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8/14/2019 amoesclavoOK - corregido

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La Dialctica del Amo y el Esclavo y el

Tanatismo de la Civilizacin Capitalista.

Dr. JORGE VERAZA URTUZUSTEGUI

Mxico, D. F., 2008


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La dialctica del amo y el esclavo y el

tanatismo de la civilizacin capitalista

Jorge Veraza Urutuzustegui

RESUMENCaraterizo la realidad y el pensamiento tanto cotidiano como poltico y cientfico

actuales. Esto es, la civilizacin capitalista como un todo. Parto de la constatacinsiguiente: la economa actual se muestra como economa de la muerte. Por qu? En lacivilizacin capitalista surgi Hegel y expres la lucha a muerte del amo y el esclavo; yluego Freud el principio de muerte. La crtica de la economa poltica de Marx permiteexplicar cmo es que el modo de produccin capitalista codifica en su estructuratecnolgica y de relaciones de produccin las significaciones espontneas elaboradas en ediscurso de Hegel y de Freud, as como la psicologa individual y social correspondientePropongo el concepto desubsuncin real del consumo bajo el capital desarrollo del desubsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital forjado por Marx paracaracterizar a la civilizacin capitalista actual desde la bomba atmica hasta la fast food etctera. Lo que permite caracterizar el pensamiento del amo y el del esclavo, el de laderecha y el de la izquierda sometida. El neoliberalismo ha realizado las determinacionestanticas del capital, esto es, destructivas y autodestructivas. Pero la violencia asevidenciada como economa de la muerte se prepara antes del capitalismo. Caracterizo eselargo proceso histrico con base en Marcel Mauss y Georges Bataille as como con base enMarx y Sartre, de quien en este ao (2005) celebramos los cien aos de su nacimiento. Susiglo

ABSTRACTI characterize the reality and the daily political and scientific current thought. This

is: the capitalist civilization as a whole. I begin with the following verification: the preseneconomy is shown as economy of the death. Why? In the capitalist civilization Hegel arosand expressed the fight to death between the master's and the slave; and then Freudsprinciple of death. The Marx's critic of political economy allows to explain how it is thathe way of capitalist production codes in its technological structure and its productionrelationships the spontaneous meanings elaborated in Hegel's speech and of Freud, as welas the corresponding individual and social psychology. I propose the concept of realsubordination of consumption under the capital a development of that of realsubordination of the immediate work process under the capital forged by Marx tocharacterize the current capitalist civilization from the atomic bomb up to the fast food etcWich allows to characterize the thought of the master or the slave, wich of the right and the


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subjected leftwing. The neoliberalism has carried out the Thanathics determinations of thecapital, this is, destructive and self-destructing. But the violence evidenced in this way aseconomy of the death was prepared before the capitalism. I characterize that long historica process with base in Marcel Mauss and Georges Bataille as well as based in Marx andSartre to who in this year (2005) we celebrate one hundred of his birth. His century.

Palabras clave: economa de muerte, lucha de clases, subsuncin real del consumo bajo el capital, sagrado, soberana, escasez.Key words: economy of death, fight of classes, real subordination of consumtion,under the capital, sacred, sovereignty, shortage


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La primera guerra mundial, con el gas mostaza y la matanza en las trincheras de decenas de

millones de hombres, instaur el clima debarbarie, de desprecio por la vida humana que

aos despus dara origen a los campos deconcentracin nazis, los gulags soviticos, las purgas stalinistas, Hiroshima, Nagasaki, la

teora de Bush sobre la guerra preventiva y su prctica en Afganistn e Irak.

(Guillermo Almeyra en La actualidad de Trotsky)(Memoria, 2005)

La riqueza de las naciones burguesas se muestra 250 aos despus de Adam

Smith (Smith, 1994) con la faz de una verdadera economa de la muerte.

He aqu un problema complejo pero no imposible de explicar y por tanto de

resolver. Querr hacerlo con el presente artculo. El ttulo del mismo alude a tres autores

Hegel, Freud y Marx; al Hegel de laFenomenologa del espritu (Hegel, 1966) por la lucha

a muerte entre el amo y el esclavo, al Freud de El malestar en la cultura (Freud, 1970) por

el impulso de muerte y al Marx de El capital (Marx, 2000) respecto a la civilizacin

capitalista. Comienzo mi exposicin por El capital porque la Crtica de la Economa

Poltica permite explicar no slo la economa de la muerte, esto es, al capitalismo en su

efecto econmico global tendencial y an constante. Sino, adems, permite entender

crticamente la visin del amo, o en otras palabras: la cultura burguesa moderna expuesta

brillantemente en cuanto a su esencia, esto es, por Hegel; as como la psicologa de todo

los individuos sometidos por el capital, expuesta y transfigurada por Sigmund Freud.

Comencemos con una descripcin de lo que significa la economa de la muerte,

tema que reflexionaremos posteriormente. En primer lugar economa de la muerte alude a


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hecho de que la sociedad burguesa produce muerte , lo que se hace evidente si volteamos

los ojos a Irak (2003-2005), Katrina (2005), el SIDA, (1981-2005), el cncer (fin de la

segunda guerra mundial a la fecha), el clera (dcada de los noventas a la fecha) o

Hiroshima y Nagasaki; en segundo lugar, significa quecircula muerte . Al respecto

recordemos entre otros el narcotrfico y la miseria que circula al mismo tiempo que el

dinero. En tercer lugar significa quedistribuye muerte , lo cual es patente cuando

observamos la poltica econmica neoliberal o la poltica hegemnica de EU: con la

distribucin de la riqueza, los amos distribuyen no slo la miseria y la opresin sino con

stas tambin la muerte a nivel nacional y mundial. Finalmente economa de la muerte

significa que seconsume muerte , lo que evidencia el consumo de drogas, (de Buen, La

Jornada, 2005) la fast food , las medicinas iatrognicas, los refrescos embotellados, el

asbesto, el asfalto, el automvil y los cigarros, los pesticidas que consumimos y los

transgnicos etctera. En sntesis, las diversas esferas constitutivas de la economa la

produccin, la circulacin, la distribucin y el consumo (Marx, 2002/Introduccin

general a la crtica de la economa poltica, Lange, 1970) han mutado tanticamente. Cab

todava que exponga una imagen en la que se sintetice de un solo golpe todo lo que quiero

exponer y que nos ocupar ms abajo.

La Corona de la Creacin es la humanidad o la bomba atmica producida por la

sociedad moderna? Cul de las dos? Tal fue la profunda intuicin de paradjica

formulacin que tuvo en la antesala del movimiento mundial de 1968, (Veraza, 1993) en

enero, -as que evidentemente gestada en el potente Verano psicodlico del 67 el

famossimo conjunto de rock and roll Jefferson Air Plane. Y as titularon no slo una rola

sino todo el disco:The Crown of Creation . Pues ciertamente desde la inauguracin de la

hegemona mundial de EU al final de la segunda guerra mundial, la bomba atmica no slo


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es la coronacin de la civilizacin tantica capitalista sino elmodelo implcito, esto es,

esencial y arquetpico de todos y cada uno de los valores de uso de la sociedad burguesa. E

decir, todos los valores de uso capitalistas deben producir efectos en la humanidad tanto

fisiolgicos, psicolgicos y polticos como los que produce la bomba atmica. Formul po

primera vez esta idea en una monografa sobre el consumo de refrescos embotellados en l

Repblica Mexicana como parte de la comida chatarra para ilustrar el contenido del

concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital, (Veraza, 1984b) concentrado que

es del principio de muerte impreso en el capital (1981). Despus de esta imagen global

evocadora establezcamos las cuestiones fundamentales que habrn de ocuparnos en los

apartados siguientes.

El capitalismo se patentiza hoy como economa de la muerte. Sealarlo as es antes

que nada una descripcin fiel; y, en segundo lugar, una crtica a fondo del mismo. Cabe

preguntar de dnde proviene tanta violencia? y desglosar esta pregunta en dos: en prime

lugar de qu condiciones histricas? Esta es la cuestin por el origen de la violencia en la

historia anterior a la lucha de clases y la propia de esta lucha. En segundo lugar, cabe

preguntar de qu condiciones estructurales deriva tanta violencia? Esta es la cuestin po

el origen de la economa de la muerte basada en las relaciones de produccin y de

reproduccin de la sociedad burguesa. Las condiciones de produccin de esta sociedad

quedan puntualizadas por la teora de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo

inmediato bajo el capital (Marx, 2000) mientras que las condiciones de reproduccin por l

teora de la subsuncin formal y real del consumo bajo el capital(Veraza, 1994) Veremos

que de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital

empricamente existentes deriva la figura hegeliana de la lucha a muerte entre el amo y e

esclavo (Veraza, 2005a) que aquel pone a trabajar. Lo que no deja de ser paradjico pues e


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concepto de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capita

pudo derivarlo Marx tericamente de la idea hegeliana sobre la dialctica del amo y e

esclavo en correlato con la imagen que en el Prlogo de laFenomenologa del espritu

propone dicho autor acerca del desarrollo de la semilla hasta la flor como proceso dialctic

(Veraza, 2005a). As mismo veremos que Tnatos o el instinto de muerte freudiano deriva

de las condiciones de reproduccin de la sociedad burguesa, especialmente de la

subsuncin real del consumo bajo el capital. En primer lugar del consumo de emociones

(Veraza, 2003) propias de la lucha de clases; y en segundo lugar, del consumo de los

objetos producidos al interior de la lucha de clases y que no pueden sino llevar inscrito en

ellos el cdigo de la misma para, as, garantizar el dominio de la clase dominante, as sea a

costa de eternizar la lucha de clases que tanto incomoda a esa misma clase. Por eso es que

Tnatos parecer entonces emanar si no del alma s del metabolismo mismo del sujeto

humano. Por lo que Freud desde 1920 (Freud, 1972) a 1939 y Lacan (1974) a partir de

1950 se equivocaron creyendo que exista Tnatos o el instinto de muerte en lugar de una

verdadera economa de muerte, hacindole as el servicio a los seores modernos. Por todo

lo dicho fue que seal ms arriba que la subordinacin real del consumo bajo el capital e

el concentrado fctico histricamente especificado en tanto que contiene a la subsuncin

formal y a la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital de lo que

Sigmund Freud crey que era un principio psicolgico atemporal: el principio de muerte

Concluiremos registrando el tanatismo en la ciencia social actual, no slo en el pensamient

de la derecha y en el de la izquierda.

Ahora s iniciemos nuestra reflexin.


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1. El tanatismo del capital

Todas las sociedades clasistas valoran a la riqueza objetiva por sobre el sujeto

humano, en especial a los individuos integrantes de la clase subordinada, enaltecen al

objeto y humillan al sujeto adems de someterlo y explotarlo. La riqueza objetiva en todo

estos casos importa en suconfiguracin cualitativa tanto de acumulacin de bienes tiles

como superfluos. El producto social cualitativo y concreto lo es todo y los sujetos parecen

ser simplemente una carga con quienes hay que distribuirlo. Esta perspectiva enajenada

(Marx, 1966; Snchez Vzquez, 1972, Apndice) caracteriza estas sociedades como

sociedades productivas (Tonda, 1997)o que giran en torno al producto en tanto falso sol de su mezquino cosmos en lugar de girar en torno a los seres humanos. La apoteosis de esta

perspectiva productiva enaltecedora del objeto la tenemos en las festividades que giran en

torno al excedente econmico, momentos de gasto suntuario fuera de lo comn que rebasan

el ordenamiento til de la sociedad a favor de una soberana agonstica (Bataille, 1974). E

decir, al mismo tiempo antagnica y cuyo paroxismo semeja una agona, que parece

despreciar toda duracin y toda dependencia profana respecto de las cosas.

Las sociedades clasistas heredan este momento de afirmacin sagrada y en donde lo

sagrado gira precisamente en torno al producto excedente divinizado por oposicin a los

seres humanos de carne y hueso, vistos como meros tiles de trabajo, heredan esta

soberana sagrada excesiva lujosa de las sociedades preclasistas,sociedades de mera

duracin en las que prevalece la experiencia sagrada del cosmos y la soberana del grupohumano, (Bataille, 1974, La parte maldita ) la cual apenas si es lograda ante una naturaleza

escasa; (Sartre, 1963, captulo B Rareza y modo de produccin) experiencia sagrada y

soberana a las que se asocia el azaroso producto excedente que de vez en cuando es


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conseguido y que permite contrastar el tiempo de bonanza con plena conciencia respecto

del tiempo de escasez. Las sociedades clasistas han invertido todas estas prioridades a favo

de la riqueza objetiva excedente a la que engalanan con las dimensiones propias del sujeto

humano: la experiencia sagrada y la soberana. No obstante a travs del gasto suntuario la

clases dominantes ofrecen al conjunto de la sociedad una distribucin colectiva de parte d

la riqueza excedente que monopolizan. Comnmente el gasto suntuario consiste en la

destruccin de objetos tiles y de objetos rituales as como en el sacrificio de animales

pero, en algunas ocasiones, tambin de seres humanos; (Mauss, 1971) as que el carcte

sacrificial de la sociedad sugiere que para que el todo sobreviva una parte debe ser cedida a

la naturaleza, a la divinidad etctera. Prctica que alude metafricamente al hecho de qu

toda la sociedad est amenazada de muerte y si quiere sobrevivir deber ceder la mayor

parte de la riqueza que produce a la clase dominante que en este momento se encuentra

librrima, dando una fiesta para todos.

Por su parte, la sociedad burguesa no es meramente una sociedad productiva como

todas las sociedades clasistas pretensiosas de ser sagradas con las que est emparentada

sino que las supera. Es una sociedad productivista (Echeverra, 1998, el ensayo La forma

natural de la reproduccin social) que explota a morir a los seres humanos toda vez que e

capital es una potencia productivista que no enaltece al producto excedente en su

configuracin cualitativa concreta o de valor de uso sino a lariqueza abstracta (Marx,

1967). Es una sociedad que no produce para satisfacer esta o aquella necesidad concreta o

un conjunto de necesidades concretas, que no produce para algo sino que produce por

producir precisamente porque se interesa en la dimensin de valor del producto, en su

dimensin abstracta y para incrementarla cuantitativamente de modo ilimitado en tanto


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plusvalor por sobre el tiempo de trabajo y el producto necesarios para la mera

sobrevivencia de los trabajadores (Marx, 2000/t.1, secc. III).

Aqu el antihumanismo y el desprecio por los seres humanos llega al absurdo as

como el desprecio por todos los valores de uso en la medida en que todo es til no por su

funcin concreta sino simplemente en vista de acrecentar el plusvalor apropiado por la

clase burguesa. As que, por un lado, la sociedad burguesaaparece como una sociedad

profana y de mera duracin sin soberana sagrada ninguna donde todo es til pero para

producir plusvalor. Es decir, aquello que de ninguna manera es til. Por eso es que en la

plenitud de la mezquindad y el egoismo no ocurren gastos suntuarios gloriosos ofrecido

por la clase dominante en los que sta distribuya parte de la riqueza social

gratuitamente.(Bataille, 1974). Pero no por ello lo sagrado est ausente (Bataille, 1974, La

parte maldita) de esta sociedad como errneamente creyera Bataille pero hay que sabe

mirarlo. Pues los momentos sagrados de donacin dispendiosa en los que se afirma el

capital en tanto potencia productivista no son las festividades a este o aquel santo o las

Olimpiadas de cada cuatro aos, tampoco las fiestas nacionales en donde el chovinismo

obnubila las conciencias en medio de cuetes y alcohol, -caricaturas (Bataille, 1974 La

parte maldita) de las experiencias soberanas, lujosas y sagradas de las sociedade

precapitalistas- los momentos sagrados de donacin dispendiosa especficos de la socieda

burguesa ocurren cotidianamente en la explotacin puntual y sistemtica de toda la fuerz

de trabajo disponible (Veraza, 1986) as como durante las crisis en las que se tritura al

ejrcito industrial de reserva y se deprime el salario de los obreros en activo; y, claro, las

guerras (Veraza, 1991b) y hecatombes directas de seres humanos recurdese el fastuoso

holocausto nazi cuando es imposible explotarlos tilmente, esto es, para que produzcan

plusvalor, pero en la medida en que su sacrificio garantiza el acceso a materias primas o


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regiones estratgicas que posibilitan una explotacin ms a fondo de fuerza de trabajo

mediante la cual el capital obtendr mayores masas de plusvalor. Como lo ilustra la

invasin de EU a Irak en 2003 con el pretexto ofrecido por Georges W. Bush hijo de que

ese pas posea armas de destruccin masiva, mismas que no se han encontrado hasta la

fecha (Veraza, 2005 b).

Segn lo dicho la dimensin sagrada del capitalismo no consiste en una distribucin

de riqueza objetiva positiva y ni siquiera en su destruccin, cual era la funcin del potlatch

en las sociedades primitivas (Mauss, 1971) sino, ms bien, en una distribucin de sujetos

negados, anulados, asesinados. Experiencia extrema que se traduce en la promocin de

capital como dios sagrado en la representacin del sentido comn, al margen de que ste

sepa que el capital acumula plusvalor o no de manera profana. En efecto, en el capitalismo

lo sagrado y lo profano coinciden pero a costa de los sujetos humanos, as como coinciden

la duracin y la soberana del capital en la cotidianeidad que gira febrilmente en el carruse

enloquecido del producir por producir Significa esto que el capital no es una potencia

circulatoria ni distributiva y que no tiene que ver con el consumo? No, sino que todas esta

esferas econmicas existen actualmente pero configuradas productivistamente. Qu

significa esto? La circulacin productivista es circulacionismo o hipostasis del mercado ta

y como se refleja en la teora neoliberal. La distribucin productivista es el

distribucionismo o hipstasis de la poltica econmica estatal favorable al capital. Y,

finalmente, el consumo productivista no es otra cosa sino consumismo. Esto es, que el

consumo humano en tanto consumo de valores de uso, es decir, observado desde el punto

de vista de su contenido fisiolgico y material, debe garantizar la explotacin de plusvalor

absoluto y relativo sobre todo del plusvalor extra, de las ganancias extraordinarias del

capital (Veraza, 1991a) Explotacin que caracteriza al modo de produccin burgus,


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decamos, como productivista o centrado en la prosecucin del producto del proceso de

produccin pero observado no en su configuracin concreta sino abstracta o de valor y

precisamente en tanto que propugna por su incremento cuantitativo ilimitado.

Ahora bien, que el consumo sea productivista y que, entonces, en tanto consumo de

valor de uso garantice la explotacin de plusvalor etctera, eso es algo que el consumo, po

supuesto no hace naturalmente. Por eso es que el capitalismo debe subsumirlo formal y

realmente para que lo haga. La subsuncin formal y la subsuncin real del consumo bajo e

capital es el consumismo, el consumo productivista adecuado a la acumulacin y desarrollo

capitalista peronecesariamente contrario a la vida humana en trminos espirituales y

corporales.(Veraza, 1979).

Lo dicho puede sintetizarse del siguiente modo: el capital mata al obrero en el

proceso de trabajo en aras de explotarle plusvalor; (Marx, 1966/Primer manuscrito El

salario) pero tambin mata a la sociedad en elconsumo (Veraza, 1994), porque desde el

contenido de valor de uso de las mercancas debe garantizar la explotacin de plusvalor

Por ello es que el capital mata a la sociedad y a la naturaleza, a la biosfera toda del planet

Tierra comosntesis antiecolgica de su productivismo y su consumismo inherentes (Marx,

1966/Tercer manuscrito 7 Necesidad, produccin y divisin del trabajo94). Mismos

que se vieron desarrollados externa y realmente desde mediados del siglo XX.(Veraza,

2005b).

El productivismo capitalista significa del lado delsujeto humano explotacin de

plusvalor absoluto y relativo a costa y sobre cualquier necesidad y capacidad vital humana

y significa del lado delmedio de produccin desarrollo tantico de fuerzas productivas

(Veraza, 1984a). En efecto, la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de

trabajo inmediato bajo el capital (Marx, 2000/t.I, captulo XIV; Marx, 1975) nos permite


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entender que el desarrollo tecnolgico ocurre en la sociedad burguesa a travs de la

explotacin del plusvalor relativo; en particular del plusvalor extra, que es el premio al

capitalista industrial por desarrollar las fuerzas productivas.(Marx, 2000/t.1 Captulo X E

concepto de plusvalor relativo).

En efecto, si desarrolla fuerzas productivas, el capitalista industrial obtiene en la

competencia entre capitales ganancias extraordinarias o plusganancias sustentadas en una

explotacin potenciada de plusvalor a sus obreros : esto es lo que se llama plusvalor extra.

Por donde las fuerzas productivas actuales no son neutrales sino que estn esencialmente

marcadas por la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.(Marx

2000/t.1 Captulo X El concepto de plusvalor relativo), son fuerzas productivas que

producen plusvalor extra, explotacin potenciada de la fuerza de trabajo humana; son, e

primer lugar , fuerzas productivas tanticas por productivistas .

Pero debemos entender adicionalmente que cada situacin de crisis o

sobreacumulacin de capital (Marx, 2000/t. III, secc. III La ley de la tendencia decreciente

de la tasa de ganancia) le impone al productivismo capitalista como cuestin de vida o

muerte la necesidad de explotar a la fuerza de trabajo una masa y una tasa de plusvalor

incrementadas para, slo as, contrarrestar lacada tendencial de la tasa de ganancia . Y a

la vez le impone acrecentar la escala de la produccin y la del mercado en el que se realizan

las mercancas producidas por el capital, as que le impone tambin acrecentar la escala de

consumo. Bajo tal situacin, el capitalismo no respeta ya de ningn modo el consumo y e

valor de uso de la sociedad sino que procede a imponerle un valor de uso subsumido

realmente bajo el capital, porque es el nico tipo de valor de uso que garantiza la

acumulacin y desarrollo del capitalismo contra la cada de la tasa de ganancia.


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Las fuerzas productivas del capital son productivistas y consumistas y por ende son

por partida doble tanticas, tanto por la subordinacin real del proceso de trabajo inmediato

bajo el capital como por la subordinacin real del consumo bajo el capital. De tal manera e

desarrollo tantico de las fuerzas productivas capitalistas es doble e integral.

Signo de pesos$ y signo de muerte . El capitalismo no se conforma con

imponerle el signo de pesos o dlares etctera a todas las cosas para volverlas mercanca

(Marx, 2000/t.I, captulo 1 La mercanca) incluido el honor y la virtud, la virginidad (as

como en la actualidad la vagina y el ano de nios y nias), las relaciones filiales y religiosas

etctera tal y como en 1848 lo denunciara el Manifiesto del Partido Comunista sino que

tambin les impone el signo de la muerte a todos los valores de uso. Esto es, estructura

materialmente los valores de uso de todas las cosas comomensajes objetuales (Maltese,

1972) tanticos cuyo desciframiento metablico esto es, que ocurre en el consumo

produce sufrimiento y muerte en los consumidores. Pero debemos entender que debido

que stos gozan magramente con el contenido til que todava pervive en esos valores duso nocivos, creen que el dolor y la muerte que stos producen es lo que los hace gozar, as

que se confunden y se conforman con gozar la muerte que experimentan y proceden a

exigirla una y otra vez (Veraza, 2003 ) fieles a esta o aquella marca comercial convertida en

obsesin en medio (Klein, 2001) de la tendencia decreciente del placer (Veraza, 1985 Itaca

no. 3) que se incluye como ley del desarrollo del metabolismo material, emocional y socia

capitalista.

As que toda la civilizacin desde la produccin hasta el consumo, esto es, desde la

civilizacin material, la familia y la sociedad civil, as como desde la poltica y la cultura

hasta la psicologa de todos los individuos y masas de la sociedad burguesa es tantica.


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De suerte que los revolucionarios y la clase obrera y todo hombre que luche por la

libertad, slo lo har autnticamente si adems de verse impulsado a ello por la necesidad y

por la fuerza de las cosas, lleva a cabo dentro de s una revolucin tendiente a desarticula

parcial o integralmente su psicologa y conductas tnaticas autodestructivas e

irracionalmente destructivas ancladas, como dijimos, en el consumo nocivo de bienes

materiales, semitico y de interacciones intersubjetivas corporales, emocionales y

espirituales. As que debemos abordar ahora precisamente

2. Tnatos o instinto de muerte: tendencia

autodestructiva histricamente producida

Que Sigmund Freud crey ver como signo de Cain de El malestar en la

cultura(Freud, 1970) de toda la humanidad, es decir, como rasgo connatural a la especie

humana en tanto especie viviente. En realidad es innegable que podemos verificar

actualmente unatendencia psicolgica autodestructiva e irracionalmente destructiva pero

no como instinto (Fromm, 1980) segn creyera equivocadamente Freud y no como

caracterstica natural inherente a la especie humana sino como producto histrico

inherente a las sociedades de clases, sobre todo del capitalismo.

En efecto, el as llamado instinto de muerte tiene como condicin para existir la

operacin de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo y a la

subsuncin formal y real del consumo bajo el capital por ende la forma histrica existente

de sometimiento del proletariado por la burguesa, en fin, la lucha de clases propia de la

sociedad burguesa; y ello ya porque las condiciones de existencia de dicha lucha no slo

econmicas sino familiares introducen en todo aqul que la testifica o que la acta desde

la primera infancia la muerte en el alma.(Schatzman, 1985) Por lo que el instinto de


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muerte o propiamente dicho, la tendencia reactiva psicolgica autodestructiva e

irracionalmente destructiva se sustenta en la dialctica del amo y del esclavo propia de

capitalismo. Lucha a muerte entre el amo y el esclavo entre el seor y el siervo etctera

dice Hegel en suFenomenologa del espritu y Marx y Engels en elManifiesto del partido

comunista lo retoman para sealar que la historia escrita de la humanidad ha sido hasta hoy

la historia de la lucha de clases incluyendo la de la burguesa y el proletariado. As que

debemos pasar a observar esta dialctica a la manera en que Hegel la reflexiona porque esa

manera nos revela lo esencial del pensamiento de la derecha justificatorio de su modo de

opresin y explotacin.

3. Lucha a muerte entre el amo y el esclavo?

Tanatismo en el pensamiento de derecha y en el de la

izquierda

A. Recientemente he publicado un libro (Veraza, 2005a) para cuestionar

la idea de Hegel acerca de la lucha a muerte entre el seor y el siervo que es la

premisa segn la cual l observa la dialctica de la clase dominante y la dominada.

Aparentemente se sirve de un modelo feudal pero que vale no slo hacia atrs para

el amo y el esclavo sino tambin hacia delante para la relacin entre patrones y

obreros. El pensamiento de la derecha (Beauvior, 1970) en realidad toda la

ideologa burguesa encuentra figura ejemplar en el relato hegeliano al que a

continuacin aludir sucintamente.

En la lucha a muerte entre el amo y el esclavo ste se port cobarde, pues tuvo

miedo a la muerte y quiso sobrevivir. Fue por ese motivo que perdi la soberana y por

ende qued como esclavo.(Hegel, 1966, captulo C). En verdad nada ms grato al


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pensamiento de la derecha que justificar en la cobarda del siervo o del esclavo etctera

su derecho a humillarlo, oprimirlo y explotarlo. Norberto Bobbio (Bobbio-Anderson,

2001) se queja de esta figuracin hegeliana hacindose eco de Tran Duc Thao (Duc

Thao, 1965) (aunque sin citarlo) qu caractersticas presenta esta figuracin?

En primer lugar es una mentira acerca de la cobarda del esclavo, justificatoria

de la opresin que ejerce el amo y, al mismo tiempo es una mentira apologtica de la

valenta del amo.(Veraza, 2005 a).

En segundo lugar la soberana humana aparece invertida pues no es asociada

esencialmente a la vida como debiera ser sino a la muerte.

En tercer lugar, esta figuracin implica una tica enaltecedora del sacrificio

mortificatorio as como de la agresin de muerte. Es decir, tanto del imperialismo como

de la explotacin del trabajo. En cuarto lugar, involucra un comportamiento

antiecolgico y consumista as como un ego el del amo soberano tantico. (Veraza,

2005 a)

Guerras, neurosis, degradacin de la cultura, antihumanismo estructural del

capitalismo, pensamiento de la derecha sifiltico (Veraza, 2005b) como el Bush sobre la

guerra preventiva y catastrfico como el del mismo presidente norteamericano

respecto de la negativa a firmar el Prtocolo de Kyoto en pro del medio ambiente,

pensamiento cuyo correlato son las recientes catstrofes naturales de Katrina, Stan y

Wilma as como lo que seguiremos testificando y sufriendo. Todo eso se guarda

concentrado y al mismo tiempo justificado en la figuracin hegeliana cuya lucha a

muerte entre el amo y el esclavo est profundamente emparentada con la pulsin de

muerte que late en el alma humana segn Freud. Pero cabe preguntar cmo es el


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comportamiento, psicologa y pensamiento de la izquierda que sobrevive o dura bajo la

sociedad burguesa?

B. Ni ms ni menos: la ideologa dominante es la ideologa de la clase

dominante (Marx-Engels,1958) as que el pensamiento de izquierda continuamente

se ve entrampado en la figuracin hegeliana propia de la lucha a muerte entre el

amo y el esclavo.

De tal manera se trata de una izquierda tantica que cuando se requiere libertad se

comporta autoritaria; y que cuando se requiere valenta es conformista; as que ante una

coyuntura confusa como cuando la izquierda parlamentaria en Alemania haba votado en

1914 los crditos de guerra y haba encaminado a la clase obrera a ser sacrificada en las

trincheras a favor de la burguesa al final de la guerra se dispona a fortalecer el debilitado

dominio capitalista en lugar de confrontarlo y de defender al proletariado; (Abendroth

1970) en momentos as que requieren de actuacin independiente, buena parte de la

izquierda renunci a la accin independiente y propugn la unidad a toda costa bajo la

gida de la burguesa. Por eso la Liga Espartaquista en 1918 levant valientemente y a

contrapelo el lema de primero claridad, despus unidad(Badia, 1971).

O bien se trata de una izquierda tanatizada que cuando la coyuntura histrica

requiere de unidad como actualmente sucede en Mxico frente a las elecciones del 2006

parte de la izquierda se presenta sectaria. Y bien, izquierda tanatizada significa, adems

una izquierda que cuando se requiere pensamiento profundo se comporta superficial y

sexualmente reprimida, una izquierda telenovelera en sus relaciones pasionales (Veraza

2003) y atrapada en el consumismo sea por el lado del lujito que posibilita ocasionalmente

el salario o sea por el lado del consumo de comida chatarra y fast food que el capital

impone como rasgo humillante a la clase obrera. Rasgo que la izquierda asume


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populistamente como cultura proletaria heroica y sacrificial y, por tanto, la cree ser una

cultura gozosa por antonomasia; y en esa configuracin arrinconada y excremencial, la

toma por la mismsima chispa de la vida(coca cola) .

Otra figura del tanatismo es el de laizquierda trgica , emblematizada cuando en los

Procesos de Mosc de 1936 Bujarin, psicolgicamente deshecho, antes descollante

miembro de la guardia bolchevique, acepta sin ser verdad ante el jurado montado por

Stalin que fue agente alemn antisovitico; (Zedoff, 1980) o cuando Trotsky en 1918

reprimi a los obreros y soldados consejistas de Kronstadt, antes aliados suyos y contribuye

as al desarrollo del burocratismo del partido bolchevique y del Estado ruso que pocos ao

despus lo mandar a asesinar a l (Deutscher, 1966); trgica como Stalin cuando desarroll

el socialismo-en-un-slo-pas contra el proletariado, contra el socialismo y contra el

marxismo.(Veraza, 1998a; 1998b).

Y como no hay tragedia sin contradiccin, la izquierda tantizada muestra en su seno

a esos otros trgicos o mejor, tragicmicos crticos de izquierda de Stalin, comenzando po

el Koestler de El cero y el infinito de 1952, que en aras de criticarlo como se merece se

enredan en la ideologa burguesa y se vuelven antimarxistas, antisocialistas, antiproletario

y antirrevolucionarios como en 1955 lo hiciera Maurice Merleau Ponty en Las aventuras de

la dialctica , de quien aprendiera Cornelius Castoriadis (Nueva poltica, 1980/t.1, vol. 2)

durante los sesenta y principios de los setenta y desde 1975 los nuevos filsofos (Aubral

1978) con Andr Glucksmann (Glucksmann, 1991) y Bernard Henry Lvy (Lvy, 2001) a

la cabeza, maestros del pensamiento antimarxista posmoderno presuntamente democrtico

y pretensioso, aunque de modo falaz, de ser an de izquierda.

Analicemos con ms cuidado estos fenmenos.


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Cmo llega un discurso a volverse contra si mismo, -evidente sntoma tantico-, a

desnaturalizarse, a abolirse sin borrarse?

Un fantasma recorre Europa. El fantasma del comunismo son las palabras

iniciales del Manifiesto del Partido Comunista , pero cmo fue posible que el discurso

comunista se volviera un fantasma de s mismo? Todo pensamiento se sustenta en la

identidad lgica A=A y en lo que diferencia A respecto de B (AB) (Lefebvre, 1972)

etctera. Si mantiene coherencia lgica, el pensamiento est en posibilidad de ser

verdadero; mientras que si la pierde esta posibilidad se anula. Sin embargo, dado que la

realidad es contradictoria, un pensamiento incoherente y sofista puede simular reflejarla

(Lefebvre, 1972) y, as, simular ser verdadero. Este simulacro de verdad logra engatuzar a

muchos pensadores y el empirismo (Hegel, 1995/tIII) de alto prestigio cientfico es el

sistema terico de tal simulacro.

La ideologa dominante estar interesada en que el pensamiento de izquierda pierda

coherencia porque pierde as verdad; pero adems integridad (tica) y fuerza terica

cientfica y crtica as como poltica; y la combatividad que retenga an as sea que

parezca crecer ser fcilmente desarmable o de endeble sustento. De hecho pierde

vitalidad, placer, y deseo autntico de un mundo mejor y de transformar

revolucionariamente ste. Pues la coherencia es la vitalidad del pensamiento, es la

afirmacin de la vida a nivel del pensamiento; aquello que lo vuelve apto para establecer

verdades y, as, apto para cumplir su funcin til a la vida de los seres humanos.

En efecto, la ecuacin A=A es a nivel del pensamiento la refiguracin del principio

de placer del organismo viviente, segn que ste afirma su existencia se reproduce en

tanto tal como un A que en un siguiente momento (=) pervive y es reconocible como A y

as se autoexperimenta afirma su existencia, al dirigirse hacia lo que le causa placer y


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alejarse de lo que le causa displacer (pues B no es A). Torcer la coherencia del discurso

mata al pensamiento; y la ideologa dominante despliega su poder tantico en vista de

dominar al discurso que la critica. La subsuncin de la teora revolucionaria bajo la

ideologa burguesa es una operacin tantica que apunta a destruir la coherencia de aque

pero para lograrlo debe simular coherencia o pretender que si renuncia a esta lo hace en

aras de la verdad. Salto mortal a veces eficaz para el desarrollo del pensamiento y de la

accin segn lo demuestra el desarrollo de la ciencia y la filosofa pues antes de entende

completamente algo tenemos la intuicin y la imagen global de ello, la cual como toda

imagen siempre es contradictoria; (Sartre,1964) as que entre una verdad establecida y la

siguiente ms desarrollada y comprensiva los seres humanos nos movemos como

sonmbulos, para utilizar la feliz expresin del clebre libro de Koestler sobre el desarrollo

de la astronoma. (Koestler, 1963). Sin embargo no es de elegirse el sonambulismo frente a

la coherencia vital del discurso.

Y bien, si la ideologa dominante mata al pensamiento de izquierda cuando lo

vuelve incoherente, este se suicida o se vuelve tantico y, entonces, acorde con la

economa de la muerte, as que traba o pervierte si no es que abole su propia economa

libidinal s, este se suicida cuando abandona la coherencia creyendo encontrarla cmo e

eso? Veamos.

Si yo quiero criticar a Stalin por actos que cometi contra la libertad y la revolucin

mi radicalidad para hacerlo crece en la medida del horror operado por Stalin; pero

cuidado! podra yo confundirme si esa radicalidad se sustenta en una mala pasin

resentimiento, por ejemplo pues pervierto mi economa libidinal y por ende mi

pensamiento racional. As pues, paso, por ejemplo, a establecer la ecuacin falaz

Stalin=Lenin o Stalin=Marx a fin de pretender radicalizar mi crtica a Stalin por este


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camino y, de hecho, ya no a Stalin sino al bolchevismo o al socialismo o al marxismo

etctera; de tal manera cambio imperceptiblemente de objeto de anlisis y de crtica al

tiempo en que creo dogmticamente cuando que quise criticar el dogmatismo en tale

ecuaciones que llamarecuaciones suicidas . Pues a travs de ellas el pensamiento de

izquierda se tanatiza y subsume bajo la ideologa burguesa creyendo ser coherente y

verdadero cuando que la distancia no digamos entre Marx y Stalin sino entre Lenin y

Stalin al interior del marxismo sovitico (Marcuse, 1972) es enorme, no digamos el talante

poltico y caracterolgico.(Fromm, 1986).

Mdase la asfixia del discurso comunista porque la coherencia es la respiracin del

pensar, la identidad es la exhalacin y la asuncin de la diferencia la inhalacin as qu

mdase la asfixia del discurso comunista, cuando ste pierde las diferencias y sus

identidades autnticas. Mdasela en una ecuacin suicida como lo es la de URSS=Marx qu

supone sin demostrar esa otra menor URSS=socialismo. Cuando que a lo ms la URSS

podra ser una variante de socialismo pero no agotar la realidad de ste. Por eso ah tienes

que la derecha querr forzar las cosas y si cae la URSS como efectivamente cay en 1991

dir que call el socialismo todo en tanto proyecto histrico.(Fukuyama, 1992). Y ah tiene

que, presa de depresin, la izquierda cree todo perdido y cree en laecuacin asesina , esto

es, la asume para si como ecuacin suicida creyndola salvadora. Cuando que quiz la qu

contenga verdad sea ms bien la que diga URSS=forma de capitalismo no de socialismo

as que sea esta la que posibilita sostener la coherencia y vitalidad del pensamiento de

izquierda etctera.

O peor an, mdase esta otra ecuacin falaz: revolucin=utopia as que la revolucin

es un imposible y si insisto en ello, esto es, en la revolucin, se me amenaza con que crear


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una catstrofe social y que buscando la libertad encontrar lo contrario; por donde la

ecuacin suicida que no lo parece sino hasta combativa segn quien la afirme

revolucin=utopa se transforma para revelar lo que ocultaba revolucin=imposibilidad

utopa=totalitarismo y as como revolucin comunista=totalitarismo porque

socialismo=URSS etctera. Por donde regresamos a la ecuacin falaz de base.

Y entre la renuncia al marxismo y a la revolucin y el socialismo se involucra el

rechazo del proletariado como clase revolucionaria, con vocacin no digamos ya misin

histrica liberadora. As que lo mejor es que se mantenga sometido porque es un mounstro

como ya lo denunciaba Shakespeare (Ponce, 1985) en su semblanza de Caliban

(Shakespeare, 1951) o en su defecto lo mejor sera ayudar a encadenarlo o a avergonzarlo

o a adormecerlo y pacificarlo etctera.

Estas ecuaciones suicidas inician con la ecuacin existencial en la que asocio mi yo

a cierto objeto apasionante como el socialismo pero simultneamente lo asocio a la figura

emprica de lo que se me dice ser el socialismo, sea Stalin o la URSS etctera y cuando

luego resultan derrotados o refulgen soberanos en su horror, me avergenzan; as que para

salvar mi yo no tengo ms opcin que rechazarlos.

Pero mi resentimiento se afirma obnubilando las diferencias, as que rechazo a

Stalin pero creyendo curarme en salud me extremo en limpieza o autocastigo y

masoquistamente (Reich, 1972 captulo XI El carcter masoquista) le echo la culpa atodo el socialismo o a Marx, etctera para as safarme de cualquier imputacin o siquiera d

sospecha de tener algo que ver con Stalin, ese cerdo.


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Segn vemos, mi pensamiento culpable se ha vuelto racista y a un tiempo suicida.

(Reich, 1972 captulo XII La plaga emocional) Es la condicin que pone la ideologa

burguesa, ese alto tribunal social y cultural para que no se me condene y salve yo el pellejo

Chantaje poltico, chantaje ideolgico, chantaje histrico, chantaje emocional; y muchos

responden a la presin del amo que amenaza con la muerte fsica o pblica y moral

etctera. Me convierto en traidor (Le carr, 1991) pero puedo lavar esta culpa a mis ojos y

no sufrir si radicalizo mi traicin hasta volver deleznable no slo una parte (Stalin) sino

todo lo que tenga que ver con el tema.

De ah el carcter totalitario del movimiento emocional del antimarxista antes

marxista, por ejemplo; y de ah el encadenamiento de ecuaciones suicidas en su discurso

conforme avanza el proceso de duelo (Freud, 1980) o de resentimiento respecto de algn

aspecto. La generalizacin se vuelve urgente esa que es la plenificacin del pensamiento y

su especificidad pero de modo perverso: Marx es el Gulag.

En realidad, el secreto de estos despropsitos de la izquierda antimarxista

posmoderna que evidencian su tanatismo no est en el pensamiento socialista ni en e

libertario en general sino en el de la ideologa de la clase dominante. Pues esta funciona d

acuerdo al movimiento de pensamiento que nombrar yuxtaposicin ideolgica , pues

consiste en identificar o yuxtaponer una proposicin general con una particular, as que lo

particular y lo general quedan confundidos, ocurriendo una incoherencia flagrante. Resum

el ejemplo clsico que ofrece Marx en un clebre texto metodolgico: (Marx, 2002,

Introduccin general a la crtica de la economa poltica, 1857 2 La relacin general

entre la produccin, la distribucin, la circulacin y el consumo) la economa poltica

burguesa seala correctamente a la propiedad de riqueza objetiva como condicin sin l


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cual los seres humanos no sobreviviran. Acto seguido seala que la propiedad privada

individual no es una institucin histricamente surgida sino connatural a la existencia

humana. Con lo que esta forma particular e histricamente determinada de apropiacin

queda eternizada y naturalizada, slo porque subrepticiamente se la ha identificado con la

propiedad en general. La cual, efectivamente es condicin inherente a la vida humana per

puede ofrecerse no necesariamente como propiedad privada sino como propiedad colectiv

o familiar etctera. En sntesis el truco consiste en identificar lo particular con lo general;

con lo que le confiero el carcter de lo general a lo particular, as que lo exalto; o

metafricamente dicho, le entrego un plusvalor que no posee de por s; y, a la inversa, le

confiero el carcter de lo particular a lo general, as que lo sobajo y lo pongo como

secundario cuando es principal etctera. Por aqu vemos que el inters privado de la clase

dominante y que la afirma vitalmente, se muestra como forma de tanatismo; en primer

lugar negadora del esclavo, el siervo o el obrero; en segundo lugar puesta a disposicin par

que ste o en nuestro caso el intelectual antimarxista piense el mundo y se piense a s

mismo segn tan jugoso procedimiento; y, en tercer lugar, como forma de tanatismo que

puede revertirse de forma suicida en contra de la clase dominante misma si es que esta

esto es, alguno de sus integrantes individuales cree que hacer un chantaje de vida o muerte

o casi le reportar alguna ganancia. La ideologa burguesa es tantica por propio inters

vital en mantener y justificar sus privilegios, pues a diferencia del proletariado, la burguesa

se afirma chapoteando en la enajenacin (Marx, 1967, captulo 4. 4 Proudhon); porqu

para el capital esta significa apropiarse el plusvalor de la clase obrera.

Pero el tanatismo llega a rebasar al sectarismo, al autoritarismo, al conformismo y

an a las figuras trgicas y tragicmicas referidas cuando se presenta como bizantinizacin


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del propio marxismo y (Veraza, 2002) de la crtica al mismo. Entindase, bizantinizacin

no porque hable de cuestiones complejas sino por la manera enrevesada con que se

relaciona con la poca actual y con Marx y por cmo lo revoca cuando dice querer

desarrollarlo; eso s, nunca copiarlo, porque eso no sera fidelidad, dice, sino dogmatismo

as que sin empacho el marxismo bizantino procede originalsimo a enredar a Marx; e

iniciando con crticas particulares aqu y all para dice desarrollarlo, pronto se sesga

hacia una renuncia resentida y despechada y muy masoquista que se para sobre sus pies

slo cuando logra, finalmente, reconocerse como autntico antimarxismo en forma y

cuando despus de este asesinato del padre originario de la freudiana horda primitiva

(Freud, 1967) redime su culpa confraternizando a lo Andr Gluscksmann (Gluksmann

2002) con el liberalismo burgus en contra de toda utopa y totalitarismo (alias el padre

autoritario primitivo encubierto).

As las cosas, despus de Marx, la tanatizacin de la izquierda posibilit que la

ideologa burguesa en particular el pensamiento de la derecha hiciera presa del propio

marxismo ponindolo en crisis desde Bernstein (Bernstein,1982) a la fecha; crisis apenas

interrumpida por breves coyunturas de renacimiento. (Veraza, 2003b). O dicho de otra

manera, despus de que Marx construyera el discurso crtico comunista como valor de uso

concreto segn la perspectiva de la humanidad socializada trascendente respecto de la

sociedad civil burguesa (Marx, 1958/Tesis ad. Feuerbach) el marxismo se convirti en e

primer valor de uso subsumido realmente bajo el capital que pis la escena histrica y cuyo

consumo deba propiciar la refuncionalizacin de las emergentes fuerzas revolucionarias

que deban destruir a la sociedad burguesa en fuerzas revolucionarias que contra su propia

intencin procedieron a desarrollarla a veces en formas casi irreconocibles como la URSS

etctera.


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Por eso me permito repetir que los revolucionarios y la clase obrera y todo hombre

que luche por la libertad, slo lo har autnticamente si adems de verse impulsado a ello

por la necesidad y por la fuerza de las cosas, lleva a cabo dentro de s una revolucin

tendiente a desarticular parcial o integralmente su psicologa y conductas tnaticas

autodestructivas e irracionalmente destructivas ancladas, como dijimos, en el consumo

nocivo.

4.La violencia en la historia y el tanatismo de la produccin y la

reproduccin capitalistas.

Lucha a muerte entre el amo y el esclavo o instinto de muerte qu es lo principal

para el capital? Respondamos explorando la historia.

La violencia en la historia (Snchez, 1972) no es original sino unareaccin ante

condiciones de vida duras, difciles y en las que aunque de momento haya suficiente y an

sobre, son esencialmente escasas (Sartre, 1963) La lucha de clases es unresultado del

devenir histrico y an una nueva forma de proseguir la violencia. Tambin el impulso de

muerte no es originario, un instinto, -como creyera errneamente Freud- sino una

formacin reactiva,(Reich, 1972/captulo X El carcter masoquista) unresultado de la

escasez material y la lucha de clases.

Pero ocurre que por razn de justificar y garantizar sus privilegios en medio de la

escasez general, las clases dominantes de todas las pocas han pretendido que esa situacin

no era un resultado sino una condicin originaria y por lo mismo intrascendible y que

siempre habr opresores y oprimidos, que el hombre es agresivo por esencia y catico en

sus impulsos; as que slo la firme conduccin de la mano del amo o del Fhrer (Hitler,


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figuraciones tanto de Hegel como de las de Freud, porque esta lucha no slo puede llegar a

sometimiento y a la muerte (Hegel) sino que carga de culpa al que triunfa, somete y mata

adems de deprimir el corazn del sometido hasta llevarlo a querer arrebatarse la vida si no

puede safarse de su condicin. Se trata de un deprimente espectculo que los idelogos d

la clase dominante por razn de sobrevivencia e inters egoista no pueden sino testifica

confusamente como condicin de afirmacin de vida para ellos y para la clase a la que

sirven; as que proceden a justificar (Marx, 1967, captulo 4, pargrafo 4, Glosa Margina

II) el espectculo. Mientras uno enaltece moralina incluida la valenta del amo y deplora

la cobarda del esclavo, y en esta polaridad psicolgica justifica el sometimiento (Hegel), e

otro se fija slo en la violencia que el amo infringe al esclavo y en la que el sometido

impotente quisiera autoinflingirse, luego separa esa violencia respecto de la situacin

concreta que la origina para reintroducirla despus pero ya slo en el corazn de los sujetos

lugar desde donde, ahora s, pretende explicar toda la situacin (Freud). Por este camino

no parece justificar al seor aunque lo haga ni denostar al siervo, pues se conforma con

volver insuperable la situacin de opresin, muerte y suicidio que prevalece. Y claro que

tambin pretende que es deseable querer salir de este profundo malestar que vive la cultura

(Freud).

Ahora bien, bajo el precapitalismo tanto en las sociedades an no clasistas como

en las clasistas el modo de produccin apunta a la reproduccin cualitativa y concreta de

conjunto de la sociedad con base en el valor de uso, en realidad, de un sistema de valores d

uso y de necesidades ms o menos armnicamente conformadas de acuerdo con la

experiencia y tradicin de cada pueblo (Marx, 2002/Formen ). La ideologa de muerte brota

en estas sociedadesa posteriori respecto del modo de produccin; pues brota ya en el curso

de la lucha entre individuos y de clases que se levanta sobre aquel. Pero en la sociedad


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burguesa todo esto se invierte. La ideologa de muerte no hace sino expresar al modo de

produccin capitalista y an a su tecnologa. La sociedad burguesa es la nica en la que l

produccin de muerte est arraigada no slo en la lucha de clases sino en el modo de

produccin mismo; y ello no slo en tanto produccin de ideologa de muerte sino tambin

como prctica material multilateral a la que la lucha de clases simplemente le viene a da

forma dinmica y cada vez ms compleja y refinada. Slo en el modo de produccin

capitalista podemos hablar por antonomasia y, an ms, con propiedad deeconoma de

la muerte .

Slo aqu la produccin de muerte brota del modo de produccin y de reproduccin

de la sociedad. (es este hecho radical lo que refleja la intuicin heideggeriana acerca del se

humano enSer y tiempo cuando nos lo presenta como ser-para-la-muerte). (Heidegger,

1971). Esto es, en primer lugar o bsicamente de la subsuncin formal y de la subsuncin

real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital en vista de producir plusvalor absoluto

y relativo; y, en segundo lugar, o para darle redondeamiento suficiente, la produccin de

muerte brota de la subsuncin formal y de la subsuncin real del consumo bajo el capital en

vista de garantizar la explotacin de plusvalor a travs de forzar materialmente las

conductas, la percepcin, la imaginacin, las emociones y la conciencia de los individuo

as como sus interacciones cotidianas. De ah el carcter esencial e integralmente tantico

de la civilizacin capitalista; la ltima de las sociedades androcrticas, (Eisler, 1990)

aquella en la que la propiedad privada generalizada y dominante ha marcado negativament

a la tecnologa y ambas, monopolizadas como capital industrial, someten la emocionalidad

entera del ser humano hasta invertirla desde su fundamento ertico (gilnico) (Eisler, 1990

hasta su degradacin tantica.


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Por eso es que, una vez consolidada la revolucin industrial en Inglaterra y al inicio

del desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato en el continente

europeo Hegel pudo establecer en 1807 la formulacin de la dialctica del amo y el esclavo

como cdigo general de la lucha de clases y en tanto presunta lucha a muerte por el

reconocimiento entre las autoconciencias. Figuracin idealista que no haca sino expresar e

cdigo inscrito en el propio modo de produccin inmediato burgus; as que la idealidad de

la hegeliana lucha a muerte no hace sino expresar el carcter abstracto del valor que se

valoriza y la realidad de la idea hegeliana en tanto opuesto al cuerpo concreto de los

seres humanos que explota y tritura.(Veraza, 2005a) Y tambin es por eso que esto es,

debido a la estructura del modo de produccin y reproduccin capitalista por eso es que

Sigmund Freud en 1920, esto es, en los albores de la subsuncin real del consumo bajo e

capital haya credo descifrar el alma humana en su aspecto ms recndito al descubrir m

all del principio de placer al instinto de muerte. Cuando que en verdad no descubra nad

sino que inventaba y lo que crea ver en el alma humana no era sino el reflejo de lo que s

encontraba codificado materialmente en el modo de reproduccin capitalista. De hecho

Freud llev a cabo una ecuacin suicida con la cual dio al traste la revolucin terica que

mismo iniciara con el psicoanlisis con su teora de la libido sexual como base de la psiqu

humana (Reich, 1972). Hegel ideologiza el modo de produccin inmediato burgus (la

subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital) y Freud el modo

de reproduccin de esta misma sociedad (la subsuncin formal y real del consumo bajo e

capital). Y como cada uno de ellos lo hace a fondo, lo hacen tanticamente. Esto es, tanto

para causar horror y amenazar as a las clases sometidas a fin de conformarlas con su

situacin como para justificar y alentar a las clases dominantes.


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Detallemos este punto. Amenazar es un acto poltico porque advierte a la

conciencia racional del otro que su libertad ser limitada de cierto modo; mientras que

causar horror es una intervencin psicolgica de facto sin advertencia en el

inconsciente emocional del otro para reprimir sus necesidades y deseos redundando en una

limitacin de su libertad; el conformismo resultante de la amenaza (poltica) y del causar

horror (psicolgico) tanto combinados como experimentados por separado es un efecto

psicosocial con frutos polticos porque establece unas interacciones humanas normalizadas

as que naturalizadas, en acuerdo a la nueva y artificial norma represiva. Mientras que

justificar a la clase dominante es un acto poltico porque se dirige a la razn en vista de

ampliar la libertad del seor y reducir la del siervo y que eso se acepte. Por su parte alenta

a la clase dominante a someter as sea mediante asesinatos que causen horror es una

intervencin psicolgica para acordar las emociones del seor con su tarea terica y

poltica. Finalmente el resultado de la justificacin y aliento a la clase dominante es

psicosocial, porque normaliza la interaccin de los miembros de la clase dominante entre s

y con los dominados en acuerdo pseudonatural con su acto antihumano.

Freud lleva a cabo dichas operaciones polticas y psicolgicas bajo el aspecto de un

discurso psicolgico ; y Hegel bajo el de un discurso filosfico , pero en ambos casos

notamos una evasin irracional respecto de las condiciones econmicas materiales para qu

ocurra lo que justifican y respecto de los resultados de las acciones que alientan.

Por lo que slo la crtica de la economa poltica puede esclarecer este enredo

porque desentraa la clave econmica soslayada por Hegel y Freud y permite especificar l

intervencin poltica del caso y que se oculta sus propios motivos, as como la interaccin

psicolgica que pretende no ver las consecuencias polticas de su operacin. Tal sera e

camino para desarrollar la crtica de la economa poltica hacia la crtica global de la


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sociedad o si se quiere de desplegar la crtica global de la sociedad de manera bien

sustentada en arreglo a la crtica de la economa poltica (Veraza, 1994 b).

5. Tanatismo de las ciencias sociales neoliberales y posmodernas

De tal manera, si la economa capitalista es economa de muerte, la teora

econmica que simplemente la refleja acrticamente caso descollante del neoliberalismo

no slo es antiproletaria y antihumanista sino que por antivitalista es incoherente. Y

precisamente por eso, es que cientficamente hablando no es sino la muerte de la teoreconmica tal y como lo demuestra la prctica de la poltica econmica neoliberal desde

1978 a la fecha.

Suerte similar corren el resto de ciencias sociales que caen bajo el dominio de la

ideologa dominante, como sucedi como la emergencia del neoliberlaimso y la cultura

posmodernista desde fines de los setenta a la fecha (Veraza, 2004).

La actual crisis de las ciencias sociales es el resultado de la economa de muerte

trabajando en el discurso cientfico social en acuerdo a la divisin del trabajo terico a

travs de la asuncin de ecuaciones suicidas como aquella de que mi beneficio personal

al bien de la nacin (Veraza, 2000,) y como esa otra de que los transgnicos son progreso

cientfico tecnolgico y humano, as que son buenos para la economa y la poltica de mi

pas;ergo , debo aceptar el financiamiento que se ofrece para una investigacin al respectoo palomear el contrato que esta transnacional quiere imponerle al Estado mexicano

(Ribeiro, 2005).


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En fin, que la ciencia en tanto valor de uso liberador por generalizador de verdades

vitales, qued trastocada desde la dcada de los ochentas del siglo XX en adelante

configurndose como valor de uso subordinado realmente bajo el capital con las

repercusiones tanticas del caso. Hoy apenas inicia su revitalizacin. Y tanto ms avanzar

cuanto ms consciente y rpidamente se safe de la economa de la muerte y sus premisa

prcticas e ideolgicas (Chomsky,2005 )

Las ecuaciones simples como la de 2+2=4 y 22=4 (segn el ejemplo clsico de

Kant (Kant, 1960) pueden llevar a sacar la conclusin errnea de que multiplicar es

operacin idntica a sumar, as que son transformadas en unaecuacin falaz (+=). Dichas

ecuaciones son propias de cualquier error o de cualquier prejuicio; pero mutan en

ecuaciones asesinas si la ideologa dominante las maneja sea para atemorizarse o para

atacar o, al contrario, para justificar su dominio, como es el caso de la ecuacin

URSS=socialismo; de la que se sigue que socialismo es totalitarismo ateo, segn la visin

de la derecha durante la guerra fra.

Esas ecuaciones son asesinas sobre todo en el sentido de que destruyen el

pensamiento coherente. Por eso es que las ecuaciones falaces se convierten enecuaciones

suicidas si son asumidas por el pensamiento de izquierda; caso de la misma ecuacin

URSS=socialismo que comienza envalentonada con el surgimiento de la URSS, se va

avergonzando conforme se conoce la gestin de Stalin y termina en total depresin y

despecho rechazante del socialismo y del marxismo sobre la base de aceptar que la

URSS=socialismo. Ecuacin falaz que parece ser tanto ms verdadera porque es comn al

pensamiento de la derecha y al de la izquierda empricamente existentes en un momento

dado.


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De tal manera, la crisis del pensamiento de izquierda as tanatizado es el modelo de

la crisis de las ciencias sociales puestas acrticamente al servicio de la economa neoliberal

economa de muerte, as que promotora de la tanatizacin del pensamiento. La

autoanulacin del pensamiento, su rebelda contra s mismo, su traicin a la coherencia

creyendo instaurarla o porque cree que le es indiferente, se expresa como traicin ma al

otro ser humano o a la nacin o al marxismo o al socialismo o a la ciencia.


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BIBLIOGRAFA

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