ANOTEM ISTO NO ÂMAGO DE SEUS CORAÇÕES

8/3/2019 ANOTEM ISTO NO MAGO DE SEUS CORAES

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Hari-katha de Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja

ANOTEM ISTO NO MAGO DE SEUS CORAES(Uma aula de Jaiva Dharma)

Tridandiswami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana MaharajaAustrlia, Murwillumbah; 18 de fevereiro de , 2002

1 H 10 verdades essencias da existncia, e elas so chamadas Dasamula. Dasamula Siksa, ensinamentos destas verdades, foram delineadas por Srila Bhaktivinoda Thakura.

amnaya praha tattvam harim iha paramam sarva-saktim rasabdim tad bhinnamsamsca jivan prakrti-kavalitan tad vimuktams ca bhavad bhedabheda-prakasam sakalam api hareh sadhanam suddha-bhaktim sadhyam tat pritim evety upadisati janan gauracandrah svayam sah

A mensagem dos Vedas recebida atravs do guru-parampara chamada amnaya. Os Vedas esmrti-sastra (tais como Srimad-Bhagavatam) que seguem a verso Vdica tem sido aceito como prova autorizada, como tem diferentes tipos de evidncia tais como percepo d

ireta, j que como eles confirmam a verso Vdica. Da origem destas evidncias, as seguintes verdades essenciais so estabelecidas.

1. Hari a Suprema Verdade.

2. Ele sarva-saktiman, possui todas as potncias.

3. Ele akhila rasamrta-sindu, o oceano de todos o nctar da doura transcendental.

4. Dois tipos de jivas, chamada mukta e baddha (liberada e condicionada) so suasexpanses separadas (vibhinnamsa-tattva)

5. A alma condicionada est sob o controle de maya

6. As mukta-jivas so liberadas da influncia de maya

7. Todas as coisas nesta existncia, se conscientes ou no, so manifestaes de Sri Harie so simultaneamente e inconcebivelmente una com Ele e diferente dEle.

8. Bhakti o nico sadhana (meio para alcanar a meta)

9. O amor de Krsna (prema) o nico objetivo (sadhya) Svayam Bhagavan Sri CaitanyaMahaprabhu deu instrues sobre os dez tipos de tattva para as jivas sinceras. Destas, o primeiro e a principla das evidncias (pramana-tattva), e os nove restantes soprameya-tattva o tema que estabelecido por pramana-tattva."(Dasamula-tattva)

No final de sua aula de Jaiva Dharma em Murwillumbah, Srila Narayana Maharaja explicou estas dez verdades.]

[Srila Narayana Maharaja:] Anote estas principais no mago dos seus coraes e em seupapel, e quando precisar, voc pode dizer ousadamente:"Esta a nossa filosofia."

O que amnaya?

[Sripad Asrama Maharaja:] Amnaya praha significa os ensinamentos Vdicos como elesesto vindo em nossa sucesso discipular. H vastos ensinamentos nos Vedas, mas nem todos os ensinamentos so aceitos na linha de servio devocional puro. Amnaya praha significa especificamente aqueles ensinamentos dentro das escrituras Vdicas que so

aceitos por nossos acaryas anteriores, e que dado para ns na linha de sucesso discipular.


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[Srila Narayana Maharaja:] Qual a segunda ?

[Syamarani dasi:] A amnaya est, em si mesma, separada. Este o pramana, a evidncia,e isto estabelece a prameya, isto o que estabelecido pelo sastra pramana. H noveprincpios estabelecidos pela literatura Vdica, e eles so chamados de prameya. O primeiro destes nove que Hari, Vrajendranandana Sri Krsna a Suprema Verdade Absoluta. Ele o advaya-jnana para tattva. Ele nico sem =

existir um outro. Todas as outras encarnaes e manifestaes de Deus esto vindo dele. Ele amsi, ou a origem de todos os avataras, e de outras encarnaes, como os purusa-avataras, lila-avataras e guna- avataras, so todas emanaes dEle. Este o primeiro prameya estabelecido pelo pramana ou o amnaya.

[Srila Narayana Maharaja:] Voc deveria saber que a palavra Brahma, e tambm Al e Deus, tem o mesmo significado. Brahma significa o maior, como Al. Mas a palavra Bhagavan tem um significado muito doce. Se algum tem opulncia ilimitada e grandeza, mas ele no pode ser muito diminuto e fino, como pode Ele ser Deus? Ele no pode ser.Krsna tem ambas qualidades. Ele o maior, porque o mundo inteiro est situado em umorifcio de seus poros, e Ele est em todos os lugares. Ao mesmo tempo Ele anoraniy

am; Ele est em todo tomo diminuto, e em cada partcula dos raios do sol. Krsna est emtodo lugar. Ele est em ns, e Ele est nas trepadeiras, rvores, pedras secas e em todos os lugares mais. Ele est tambm neste livro. Mas se Krsna est em todo lugar- em tomos, rvores e trepadeiras- porque eles no falam? Ns falamos porque Krsna est em ns, mas por que este livro no fala? No h jivatma (alma) no livro. Onde h ambos, jivatma eparamatma, falar possvel. Ns podemos falar. Quem somos ns? Somos alma. Krsna est presente no livro, mas no h alma l. Ambos a alma e a Superalma esto presentes nas rvores, e deste modo eles podem sentir, e eles podem dizer alguma coisa em sua linguagem. Krsna Supremo. Ele pode ser o mais diminuto do diminuto, e Ele pode ser o maior do maior. Assim Narayana tem muita opulncia; Deus tem assim muita opulncia, mas a maioria das pessoas pensam que Ele no tem forma e Ele no pode vir at ns, mas Krsna vem at ns de uma forma muito doce. Ele muito enganador e muito amvel. Ele podevir como um filho, como um amigo, ou como o mais amado. Narayana, deus, Al e Huda

no viro desta forma, e por esta razo Krsna o Supremo. Hari parama-tattva.

O terceiro sarva-saktiman (O possuidor de todos os poderes e energias).

[Sripad Madhava Maharaja:] Krsna todo-poderoso. Ele tem assim muitas sakhis (poderes), como jiva-sakti, cit-sakti e maya-sakti. H trs proeminentes. Realmente, sakti uma e esta sakti chamada antaranga-sakti, hladini-sakti ou para-sakti. De acordo com o desejo de Krsna, esta sakti definida como diferente de acordo com as diferentes funes. Nos Upanisads est declarado:

na tasya karyam karanam ca vidyate na tat-samas cabhyadhikas ca drsyate parasyasaktir vividhaiva sruyate svabhaviki jnana-bala-kriya ca

["O Supremo Senhor no faz nada, e no se encontra nada igual ou superior a Ele, pois todas as coisas so criadas naturalmente e sistematicamente por Suas mltiplas energias." (Svetasvatara Upanisad 6.8)]

Neste mundo, todas as coisas dependem da causa e resultado da teoria. A princpioh uma causa, e aps isto pode-se ver um resultado. Mas para Bhagavan Sri Krsna, natasya karyam karanam ca vidyate. Ele est completamente alm da causa e resultado dateoria.

[Srila Narayana Maharaja:] Krsna sarva-saktiman. Ns no podemos v- Lo com estes olhos ou com esta inteligncia, nem podemos toc-Lo pelos nossos sentidos. Embora ele esteja alm de nosso limite, quando Ele quer , chama Yogamaya e Yogamaya toca este m

undo e Krsna, tambm, neste momento pode-se v-lo.

Alguns acreditam que Krsna o Deus dos deuses, outros no acreditam nisto. Kamsa vi


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u Krsna e Krsna tocou seu corpo. Carana e Mustika tambm O viram, e Ele tambm tocouseus corpos; mas Eles nunca realizaram que Ele era Deus. Duryodhana e Jarasandha tambm O viram, e Ravana, Kumbhakarna e outros demnios viram Rama. Rama tambm Krsna, mas eles nunca realizaram isto. Eles estavam sob a influncia de Maya, enquantoque aqueles que esto na associao de Vaisnavas podem realizar quem Deus pela misericrdia de Yogamaya. Ele por esta razo sarva-saktiman.

Krsna manifesta-se neste mundo por pradhana, que manifesta-se como ar, gua, fogo,ter e terra. Pradhana material, mas isto tambm uma sakti, e este poder de Krsna chamado maya-sakti ou bahiranga- sakti (energia externa). As manifestaes mundanas de pradhana no so eternas, mas o poder em si eterno.

O que rasabdim?

[Pundarika dasa:] Em seguida, Srila Bhaktivinoda Thakura explica que Krsna tambm referido como rasabdim, que significa o oceano de rasa, Ele do qual todas as rasas ou douras esto emanando. Krsna tambm referido como raso vai saha nos Vedas. Ele o reservatrio original de todas as rasas, e Ele prprio a personificao da rasa. Qualo significado disto? Somente temos ouvido que Krsna o todo- poderoso, e Ele dota

do com potncia transcendental completamente. Esta potncia manifesta-se assim de muitas inumerveis maneiras e satisfaz os desejos de Krsna. Trs aspectos principais de sua potncia interna so tambm conhecidos como samvit, hladini e sandini, e estes trs aspectos afetam todas as atividades da potncia interna, potncia marginal e potncia externa. Neste mundo material, devido a influncia da potncia externa, todas as jivas experimentam jadananda, prazer material. Este prazer material realmente umreflexo pervertido da potncia interna de hladini sakti. Aqueles que= cruzam este nvel e so capazes de vir para a plataforma de Brahma- bhuta prasanatma (experimentar brahman) so tambm experimentando um reflexo da potncia interna do Senhor.E neste mais puro estgio, em Goloka Vrindavana e todos os mundos espirituais, hladini-sakti prov todos os prazeres do Senhor. Por esta razo, dito que Ele o reservatrio de todas as rasas experiementadas por algum, em qualquer lugar.

[Srila Narayana Maharaja:] Dois tipos de jivas vem de Krsna. Qual o significadode bhedabheda?

[Srila Bhakti Sara Maharaja:] Neste mesmo sloka, Srila Bhaktivinoda Thakura diz:bhedabheda-prakasam. A Verdade Absoluta simultaneamente una e diferente de todas as coisas. Em outras palavras, Deus est em todo lugar, mas todas as coisas no esto em Deus. Esta a diferena entre a filosofia monista de Shankara e as vrias escolas do pensamento Vaisnava, como as de: Madhva, Ramanuja, Visnusvami e Nimbaditya.

[Srila narayana Maharaja:] Em um sentido podemos ver que as jivas no so diferentesde Krsna, mas ao mesmo tempo elas so diferentes. As jivas vem da sakti, e elas soa transformao da sakti; elas no so manifestaes completas como svamsa. H algumas dinas e no- diferenas. As jivas tem algumas qualidades de parambrahma, mas no tudo. Elas no podem criar. Elas no podem ser como svamsa, expanses plenrias (Visnu) de Krsna. Elas podem estar encobertas por algum tempo. Esta diferena e no-diferena no concebel para as almas condicionadas. Somente pelas palavras do guru, que , por amnaya,entendimento atravs do Veda-sastra, podem elas saber disto.

[Devoto:] Voc disse exatamente que a jiva pode sempre estar encoberta, mas dois dias atrs voc estava citando do Jaiva Dharma que Baladeva manifesta certas jivas que so associados eternos de Krsna em Vrindavana.

[Srila Narayana Maharaja:] Eles no so jivas.

[Devoto:] Mas a palavra no livro jiva.

[Srila Narayana Maharaja:] No h palavra apropriada em nossa linguagem. Eles so todos parikaras (associados eternos). A palavra jiva somente aplicvel aqui- neste mun


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do. Todas as jivas podem ser encobertas. Neste reino eles so chamados parisada (associados), e eles so chamados nitya-mukta (sempre liberadas) Aqui eles no so nitya-mukta; eles so nitya baddha. E realmente, eles no so nitya-=

baddha (condicionados eternamente), mas anadi-baddha (condicionados desde temposimemoriais). Eles podem ser liberados.

O que sadhana?

[Vraja Vallabha dasa:] Sadhana o processo pelo qual a jiva pode libertar-se do reino de maya tanto quanto.

[Srila Narayana Maharaja:] Isto externo. O que interno?

[Vraja Vallabha dasa:] Por este processo ele alcanar suddha-bhakti.

[Srila Narayana Maharaja:] Por sadhana, por bhakti, podemos alcanar bhava e gradualmente prema. Sadhana a execuo de sravanam, kirtanam, visnu smaranam, pada-sevanam, arcanam, vandanam, dasyam, sakhyam e atma-nivedanam.

["Ouvindo e cantando sobre os santos nomes transcendentais, forma, qualidades, parafernlia e passatempos do Senhor Visnu, lembrando-se deles, servindo os ps de ltus do Senhor, oferecendo respeitosamente adorao ao Senhor com dezesseis tipos de parafernlia, oferecendo oraes ao Senhor, tornando-se Seu servo, considerando o Senhorcomo o seu melhor amigo, e rendendo-se totalmente a Ele (em outras palavras, servindo a Ele com o corpo, mente e palavras)."(SB 7.5.23)]

Alm disso, os cinco processos mais importantes so:

sadhu-sanga, nama-kirtana, bhagavata-sravana mathura-vasa, sri-murtira sraddhayasevana

[Deve-se associar com devotos, cantar os nomes do Senhor, ouvir o Srimad-Bhagavatam, residir em Mathura e adorar as Deidades com f e venerao." ( Cc Madhya 22.128)

Entre os cinco processos, os trs mais proeminentes so sravanam, kirtanam e visnu smaranam; e entre todos estes, o primeiro mais importante processo cantar Hare Krsna.

harer nama harer nama harer namaiva kevalam kalau nasty eva nasty eva nasty evagatir anyatha

["Nesta era de desavenas e hipocrisia o nico meio de libertao cantar os santos nomesdo Senhor. No h outra maneiira. No h outra maneira. No h outra maneira." (Cc Adi 171)]

Nama-sankirtana o melhor sadhana de todos, porque os santos nomes so Radha e Krsna mesmo. Por cantarmos podemos alcanar prema e este= prema nosso prayojana. A primeira das dez verdades essenciais a evidncia, e esta evidncia amnaya- estaque aceita pelo nosso guru-parampara.

Entre todas as evidncias sastricas, o Srimad-Bhagavatam supremo. As prximas verdades revelam sambandha-jnana, abhideya e krsna prema- prayojana. Krsna o Supremo,sem existir um segundo, advaya-jnana- para-tattva. Ele o oceano de rasa, e Ele sarva-saktiman. H dois tipos de jivas vindo dele, e h um difente e no-diferente entre as jivas e o Supremo Deus. Sadhana a prtica de suddha-bhakti, e prema o prayojana (meta ltima). Desta maneira, h dez. Este Dasamula Siksa foi abreviado no Jaiva

Dharma, e todos vocs devem lembrarem-se destas dez verdades.

Meus agradecimentos para todos aqueles que tem de alguma maneira vieram associar


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-se aqui. Oro para que Krsna goteje sua misericrdia sobre todos aqueles que auxiliaram atravs de dinheiro, energia, ou por dar aulas. Oro para Krsna e Caitanya Mahaprabhu para ser misericordioso com eles. Tambm, Para aqueles que esto cantando (bhajanas e kirtanas) e aqueles que esto auxiliando de alguma maneira- oro para que eles desenvolvam amor e afeio por Krsna, e apego por krsna nama. Eles nunca ficaro fracos.

Minhas bnos afetuosas para todos vocs.

Conselheiro editorial: Pujyapada Madhava Maharaja Transcritores: Raghunatha dasaand Jagad Mohini dasi Edio: Syamarani dasi Digitao: Radhika dasi Traduo: Govinda da

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