Anais Ienapehc 2010

Francismary Alves da Silva Gabriel da Costa vila

Paloma Porto Silva (Orgs.)

Anais do I Encontro Nacional de Pesquisadores em Histria das Cincias / ENAPEHC

1 Edio

ISBN: 978-85-62707-19-3

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

2010

SUMRIO

Prefcio........................................................................................................03

Primeira Seo............................................................................................05

Segunda Seo............................................................................................42

Organizao, Realizao e Apoio..........................................................536

3

PREFCIO

Com o intuito de fortalecer a crescente rede de produo de conhecimentos no campo da Histria das Cincias e reas afins, discentes do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais organizaram o I Encontro Nacional de Pesquisadores em Histria das Cincias. Com apoio do Scientia - Grupo de Histria e Teoria da Cincia e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG, tal Encontro realizou-se entre os dias 22, 23 e 24 de setembro de 2010, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - Fafich/UFMG. Dentre os participantes do evento encontram-se alunos de graduao e de ps-graduao, professores, tcnicos, pesquisadores e acadmicos de diferentes reas, como a Biologia, a Qumica, a Filosofia, a Histria, a Antropologia, a Fsica, a Engenharia, a Sociologia, a Matemtica, entre outras. Acreditamos que ter fomentado um dilogo possvel entre as distintas reas do conhecimento tenha sido uma das grandes conquistas do Encontro que, para nossa grande alegria, reuniu pesquisadores de diversas regies do pas. A quantidade de trabalhos apresentados durante o I ENAPEHC foi impressionante. Ao todo, foram enviados sessenta resumos para apresentao de trabalhos, que foram distribudos em cinco Simpsios Temticos. Posteriormente, devido grande demanda e escassez de tempo, a Comisso Executiva optou por fundir os trabalhos enviados a dois dos Simpsios Temticos em apenas um grupo de trabalho, o que nos deu como resultado final quatro Simpsios Temticos realizados durante o Encontro. Temos o prazer de destacar os cinco Simpsios Temticos originalmente aprovados: a) Cincias da Vida: sujeitos, prticas e instituies no Brasil (proposto por Valria Mara da Silva e Rodrigo Osrio Pereira); b) Discursos, saberes e prticas psiquitricas no Brasil (proposto por William Vaz de Oliveira); c) Histria das prticas e saberes mdicos no Brasil (proposto por Iranlson Buriti de Oliveira e Paloma Porto Silva); d) Histria da Sade e da Doena (proposto por Betnia Gonalves Figueiredo, Rita de Cssia Marques e Anny Jackeline Torres Silveira); e) Cincia, tecnologia e cultura na histria (proposto por Mauro Lcio Leito Cond). Como resultado final do evento, apresentamos os Anais do I Encontro Nacional de Pesquisadores em Histria das Cincias / ENAPEHC. Essa publicao expressa a pujana da produo acadmica oriunda dos grupos e institutos de pesquisas e dos

4

programas de Ps-Graduao em Histria das cincias das diversas regies do Brasil. Optamos por organizar os Anais da seguinte forma: inicialmente, na primeira seo, publicamos alguns dos trabalhos que foram apresentados durante as Conferncias e Mesas Redondas seguindo a ordem em que as mesmas aconteceram no I ENAPEHC. importante lembrar que nem todos os convidados apresentaram textos, pois as apresentaes eram livres do compromisso textual. Contudo, algumas apresentaes renderam textos que nos foram gentilmente doados pelos convidados que participaram das Conferncias e Mesas Redondas. Posteriormente, na segunda seo, publicamos em ordem alfabtica os trabalhos enviados pelos participantes e organizadores dos Simpsios Temticos. Com exceo da primeira pgina de cada trabalho, a diagramao original de todos os autores foi preservada. Ademais, os quarenta e dois trabalhos apresentados nesses Anais impressionam pela abrangncia temtica, pela diversidade de reas e pelo rigor cientfico. Por fim, a Comisso Executiva agradece ao Scientia e ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG pela realizao do I ENAPEHC. Agradece tambm Fafich / UFMG e FUNDEP pelo constante apoio. Em especial, gostaramos de agradecer aos professores convidados e aos professores colaboradores que, desde o incio de nossa jornada, se dispuseram gentilmente a participar do ENAPEHC, fazendo do mesmo um evento de representatividade nacional e de periodicidade bianual. So eles: Olival Freire Jr. (UFBA), Anny Jackeline Torres Silveira (UFMG), Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG), Betnia Gonalves Figueiredo (UFMG), Bernardo Jefferson de Oliveira (UFMG), Rita de Cssia Marques (UFMG), Jnia Ferreira Furtado (UFMG), Ana Carolina Vimieiro Gomes (UFMG), Mauro Lcio Leito Cond (UFMG), Ricardo Fenati (FAJE), Eduardo Viana Vargas (UFMG), Lorelai Kury (FIOCRUZ), Ktia Gerab Baggio (UFMG), Jos Newton Coelho Meneses (UFMG), Carlos Alvarez Maia (UERJ), Jos Carlos Reis (UFMG), Luiz Carlos Soares (UFF) e Ivan da Costa Marques (UFRJ). Esperamos que essa experincia de sucesso possa se repetir em outras edies do evento, transformando o ENAPEHC em um espao de constante interao e aprendizado para os jovens pesquisadores em Histria das Cincias e reas afins.

Francismary Alves da Silva Gabriel da Costa vila

Paloma Porto Silva

Francismary Alves da Silva, Gabriel da Costa vila, Paloma Porto Silva (orgs.). Anais do I Encontro

Nacional de Pesquisadores em Histria das Cincias / ENAPEHC. Belo Horizonte: Faculdade de

Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 2010. ISBN: 978-85-62707-19-3

5

PRIMEIRA SEO

A histria da cincia histria? Explicando uma tautologia*

Carlos Alvarez Maia

Doutor em Histria Social pelaUSP

Ps-Doutor pela UFMG

Professor adjunto / UERJ

Esta mesa foi motivada em mim pelo texto irretocvel que o professor Jos Carlos

Reis apresentou na avaliao da dissertao da Francis, em junho passado. Trata-se de

um texto que merece uma circulao ampla, todo mestrando ou doutorando que se

dedica histria da cincia deveria l-lo e analis-lo cuidadosamente.

Dentre outras questes, ele avalia uma situao bastante problemtica na historiografia

dos estudos de cincia e que assola essa rea desde suas origens. Durante as primeiras

dcadas da profissionalizao do historiador da cincia no sculo XX, e at a dcada de

1970, ela predominou na historiografia com a denominao de querela internalismo-

externalismo. Uma disputa que colocava em regies opostas aqueles que julgavam que

a atividade cientfica decorria de um processo lgico de observao-experimentao dos

fatos da natureza e, de outro lado, aqueles que procuravam as motivaes sociais como

a melhor explicao para a constituio do saber cientfico.

Do lado dos internalistas, supunha-se que a lgica interna das teorias espelhava uma

certa lgica dos fenmenos naturais que fora capturada por cientistas habilitados em

ler o livro da Natureza. A participao dos agentes humanos nesse processo era um

* NOTA DOS ORGANIZADORES DO I ENAPEHC: A histria das cincias histria? Explicando uma tautologia foi o ttulo da mesa redonda do dia 24 de setembro de 2010, realizada durante o I ENAPEHC, evento organizado pelos discentes do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG,

Belo Horizonte. Essa mesa redonda foi proposta pelos professores Carlos Alvarez Maia (UERJ), Jos

Carlos Reis (UFMG) e Luiz Carlos Soares (UFF). O texto que segue foi apresentado pelo professor

Carlos Alvarez Maia nessa ocasio.




6

papel passivo, eles deveriam simplesmente reproduzir aquilo que j estava dado no

mundo. Dizia-se assim que a verdade era descoberta, atingia-se a verdade da natureza.

Quando esta fidelidade reprodutiva no era respeitada ocorria o erro. E o erro era devido

uma interferncia humana, ao papel ativo desse agente, na percepo dos

acontecimentos. O que se esperava era a no interferncia dos cientistas na rotina dos

fenmenos, que eles no errassem ou no fraudassem, que no fossem ativos. Caso

ocorresse um equvoco ou desvio da verdade reprodutiva ento poderia, e deveria, ser

desenvolvida uma sociologia do erro que explicasse como fatores externos ao

conhecimento imiscuram-se no procedimento correto e alteraram seus resultados. A

sociologia do erro deveria fazer uma anlise social externa das maneiras ativas

que os cientistas interferiram na pesquisa.

Assim o internalismo percebia os humanos como passivos, o nico agente ativo

permitido era a prpria natureza. A verdade era compreendida como a captura correta

desse funcionamento natural. Da decorriam outras caractersticas, como: a objetividade

isto , a verdade emerge do objeto e a neutralidade axiolgica do pesquisador. Estas

deveriam ser qualidades desejveis para a pesquisa.

Da decorreram duas prticas. Na historiografia das histrias das cincias desenvolveu-

se com fora a tendncia de que a explicao histrica deveria perseguir o nexo entre as

teorias vencedoras, aquelas que se aproximavam melhor da verdade dos fatos. A outra

prtica da decorrente foi a prpria atividade cientfica: os cientistas adotavam como

normas comportamentais estas prescries. Havia uma harmonia entre o fazer cientfico

e a histria que se produzia sobre esses fazeres. Tornavam-se complementares.

Esta foi uma denominao corrente dos estudos de cincia entre as dcadas de 1940 e de 1970. J a proposta do

programa forte produz um deslocamento radical na sociologia da cincia de linhagem mertoniana e promove um resgate do olhar mannheimiano, da sua sociologia do conhecimento.

At esse momento, a verdade e a objetividade cientfica no solicitavam explicaes sociolgicas, bastavam a anlise

do contedo lgico-conceitual e o tratamento epistemolgico para compreender as razes e resultados do

conhecimento verdadeiro e objetivo da cincia. J os enganos, as fraudes e os fracassos cientficos, no, estes

estariam sob a responsabilidade da anlise sociolgica. Somente quando os elementos sociais imiscuam-se no fazer

cientfico que a sociologia era convocada para explicar o erro que certamente ocorrera. Estvamos na era da sociologia do erro, retratada no pensamento: o erro deve-se ingerncia das questes sociais, pertence sociedade, e a verdade decorre da compreenso lgica da natureza.




7

Toda disciplina cientfica observava uma certa utilidade nas descries internas do

desenvolvimento dessa disciplina. Em geral essas histrias disciplinares eram

empregadas como formas pedaggicas introdutrias para os iniciantes.

Assim havia uma histria da qumica no departamento de qumica, da matemtica no de

matemtica etc. Eram histrias que ornamentavam aquele saber disciplinar dando-lhe

um sentido progressivo e serviam de testemunho (histrico, factual) do correto modo de

proceder e servia de manual sobre o comportamento desejvel para os futuros

cientistas.

Ainda hoje esse modelo de fazer uma histria das cincias tem seu espao de atuao

assegurado. Em quase todo departamento de fsica h uma histria DA fsica, tal como

no de biologia h uma outra histria DA biologia e assim segue em monotonia por todos

os cantos da universidade. O que estas histrias DE possuem em comum?

Elas possuem duas coisas em comum: so histrias que se caracterizam por se

nomearem de histria e que, entretanto, no so produzidas por historiadores. So

histrias que pertencem a seus prprios objetos historiados. So histrias genitivas, elas

possuem um proprietrio, a disciplina em questo. So histrias de historiadores

ausentes. So histrias que reduzem o aspecto histrico a um evolver de teorias, a uma

diacronia causal da lgica interna progressiva das idias cientficas.

Ainda que esse tipo de histria da cincia prossiga com sucesso no sculo XXI j

encontramos algumas excees, mesmo aqui no Brasil. H uma infiltrao do

pensamento histrico em diversos setores acadmicos. H aliengenas, desbravadores,

instalados em alguns departamentos: desde no de Educao Fsica ao de Fsica, na

Geologia, na Sade Pblica, na Educao mas ainda so minoritrios, so excees. H

tambm esforo institucional em alguns setores, talvez por idiossincrasias locais, como

a COC na Fiocruz ou o Mast no CNPq. So iniciativas acobertadas pelas disciplinas

cientficas [Sade e Astronomia] porm que alcanaram alguma autonomia. Em

departamentos universitrios de histria onde a autonomia da pesquisa mais

garantida s conheo dois casos no Brasil, o da USP e o daqui, da UFMG, que




8

produziram grupos de pesquisa atuantes. H outras iniciativas dentro da histria, como a

do Luiz Carlos Soares na UFF. Na minha universidade, a UERJ, a rea de histria da

cincia foi impedida de figurar nos destinos da ps-graduao.

Isso nos encaminha para outro lado daquele drama, o da histria da cincia ser uma

empresa de historiadores ausentes: parece que a prpria disciplina, ou seus

profissionais, no vem a atividade cientfica como um objeto histrico. H uma

resistncia dentro dos departamentos de histria para a entrada da cincia entre seus

objetos de pesquisa. Discutir a historicidade da cincia parece ou empreendimento

hercleo ou um sem sentido. Ainda h na histria aqueles que vem a cincia como a

produo de indivduos especiais que capturam a lgica DA natureza em uma passiva

genialidade. No vem a cincia como produo de agentes sociais ativos.

Por qu? Como vencer esta barreira?

Talvez um componente desta questo explicite-se nos acontecimentos historiogrficos

que marcaram o crescimento da disciplina histria das cincias no sculo XX. Desde

seu alvorecer, ainda no sculo XVII pelas mos dos secretrios das academias

cientficas, a histria da cincia sempre foi internalista, estava prxima da histria das

idias filosficas. Esta situao somente sofreu alterao na dcada de 1930 com a

apario de uma historiografia marxista, ocasio em que se instala a tal querela

internalismo-externalismo. Afloram os externalistas.

Com o surgimento dos externalistas, especialmente marcados pelo trabalho de Boris

Hessen em 1931, surgia ameaadoramente uma outra compreenso do fazer cientfico

como historicamente situado. Tornava-se uma ameaa para os historiadores das idias e

para seu modelo dominante de compreender a cincia movida pela fora e necessidade

dos prprios conceitos ante o contraste com os fatos naturais. Os externalistas traziam

uma novidade, pensavam a produo do saber como uma atividade de indivduos porm

historicamente constitudos e que se moviam em uma arena societria, submetidos a

foras econmicas e ideolgicas.




9

A mais contundente oposio feita a esses externalistas e nascente sociologia do

conhecimento de Mannheim deu-se com o Crculo de Viena e o de Berlim. Ainda na

dcada de 1930 surgira a denominada dicotomia de Reichenbach que calou fundo no

ambiente dos estudos de cincia, seja em internalistas ou em externalistas.

Reichenbach props a diviso entre contexto da descoberta e contexto da

justificao. O contexto da descoberta trataria dos procedimentos sociais e

psicolgicos que levaram ao sucesso de um empreendimento visto como descoberta

de algo que j estava l, no alm das relaes humanas. J a justificao seria o

contexto lgico-epistemolgico que mostraria as conexes necessrias e suficientes para

que tal ocorrncia se desse ou devesse acontecer. O contexto da descoberta

pertenceria aos processos, idiossincrticos ou no, que possibilitaram (favoreceram ou

impediram) que determinada descoberta cientfica fosse realizada. Seria o territrio do

historiador ou do socilogo cuja funo era explicar como determinado evento ocorreu

em seu devir histrico e social.

Este contexto, o da descoberta, no garantiria se aquela descoberta era consistente ou

no, se tratava-se de cincia ou pseudo-cincia. Simplesmente relatava a forma pela

qual o fato acontecera. O contexto da descoberta nada dizia a respeito se aquela teoria

era uma boa teoria ou no. No garantia a verdade nem explorava as condies para

que a verdade do fato se desse. Era um corolrio ornamental para aquela outra

explicao, a que examinaria o ncleo duro da teoria: o contexto da justificao.

Dizia-se na poca a gnese de uma teoria nada garante sobre a validade da mesma.

A dicotomia de Reichenbach constituiu assim um obstculo para uma histria da

cincia com vis efetivamente histrico, ela constitua dois lquidos imiscveis. De um

lado, da justificao, o da epistemologia e sua histria das idias. De outro, da

descoberta, o da histria tout court e da sociologia restritas uma crnica das aes

dos cientistas. O histrico era um terreno meramente interessante que descrevia como

determinada teoria foi descoberta e o epistemolgico examinava as condies lgicas

efetivas que levaram a uma determinada descoberta cientfica necessria. O primeiro

nada dizia a respeito do segundo. A verdadeira explicao inclusive a verdadeira




10

explicao histrica da emergncia de novas idias cientficas encontrava-se no

contexto da justificao. Com isso a histria das idias ganhava legitimao como a

forma de fazer histria que realmente interessava a cientistas e filsofos. A histria

interna vestia-se como a histria verdadeira, cientfica. A histria externa pouco ou

nada atendia aos interesses corporativos dos cientistas. Os externalistas nada falavam do

contedo, das condies nas quais a verdade cientfica era constituda historicamente.

Ao lado das dificuldades naturais para algum tratar desse objeto, as cincias, devido a

seu lxico hermtico e esotrico, as cincias humanas omitiram-se e encontraram na

dicotomia de Reichenbach um registro de cumplicidade para seu afastamento das

questes mais especficas do fazer cientfico. Dessa forma, os prprios historiadores

evitavam tratar do ncleo duro das cincias. Em ltima instncia, seu silncio servia de

declarao de que a cincia no pertencia ao territrio do historiador. Omitiam-se

quanto historicidade da atividade cientfica. E isso era, e , grave e tambm bastante

insatisfatrio.

Esse quadro sofreu poucas alteraes apesar dos trabalhos de Koyr e Butterfield.

Mesmo Kuhn que ousou avanar bem mais contra a dicotomia de Reichenbach, o

obstculo persistiu e o modelo de cincia difundido pelo Crculo de Viena e por Popper

seguia com alguns arranhes, mas seguia.

At o incio da dcada de 1970, ainda valia com restries o velho modelo. De um lado,

cientistas passivos, inertes ante uma natureza ativa, que ditava as leis a serem

descobertas, fazendo uma histria bem comportada das idias cientficas. Ainda

valiam aqui os mitos da objetividade e da verdade cientficas. De outro, os externalistas

e at Kuhn sem grande sucesso tentavam demonstrar quanto a cincia era um

produto da sociedade, uma sociedade que teria um papel mais ativo e construtivo.

Havia, sim, uma vontade marxista em apresentar as leis de Newton como consequncia

da emergncia do modo de produo capitalista, mas isto j estava entrando no

anedotrio que circulava ento, na rea.




11

Esse quadro sofre uma mudana drstica com a retomada do programa de uma

sociologia do conhecimento de Mannheim por socilogos ingleses na dcada de 1970.

O lanamento do programa forte por Barnes e Bloor foi um ponto de virada. A

questo mais notvel foi a proposio de que tanto a verdade quanto o erro seriam

produtos sociais. Este princpio de simetria entre verdade e erro mostrava que a mesma

ao ativa dos cientistas produzia tanto um quanto o outro. No lugar do conceito de

verdade uma verdade que advinha da natureza eles pensavam em termos de crenas

sociais. Nada emergia da natureza em estado de pureza objetiva, a natureza no falava

por si, a crena de que algo era verdadeiro era um acordo societrio promovido pelos

agentes sociais, os humanos. O humano era o agente ativo tanto ao produzir erros

quanto crenas tidas como verdadeiras. Fim da passividade humana e da objetividade

natural.

O mesmo fantasma que assombrou Mannheim tambm acometeu o programa forte: a

acusao de relativismo. Como saber quando a cincia atinge o procedimento correto?

A natureza onde fica? Ela no participa?

Entre os adeptos dos estudos de cincia que da advieram havia alguma insatisfao. A

mais contundente reao a esse relativismo sociolgico foi dada por Callon-Latour que

propuseram um princpio de simetria generalizada. Pretendiam estar avanando alm

de Bloor, superando-o e corrigindo exageros que silenciavam um outro componente do

jogo: as coisas da natureza. O princpio generalizado de Callon-Latour propunha que

humanos e no-humanos fossem simtricos. A natureza tambm devia participar do

jogo e no s os humanos entre si. Criticavam o relativismo por se aproximar de um

solipsismo sociolgico.

Entretanto esta soluo callon-latouriana somente recebeu demonstrao na instncia

retrica. Eles no mostraram como as coisas atuam a no ser atravs de relatos

animistas que davam s coisas, os no-humanos, qualidades volitivas, intencionais. As

vieiras, o cido ltico, as portas e as lombadas tornavam-se actantes atravs de

comportamentos hilozostas, humanizados.




12

E aqui retorno questo da histria de historiadores ausentes. Somente um

pensamento estrangeiro histria pode imaginar humanos com alguma equivalncia

ontolgica com as coisas materiais. Ora no se nasce humano, humano algo

constitudo na histria. Torna-se humano ao ser constitudo pela histria. O animal

designado como Homo sapiens no nasce como humano, s se torna humano na

histria, em relaes societrias com outros j constitudos como tais.

Traduzindo Callon-Latour para o lxico e para as categorias do pensamento histrico

poderamos dizer que o aspecto positivo dessa ousadia seria melhor descrito se falasse

de agenciamento das coisas ao lados dos agenciamentos humanos. O desafio mostrar

como ocorre a agncia material sobre os seres sociais. Este passo ainda uma incgnita

nesses autores apesar das suas diversas tentativas. Como as coisas efetivamente atuam

sobre os humanos. Como se d a interao das pessoas com o mundo natural.

Em vez de simetria que passa a idia de equivalncia, de paridade, deveria se dizer,

sim, agenciamento recproco. Os indivduos sociais possuem um papel ativo (como quer

o relativismo sociolgico) mas tambm sofrem o agenciamento dos objetos naturais

(como quer o realismo cientificista). O desafio hoje para a pesquisa encontra-se

justamente em evidenciar como ocorre essa interao entre coisas e humanos sem cair

no engodo da simetria. Coisa que os estudos mais pragmticos da cincia, e mais

histricos, como os de Karen Barad e Andrew Pickering vm tentando apontar.

Por faltar a presena do pensamento histrico nos estudos de cincia essa hiptese

estranha alcanou um pleno sucesso e elevou Latour ribalta mais prestigiada da rea.

Para quem est habituado com o pensamento histrico no h maiores dificuldades em

pensar as relaes humanas como relaes estabelecidas entre indivduos que esto

vivendo em um mundo que simultaneamente natural e social. H 150 anos a proposta

de Marx em torno do conceito de trabalho j indicava a forma de integrao das

relaes humanas com a natureza. At uma explicao simplificada da sua categoria de

modo produo aquilo que definia e detalhava o tipo de sociedade representava em

si uma sntese entre a sociedade e a natureza. O modo de produo era forjado por

relaes de produo (relaes dos homens entre si) integradas s foras produtivas




13

(relaes dos homens com a natureza). A sociedade e a natureza no eram para Marx,

nem para um historiador de bom senso, partes desconexas. Cada indivduo nascido

como um animal torna-se humano nesse contato muito particular entre o social e o

natural. Justamente essa integrao particular que funda a histria desde a mais singela

ferramenta utilizada socialmente para enfrentar a natureza.

A hiptese de uma simetria generalizada entre coisas e humanos somente pode emergir

e grassar em um terreno onde o pensamento histrico se fez ausente. A histria d outro

tratamento ao dilema do relativismo sociolgico. Evidentemente que a natureza

participa do jogo. H um agenciamento recproco entre o social e o natural. A questo :

preciso mostrar como no trabalho cientfico as coisas atuam sobre os pesquisadores,

como ocorre a agncia material. Mas essa questo no exclusiva da cincia, no

diferente da que um agricultor enfrenta ante sua plantao. Como o p de milho agencia

o agricultor? O agricultor no precisa ler Latour nem se entregar a malabarismos

retricos para obter sucesso em seu agenciamento sobre o milho. Basta observar o

agenciamento material do milho, entend-lo em sua atividade. Como? Como ocorre a

agncia do milho?

Simples, todo agricultor sabe, mas vou convocar Fleck para examinar isso. S haver

agncia do milho com o agricultor se o agricultor estiver habilitado por um estilo de

pensamento para entender os sinais emitidos pelo milho, isto , somente se o

agricultor tiver o Gestaltsehen adequado, adequado para ver, para ler o milho. Assim

faz-se uma significao interativa, d-se a agncia material do milho. Mas vamos ao

passo a passo:

passo 1: o milho tem que produzir algo no mundo, tem que efetuar alguma

transformao, p. ex., o milho produz uma folha amarela;

passo 2: como a agncia relacional, necessita-se de no mnimo dois, essa ao

do milho tem que ser interativa, deve haver um outro, alm do milho;

passo 3: o outro precisa interagir, ser afetado, para a agncia ocorrer, isto , o

agricultor interage com a folha amarela, toma-a como sinal, como sintoma de

algo. Mas o agricultor, somente afetado se perceber a ao do milho. Em

caso contrrio, no haver agncia;




14

passo 4: para ser afetado o agricultor deve estar habilitado para capturar o

significado da ao do milho, deve possuir um Gestaltsehen especial, um

modo de ver e perceber particulares. Somente assim poder entender a

linguagem do milho. Para tanto, o agricultor deve pertencer ao estilo de

pensamento dos cultivadores de milho e, ento, produzir a significao sobre

aquela folha amarela.

Um leigo no produz a mesma significao sobre a folha; outro Gestaltsehen, outro

estilo de pensamento, outra agncia. Se o leigo no extrair alguma significao, no

haver agncia, no haver interao; o amarelo da folha lhe ser invisvel, no ter

importncia significativa. Ele no extrai nenhuma significao e no afetado pela

folha.

Em sntese, como d-se a agncia material? A resposta direta: atravs do agricultor

saber ler os sinais agenciadores do milho.

Em Fleck, saber ler os sinais do milho significa possuir o Gestaltsehen adequado para

ter fluncia neste lxico de significao do milho. Assim, tal agncia do milho sobre o

agricultor s pode ocorrer neste Gestaltsehen.

O mesmo ocorre com uma ultra-sonografia. Um leigo v manchas de claros-escuros,

esta a agncia produzida pela ultra. J o especialista, em outro Gestaltsehen, percebe e

sofre outra agncia, extrai outra significao, l a ultra de maneira diferente e diz: feto

no 6 ms e masculino.

Situao anloga deu-se com o vazamento de petrleo no Golfo do Mxico que

agenciou engenheiros, empresas e naes e, aps meses, foi neutralizado. Foi

neutralizado pela sucesso de leituras feitas por especialistas que fizeram diferentes

agenciamentos reativos agncia do vazamento.

Produzir uma vacina, a cura da AIDS, no um jogo estrito de humanos entre si, h o

vrus. Mas ele no simtrico aos pesquisadores e ele, o vrus, deve ser considerado

como participante ativo do jogo.




15

Como ocorre a agncia material do vrus? Ora cabe ao pesquisador desvendar, perceber,

ser sensvel s aes e reaes do vrus, atravs de seu Gestaltsehen. Na medida que a

forma de agenciamento do vrus entendida ento torna-se possvel agenci-lo

reativamente de maneira diferente (este o carter interativo) e at, talvez, chegar a uma

soluo que neutralize o agenciamento viral a tal vacina. Assim tem sido h milhares

de anos. Assim, atravs do trabalho domesticou-se plantas e animais constituindo novas

foras produtivas que permitiram outras relaes societrias de produo. E a sociedade

e a natureza sofreram diversas transformaes histricas, em agenciamento recproco.

Francismary Alves da Silva, Gabriel da Costa vila, Paloma Porto Silva (orgs.). Anais do I Encontro Nacional de Pesquisadores em Histria das Cincias / ENAPEHC. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 2010. ISBN: 978-85-62707-19-3

16

A HISTRIA DAS CINCIAS HISTRIA:

POR QUE PRECISO EXPLICAR ESTA TAUTOLOGIA?*

Jos Carlos Reis

Doutor pela Universit Catholique de Louvain Ps-doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

Ps-doutor pela Universit Catholique de Louvain Professor Adjunto do Departamento de Histria/UFMG

Uma tautologia, por sua definio, no se explica. Tautologia, por um lado,

um vcio de linguagem em que se repete a mesma ideia de maneiras diferentes, tem

como sinnimos pleonasmo, trusmo, e no se explica porque s ampliaria a

redundncia; pode ser tambm um vcio de raciocnio que consiste em repetir com

outras palavras o mesmo conceito j emitido ou desenvolver uma idia citada sem

aclarar ou aprofundar a sua compreenso, repetindo a mesma coisa j dita, no

demonstrando o que se pretende demonstrar; por outro lado, tautologia no mero vcio

de linguagem ou erro de raciocnio, mas o que h de mais preciso em epistemologia, os

juzos a priori, proposies e enunciados evidentes em si mesmos, que permanecem

sempre verdadeiros, uma vez que o predicado uma caracterstica intrnseca ao sujeito.

Kant definiu esta tautologia como um juzo analtico no prefcio Crtica da Razo

Pura. Eis alguns exemplos de tautologia como vcio de linguagem: sal salgado, subir

para cima, leite branco. Alguns exemplos de tautologia como juzo analtico: o

espao extenso, o hexgono tem seis faces, o sol uma estrela. Nos dois casos, no h

o que explicar porque, entre pessoas inteligentes, quando se explica o bvio, algum se

sente menosprezado.

A nossa tautologia : a historiografia das cincias historiografia ou a

historiografia historiografia. No vamos tomar esta frase como um vcio de

*NOTA DOS ORGANIZADORES DO I ENAPEHC: O texto A Histria das cincias histria: Por que preciso explicar esta tautologia? foi apresentado pelo professor Jos Carlos Reis no dia 24 de setembro de 2010, durante uma mesa redonda do I ENAPEHC, evento organizado pelos discentes do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG, Belo Horizonte. A mesa redonda em questo intitulava-se A histria das cincias histria? Explicando uma tautologia e foi proposta pelos professores Carlos Alvarez Maia (UERJ), Jos Carlos Reis (UFMG) e Luiz Carlos Soares (UFF).


17

linguagem ou um erro de raciocnio, um pleonasmo, um trusmo, porque talvez no seja

to bvia assim. Vamos tom-la como um juzo a priori, que, embora autoevidente,

claro e distinto, pode ser desenvolvido. Por que e a quem explicar uma proposio to

clara e precisa, cujo sentido se autoapresenta, se autojustifica e se autoexplica? porque

os historiadores das cincias do a impresso de no a considerarem to evidente assim

e, por isso, aps a defesa da dissertao de Francismary Alves da Silva, no programa de

ps-graduao da UFMG, esta mesa-redonda est acontecendo, sob a liderana do Prof.

Carlos Maia e contando com a honrosa presena do prprio presidente da Sociedade

Brasileira de Histria da Cincia (SBHC), Prof. Luis Carlos Soares, em cuja

comunicao estamos todos interessados. Nesta tautolgica mesa, composta por Carlos,

Jos Carlos e Luis Carlos, e diante de tantos ilustres representantes da comunidade da

Histria das Cincias, vou apresentar o meu ponto de vista sobre o lugar da histria das

cincias na universidade, sem nenhuma pretenso de ver o problema com mais clareza

do que vocs. Ouvirei atentamente as objees dos meus companheiros da mesa e do

auditrio, disposto a repensar e a reelaborar o modo como estabeleo a relao entre

processo histrico, historiografia strictu sensu e historiografia das cincias.

Tornou-se necessrio explicar esta tautologia, portanto, porque comum ouvir-

se da parte dos historiadores da cincia que a historiografia strictu sensu no cincia

e no pertence ao campo da histria das cincias. Uma professora da USP me disse uma

vez que a historiografia at pertence ao campo da histria das cincias, mas a histria

das cincias no se interessa pela historiografia, no dialoga com a histria. E

acrescentou: basta ver os peridicos da rea, no h nada sobre o saber

historiogrfico. E verdade. A tendncia da historiografia das cincias no

dialogar nem com o processo histrico e nem com a historiografia. Por exemplo: as

grandes mudanas histricas ocorridas nos sculos XVI-XVII, processos e eventos que

todo historiador conhece, a historiografia da Revoluo Cientfica os menciona

vagamente. A mudana revolucionria descrita apenas no nvel cientfico-filosfico,

como se este tivesse autonomia em relao sua historicidade. Por isso, o historiador

strictu sensu no se reconhece na histria das cincias dita internalista, feita por

cientistas naturais, e pode fazer a ela a mesma objeo que Febvre fez histria da

filosofia, feita por filsofos: uma histria desencarnada, espirituosa, sem carne e

sangue, onde fogueiras, inquisies, restries ou incentivos oramentrios so apenas

citados retoricamente, como fogos de artifcio.


18

preciso explicar esta tautologia tambm porque comum ouvir-se este

estranho dilogo entre epistemlogos: Epistemlogo 1 afirma: a historiografia strictu

sensu no histria das cincias; Espistemlogo 2 pergunta: e qual a sua atividade?;

Epistemlogo 1 responde: eu fao historiografia da cincia! O Epistemlogo 2 (que

mineiro) faz o efusivo comentrio: uai! Ele no entendeu este duplo emprego da palavra

historiografia, um com conotao negativa e outro com conotao positiva, como se o

fato de estar acompanhado de cincias enobrecesse o segundo sentido e empobrecesse

o primeiro, e tem vontade de estender o dilogo, de perguntar mais, de aprofundar a

discusso, mas percebe que impossvel, pois aquilo no era um dilogo, mas um

veredito, uma deciso poltica, uma violncia epistemolgica, que visa defender um

campo institucional em formao. Os que compartilham este ponto de vista, sem

discuti-lo, so reconhecidos como membros do campo e so solenemente incorporados;

os que querem discuti-lo no pertencem ao campo e so silenciosa ou ostensivamente

excludos.

Diante disso, o epistemlogo 2, primeiro, tem vontade de compor O samba do

epistemlogo doido, mas como no sabe, infelizmente, compor nem versos e nem

canes, ento, procura fazer o que imagina saber fazer: anlise do discurso

epistemolgico. E se pergunta: ser que o campo da historiografia das cincias

independente, autnomo, e no precisa mesmo dialogar com a histria da historiografia?

Quando se diz historiografia das cincias o emprego do termo historiografia quer

dizer outra coisa do emprego j consagrado pela cultura Ocidental e definiria um outro

campo do saber cientfico? Se no quer se referir historiografia propriamente dita, que

um saber j milenarmente constitudo e institucionalizado, a historiografia das

cincias, feita por cientistas naturais, teria o direito de usar o nome historiografia?

No teria que se designar de outra forma? Se a historiografia no pertence ao campo da

histria das cincias, uma dissertao ou tese de historiografia das cincias poderia

ser apresentada ao campo da ps-graduao em histria strictu sensu? Os historiadores

no deveriam tambm evitar o dilogo com estes historiadores que os desconhecem e

at os menosprezam, reproduzindo a atitude prepotente das cincias naturais em relao

s humanidades?

Por exemplo, continua o epistemlogo 2, dialogando com os seus botes: quem

foi Alexandre Koyr? De onde lhe veio a noo de revoluo cientfica? Por que foi


19

nos anos 30/ps-45 que esta interpretao da histria das cincias surgiu? A

periodizao da histria das cincias coincide, sem fazer-lhe referncia, com a

periodizao da histria da historiografia: at os anos 30, para os primeiros, uma

historiografia Whig; para os segundos, uma histria positivista, teleolgica, evolutiva,

progressista, uma marcha linear, produzida por grandes heris, com grandes eventos,

uma histria dos vencedores; nos anos 30/40, para os segundos, houve a ruptura feita

pelos Annales, surgiu uma histria estrutural; para os primeiros, apareceu a viso

revolucionria do conhecimento cientfico, com as obras de Koyr e Kuhn; aps-1989,

para os primeiros, surgiu uma micro-histria de negociaes, estratgias, em que os

agentes sociais procuram obter aprovao e insero na sociedade-mercado livre; para

os segundos, surgiu o programa forte de Edimburgo e a obra de Steven Shapin. Ser

que este movimento idntico da historiografia strictu sensu e da historiografia das

cincias se deu paralelamente, sem nenhum dilogo entre os historiadores das cincias e

os historiadores?

O epistemlogo 2 continua a sua reflexo: por que os trabalhos de Koyr tiveram

tanta aprovao exatamente nos anos 30/50? O seu reconhecimento cientfico teria

sido resultado de uma situao histrica mundial revolucionria ou teria sido resultado

da sua anlise estrutural internalista? O pensamento de Koyr pode ser considerado uma

construo pessoal, independente e original, ou completamente saturado pelo processo

histrico revolucionrio que o mundo vivia em sua poca e pelas historiografias

estrutural e revolucionria, que dominavam o pensamento histrico ocidental? Koyr,

embora fale de revoluo, parece ignorar a sua proximidade com as duas tendncias

hegemnicas da historiografia nos anos 30/50: a estrutural dos Annales e a

revolucionria marxista.

Outro exemplo: quem foi Thomas Kuhn? Ele no inventou o conceito de

estrutura e nem o de revoluo, em 1962. O conceito de estrutura remonta a Marx,

Saussure, Durkheim, histria estrutural de Febvre, Bloch e Braudel. Nos anos 60, o

estruturalismo de Lvi-Strauss era hegemnico. Quanto ao conceito de Revoluo, at

veio da astronomia, mas foi completamente ressignificado pelas cincias sociais. No

entanto, Kuhn no dialoga com as suas fontes e parece que foi ele o criador genial do

pensamento da descontinuidade. E no foi! Deve ser por isso que o ttulo do seu livro


20

um oxmoro: estrutura das revolues. Alm disso, a sua teoria das rupturas na fsica

pode ser estendida e aplicada s outras cincias?

Contudo, parece que a aproximao entre historiografia strictu sensu e

historiografia das cincias quase se consuma com o Programa Forte da Escola de

Edimbugo e com a obra de Steven Shapin. Para estes, a cincia uma atividade

histrica e socialmente situada, contextualizada. Eles so franca e assumidamente

externalistas, pois reconhecem que h muito de social-poltico-econmico-cultural no

laboratrio e muito de cientfico na sociedade. Para Shapin, a Revoluo Cientfica,

tal como a definiram Koyr e Kuhn, nunca existiu, porque no possui uma essncia

interna e no se pode narr-la globalmente. Ele radicaliza a pluralidade e

heterogeneidade das transformaes ocorridas nos sculos XVI-XVII e faz narrativas

dessa poca sem mencionar os grandes heris revolucionrios. Para ele, as cincias

podem ser narradas de forma plural, dependendo dos interesses de instituies e

necessidades do presente. A atividade cientfica no pode ser prescrita, pragmtica. O

desenvolvimento cientfico depende de negociaes scio-econmico-polticas, depende

da adeso social. o reconhecimento social que torna uma teoria vlida.

Penso que o Programa Forte e Shapin quase explicam a nossa tautologia, pois

conseguiram reunir processo histrico, historiografia strictu sensu e historiografia das

cincias. Eles, sim, fazem histria das cincias, quando afirmam que so as foras

histricas que definem a pesquisa; quanto pesquisa, internamente, cedo ou tarde, a

natureza vai se inclinar e dizer sim aos poderes cientfico-histricos, que se

organizam cientfica, poltica, econmica e culturalmente, no para sevici-la, mas para

extrair dela todos os benefcios para a sociedade com os menores riscos e os maiores

lucros. As tendncias externalistas da histria das cincias entenderam o peso da

historicidade sobre o conhecimento cientfico. Externalismo significa isso: o

conhecimento cientfico acontece em uma data e local, em circunstncias determinadas.

Newton s podia ser ingls, a revoluo cientfica s poderia ocorrer na Europa e

naquela poca. E nem por isso ignoram a importncia do carter interno das cincias,

porque seria absurdo no reconhecer a relevncia das questes tcnicas e as respostas da

natureza, pois fariam a defesa impossvel de uma cincia incompetente. Penso que o

que quiseram dizer foi o seguinte: o interno importante, mas apenas uma questo

tcnica. Se o presente precisa resolver questes ecolgicas, mdicas, psicolgicas,


21

militares, por exemplo, ele cria poderes, instituies, grupos de pesquisa e oramentos

que vo procurar tecnicamente estas solues, que acabaro achando o carro eltrico, o

motor flex, o Viagra, a cura da Aids e do cncer, operaes transgnicas, a prospeco

espacial. A energia nuclear (a bomba atmica) foi uma exigncia de uma situao

histrica determinada, assim como as pesquisas sobre o vcuo (a bomba de ar) foram

uma exigncia de outra poca determinada.

Concluindo as suas reflexes, o epistemlogo 2 explicaria assim a tautologia que

estamos examinando, formularia assim a sua hiptese sobre o lugar da histria das

cincias na universidade: a historiografia das cincias historiografia strictu sensu

porque uma atividade de historiadores e no de uma outra comunidade cientfica. No

um campo interdisciplinar ou multidisciplinar, mas historiografia strictu sensu. Os

fsicos, qumicos, bilogos, mdicos, que queiram fazer competentemente a histria da

sua cincia, devero tornar-se historiadores propriamente ditos, assim como quando

querem se tornar professores, dirigem-se pedagogia, Faculdade de Educao. A

histria das cincias no multidisciplinar porque no o objeto que define a

multidisciplinaridade, mas as abordagens. A historiografia das cincias, i.e., os

objetos so mltiplos, mas a abordagem singular, nica: a historiografia strictu sensu.

claro que um fsico pode se lembrar e narrar os acontecimentos da fsica sem recorrer

historiografia, assim como um indivduo pode se lembrar e narrar os feitos da sua

famlia sem ser historiador. A histria muito mais uma necessidade humana do que

uma especialidade cientfica. Mas, neste caso, faro apenas uma memria da sua

disciplina, nostlgica, eloqente, comovente, mas amadora, imprecisa, sem o

conhecimento das armadilhas e dificuldades que envolvem o conhecimento dos homens

no tempo.

O que seria uma abordagem multidisciplinar das cincias? Para mim, o seu nome

seria Cincias da Cincia e no Histria das Cincias. As abordagens vo para o

plural e o objeto vai para o singular. Ento, sim, teramos um departamento

universitrio parte, onde se faria uma abordagem multidisciplinar da cincia:

sociologia da cincia, antropologia da cincia, filosofia da cincia, psicologia da

cincia, literatura da cincia e, claro, histria da cincia. Eis o que, para mim, quer dizer

uma abordagem multidisciplinar da cincia. No Brasil h vrios departamentos de

cincias da religio, que seriam o modelo, o prottipo, de um departamento de


22

Cincias da Cincia. Mas, aqui surge um problema em relao ao objeto, que vale

tambm para religio: cincia pode ser usado no singular? Se as cincias surgiram

em pocas diferentes e so tecnicamente mltiplas, o risco de um departamento

multidisciplinar desta multiplicidade seria o da fuso, confuso, disperso, emprstimos

inadequados, abordagens reducionistas, princpios simplificadores... Talvez, em vez de

um departamento multidisciplinar, o melhor caminho seja a tematizao das cincias em

cada departamento j existente: uma sociologia da cincia, no departamento de

sociologia, uma psicologia da cincia, no departamento de psicologia, uma histria da

cincia, no departamento de histria. Ou, talvez, outro caminho, cada departamento das

cincias naturais devesse oferecer disciplinas sobre a histria da sua cincia, ministradas

por fsicos, qumicos, mdicos com formao especializada em historiografia strictu

sensu. Os dois caminhos se completam e se enriquecem reciprocamente.

Enfim, talvez, se possa compreender a relao entre processo histrico,

historiografia e historiografia das cincias atravs da classificao positivista das

cincias de Augusto Comte. Para Comte, a hierarquia das cincias inclui seis cincias:

matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia, que apareceram

sucessivamente e se hierarquizaram por sua ordem lgica: grau de generalidade, de

simplicidade e de independncia recproca, uma ordem de generalidade decrescente e de

complexidade crescente. Aparentemente, aqui, a histria no est presente. Contudo,

para ns, esta classificao tem um duplo critrio: epistemolgico e histrico. Embora

Comte enfatize o seu carter epistemolgico (interno), esta classificao traz

implicitamente uma histria das cincias (externo): estas apareceram sucessivamente,

emergiram em pocas e sociedades diferentes e cada surgimento trouxe mudanas

profundas na ordem do conhecimento e na ordem social. Esta classificao inclui

implicitamente a historicidade dessas cincias, o que nos leva hiptese de que, talvez,

a principal cincia das cincias seja a histria, pois s a histria strictu sensu pode

explicar a matemtica, a astronomia e a fsica a elas mesmas. A histria seria a primeira

cincia, anterior matemtica, pois s ela explica cada cincia a si mesma e a relao de

todas entre elas. Todas elas dependem da histria, epistemologicamente, pois precisam

da memria e da linguagem para continuarem existindo, e porque os registros, os anais,

so anteriores e mais importantes do que os teoremas. Um teorema que foi demonstrado

no passado, mas que no foi registrado e publicado, no se tornou um documento

histrico e, portanto, no foi transmitido e jamais foi demonstrado. Por isso,


23

extremamente fecundo que os fsicos, qumicos e bilogos se interessem pela trajetria

das suas cincias e, ento, ao irem atrs das suas marcas, dos seus vestgios, dos seus

testemunhos, das suas biografias, das suas temporalidades, deixam de ser cientistas

naturais e se transformam em historiadores strictu sensu.

Enfim, para mim, o departamento de histria o lugar adequado histria das

cincias e o departamento de histria da UFMG est de parabns, porque est entre os

pioneiros da integrao destes importantes objetos do conhecimento histrico, as

cincias, as tcnicas, o meio ambiente, ao seu programa de ps-graduao e, agora,

tambm com disciplinas na graduao. Por isso, os historiadores das cincias,

geralmente cientistas naturais de formao, devem entender que, acolhidos pelo

departamento de histria, tornam-se historiadores strictu sensu e devem aprender

teoria e metodologia da histria, histria da historiografia, anlise de fontes primrias,

para fazerem a sua histria da fsica, da qumica, da medicina etc... de forma no

amadorstica. Se quiserem, profissionalmente, se tornar historiadores da fsica, da

qumica, devem se dirigir aos departamentos de histria das Faculdades de Filosofia e

Cincias Humanas. Afinal, quando os cientistas naturais querem ser professores de

fsica, biologia, no exigido que se dirijam Faculdade de Educao?


24

Trazendo as cincias e tecnologias da transcendncia para a imanncia

(com consideraes sobre "e o Brasil nisso?")*

Ivan da Costa Marques

Doutor pela University Of California At Berkeley Ps-doutor pela New School for Social Research

Professor Associado da UFRJ [email protected] **

Introduo Procuro caracterizar as mudanas na apreciao dos fatos e artefatos cientficos que entraram em circulao principalmente a partir dos estudos etnogrficos de laboratrios ocorridos na dcada de 1980. Meu interesse ressaltar que, longe de se restringirem aos limites dos departamentos acadmicos, espao em que elas indicam novas direes para os estudos dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos, essas mudanas podem transformar e diferenciar maneiras de ver e de ser em coletivos muito mais abrangentres. Particularmente procuro apontar que novas bases de legitimao de prticas de construo local de conhecimento, mais favorveis s especificidades locais, podem ser construdas por histrias das cincias e das tecnologias que vo alm das cronologias das descobertas e das idias luz de contextos sociais para tornar propriamente histricas as entidades (objetos e leis) que povoam o universo dos conhecimentos cientficos&tecnolgicos. Transcendncia: Natureza e Sociedade como rbitros Seja uma proposio, isto , um enunciado que pretenda expressar um fato cientfico como,

por exemplo, fora = massa x acelerao ou a riqueza das naes resulta da capacidade de

um e de todos de perseguir os interesses de seu prprio ser individual. Na epistemologia da

tradio moderna os critrios para decidir sobre a veracidade ou falsidade de uma proposio

so estabelecidos com base no contedo do enunciado da proposio. Diante de uma

controvrsia, isto , se h dvidas sobre a veracidade ou falsidade de uma proposio, a

epistemologia dominante nos responder que o mtodo cientfico faz com que, em ltima

instncia, a controvrsia seja resolvida cotejando o contedo do enunciado com a Natureza ou

* NOTA DOS ORGANIZADORES DO I ENAPEHC: Trazendo as cincias e tecnologias da transcendncia para a imanncia foi o ttulo da conferncia proferida pelo professor Ivan da Costa Marques (UFRJ), no dia 24 de setembro de 2010, durante o I ENAPEHC, evento organizado pelos discentes do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG, Belo Horizonte. ** Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia (HCTE) da UFRJ. Este texto reflete partes de minha apresentao no evento denominado I Encontro Nacional de Pesquisadores em Histria das Cincias, feita a gentil convite dos estudantes organizadores, a quem agradeo.

Lu LanaRealce


25

a Sociedade. Ou seja, comparando o que diz o enunciado com o que se percebe na Natureza,

o que nos diz a Fsica no caso da primeira proposio acima, ou com o que se percebe na

Sociedade, o que nos diz a Cincia Econmica no caso da segunda proposio acima. Assim

trabalha a epistemologia dominante. Em conseqncia, no adianta perguntar ao governante,

ao povo, ou mesmo a Deus se este corpo pode se deslocar a velocidade superior

velocidade da luz uma proposio verdadeira ou falsa, pois o rbitro desta pergunta, na

epistemologia ainda hegemnica, a Natureza desvendada pelos cientistas.

Nesta viso, o cotejamento dos enunciados com aquilo que percebido das formas da

Natureza, assumidas como estando l, pr-existentes, feito em laboratrios ou centros de

clculo, onde os cientistas buscam estabelecer as condies de reprodutibilidade dos

fenmenos ou das experincias. Os laboratrios e os centros de clculo encenam uma

reprodutibilidade como se ela se desse em qualquer espao e em qualquer tempo. Desta

maneira o conhecimento cientfico pode ser dotado dos atributos de universalidade e

neutralidade, atributos que, segundo as correntes dominantes, o diferenciam

epistemologicamente das demais formas de saber. Nos ltimos sculos, os europeus

divulgaram para as outras culturas que esse trabalho de obteno das condies de

reprodutibilidade levado a cabo na construo dos saberes das cincias e tecnologias

modernas operando uma Grande Diviso do mundo em duas esferas separadas: de um lado, a

esfera das coisas-em-si (na qual estariam tomos, molculas, micrbios, rochas, astros),

isto , a Natureza, estudada pelas cincias naturais e, do outro lado, a esfera dos homens-

entre-si (na qual estariam o Estado, a democracia, os valores, os crimes), isto , a Sociedade,

estudada pelas cincias sociais e humanas. As justificativas de validao do conhecimento

moderno so fundamentadas no princpio da Grande Diviso: no se mistura a esfera da

Natureza com a esfera da Sociedade ou seja, saberes sobre tomos no tm nada a ver com

saberes sobre democracia, nos dizem as correntes dominantes modernas do saber sobre o

saber. Por exemplo, incumbindo-se de entender uma parte da natureza da Sociedade e/ou do

comportamento dos humanos, a cincia econmica tambm, na maior parte das suas

apresentaes, coloca em cena a Grande Diviso: assim com a forma tomo pr-existente

na Natureza e no tem nada a ver com o que homens e mulheres possam fazer, da mesma

Sociedade qual atribuda ume espcie de natureza, justamente a Natureza da Sociedade que pretende ser desvendada pelas cincias sociais. Para uma apresentao detalhada desta Grande Diviso entre Natureza e Sociedade, mundo das coisas-em-si e mundo dos homens-entre-si ver (Latour, 1991/1994)


26

maneira a forma homo economicus (racional) pr-existente, natural, est l, e no pode

ser mudada pelos humanos.

Pode-se dizer que nos moldes cientficos do sculo XIX os atributos de universalidade e

neutralidade da cincia dominavam como absolutos. No entanto, se voltarmos o olhar para a

contemporaneidade, ao longo e principalmente no fim do sculo XX, os estudos que se

voltaram para entender como as cincias e as tecnologias so feitas mostraram que essas

feituras esto hoje bastante distanciadas daquilo que muitas vezes a historiografia da cincia e

da tecnologia lhes fazia (e ainda faz!) corresponder.

Novas maneiras de entender o saber, especialmente o conhecimento cientfico moderno, j

vinham sendo buscadas e propostas pelo menos desde o comeo do sculo XX. Estas

formas transbordavam dos quadros de referncias** da epistemologia das correntes

dominantes e das sociologias do conhecimento que no cruzam a Grande Diviso que separa

Natureza e Sociedade. Aps o livro que ocupa uma posio inaugural da sociologia do

conhecimento, publicado por Karl Mannheim em 1929, destacam-se ainda como

precursores o estudo de Ludwick Fleck na dcada 1930 e o marcante livro de Karl Polanyi

na dcada de 1940.

Em meados do sculo XX, e com especial nitidez logo aps a Segunda Guerra, a viso das

correntes dominantes j enxergava a configurao do modo de fazer cincias e tecnologias a

partir de instituies e de pessoas assalariadas. Especialmente nos Estados Unidos, com seus

Francisco de Oliveira escolhe Marx como o primeiro pensador de economia poltica a investigar a manhas da linguagem do discurso econmico que esconde interesses de classe que se convertem em valores universais, na clssica e conhecida operao da Ideologia alem, mas Marx estava por demais envolto na linguagem e nos moldes cientficos do sculo XIX (Paulani, 2005:14) para cruzar a Grande Diviso. ** Quadros de referncias epistemolgicas que esto amalgamados a quadros convencionados de contabilidade. As discusses em torno das questes ecolgicas tornaram este amlgama evidente, pois antes de estabelecer quem paga, por exemplo, pelo aquecimento global, preciso que se entre em acordo (convencione) sobre se ele realmente existe e o que / quem o causa. (Mannheim, 1929/1936/1985). Este livro de Mannheim s foi traduzido para o portugus em 1986: (Mannheim, 1936/1986). Este estudo, (Fleck, 1979, 1986), feito na dcada de 1930 por um mdico judeu que sobreviveu ao nazismo, passou mais de vinte anos ignorado, antes de ser resgatado por Thomas Kuhn (Kuhn, 1992). Recentemente traduzido pela primeira vez para o portugus pela Fabrefactum: (Fleck, 1935/2010) (Polanyi, 1944/1957, 1944/2000)


27

aparatos militares, de pesquisa e educacionais,*** cedo perceberam-se as cincias e as

tecnologias feitas em redes que imbricavam universidades, grandes empresas e o Estado.

Configuraram-se escalas coletivas cada vez maiores de construo e inveno de uma

Natureza, e no mais os desempenhos dos grandes cientistas dos sculos passados, que

transitavam em pequenas escalas, escalas mais facilmente vistas como individuais e de

descobertas de uma Natureza que j estava l, previamente dada, para ser desvendada. O

ofuscamento que as luzes dos atributos idealistas da neutralidade e da universalidade

provocavam, dificultando a viso a partir de outros pontos de vistas, no iluministas, sobre a

natureza do conhecimento cientfico-tecnolgico, no continuou capaz de encobrir esta nova

configurao por muito tempo aps a Segunda Guerra. Fortificaram-se novos entendimentos

e abordagens das cincias e das tecnologias da modernidade, que desde ento vm tendo seus

atributos de universalidade e neutralidade reavaliados.

Imanncia: Natureza e Sociedade como efeitos

Feitos de forma independente uns dos outros, tornaram-se conhecidos na dcada de 1980 os

primeiros trabalhos de observao etnogrfica e anlise de como se d a construo de

conhecimentos cientficos e tecnolgicos na contemporaneidade, denominados estudos de

laboratrio. Nos anos seguintes, na palavra que passou a circular amplamente nas

comunidades dos estudos CTS (cincias-tecnologias-sociedades), observou-se a

tecnocincia, ou seja, as atividades, tomadas cada uma delas e no seu todo, que entram

em cena na feitura dos fatos e artefatos cientficos tecnolgicos. Considerado o conjunto

desses estudos, pode-se dizer que na dcada de 1980 a antropologia, e tambm a sociologia e

novas formas de fazer histria das cincias e das tcnicas, entraram nos laboratrios. Os

*** emblemtica de meados do sculo XX a viso da sociologia da cincia descortinada por Robert Merton, que traou um modelo bsico de realizao do conhecimento cientfico que perdura at hoje para o funcionamento de instituies de apoio e regulamentao (e tambm orientao, embora isto continue obscuro) das atividades cientficas, tais como a National Science Foundation e, no Brasil, o CNPq e a CAPES. Ver tambm (United States. Office of Scientific Research and Development. e Bush, 1945/1980), (Price, 1965) e, para uma apreciao mais recente do ps-segunda guerra, (Guston e Keniston, 1994). Ver, por exemplo, (Soares, 2001). So quatro os estudos de laboratrio mais conhecidos como trabalhos seminais: (Knorr-Cetina, 1981), (Latour e Woolgar, 1979), (Lynch, 1985), (Traweek, 1988). Destes, h somente um traduzido para o portugus: (Latour e Woolgar, 1979/1997). A palavra tecnocincia designa todo o conjunto de atividades percebidas pelos que estudam a cincia tal como ela feita, isto , atividades que explicam / participam da construo dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos. Bruno Latour us[a] a palavra tecnocincia para descrever todos os elementos amarrados ao contedo cientfico, por mais sujos, inslitos ou estranhos que paream. (Latour, 1998:286)


28

estudos de laboratrio deslocaram a cincia e o cientista daquela posio privilegiada a partir

da qual, potencialmente, podiam tudo observar mas no so observados por ningum.****

Os estudos de laboratrio mostraram que algo que convencionalmente as cincias destacam

como Natureza, embora de certa forma participe, no o rbitro final das controvrsias

cientficas, mesmo nos campos que integram o chamado ncleo duro das cincias, como os

da fsica, da qumica e da biologia. O que acontece nos laboratrios e centros de clculo, tal

como descrevem convincentemente aqueles estudos, muito mais compreensvel como um

processo de inveno e construo do que de procura e descoberta de formas previamente j

dadas e presentes em uma Natureza.

Consideremos uma proposio que ensejou uma controvrsia cientfica famosa, tal como a

forma da molcula do DNA uma dupla hlice. A idia (at hoje) popularizada que a

controvrsia se resolveu quando se verificou que a forma da molcula do DNA, uma forma

supostamente pr-existente na Natureza, realmente uma dupla hlice. Ou seja, divulga-se a

idia de uma Natureza (universal e neutra) como rbitro final na soluo das controvrsias

cientficas. Mas o que os estudos etnogrficos de laboratrio da dcada de 1980 observam em

casos como esse um processo em que a natureza no apresenta forma alguma at que os

cientistas entram em acordo sobre a forma em questo. A forma dupla-hlice uma

possibilidade de estabilizao de muitos elementos heterogneos, mas no est l

configurada como tal. Em outras palavras, as formas ou entidades que habitam a Natureza

tal como a dupla hlice da molcula do DNA s passaram a habit-la depois que l foram

colocadas pelas cincias. Ou seja, essas formas no so prpria ou simplesmente descobertas.

Pode-se dizer que, assim como os artefatos tecnolgicos, elas no existem antes de serem

inventadas e construdas pelas cincias (e tecnologias). Quando um microscpio eletrnico

fotografa uma forma que supostamente est l na Natureza, os estudos de laboratrio nos

mostram de que modo o instrumento e as teorias atuam para que ela esteja l. A forma da

dupla hlice da molcula do DNA que est l o resultado da resoluo das controvrsias

cientficas e no uma forma, uma entidade, um elemento previamente dado que j estava l

sem as teorias e os instrumentos, que incorporam diversas camadas, muitas delas invisveis,

soterradas, por assim dizer.

**** Uma cincia que alega estar munida do olho de Deus (Gods eye trick).


29

O mesmo que dissemos acima para a molcula do DNA poderia ser dito para os micrbios de

Pasteur ou para o oxignio que, na abordagem semitica, foi mais prpria e

compreensivelmente inventado e construdo, e no to propriamente descoberto por

Lavoisier. A proposio de que as idias de inveno e construo, em oposio idia de

descoberta dos fatos e objetos cientficos, aumenta o rendimento dos processos de

entendimento de como se configura o conhecimento cientfico pode, primeira vista, parecer

uma proposio estranha ou mesmo absurda. No seria evidente que os egpcios, os gregos e

os romanos respiravam o oxignio que Lavoisier descobriu muitos sculos depois deles? O

oxignio no esteve sempre l? Diante desta colocao as abordagens semiticas, grosso

modo, concordaro que o oxignio sempre esteve l, mas s depois que Lavoisier o inventou

ou construiu. Embora isto possa parecer um mero jogo de palavras, a resposta aponta para o

cerne de um dispositivo de imenso poder acionado pelas cincias: a capacidade de criar

formas, entidades ou objetos (por exemplo, o oxignio) que esto fora do tempo e do lugar

onde apareceram. A cincia, se transcendente, criaria objetos que esto fora da histria.

Objetos naturalizados. Uma vez naturalizadas, tais entidades um objeto, um fato, uma lei

cientfica libertam-se das condies espaciais e temporais de sua criao para serem

colocadas na esfera das coisas-em-si, que esto l na Natureza e que, reza a constituio

moderna, disjunta da esfera da Sociedade, onde se trata das questes dos homens-entre-si.

O que os estudos etnogrficos e as abordagens semiticas permitem enxergar que, na

modernidade, embora a epistemologia afirme que os saberes das cincias e tecnologias

modernas se estabelecem operando a Grande Diviso, e assim dotam a cincia ocidental dos

atributos de universalidade e neutralidade, isto somente uma parte do que acontece. Antes

da estabilizao de uma proposio cientfica como fato (durante a pesquisa e o

desenvolvimento, se poderia dizer), todas as questes intervenientes apresentam-se em um

mundo que mistura as duas esferas, natureza e sociedade em um s mundo de prticas

imanentes. no processo de justificao da verdade ou legitimao de um objeto, fato ou lei

cientfica, que um processo de purificao levado a cabo, traando naquele ponto uma

fronteira separando as duas esferas ou os dois mundos: o das coisas-em-si e o dos

homens-entre-si

Pode-se dizer que a mudana da viso de cincia como atividade transcendente para atividade

imanente, ou seja, da epistemologia das correntes dominantes para a adoo da abordagem


30

semitica, conduz a um espao-tempo de onde podemos ver como o conhecimento cientfico-

tecnolgico no mau, no bom e no neutro. Mas sua construo imanente um

empreendimento to poderoso que no s descreve uma realidade mas tambm atua para criar

a realidade que descreve. (Callon, 2008) E isto, dito direta e simplesmente, abre um leque

novo de realidades possveis.

Linhas de fuga: de impactos a tradues-translaes

Um leque novo de realidades possveis uma idia fascinante para aqueles insatisfeitos com

a realidade que as cincias, ou mais precisamente, que a metafsica euro-americana ajudam

a colocar em cena. Mas como buscar linhas de fuga rumo a outras realidades? Vou ser

aqui suficientemente imodesto para apontar que a realidade para a qual diz-se pretender

construir opes um mundo ou um universo contemporneo j habitado por muitas criaturas

ou entidades construdas pelo impulso dito civilizador que levou ou melhor, traduziu-

transladou para o resto do mundo muitas maneiras de ver e de ser europias. Essas criaturas

da modernidade esto naturalizadas e justamente por isso so vistas como fazendo parte da

realidade e no de uma realidade ou de uma noo preconcebida de realidade: oxignio,

DNA, homo economicus, democracia, etc. A naturalizao dessas criaturas no s as torna

transcendentes por passarem a fazer parte de uma Natureza ou de uma Sociedade cujas leis

so supostamente independentes dos desgnios humanos como tambm faz crer que essas

criaes europias sejam as mesmas em todos os lugares e tempos. Como retirar dessas

criaturas a naturalidade que usufruem, torn-las imanentes e portanto visveis e por

conseqncia legitimamente sujeitas a uma escolha, isto , sujeitas a um processo em que est

presente um direito epistemologicamente legtimo de ficar com algumas e rejeitar outras,

situando-as em espaos e tempos especficos onde elas reconhecidamente se transformam

mediante negociaes que condicionam sua aceitao ou no? No espao que disponho aqui

vou continuar sendo imodesto ao sugerir que as linhas de fuga passam pela re-apreciao da

histria de como as entidades ou criaturas europias se disseminam mundo afora. Bruno

Latour chama a verso dominante dessa histria de modelo de difuso. (Latour, 1998)

Se adotarmos essa expresso sinttica de (Law, 2004). Escrevi com detalhes a esse respeito em (Marques, 2008)


31

A epistemologia das correntes dominantes se alia noo de impacto, de forte apelo

mecanicista, e coloca em cena o modelo de difuso dos artefatos cientficos e tecnolgicos.

Nesta verso dos estudos sobre o saber que propem apresentar o conhecimento da cincia

moderna a partir de um mundo dividido em partes estanques, Natureza e Sociedade no se

misturam, mas comum afirmar que as descobertas (invenes) que acontecem na esfera da

Natureza atravessam o espao esvaziado entre as duas esferas e alcanam a Sociedade. Os

objetos ou entidades tcnico-cientficas, sejam elas fatos e leis cientficas ou artefatos

tecnolgicos, chegam ento Sociedade com (opes de) formas determinadas e

provenientes de outro mundo, do mundo da Natureza, do mundo das coisas-em-si, coisas ou

objetos que possuem essncias independentes das questes dos homens-entre-si. Estes

objetos ento, que so produes das cincias e tecnologias (ou, em expresso mais recente,

produes das tecnocincias), causam, por definio no modelo de difuso, impacto no seu

encontro com a Sociedade que passa a fazer uso deles.

Nos ttulos de elementos narrativos que entram na construo de conhecimentos

contemporneos, tais como, tipicamente, artigos, livros e congressos, a palavra impacto

refora a imagem de algo que chega pronto, modifica, e de maneira muitas vezes um tanto

sub-reptcia mas drstica, perturba o ambiente que adentra, robustecendo a presena,

consciente ou no, do modelo de difuso da cincia e da tecnologia na Sociedade. Segundo

este modelo ou modo de pensar e agir, os artefatos tcnico-cientficos nos chegam com

formas que esto determinadas a priori na esfera da Natureza, por leis no-humanas,

universais e neutras, fora do bem e do mal, fora da histria. Assim, no modelo de difuso, as

entidades construdas pela tecnocincia (fatos cientficos e artefatos tecnolgicos) chegam

Sociedade com formas possveis determinadas tecnicamente, ou seja, naturalizadas, e o

mximo que a Sociedade pode fazer construir critrios ticos para a sua utilizao, uma vez

que a mesma cincia que faz os (bons) remdios faz a (m) guerra bacteriolgica. ***** Na

base do modelo de difuso, junto com a noo de descoberta, a idia de que a cincia No caso dos artefatos tecnolgicos a convivncia de formas diferentes e mesmo a opo entre elas apresentam-se como algo esperado, tolervel ou at desejvel, vinculado competio entre produtos diferentes cujos mercados coincidem (gilete e o barbeador eltrico). No caso das leis e fatos cientficos a competio entre formas diferentes candidatas a fazer parte da Natureza (proposies concorrentes) geralmente vista com algo temporrio a ser tratado pelos cientistas, associado a uma controvrsia espera de ser resolvida ou abandonada em uma mudana de paradigma ou revoluo cientfica (ver (Kuhn, 1992)). Muitas vezes, mas nem sempre, uma das proposies no resistir aos testes de realidade na comparao com as formas pr-existentes na Natureza seria dito. ***** No caso dos artefatos tecnolgicos, poder haver concorrncia entre formas diversas, todas tecnicamente determinadas, competindo pela preferncia dos usurios ou consumidores.


32

descobre as formas naturais antes desconhecidas mas que j estavam l presentes,

determinadas, independentemente do observador, est tambm presente o expediente ou

estratagema de uma separao entre cincia e tecnologia, entre o conhecimento cientfico e

sua aplicao. As correntes identificadas com o chamado determinismo tcnico-cientfico

aderem fortemente ao modelo de difuso da cincia e da tecnologia.

Historicamente, a situao se complicou quando, desde as primeiras dcadas do sculo XX,

ficou cada vez mais difcil negar que os objetos e fatos tcnico-cientficos eram imanentes a

prticas, aes, comportamentos, interesses, que sua configurao envolvia uma construo

s possvel de estabilizao para caracterizar uma entidade (oxignio, DNA, democracia,

homo economicus) mediante um consenso que afastasse as controvrsias, mediante um

acordo robusto. Em meio a esta complicao, surgiram na segunda metade do sculo XX

aqueles que, pode-se dizer, foram para o extremo oposto, isto , deixaram o determinismo

tcnico-cientfico para abraar o chamado construtivismo social. Muitas correntes associadas

chamada condio ps-moderna compem uma viso de fragmentos no s para

aqueles que se preocupam com o saber sobre o saber, mas tambm para todos que precisam

se situar no caleidoscpio das atividades de construo de conhecimento. Muitas correntes

dos movimentos ps-modernistas passaram a afirmar que a cincia seria pura construo

social, mero discurso, um constructo da linguagem para elas, tudo seria resolvido na esfera

dos homens-entre-si, a Natureza seria uma conseqncia exclusiva das relaes entre os

humanos.

Os Estudos CTS em geral, e a teoria ator-rede (TAR) especialmente, ao desfazerem a

grande diviso entre Natureza e Sociedade que o catecismo moderno prega a todos os povos,

se distancia tanto do determinismo tcnico-cientfico quanto do construtivismo social.

O prprio uso deste termo objeto de grandes discusses nos circuitos acadmicos especializados e fora deles. Ver, por exemplo, (Lyotard, 1979/1986). Para uma apresentao da condio ps-moderna de talvez maior apelo imediato para economistas e administradores ver (Harvey, 1989/1993), ou ainda os volumes de Manuel Castells abrangendo a era da informao: economia, sociedade e culturta. A assim chamada teoria ator-rede (TAR) (em ingls actor-network theory (ANT)) no encontrada em uma nica forma, mas tem razes nos trabalhos de Michel Callon, John Law e Bruno Latour. Trata-se de uma abordagem minimalista, radicalmente materialista e ontolgica, para descrever um mundo em fluxo permanente (um mundo de verbos) onde todas as entidades (os substantivos, os actantes) se configuram / so configuradas a partir de relaes que se estabilizam provisionalmente. Ver, por exemplo, (Law e Hassard, 1999) ou (Latour, 2005) ou ainda, em espanhol, (Latour, 2008 (2005)).


33

Enxergando a realidade como constituda por redes e adotando uma concepo

minimalista e reflexiva de rede como justaposies ou relaes de elementos (ou entidades)

heterogneos que por sua vez so tambm justaposies ou relaes de elementos

heterogneos, a teoria ator-rede situa-se fora das duas correntes acima (determinismo tcnico

e construtivismo social). Para a teoria ator-rede, as redes so ao mesmo tempo reais como a

natureza, narradas como o discurso e coletivas como a sociedade. (Latour, 1994:12)

Ao adotar uma abordagem semitica, a teoria ator-rede estabelece um compromisso radical

com a materialidade ao mesmo tempo que enxerga um mundo que atua sem formas pr-

definidas e em fluxo permanente. Tudo se desloca, se faz e se desfaz em movimento e no h

mais uma separao entre Natureza e Sociedade. Mais rigorosamente, no h mais Natureza e

Sociedade como entidades no situadas e que no sejam efeitos de resoluo de

controvrsias. Enquanto houver controvrsias, naquele ponto espao-tempo controvertido,

Natureza e Sociedade no esto delineadas. Com mais rigor no se poderia dizer que ali

Natureza e Sociedade se misturam, pois ali elas no so entidades, no tm forma, no foram

batizadas.

Quase sempre, uma controvrsia surge quando uma proposio entra em cena. Uma

proposio o enunciado de uma rede, de uma certa disposio que justape elementos

(coisas, narrativas e pessoas) heterogneos. Uma proposio tem sempre definidos seu espao

e seu tempo. Ou a disposio (tcita ou explcita) proposta de elementos heterogneos se

torna estvel, perdura, mantm-se (sempre de maneira aproximada pois o que acontece

fluxo permanente de relaes), resolvem-se as controvrsias a ela associadas e a proposio

se torna

Documents

Anais Ienapehc 2010