns, Varuna estrangeiro, Varuna divino, ele tambm humano, Varuna o rei. [8] tambm notvel que o Sol era representado como um disco de ouro (rukma) com uma imagem de ouro do purusa sobre ele no ritual Agnicayana que constitui uma grande parte do Yajurveda. Este foi o perodo em que a religio vdica tem imagens monumentais da divindade. No impossvel que a imagem potica de Surya associado com o Sol e os hinos a Aton fossem concebidos de forma independente, mas improvvel. A idia do Sol aparecer de alguma forma dentro do corao do indivduo foi revolucionrio, e uma vez que sabemos da presena de um povo (o Mitanni) que acreditou no panteo vdico juntamente com a sua compreenso sofisticada do mundo interior, foi mais provvel que as relaes genticas da idia a seguinte: Rurya, Aten e o Senhor no 104 Salmo Rgvedic S 25 Ns no estamos sugerindo aqui que o Rigveda como ele chegou at ns foi levado para o oeste da sia pelos Mitannis, embora isso no pode ser descartado, mas sim que os hinos com temas semelhantes devem ter sido uma parte da cultura Mitanni como eles foram no oeste da ndia. Durante esta passagem para a permanncia e na sia Ocidental, a sua religio obrigado a ter sido afetada pelas crenas locais. O culto de pontos de Ishtar na babilnica para encobrir seu sistema original vdico. claro que todos os aspectos da concepo vdica de Surya no poderiam ser uma parte da idia de Aton. Na opinio dos ndicos, a lei csmica (RTA) e um Deus pessoal se entrelaam em conjunto atravs do mistrio do sacrifcio. Na ampliao posterior das idias vdicas, Purusha distante e o desdobramento conseqncia da lei agindo atravs de Prakrti. No hino a Aton a idia de um Deus pessoal o predominante, embora esteja claro que a lei csmica tambm est implcita. O hino afigura-se perfeitamente em consonncia com a concepo de Surya. No entanto, a idia de Akhenaton banir outros deuses em sua regra sugere que ele foi inspirado por uma idia incompleta. possvel que os paralelos entre Surya e Aton so inteiramente coincidentes, devido s similaridades entre as concepes egpcias e vdica sobre o Universo e a divindade.

A religio pr-Akhenaton tinha uma base espiritual e os egpcios formaram vrios sincretismos entre o Deus Sol Re e outros deuses, o que resulta em nomes como Re-Horakhti, Amon-Re, Re-Sebek, e Re-Khnum. Os deuses vdicos, sendo as projees da Divindade nica, tambm so combinados. Mas havia uma ntida diferena de nfase entre o sistema vdico, onde os deuses eram mais ouvidos do que vistos enquanto no sistema do Egito, sua representao em imagens, foi a expresso predominante. Se o visto foi concedido o maior significncia no Egito, na ndia, o ouvido ("sruti) tambm foi supremo. As concepes de paraso eram diferentes. No Egito, o corpo foi levantado para que aps a morte, na ndia, o corpo no paraso era um corpo sutil dourado, alheios vida na Terra. A diferena foi, sem dvida, devido a uma diferena nas cosmologias de base das duas culturas. Isso foi refletido nas prticas funerrias diferentes nas duas regies. Dada a aliana matrimonial atravs de diversas geraes entre os Mitanni "vdicos" (cuja mania de representao monumental dos deuses devia ter sido limitada) e os faras, plausvel que muitas elites no tribunal tornou-se favorvel religio Mitanni. provvel que tenha feito o possvel para Akhenaton, no incio de seu reinado logo aps seu casamento com a princesa Mitanni Kiya, para declarar a sua religio, que tinha muita semelhana com os Mitanni. Isso tambm explica por que, aps sua morte, a religio, sendo de origem estrangeira e popular apenas com uma minoria, foi reprimida violentamente e com xito. Concluses H importantes lies a serem extrados do estudo de Akhenaton e seu hino a Aton. Estudiosos viram em Akhenaton o incio da tradio judaica monotesta. Nossa anlise dos fatos mostram que ele pode de forma igualmente plausvel, ser uma releitura de idias mal compreendidas, ou idias modificadas por aquelas vigentes em sua nova terra, na viagem para a sia Ocidental pelos Mitannis. Estamos baseando nossas concluses no apenas sobre a conexo com os Mitanni atravs da esposa de Akhenaton, mas tambm na disseminao dos conceitos Vdicos no oeste da sia como na noo dos 33 deuses, o uso do disco para representar o sol exatamente como feito no ritual vdico, e a concepo do sol que superintende destino pessoal, que talvez seja a idia central do pensamento vdico. Tambm aludiu semelhana entre o Yahvah vdico e o Yahweh hebraico e entre outros deuses. Esses paralelos so significantes o suficiente para exigir uma investigao completa das conexes do segundo milnio aC, entre a ndia e o Ocidente. A interao entre os indianos (Mitanni e outros grupos) e os egpcios e Oeste Asitico, pode nos ajudar a compreender a evoluo das religies ocidentais. Pode tambm nos ajuda a compreender os paralelos entre indianos e babilnicos e as cincias gregas. Por exemplo, se o incio Satapatha Brahmana d centralidade ao nmero 43.2000 (tambm o suposto nmero de slabas no Rigveda), ento pode-se entender como isso pode ter sido aprovado pelos babilnios como uma contagem para o seu grande ano. Tanto a ndia e a Babilnia dividem o ano civil em 360 partes iguais. Isto visto por s mesmo na ndia no Rgveda e na Babilnia, em meados do primeiro milnio aC. Da mesma forma, pode nos ajudar a entender a adoo

babilnica da idia de tithi Rgvedic Br da astronomia indgena que mencionado no Brahmanas. Uma questo interessante em relao ao espectro de crenas religiosas que vo desde a ndia ao Egito a diviso entre a religio vdica e a de Zoroastro. A demonizao Zarathustriana de Indra e dos N`asatyas foi a rejeio da interiorizao da divindade, uma vez que Indra o senhor dos sentidos e os N`asatyas so os governantes da audio. Nos elementos do sistema vdico de materialidade e divindade esto em um sistema hierrquico: o corpo fsico (governado pelos Asuras) vem em primeiro lugar e o corpo espiritual (governado por Indra, os sentidos) vem depois por isso que os Devas so mais jovens que os Asuras. A inovao de Zaratustra foi o de criar um sistema que estava a meio caminho entre o vdico, com sua nfase sobre o esprito e a do Oeste Asitico no Egito que est centrada no corpo (com suas vises de ser levantados para a vida no corpo no paraso). Mas o sistema trouxe os devas pela porta dos fundos como os Yazatas (yajata snscrito). Tambm possvel ver Zaratustra como o fornecimento de uma sntese em termos de apenas duas categorias, como foi feito de uma maneira diferente nos Puranas. A viso Vdica ver o mundo em categorias triplas. Mais tarde o brilho Purico simplificou isso em dicotomias como as dos Devas versus asuras (incluindo aksasa r). Zaratustra fez uma simplificao similar, usando a dicotomia do asura (incluindo deva yazata sob o rtulo) e daeva. Os asuras so o terreno no qual os devas surgem, do mesmo modo, sem uma ao apropriada pode escorregar para o caminho errado. O daeva termo como sinnimo de Raksasa sobrevive na Caxemira. Dentro do mundo Indo-Iranaiano, a memria de interao da ndia com o Egito persistiu. No captulo 48 de seu livro sobre India escrito em 1030, al-Buni, falando de carros de guerra, menciona o pedido dos gregos que foram os primeiros a us-los e insiste que eles esto errados, porque "eles j foram inventados por Aphrodisios os hindus, quando ele governou o Egito, a cerca de 900 anos depois do dilvio. "Esta referncia no podem ser tomadas para ser literalmente verdade, mas , no entanto, significativo. Ela preserva a memria de um "hindu" (ndicos de inspirao), rei do Egito antes do estado grego. A referncia aos carros de guerra do rei (Akhenaton) parece lembrar-se dos senhores da guerra dos estrangeiros Hyskos que governaram o Egito durante o Segundo Perodo Intermedirio, pouco antes do Imprio Novo a qual pertencia Akhenaton. Notas Hromnik, frica do Indo. Hornung, Akhenaton e a Religio da Luz. Moran (ed.), As Cartas de Amarna. Freud, Moiss e o monotesmo; Redford, Akhenaton, o rei herege. Kak, O Cdigo astronmicos do Rigveda.

Talageri, o Rigveda uma anlise histrica, Bryant, a busca por origens da cultura vdica; Frawley, O Rig Veda e Histria da ndia. Em qualquer caso, a idia da conexo indianos no o ponto central do ensaio, sim, a ligao da inovao Akhenaton com a tradio vdica da Mitannis. Encyclopaedia Britannica, 1999; ensaio sobre as religies do Oriente Mdio, pgina 115. Veja, tambm, Aubet, os fencios e do Ocidente. 1993. Mallory, em busca dos indo-europeus. Kak, O Cdigo astronmica do Rigveda. Toca, 1973. Kak, The Wishing Tree; Feuerstein, Kak, Frawley, Em busca do bero da civilizao. Kenoyer, cidades antigas da civilizao do vale do Indo. Kak, O Cdigo astronmica do Rigveda. vrhyapar mahahna-grstsvabara-Bhan ... Asa-jala-Bharata-hailihila-Raurava pravrddhesu (6.2.38), para alm desta 4.3.98 menciona V asudeva e Arjuna e 8.3.95 menciona Yudhisthira. O significado do sutra 6.2.38 consiste no fato de que o Maharata um termo tcnico que impliquem o pico versculo 100 mil e no a histria que, sem dvida, era um velho. Agrawala, ndia, conhecidas pelos Panini. Veja a Introduo do GC por Pande e artigo de Susmita Pande em Pande (ed.), Vida, Pensamento e Cultura da ndia (a partir de c 600 aC a 300 dC c). Kak, O A'svamedha: O Rito e sua lgica. Dumont, 1947. Burrow, op cit., Pgina 134. Burrow, op cit., Pgina 134. Boyce, zoroastrianos, Herzfeld, Zoroastro. Freud, op cit; Osman, 2002. Cohen e Westbrook (eds.), Amarna Diplomacia. Kak, "Vena Veda, Vnus".

Kak, The Wishing Tree. Lal, a mais antiga civilizao do sul da sia. Para o texto integral do hino, ver Pritchard, 1958, pginas 227-230. O Aton (tambm escrito Aten) tinha um nome escrito num dogmtica cartela real e incluindo as trs antigas divindades solares, Re, Har, e Shu. Re o deus sol egpcio e deus criador, normalmente representado na forma humana com cabea de falco, coroada com o disco solar rodeado pelo uraeus (uma representao estilizada da cobra sagrada). O sol se foi levado para ser o seu corpo ou seus olhos. Foi dito para atravessar o cu a cada dia em uma barca solar e passar pelo submundo cada noite em outra barca solar para reaparecer no leste a cada manh. Har (Horus) o deus egpcio do cu, geralmente representado como um falco ou em forma humana com cabea de falco. O sol e a lua esto a ser dito de seus olhos. Filho morto de sis e Osris, ele nasceu em Khemmis no Delta do Nilo, Isis escondeu-o nos pntanos de papiro para proteg-lo contra Seth, assassino de seu pai. Shu o deus primordial egpcio do ar e apoiante do cu. No mito da criao de Helipolis, Shu era, com sua irm Tefnut, uma das divindades primeiro criado pelo deus-sol Atum. O prembulo do hino : "Elogio da Re Har-akhti, Alegrando no horizonte, em seu nome como Shu que est no disco de Aton, que vive para sempre e sempre, Aton vivo que est em grande jubileu, senhor de todas as que o circunda Aton, Senhor do cu, senhor da terra, senhor da Casa de Aton em Akhet-Aton; (e louvor), o Rei do Alto e Baixo Egito, que vive na verdade, o Senhor das Duas Terras: Nefer kheperu-Re-Wa-en-Re, o Filho de R, que vive na verdade, o senhor de diademas: Akh-en-Aton, muito em sua vida, (e elogios) da Chefe esposa do rei, seu querido , a Senhora das duas terras: Nefer-Neferu-Aton Nefert-iti, viver, saudvel e jovem para sempre e sempre, (pelo) Fan-portador na mo direita do rei ... Olho. "(Prembulo traduzidos por John Wilson, em Pritchard, 1958) Observe que o Senhor bblico tambm soletrado Yehweh ou Yahvah; em hebraico somente as consoantes YHWH so usados. Para seu uso ndico: yahva ocorre em RV 10,110; RV yahv'ahin 3.1, 3.5, 4.5, 4,7, 4,58, 5,1, 7,6, 7,8, 9,75 e 10,11; yahv'asya no VD 1,36; 3,3; 4,5; 5,16; 8,13 ; 10,92; yahv'RV 3.2 e 3.28. Freud, op cit. Freud, op cit., Pgina 175. Panikkar, A Experincia Vdica. Griffith, hinos do Rigveda. Kak, os deuses dentro. Sachau, ndia Alberuni, Vol. 1, pgina 407. Referncias

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