Anotaes de Accio Tadeu de C. Piedade. MSICA YE P-MASA: POR UMA ANTROPOLOGIA DA MSICA NO ALTO RIO NEGRO Dissertao (Mestrado em Antropologia Social). Universidade Federal d e Santa Catarina. Florianpolis, 1997 dominncia do simblico sobre a esfera da organizao social (Seeger et alli,1987) SEEGER, Anthony et alli. (1987) A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasil eiras, In: Sociedades Indgenas e Indigenismo no Brasil, Joo Pacheco de Oliveira Fi lho, org., Rio de Janeiro: Marco Zero, pp.11-29. Poltica surge como domnio fundamental para a compreenso das sociedades amaznicas. Ne ste campo, autores como McCallum (1990) enfatizam a importncia do discurso e da o ratria na poltica indgena. Observou-se que nestas sociedades h uma ausncia de poder c oercitivo centralizado: o que existe uma coero simblica e sem uso de fora fsica. Na v iso de Clastres (1982), as sociedades da selva amaznica no tm economia poltica, sendo que a fora do princpio de reciprocidade impossibilita o surgimento de um poder ce ntralizado na figura de um lder. Isto o que Blacking vai enfatizar em seus estudos sobre a msica dos Venda e outro s grupos africanos (1967). Herdeiro intelectual de Merriam, Blacking o primeiro que retoma a idia de senso tonal entre no-ocidentais. Este autor tenta romper a di cotomia msica/cultura, enfocando o contexto cultural como base fundante dos estil os musicais, cujos termos so aqueles da sociedade e da cultura, e dos corpos dos s eres humanos que os escutam, criam e executam (1973:25). Assim, a msica no pode ser analisada somente no seu nvel de expresso, ou sonic order. Combinaes motvicas se arti culam e interagem com elementos de outros domnios culturais, formando um sistema completo: esta abordagem da msica como sistema cultural uma contribuio essencial de Blacking para muitos autores contemporneos, como Feld, Menezes Bastos e Seeger, estando na base daquilo que se pode chamar de Teoria Musical nativa. Para Blacki ng, a msica no somente reflete a realidade social, mas generativa, tanto como siste ma cultural quanto como habilidade humana (1995:223). Desta forma, a msica integra o pensamento do homem de forma modeladora, sendo um sistema criativo e co-criado r da infra-estrutura da vida humana. Blackinginvestiga desta forma a mudana na msi ca como indicadora de outras possveis mudanas na sociedade, expressando estgios de sentimentos de uma nova ordem das coisas (1986), viso antecipadora das idias de At tali (1992). Alm disso, o primeiro etnomusiclogo que investiga a habilidade musica l nativa e os processos de composio sem utilizar critrios etnocntricos, ao contrrio, buscando categorias nativas e ressaltando o papel criativo do ouvinte, a creativ e listening (1990), desta forma reafirmando a centralidade da questo da cognio musi cal nos interesses da disciplina (1995:231-242). Aluno de Merriam, Feld (1982) d sua contribuio para a compreenso do thos da sociedade Kaluli da Nova Guin atravs do estudo do som como sistema de smbolos que se relacio nam com uma idia essencial do universo nativo: tornar-se pssaro. Pela anlise do mit o do pssaro Muni, no qual h a transformao de homens em pssaros e a transferncia de pal avras Kaluli para o canto deles, Feld descobre que a metfora da cano do pssaro const ri a musicalidade nativa, pois as melodias Kaluli apontam para o canto dos pssaros . O autor observa que na Teoria nativa, o som tomado como materializao de sentimen tos profundos, encontrando-se epistemologicamente situado entre o sentimento e o s pssaros, e mantendo uma relao metonmica com o primeiro e metafrica com o segundo. T rata-se de uma interface entre cultura e natura que se d nas canes, no choro ritual e nas formas poticas. A importncia das metforas para a compreenso da msica e da cult ura o leva a formular uma sociomusicologia do som (1984). A abordagem terica de Fel d inovadora, pois mescla trs linhas normalmente consideradas incompatveis, a herme nutica de Geertz, o estruturalismo de Lvi-Strauss e a etnografia da comunicao de Del l Hymes, o resultado desta mistura sendo bastante positivo e o autor criticando a necessidade de filiar-se a uma nica corrente. A msica portadora de uma verdade originada na cultura, e que se encontra codificada em seu aspecto sonoro. Isto contraria a viso de Merriam, que cinde a msica e a cu ltura: h em sua definio (supra) um absurdo epistemolgico, a msica aparecendo como um

subconjunto limitado que se encontra dentro do conjunto total da cultura, desvin culando-se assim de outros possveis subconjuntos como dana ou narrativas mticas. Me parece que tal subdiviso no ocorre, a no ser que se reduza a msica dimenso dos sons. O contedo da msica no apenas remete cultura: fazendo aqui uma analogia com os holo gramas -onde as noes de parte e todo se confundem-, a msica de certa forma a cultur a. Isto no sentido de que na totalidade da msica esto traduzidos simbolicamente os elementos da totalidade da cultura. O prprio Merriam (p. 199) parece ter se dado conta que sua definio na verdade acentuava o dilema etnomusicolgico e, anos mais t arde, a substituiu por o estudo da msica como cultura (Merriam,1977). Esta nova per spectiva aponta para a viabilidade de um projeto de Semntica da Msica e do prprio p rojeto de uma Antropologia da Msica, onde a cultura pode ser compreendida atravs d a janela da msica. Uma Semntica da Msica pretenderia restituir msica seu sentido, tr atando-a como sistema de signos e smbolos. Esta perspectiva abre a possibilidade de colar anlises semiticas da gramtica da msica (ver Nattiez, 1975 e Tarasti, 1994) co m anlises da cultura, como fazem Feld (1982) e Menezes Bastos (1989). Fora do mbit o da msica de sociedades tradicionais , no cerne da nossa prpria tradio ocidental, isto tambm possvel, como mostram Agawu (1991), que desvenda a lngua falada por Haydn, Moz art e Beethoven, e McClary(1987), que investiga a msica barroca e revela a social idade da msica de Bach.

a msica se constitui de dois planos distintos, o dos sons e o dos comportamentos (ver Menezes Bastos,1989:3-4,1995:10-11). A prpria Etnomusicologia nasce no meio destes dois plos, o primeiro sendo objeto de estudo da Musicologia e o segundo da Antropologia. Buscando compreender seu campo epistemolgico, Merriam posiciona a Etnomusicologia como uma ponte entre as Cincias Humanas e as Humanidades, definin do-a como o estudo da msica na cultura (Merriam,1964:6). A parte msica remete totalid de cultura por que se apresenta aqui como um subconjunto desta. Ora, h nesta definio um absurdo epistemolgico, a msica aparecendo como um subconjunto limitado que se e ncontra dentro do conjunto total da cultura, desvinculando-se assim de outros po ssveis subconjuntos como dana, grafismo, narrativas mticas, formas de parentesco, e tc. Tal subdiviso no ocorre, a no ser que se reduza a msica dimenso dos sons, negando assim sua semanticidade (Menezes Bastos:1995:12-14). O contedo da msica no apenas remete cultura: fazendo uma analogia com os hologramas, nos quais a parte contm o r eflexo do todo, a msica a cultura, no sentido que na totalidade da msica esto tradu zidos simbolicamente (ou seja, codificados) os elementos da totalidade da cultur a. Merriam parece ter se dado conta que sua definio na verdade acentuava o dilema etnomusicolgico e, anos mais tarde, substitui-a por o estudo da msica como cultura ( Merriam,1977). (p. 45)