Apocalipsis y Sobrevivencia - Francesco Santini

8/10/2019 Apocalipsis y Sobrevivencia - Francesco Santini

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FRANCESCO SANTINI

APOCALIPSIS Y

SOBREVIVENCIA

Consideraciones sobre el libro Critica dellutopiacapitale de Giorgio Cesarano y la experiencia de la

corriente comunista radical en Italia.


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Introduccin del traductor

Te lo digo: la insuficiencia de nuestro lenguajeda la medida de nuestra inercia en lasrelaciones con las cosas, que ya no se puedentransformar cuando han perdido el sentido

(Parigi, andata e ritorno)

Al menos en Amrica Latina, hace apenas unos aostodava era bien difcil hacerse una idea de lo que fuela gran oleada revolucionaria de los 60-70 en Italia.Antes de internet, si uno tena suerte poda encontraralguna mencin al tema en la prensa libertaria ibrica,o alguna referencia en textos tan superficiales y bien

intencionados como La rebelin estudiantil de Cohn-Bendit. Pero con frecuencia haba que conformarse conlos recuerdos dudosos de Toni Negri o, peor an, de laestalinista Macciochi. Si la memoria no me falla, entorno al tema los primeros anlisis serios disponiblesen castellano fueron los textos traducidos para el

Archivo Situacionista Hispano a comienzos de losnoventa. Aunque en su gran mayora se referan allevantamiento del 68 en Francia (por ejemplo Enragsy situacionistas en elmovimiento de las ocupaciones o Elcomienzo de una poca), siempre se poda vislumbrar laintensidad del movimiento en Italia a travs de algn

escrito de Gianfranco Sanguinetti o del propio Debord(por ejemplo en su prlogo de 1978 a La sociedad delespectculo). Por esa misma poca empezaron a


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hacerse conocidas las tediosas exgesis autonomistas, ala vez que se intensificaba el brumoso hechizo ejercido

por el folklor guerrillerista que todava hoy envuelveel recuerdo de las Brigadas Rojas. Y sobre esetrasfondo variopinto se poda encontrar de vez encuando prrafos sueltos que insinuaban cosas tanenigmticas e interesantes como unos indios

metropolitanos, una tal radio Alicia o un

movimiento que haba querido abolir los manicomios.Sin duda algo haba pasado all en Italia.

En aos recientes algunas editoriales han hechoesfuerzos serios por llenar esa laguna. Traficantes deSueos y Klinamen, por ejemplo, han sacado varioslibros que a su manera entregan bastantes elementosde anlisis: La horda de oro. La gran ola creativa yexistencial, poltica y revolucionaria (1968-1977), Losinvisibles y El movimiento del 77 e Historia de diezaos son algunos. Pero sobre todo se destaca Unterrorismo en busca de dos autores (Documentos de la

revolucin en Italia) editado por Likiniano Elkartea,donde unos cuantos textos producidos al calor de loscombates aportan una visin sinttica y esclarecedoradel sector ms avanzado de ese movimiento. Elpresente artculo, Apocalipsis y sobrevivencia, serefiere tambin a la experiencia de los agrupamientosms radicales que tomaron parte en aquel ascensorevolucionario. Pero a diferencia de los textoscompilados por Likiniano, este documento fue escritocasi veinte aos despus de esos combates en las calles


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de Italia, cuando la aplanadora de la contrarrevolucinya haba reducido gran parte de esa experiencia a un

montn de cenizas y escombros. Eso s, aunque ste esun balance retrospectivo de un perodo del que elmismo autor dice que ya es historia, no por eso setrata de un relato desencantado ni mucho menos.

Apocalipsis y sobrevivencia, al profundizar en larelacin entre teora y prctica durante ese perodo,pone de manifiesto una dimensin casi siemprepasada por alto por la crtica radical: el hecho de queen perodos de intensa actividad revolucionaria laexperiencia exaltante de romper con el viejo mundo secombina en la vida de la gente con el temor de lanzarsea lo desconocido, con el sufrimiento de ver destrozadala seguridad de sus propios hbitos y relaciones, con lanecesidad de hacer sacrificios y de entrar encompromisos, con el sinsabor de las intrigas polticas ylos choques ideolgicos todas esas cosas que hacen

de las revoluciones algo ms que una gran fiesta. En

vez de reiterar la tpica letana simplificadora que poneal proletariado de un lado y a la reaccin del otro, elautor mete el dedo en las tensiones explosivas quesacudieron las vidas de los revolucionarios en esetiempo; as como en las conflictivas relaciones mutuassostenidas por diversas corrientes al interior delmovimiento proletario.

Por lo mismo este anlisis no poda ser imparcial: elautor toma partido por sus amigos, sin pretensiones de


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objetividad. Esa actitud empapa al texto de un

entusiasmo apasionado que constituye a la vez su

mayor fuerza y tambin su debilidad: el compromisopersonal en la experiencia que examina le permite aSantini dar una visin profunda y detallada, pero almismo tiempo le impide mantener una perspectivaequilibrada sobre los factores en juego. En particular,creo que le da demasiada importancia a la figura

personal de Cesarano (esto a pesar de las advertenciasdel autor en sentido contrario) y a su obra terica. Nocabe duda que Cesarano constituye un personajememorable y que hizo un gran aporte al movimiento,pero el modo en que Santini insiste en ello sorprendeviniendo de alguien que se form en una corriente

influenciada por la tradicin bordiguista, tan enemigadel personalismo y de la importancia dada a losgrandes hombres en la historia. Por eso es extrao

que en un texto tan lleno de lucidez el autor deslice devez en cuando afirmaciones tan singulares como:

Critica dellutopia capitale, de haber sido posibleconcluirla y difundirla a tiempo, habra actuado comoun valioso antdoto contra muchos de los venenosideolgicos () que infectaron desde el primer

momento a la llamada ala creativa del movimiento

del 77.

O como esta otra:


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() Estas dos tendencias [autovalorizacin y

aislamiento] habran podido encontrar un antdoto en

la obra de Cesarano, en caso de haberla comprendido.

Una cosa es reconocer el valor de una obra terica porlo que tiene de clarificador y de radical, pero otra muydistinta es atribuirle la capacidad para cambiar elcurso de un movimiento social. La teora busca desdeluego ayudar a que el movimiento proletario no seenvenene con ideologa, pero no puede actuar ms

que como una influencia parcial entre muchas otras.Tanto en el caso de las minoras comunistas como en eldel movimiento proletario en general, laideologizacin es consecuencia de la complejainteraccin de innumerables factores entre los queocupa un lugar central el contenido de la prcticasocial inmediata - y no de errores intelectuales que secontagian de una cabeza a otra y que podran sercontrarrestados con el antdoto de una teora

correcta. El contenido prctico del movimiento puedeser analizado y previsto, pero en su mayor parte estfuera del alcance de la teora formalizada, puesresponde a sus propias leyes y evoluciona de acuerdoa lo que sus protagonistas perciben como necesidadinmediata. Aunque la teora expresa formalmente elcontenido de las relaciones humanas, slo expresa unanfima parte de ellas: es una mediacin entre otras, ycomo tal no puede alterar por s misma las condicionesmateriales que producen la ideologa o su superacin.Los alcances de la teora son de hecho mucho ms


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modestos: en el mejor de los casos, puede exponerpblicamente aspectos de la realidad o relaciones que

normalmente no eran percibidas, o advertir sobre losriesgos y posibilidades de una situacin que interesa atodos. Lo dems corre por cuenta de los hombres ymujeres entregados a la accin y a la lucha.

La sobrevaloracin del poder de la teora escrita no esel nico aspecto criticable en el artculo de Santini, sinembargo no he dejado que esto me desanime a la horade traducirlo. No creo que en este caso el autorestuviera tratando de argumentar a favor delpersonalismo o del idealismo. Ms bien creo que sepermiti algunas afirmaciones exageradas, inspiradopor un gran afecto hacia Cesarano y hacia laexperiencia que nos relata, lo cual es discutible porcierto, pero no invalida el aporte hecho por el texto ensu conjunto.

Lo mismo sucede con el nfasis que Santini pone en lanecesidad del reagrupamiento revolucionario, aspecto

en el que a mi juicio no profundiza lo suficiente. Antela indudable dispersin de los revolucionarios meparece de poca utilidad llamar a su reagrupamientocomo si ste por s solo bastara para resolver algo. Nose trata en realidad de que las personas con ideasrevolucionarias se agrupen, sino de saber para qu han

de hacerlo, adems de para disfrutar de su mutuaafinidad. Pero para hacer esto no se requiere enabsoluto ser revolucionario: los proletarios


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tendemos a reunirnos espontneamente porque as noslo manda nuestra naturaleza social: no es cuestin de

elegir. Si este agrupamiento tiene algn propsitoespecial, eso ya es otra cuestin, que slo tiene sentidodiscutir en relacin con cada caso concreto. Ya sea quese trate de organizar una olla comn, un piquete dehuelga en la empresa, la publicacin de un texto decrtica radical o la agitacin en apoyo de compaeros

presos hay mil cosas que se pueden discutir yrealizar, sin perder de vista que cada uno participa ental o cual actividad porque ello tiene que ver con suvida personal en primer lugar. Pero un llamamientogeneral a los revolucionarios para que se reagrupen enfuncin de sus ideas, es algo distinto, que en el fondo

apunta a ir ms all de las determinaciones concretasque ligan a cada cual a un tipo de actividad especfica.Me detendr un poco en este punto porque creo que loque expresa Santini en su artculo es sintomtico deuna percepcin bastante generalizada.

La constatacin que hace Santini es cierta: el replieguede la clase obrera en posiciones defensivas o de meraindefensin no hace ms que agravar la devastacinproducida por el desarrollo capitalista, y en talescondiciones el aislamiento no puede ser defendido conel frenes que demostraron los apologetas del purismoterico a principios de los setenta. Pero hay ademsotra cuestin: en tanto persista la atomizacin social enel conjunto del proletariado habr limitaciones alreagrupamiento de las minoras radicales, pues su


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actividad tiende inevitablemente a reproducir lascondiciones en que vive y acta su clase. Esto no

puede dejar de repercutir en su prctica, que tender aenfocarse sobre algn aspecto particular en desmedrode otros, con el efecto excluyente que ello supone. As,no tiene nada de extrao que algunos revolucionariosemprendan acciones de solidaridad con los presosmientras que otros se concentran en reconstruir

ncleos de agitacin en los lugares de trabajo;asimismo, es lgico que algunos prefieran responder ala necesidad de medios de informacin autnomos, entanto que otros se ocupan de restaurar la memoriahistrica del proletariado y as sucesivamente. Sera

absurdo esperar que cada cual se haga cargo de todas

las necesidades prcticas del movimiento, y tampocotiene sentido exigir que todos los que emprendenactividades distintas converjan en una mismacolectividad perfectamente integrada: basta con que nose hagan la vida imposible entre s, asumiendo concalma que un cierto grado de dispersin es el efecto

inevitable del modo en que se vive en esta sociedad.En estas condiciones, es normal que los que intentandesarrollar una prctica total terminen absorbidos

en una sobreabundancia de tareas y relaciones dondelo que se gana en extensin casi siempre se pierde enprofundidad. La insatisfaccin que esto genera suele

traducirse en un discurso recriminatorio queresponsabiliza a las propias minoras radicales por ladispersin y debilidad del movimiento proletario.Cada grupo o individuo encuentra as razones para


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menospreciar a los dems por dedicarse solamente a

cuestiones laborales, o a la contrainformacin, o al

apoyo a los presos, o a la teora, etc. En el fondo, desdeeste punto de vista todos son culpables de no ser losuficientemente revolucionarios como para revertir lasituacin general. Tal actitud equivale a hacer recaer elpeso de la contaminacin industrial sobre los hombrosde los consumidores de a pie. En ambos casos lo que se

manifiesta es un rasgo del democratismo radical, queconfa en la fuerza moral de las buenas intencionespara la resolucin de los problemas que no pueden deninguna manera ser resueltos bajo las condicionescapitalistas.

La dedicacin preferencial a ciertas tareas slo dejarde ser un problema en un contexto revolucionario, enque las relaciones humanas tendrn una dinmicanueva correspondiente a unos nuevos problemassociales; y en que la polivalencia resultante no ser unrasgo distintivo de los revolucionarios, sino de

amplios sectores de la poblacin. Mientras eso noocurra, y quizs aun despus que eso haya ocurrido, esinevitable y hasta deseable que algunos se dediquencon ms ahnco a uno u otro tipo de actividad. Si lapreferencia por una actividad sobre otras aparece hoycomo una limitacin no es por el contenido mismo deesa actividad, sino porque no se ha desarrolladosuficientemente la capacidad colectiva para armonizar


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las diversas actividades en una comunidad coherente1.Esto slo es un reflejo del modo como el conjunto de la

poblacin se relaciona con los instrumentos deproduccin y con los frutos de su actividad. Elcomunismo por otra parte no impone la exigenciaabstracta de que cada cual se ocupe indistintamente detodo; en vez de eso, permite la armoniosa coordinacinsocial de las aptitudes individuales. La produccin

comunista del hombre total no es la produccin delindividuo aislado en posesin de capacidades infinitas,sino de la comunidad total: en ella el hombre no tienenecesidad de hacer todo lo que los otros hacen, sinoque tiene la posibilidad de hacerlo porque ya noencuentra impedimentos arbitrarios que le separen de

sus propias inclinaciones. Esto no tiene nada que vercon el delirio del hombre nuevo que justific el

protagonismo espectacular de algunos jefesrevolucionarios, y que hoy sigue alentando el deseo defiguracin y el moralismo de quienes quisieran ver suspropias urgencias personales regir las vidas de todo el

mundo.

Volviendo a Santini, creo que tanto su sobreestimacinde la teora como de las posibilidades actuales delreagrupamiento revolucionario se relacionan con elhecho de que l ha criticado insuficientemente el punto

1 Una posible forma de manejar en la prctica inmediataeste problema, la he discutido en otra parte:http://comunizacion.org/2010/08/21/sobre-el-sentido-de-este-sitio-web/


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de vista desarrollado por Cesarano e Invariance en lossetenta: una visin en que la crisis del capitalismo

presenta unos rasgos tan apocalpticos y desfavorablespara el comunismo, que las posibilidadesrevolucionarias ya no parecen estar contenidas en lapropia contradiccin social del capitalismo, sino enotra parte. As, la teora aparece como un medio capazde expresar posibilidades situadas ms all de la

contradiccin social inmediata (lo cual equivale a unnuevo esoterismo, en realidad); mientras que elreagrupamiento parece dar acceso a talesposibilidades, sin importar que los revolucionariosmismos estn inmersos en la contradiccin social y enla historia, de cuyos lmites en cualquier caso

difcilmente podran escapar.

En Europa la erupcin del 68 fue seguida por unhondo declive que tard en manifestarse un poco msen Italia que en Francia, pero que caus estragos entodo el movimiento proletario. Camatte y Cesarano,que haban captado la profundidad y la potenciaregeneradora del movimiento, vieron cmo ste sedesmoronaba dejando tras de s un rastro dedesesperacin y amargura. Esto les llev a esforzarsepor demostrar tericamente que la revolucin habaperdido una batalla, pero no estaba perdida. Sinembargo, sobre qu base se poda afirmar tal cosa enmedio de los signos de una derrota generalizada?Pareca obvio que las contradicciones socialesinherentes al capitalismo no bastaban para asegurar el


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triunfo de la revolucin, pero entonces qu fuerzadeterminara que el comunismo acabara imponindose

tarde o temprano? El hecho de formular el problemade la revolucin en esos trminos era ya la prueba deque se haba perdido contacto con su movimientofluctuante; la respuesta a ese problema manifestara enel mejor de los casos el deseo de que la revolucinfuera todava posible, pero no una comprensin de por

qu segua siendo posible. Y la respuesta, desde luego,estaba en la propia especie humana, pero ya no en sudevenir social e histrico, sino al nivel de su existenciacomo especie biolgica. La revolucin ya no era vistacomo resultado de la contradiccin social en proceso,sino como una necesidad de orden natural: se

impondra en ltima instancia por la necesidad delHomo sapiens de sobrevivir.

No hay que olvidar, en primer lugar, que estasafirmaciones, ms all de su discutible validez terica,expresaban la firme voluntad de darle apoyo alproletariado revolucionario en el momento en queempezaban ya a distinguirse los contornos de unabrutal contraofensiva burguesa. No poda ser de otraforma, ya que la teora comunista como cualquier otrateora es fruto de una sociedad dominada por elantagonismo de clases y opera como un elementoactivo en ese enfrentamiento. En segundo lugar, antesde saber si Camatte y Cesarano se equivocaron o no alafirmar el fundamento biolgico del comunismo,interesa entender por qu buscaron sus razones en la


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biologa y no en los lmites internos del modo deproduccin capitalista, como haban hecho antes Marx

y Bordiga por ejemplo. Por ahora slo dejarenunciadas estas cuestiones, ya que ste no es el lugarpara desarrollarlas. Lo que quiero subrayar es que enApocalipsis y sobrevivencia el propio Santini, auncuando su balance de todo un perodo de luchas nolleva lo bastante lejos la crtica de sus resultados

tericos, ha dejado planteado un conjunto deproblemas que tienen una tremenda relevancia paranosotros hoy.

Es o no el proletariado expresin de una fuerzabiolgica lo bastante poderosa para impedir que elcapitalismo acabe con la humanidad? Es suficiente elinstinto de sobrevivencia para revolucionar el modo deproduccin actual? Es el comunismo un meromecanismo de supervivencia de la especie, o es algoms que eso? Qu significa exactamente que a travsde la revolucin comunista la humanidad sereconcilie con la naturaleza?

Por supuesto que no intentar responder aqu estasinterrogantes, lo cual escapa a mis posibilidades. Perode todas formas quiero dejar esbozadas algunasreflexiones que creo pueden servir como aproximacinal tema.

Para empezar, la idea de que la contradiccin socialmisma ya no es suficiente para asegurar el devenirrevolucionario y de que este devenir debe


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pero ya no es relevante: ya no se trata tanto de resistir,sino de relanzar el comunismo partiendo de sus

premisas sociales e histricas.

Cuando Cesarano afirmaba que la irreductibilidad

del fundamento biolgico de la revolucin garantiza lainvencibilidad de la especie, se estaba agarrando deun clavo ardiente. Qu es ese fundamentobiolgico? El proceso de hominizacin? No sabemos

mucho del mismo, excepto que en tanto movimientoevolutivo no se desenvuelve de acuerdo a unafinalidad predeterminada, sino que resulta de unacomplejsima red de interacciones y balances en la queintervienen factores fsicos y biolgicos tanto comoculturales y sociales. La fuerza vital primigenia,entonces? Hay que recordar que la civilizacinoccidental ha forjado nociones como fuerza y vida(as como tantas otras) para designar lo desconocido,aquello que no se puede definir porque no se sabe ques. Ni de la filosofa ni de la ciencia occidental hasurgido jams una definicin precisa de estas nociones,que son empleadas para designar no unos fenmenosbien comprendidos en su propia existencia, sino unasideas que los hombres se han hecho acerca del cosmosy del sitio que ocupan en l. Tales ideas se hantransformado reflejando los prejuicios y necesidadesideolgicas de los sucesivos sistemas de dominacinclasista, e incluso han presentado variacionesimportantes dentro de una misma poca. No es lomismo apelar al fundamento natural del hombre en


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1510 que en el 2010, ni es igual invocarlo pensando enGoethe que pensando en Darwin. Hasta ahora lo

natural y lo biolgico estn lejos de reflejar el idealdel conocimiento cientfico objetivo: en gran parte, nohan pasado de ser construcciones ideolgicas. Confiarla transformacin social a tales realidades significahacerla depender de los prejuicios dominantes en laactualidad. En el fondo no es muy distinto hacer

depender el comunismo del desarrollo econmico, quehacerlo depender de la fuerza vital de la especie. En

los dos casos el comunismo es presentado no como unproducto intencional de la actividad humana, sinocomo el efecto de una potencia exterior o anterior aella.

Tampoco cabe entender el fundamento biolgico de

la revolucin en el sentido del prana de losUpanishads: esta nocin, que designa la energacsmica primaria, comprende la sucesin detransmutaciones y metamorfosis en todos los rdenesde la existencia as como el funcionamiento de todo lovivo en un plano fsico inmediato; pero no ofreceninguna solucin al problema de determinar elcontenido concreto de esas metamorfosis, ni puede enabsoluto sustentar una teleologa. Afirmar la verdaddel comunismo basndose en un fundamento anterioral devenir social del hombre, o sea prescindiendo desus determinaciones histricas, es meterse en uncallejn sin salida.


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Aun admitiendo la concepcin vitalista delcomunismo - reconociendo por ejemplo en el devenir

revolucionario la accin autopoitica de la energaelemental o prana tenemos que enfrentar el hecho deque tal fuerza vital no slo es insuficiente parafundamentar el comunismo, sino que ni siquieraasegura la sobrevivencia de la especie. Cada da unasdiez especies animales y vegetales son aniquiladas por

la accin humana, lo cual significa que su fuerza vital o como sea que la llamemos no ha podido nadafrente a los estragos de la industrializacin. No estnlos hombres, confiados a su mera fuerza vital,igualmente indefensos frente al gigantesco arsenalnuclear que cuelga sobre sus cabezas, o frente a las

catastrficas consecuencias que podra tener la masivamanipulacin gentica de los alimentos? No hayningn fundamento biolgico irreductible que

garantice la sobrevivencia de nuestra especie ni deninguna otra. La revolucin comunista es un asuntofundamentalmente humano: atae desde luego a lo

que llamamos naturaleza, pero sobre todo tiene quever con lo que distingue al Homo sapiens de las demsespecies. Slo la humanidad ha desarrollado susociabilidad al punto de edificar y dejar morircivilizaciones, y al punto de concebir la necesidad deabolir y superar la sociedad que ella misma ha creado.

Slo los seres humanos pueden imaginar un ms allde sus condiciones inmediatas y producirse a smismos en funcin de lo que quieren ser. Ese rasgodistintivamente humano es lo que dio lugar al


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capitalismo y es lo que puede dar lugar al comunismo.Tal posibilidad es un producto del desarrollo histrico

de la sociedad moderna, y de ella depende no slo lacontinuidad del proceso de hominizacin, sino lasobrevivencia de lo que llamamos naturaleza.

En la teora radical de los setenta la mistificacin de lobiolgico y el auge del inmediatismoreflejaron, en elterreno de la subversin social, un cambio ms generalen la sociedad: el fin de la expansin capitalistainiciada tras la segunda guerra mundial, que a su vezdio lugar a una dominacin de clase basada comonunca antes en el control de unas poblacionesconcebidas ya no nicamente como realidades sociales,sino ante todo como fuerzas biolgicas. La teora de larevolucin tom parte en ello, pues aunque asumierael punto de vista contrario al del control estatal - o seael punto de vista de la insumisin proletaria -, susdeducciones partan de la misma premisa ideolgica:la dimensin sociohistrica del hombre se haba vueltosecundaria respecto a su dimensin biolgica, vistaahora como el aspecto fundamental. Se empez as abuscar las respuestas a las grandes interrogantes no enla historia - rida y complicada - de los modos deproduccin social, sino en zonas ms brumosas, poco ymal conocidas, y por lo mismo mucho ms seductoras:en la prehistoria del hombre, en las filosofas vitalistasy en la opaca superficie del presente inmediato, dondese autovalidaban las modas del momento: elsituacionismo, el neodarwinismo y la New Age. Ese


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abandono del estudio de la historia y de lacontradiccin capitalista en proceso excepcin hecha

por unas pocas formaciones militantes que siguieronligadas a la tradicin - , quizs tenga que ver con elauge posterior del primitivismo, y con el hecho de queel inmediatismo ahistrico se haya impuesto no comouna reaccin al aplazamiento impuesto por laideologa, ni como una forma entre otras de

experimentar la vida, sino como la nica formaaceptable de vivir. Confo en que el artculo que vienea continuacin, hechas ya las observaciones crticas,ayudar a distinguir esas tristes secuelas ideolgicasdejadas por la derrota del proletariado, de lasaportaciones realmente positivas que nos leg ese bello

e inspirador levantamiento revolucionario.


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1. Prlogo

La publicacin de la Opere complete2 de GiorgioCesarano, que comenz en el verano del 93 con laprimera edicin integral de Critica dellutopiacapitale3, es fruto de la actividad de un grupo deindividuos inspirados directamente en la crtica radicalde la que Cesarano fue uno de los animadores.

En 1983 un grupo de compaeros provenientes de la"corriente radical" fund la Accademia dei Testardi4 ,que public, entre otras cosas, tres nmeros de larevistaMaelstrm. Este ncleo, que todava existe, hizoun balance de su propia experiencia revolucionaria

(llevada a trmino slo parcialmente) elaborando asun primer esbozo de nuestra actividad, con larepublicacin de la obra de Giorgio Cesarano a la quese aadi la discusin suscitada por las intervencionesreunidas en este compendio5.

En este escrito queremos ubicar la actividad deCesarano en su contexto histrico, contribuyendo a

2Obra completa. (NdT)3Crtica de la utopa capital (NdT)4Academia de los testarudos (NdT)5 Esta actividad se da en un momento en que, al fin,

empiezan a estar disponibles los principales textos dereferencia de la corriente radical. Subrayamos

particularmente la primera traduccin integral al italianode la revista Internationale Situationniste, editada este aopor la casa Nautilus, de Turn.


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una delimitacin crtica del ambiente colectivo del queform parte. Esto a fin de situarnos mejor en el

presente clarificando nuestra relacin con laexperiencia revolucionaria del pasado inmediato. Estaes un arma terica necesaria para afrontar la situacinen que nos hallamos hoy, que requiere la capacidad deresistir y perdurar en condiciones totalmente hostiles,parecidas en algunos aspectos a las que tuvieron que

afrontar los revolucionarios a principios de los setenta.

La reedicin de textos de ese perodo tiene un pesobien determinado en la discusin que hoy estamosconduciendo en el Centro diniziativa Luca Rossi6, y enla relacin que queremos establecer con la presenciarevolucionaria (aunque muy limitada) que nos rodea.En primer lugar, como ya dijimos, nos inspiramosdirectamente en la expresin terica central del ltimoperodo de conflicto social agudo en nuestro pas (eldecenio del llamado mayo rampante, del 68 al 78).

En segundo lugar, no tenemos intencin de reclamaruna continuidad histrica que no existe: la "corrienteradical" lleg a la cima de su participacin directa en elmovimiento revolucionario entre 1968 y 1970. Despusde eso el reflujo del movimiento social le afect tantoque no supo aprovechar la ocasin ofrecida por la

6Este Centro lleva el nombre de un militante de izquierdaque en febrero de 1986 fue asesinado por la polica en unconfuso incidente automovilstico en las calles de Miln (elpolica que lo mat aleg haberle disparado en defensa

propia).


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imprevista explosin del 77 y tampoco fue capaz derecuperarse de ese fracaso. Por lo tanto vamos a

estudiar, integrar y profundizar los contenidos que sehan desarrollado en esa breve historia, as sea paradarle una demarcacin histrica definitiva a su aporte.Aunque para nosotros, ahora, el balance de estahistoria crucial es fundamentalmente positivo, espreciso saldar las cuentas con el pasado. El horizonte

histrico que tenemos por delante ha cambiado tantorespecto a los aos sesenta y setenta, que la experienciarevolucionaria de esa poca es ya histrica.


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2. La "corriente radical" y el suicidio deGiorgio Cesarano

Al lector de Critica dellutopia capitale no puede dejarde impresionarle el suicidio de Giorgio Cesarano, a loscuarenta y siete aos, precisamente cuando luchabapara producir su obra ms importante. Al momentodel suicidio su trabajo terico estaba en pleno apogeo.Su muerte interrumpi una investigacin que estabaabierta, en un momento en que se desarrollaban durascontroversias y cuando an eran posiblescolaboraciones fructferas y nuevos encuentros. El 77estaba a la vuelta de la esquina y Cesarano yaentrevea la posibilidad de un compromiso "prctico"personal que le abriese las puertas a la accin, que a lle resultaba ms apremiante que la comunicacinterica. Ya en esa poca participaba en Puzz (revistapublicada por el ncleo informal Situazione Creativade Quarto Oggiaro) y quera continuar y profundizaresa colaboracin.

En la primavera del 75 los jvenes de Quarto Oggiaroya estaban comprometidos en la lucha callejera (junto auna naciente Autonomia Operaia7): aunque slo fuesepor unos pocos das, en Miln reaparecieron lasbarricadas. Durante todo el 75 y el 76 se manifestaron,

en diversas ocasiones, agrupamientos espontneos de"radicales" que ya constituan un punto de referencia

7Autonoma Obrera. (NdT)


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para varias publicaciones aparecidas en ese perodo envarias ciudades de Italia. A los veteranos del largo

ciclo de lucha de los sesenta se sum finalmente unbuen nmero de jvenes. La "corriente radical"empezaba a hacerse sentir, atrayendo tambin amuchos descontentos de la Autonoma Operaia, de launiversidad, de las asambleas y de la calle; y envsperas del 77 empezaba a ser nuevamente una

presencia crtica central que contaba con una difusared de contactos.

En ese ambiente, en general muy favorable, se hizosentir la falta de Cesarano: al incremento numrico nocorresponda un incremento terico-crtico. Criticadellutopia capitale, de haber sido posible concluirla ydifundirla a tiempo, habra actuado como un valiosoantdoto contra muchos de los venenos ideolgicos,sobre todo los de proveniencia transalpina (la"ideologa francesa"), que infectaron desde el primermomento a la llamada ala creativa del movimiento

del 77. Tambin la coherencia y lucidez de Cesaranohabran contribuido de forma determinante a resolverlos equvocos en los que termin por empantanarse la"crtica radical".

Ms all de su historia personal, ese acto desesperadose basa en las limitaciones de una corriente que poco

tiempo despus iba a poner de manifiesto su propiacrisis.


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Uno de los contenidos caractersticos desarrollados porel autor del Manuale di sopravvivenza es la necesidad

de pasar la "prueba" que, en perodos de escasa tensinsocial, se impone a todo revolucionario: resistir,mientras dure el entreacto dela revolucin, el asaltohomicida de los fantasmas de la culpa, la soledad quelleva a la confusin, las alucinaciones y extravos quellevan a la locura, el retorno a los roles habituales,

econmicos y familiares, que se crean ya superados.Giorgio Cesarano, profundamente conmocionado porel suicidio de su querido amigo y compaero EddieGinosa, puso de relieve los peligros que corre elrevolucionario cuando no puede reconocerse en unproceso de lucha social y se pierde en la realidad

alucinatoria y omnipresente del proceso devalorizacin capitalista, respecto del cual se percibecomo un irreductible otro. En ese momento puedesentir la realidad como algo ajeno y experimentar supropia rabia, su propia revuelta, como algo completo,exclusivo y nico, es decir, de una manera patolgica.

Es por ello que el aislamiento puede constituir unriesgo mortal, frente al cual el revolucionario debetener la lucidez y la distancia necesaria para encontrarsus propias razones, y para entender que sus razonesson las de todos:

[] la funcin biolgica de la revuelta nacida de cada

experimentacin individual es que cada cual reconozcasu prctica como genrica y ajena a la teora dada. Loshombres no carecen ni de la fuerza ni de la lucidez de


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la crtica prctica. No existe persona que no conozcapor s misma los contornos de la pesadilla que, pese a

todo, llamamos vida. Lo aparente, en tanto queapariencia, no puede retener ni el menor rastro de unamirada que sepa traspasar el falso muro de laindividualidad sufriente, que sepa aferrar, entre esteyo y el yo que designa al t, los terribles signos de ladestruccin de la vida, las grietas a travs de las cuales

se puede finalmente reconocer lo que es siemprepatente, visible: la identidad de la mutilacinparadojalmente aceptada por todos en nombre de laidentidad de cada cual como diferente y especfico. Laverdad trivial de estar todos absolutamentedespojados de identidad real identidad con la

necesidad de ser, con el deseo de amar a cambio deuna identidad absolutamente carcelaria, noumnica enla forma y numrica en la sustancia. La necesidad deser es la necesidad elemental, banal; el sufrimiento deno ser es asimismo elemental y banal. El problema eslos dems, el reino laberntico que no es vida de

nada ni de nadie, y que afirma ser la vida del todo, y eltodo de todos8

con tal de extraer de ellos infelicidad y

desesperacin, arrebatndoles la fuerzainconmensurable deuna iniciacin revolucionaria a lapasin y a la vida.

8 Giorgio Cesarano, Critica dellutopia capitale (Operecomplete, vol. III), Colibri, Paderno Dugnano, 1993, pp.125-26.


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Al haberse ocupado de la totalidad y centrado suinters en la crtica de la vida cotidiana y en la

experimentacin que condujera al xtasis, la corrienteradical tuvo que pagar un precio muy alto a lacontrarrevolucin, sufriendo inexorablemente laautodestruccin de los individuos ms apasionados,los que ms genuinamente disfrutaban de la vida y losque ms incapaces eran de adaptarse a la penumbra

sin esperanza de la cotidianidad del capital. Adiferencia de otras tendencias contemporneas - queahora son nuestros "enemigos" - la tendenciacomunista radical no fue masacrada por la represin,ni se cuentan en sus filas elementos infames ydisociados: en conjunto, no ha renegado de s misma.

Aparte de los muy pocos que han "traicionado" alcooperar formalmente con las ideologas yorganizaciones polticas del capital, la mayora denosotros hemos abandonado la perspectivarevolucionaria a la inercia y al conformismo, o alresentimiento acumulado (hacia el proletariado que no

quiere devenir revolucionario, o hacia los compaerosms brillantes y admirados en los que reposabanuestra confianza y que demasiado a menudo nosupieron ser fieles a su crtica sin concesiones, a vecesdespiadada, de lo existente, ni tuvieron la eficaciasuficiente para armar su ira). Pero aquellos que

consideraban la pasin revolucionaria como unafuerza "biolgica", una energa profundamentearraigada en su ser, han seguido tejiendo la tela dePenlope de la teora y experimentando soluciones que


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les permitan sobrevivir y escapar de cualquier forma ala invasin de un presente opaco y engaoso. Algunos

se arrojaron a aventuras "romnticas" en pasesexticos, aunque sin ampararse en la ideologa de la"aventura turstica. Otros han aliviado su nostalgia

recurriendo a la delincuencia. Muchos han muerto,algunos estn en la crcel. La mayora en todo casohan "terminado mal", como tena que ocurrirle a unos

individuos desprovistos de riquezas o de un savoirvivre acumulado, y que, en cualquier caso, nuncatuvieron el menor inters en ser exitosos en estemundo.

Para la corriente radical el peso de la represin directafue relativamente secundario, en comparacin con laverdadera masacre causada por la autodestruccin opor formas discretas de liquidacin social (rutinaspoliciales y teraputicas; ajustes de cuentas dentro dela familia; marginacin forzosa equivalente a un exilioen el inframundo, a un asesinato de la pasin). Estaexperiencia nos entrega una leccin que es de vitalimportancia, sobre todo en una pocadespiadadamente cnica y nihilista como sta, cuandose exalta de forma brutal y directa los valores delcapital, y cuando los revolucionarios estn bajo unmartilleo ideolgico obsesivo que les lleva a considerarcon amargura y pesimismo su propia inactualidad.


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3. Bordiguistas y anarquistas

En Italia no ha existido un elemento histrico quereconstituyese la corriente clsica de ultraizquierda9.Esto es as porque fue el propio Partido Comunista deItalia el que se erigi como posicin izquierdista10,entrando en conflicto con Lenin y ms tarde con laInternacional Comunista dirigida por Zinoviev.Aunque las diferencias con los omnipotentesbolcheviques condujeron pronto a la expulsin deBordiga, Repossi, Fortichiari, Damen, etc. querepresentaban al 90% de los inscritos de todas lasinstancias del Partido, los izquierdistas que siguieronen la organizacin se negaron a romper con laInternacional, como haban hecho los consejistasalemanes y holandeses, y en lugar de ello se adaptaronal papel de oposicin disciplinada y fraccional al

9 Con el trmino ultraizquierda designamos la oposicin

internacional extremista por la izquierda(bolcheviques-KPD), en contraposicin al centro pacifista(Kautsky-Bernstein-PSI) y a la derecha socialpatriota(Ebert-Scheidemann-Noske-Kerenski-Bissolati), que semanifest durante el movimiento revolucionario quesacudi a toda la Europa capitalista entre 1917 y 1923. Estacorriente se propag poderosamente hasta en Rusia, comooposicin a los bolcheviques, poniendo en el centro de su

actividad la defensa de los Consejos obreros (de ah ladenominacin de comunistas de consejos o consejistas

con los que se conoce a los ultraizquierdistas).10 V. I. Lenin, El izquierdismo, enfermedad infantil delcomunismo.


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interior del partido mundial, logrando posponer suexpulsin hasta la poca estaliniana.

La izquierda italiana de Bordiga, al considerar ilusoriay contraproducente la creacin de un nuevo partidofuera de la Internacional Comunista, comparta laposicin central de la ultraizquierda, es decir elrechazo a dejarse absorber por la socialdemocraciacentrista para infundir vida al partido de masasimpuesto por Lenin y Zinoviev, y ms tarde por Stalin.Sin embargo la izquierda italiana diferasignificativamente de la corriente consejistainternacional no slo en el aspecto organizativo, sinotambin porque mantuvo una fidelidad sustancial alncleo de la obra de Marx, criticando siempre condureza la utopa autogestionaria (que tena ciertaimportancia en otras tendencias "extremistas") yponiendo siempre en el centro de su crtica la ley delvalor, el proceso de explotacin capitalista, cuyaabolicin constituye el contenido mismo de larevolucin comunista.

En la segunda post-guerra la izquierda italiana fundel Partito Comunista Internazionalista y produjo unimportantsimo cuerpo de teora crtica (que entreotras cosas devel la naturaleza social capitalista de laURSS). Rgidamente fiel a los esquemas

revolucionarios del pasado, esta corriente ignor porcompleto el movimiento del 68, y en su existenciacontinuada hasta hoy no ha coincidido nunca con la


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corriente radical (a la que sin embargo influenci

profundamente a travs de la revista francesa

Invariance).

Otro motivo por el que en la Italia de post-guerra nopudo manifestarse la tendencia de ultraizquierda yconsejista, era la existencia de un formidablemovimiento anarquista y anarco-sindicalista (FAI-USI), tremendamente activo y radical hasta la llegadadel fascismo. Tras la segunda guerra mundial elanarquismo emergi con mayor consistencia numrica,aunque tericamente mucho ms dbil que laaguerrida corriente bordiguista.

El movimiento anarquista que conoci la tormenta del

68 estaba increblemente esclerotizado y defendiposiciones claramente "pro-democrticas". Suactividad tena un carcter puramente demostrativo,permaneca encerrado en la lgica interna de su propiomovimiento, muy condicionado por la experienciaespaola de los aos treinta y por el trauma" del

fascismo y el bolchevismo (manifestaciones contra larepresin de los compaeros espaoles,conmemoraciones rituales, antibolchevismo y anti-marxismo exasperado, la pesadilla del comunismoautoritario lenino-estalinista; adhesin no oficial alfrente antifascista junto a la DC y el PCI).

Asimismo, su teora era confusa y superficial, y sehallaba estancada en el debate sobre la organizacin

anti-autoritaria" de antes de la guerra. Pero el


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movimiento anarquista, a diferencia de losbordiguistas, no slo no pudo ignorar el 68, sino que

fue sacudido por l: tuvo que ajustarse primero alvigoroso levantamiento de su componente juvenil11, yluego a la revuelta de sus grupos organizados, los quetarde o temprano iban a separarse para confluir en laincipiente aventura comunista radical, identificndosecon ella o adhiriendo a una postura consejista-

obrerista.

11La fagi se constituy en XXXX y se disolvi en XXXX (sic).Era miembro Eddie Ginosa, quien present al congreso deCarrara de noviembre 1969, junto a Cesarano, Gallieri yFallisi, su texto Tattica e strategia del capitalismo avanzatonelle sue linee di tendenza, provocando vivas polmicas

(este texto, que despus fue discutido y reelaborado alinterior de Ludd, fue publicado en el nmero 3 de Ludd-Consigli Proletari). [La FAGI, formada en 1965, fue unagrupamiento de jvenes autnomos desprendidos de dosgrandes organizaciones anarquistas italianas. NdT]


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4. Precedentes internacionales

En sentido estricto la experiencia radical italiana notuvo precedentes en la propia Italia. Por lo mismo hayque considerar dicha experiencia como resultado delciclo de luchas del 67-70 (ciclo anunciado por unaostensible reanimacin de la lucha de clases, si bienmantenida a raya por el PCI y por la CGIL, a partir de1960).

Los antecedentes de la lucha y de la corriente radicalitaliana son en su totalidad internacionales.

En primer lugar Francia, que estallaba en mayo-junio

del 68 al mismo tiempo que Italia, pero que habaconocido precursores de gran importancia desde elpunto de vista terico-organizativo: Socialismo oBarbarie y, sobre todo, la Internacional Situacionista.En un primer momento los situacionistas se hicieronconocidos como protagonistas de algunos clebres

episodios de contestacin de la universidad12

queencontraron un cierto eco en Italia, donde la teoraradical se difundi inicialmente al interior de lasocupaciones de liceos y universidades a fines del 67.

El movimiento social norteamericano del 64-67tambin gravit decisivamente en la situacin italiana.

Sobre todo el movimiento negro en sus dos vertientes.

12 Nota sobre el escndalo de Estrasburgo y Sobre lamiseria en el medio estudiantil de Mustapha Khayati (sic).


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Por un lado la violenta, expresada por el Black Powercon Malcolm X, el SNIC de Stokeley Carmichael y Rap

Brown, pero sobre todo por la revuelta muda de losghettos en Watts13, que culmin en una verdaderainsurreccin en la ciudad obrera de Detroit,arrastrando a las fuerzas militares de Estados Unidos auna semana de combates casa por casa. Por otro lado,la vertiente pacifista e integracionista, representada

por Martin Luther King.

Los testimonios y noticias del levantamiento en Detroitdaban la excitante impresin de que all estaba enmarcha una revolucin: uno de los principales centrosindustriales y obreros de la poca Detroit an no sehaba precipitado en el abismo de la desesperacin y lacriminalidad creado por las reestructuraciones y ladesindustrializacin de los aos ochenta, sino que eratodava uno de los centros vitales del capital mundial,como Turn y Miln haba cado en manos de losdesesperados del ghetto levantados en armas, quieneshaban infligido una derrota aplastante a las fuerzasrepresivas locales y ahora enfrentaban a un enormedespliegue de fuerzas militares. Pero aunque losobreros ocuparon las fbricas, en definitiva fueronincapaces de salir de ellas para unirse en masa a lainsurreccin, quedando atascados en un callejn sinsalida y revelando as los defectos de la autogestin

13Cfr. La declinacin y cada de la economa espectacular-mercantil, en Internationale Situationniste nmero 10,marzo 1966.


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conducida por los consejos obreros, defectos que mstarde se manifestaran tambin en el mayo francs. El

alcance de esta rebelin qued demostrado, ennegativo, por la violencia desesperada que sigui a larepresin de ese gran estallido de animacinentusiasta.

Ese caluroso verano del 67 encendi la mecha delmovimiento estudiantil en Europa. Tambin causaronun gran impacto emocional las manifestaciones delmovimiento por los derechos civiles, que MartinLuther King quien pagara con su vida empezaba aorientar hacia cuestiones sociales (apoyo a las huelgasy reivindicaciones de los trabajadores negros, que ensu totalidad realizan los trabajos ms duros y peorpagados).

Por ltimo, el movimiento de los hippies y de losestudiantes blancos contra la guerra de Vietnam encuyo interior se manifestaban elementos radicales llev la crtica de la vida cotidiana hacia una prctica

sin mediaciones. Los hippies y los estudiantesexperimentaron formas de vida comunitaria,liberacin sexual, rechazo al trabajo, crtica de lafamilia y de los roles sociales, uso ilegal de drogas queexpandan la conciencia, nomadismo, reutilizacin

de tradiciones religiosas para alcanzar el xtasis. Pero

la fuerza original del movimiento juvenilnorteamericano no debe confundirse con la posteriorimportacin, por parte de los obreros ms o menos


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especializados, de los valores del underground quebajo la apariencia de una ideologa novedosa tuvo

un propsito esencialmente desmovilizador ydesestructurador, dirigido contra un movimiento queya tena un nivel considerable de conciencia y deradicalidad14.

14 El movimiento de rebelin que se desarroll ennorteamrica desde fines de los 40 hasta la segunda mitadde los 60 estaba fuertemente arraigado en las tradicionessociales oprimidas del continente: la cultura negra, lascosmovisiones aborgenes y el movimiento obrero de loswooblies, lo que qued de manifiesto en su literatura, sumsica y el modo de vida que inspir a los jvenes.Naturalmente, tales expresiones culturales fueron

convergiendo cada vez ms con la insubordinacin socialexpresada sobre todo en el movimiento contra la guerra deVietnam. La recuperacin poltica y publicitaria de estemovimiento, bajo la forma del underground (sumada a la

sangrienta represin de algunos de sus componentes msradicales), tuvo algunos momentos reveladores: la velozdecadencia del distrito contracultural de Ashbury Heights

en San Francisco; el autista festival de Woodstock y elincidente de Altamont, donde el poder de las flores deriven una violentsima batalla campal entre hippies dopados;la alocada historia de intrigas que implic a Andy Warhol,Valerie Solanas y el Manifiesto SCUM; etc. Estos episodiosocurrieron mientras estaban en funcionamiento lasoperaciones MHCHAOS y COINTELPRO de la CIA, ambasdiseadas para neutralizar al movimiento contestatario. Se

sabe, por ejemplo, que la CIA mantuvo estrechas relacionescon personajes underground como Timothy Leary y GloriaSteinem (apstoles de la liberacin sicotrpica y delfeminismo, respectivamente) y que tuvo mucho que ver enla proliferacin de drogas desestructurantes y contenidos


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Antes del 67 el underground italiano estaba formado

por unas pocas manifestaciones contraculturales y

comunitarias (Onda Verde, Barbonia City, casasocupadas en el campo, difusin de comunas en lasciudades), que tuvo el mrito de introducir porprimera vez la crtica de la vida cotidiana (sobre todoen relacin con la liberacin sexual, el rechazo delservicio militar, las drogas blandas). Esta crtica sera

retomada ms tarde en otros trminos por losrevolucionarios, que la incorporaron junto al aporte dela Internacional Situacionista. Tal fue el origen de larevolucin de las costumbres que, en la provinciana eintolerante Italia de los sesenta, acabara cambiandoirreversiblemente la vida de toda una generacin,

dejando su marca en toda la sociedad.

culturales reaccionarios encubiertos bajo una aparienciaemancipadora.Sobre este tema es recomendables la lectura

de Operation CHAOS: The CIA's War Against the SixtiesCounter-Culture de Mae Brussell, 1976 (en internet); ellibro La generacin Beat de Bruce Cook (Ed. Barral,1974); y desde luego los textos mistificadores delunderground escritos por Servando Rocha. ((NdT)


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5. La corriente radical italiana naci delmovimiento estudiantil del 68

La corriente radical italiana fue un producto delmovimiento del 67-68. En particular, los primerosncleos del comunismo radical surgieron de laturbulencia desatada por las ocupaciones escolares yuniversitarias. Algunos de esos ncleos estaban yainfluidos por la Internacional Situacionista (que en esaocasin form una efmera seccin italiana);

mientras que otros provenan directamente delanarquismo, que recibi del Mayo 68 un impulsorevitalizador. En cualquier caso el movimientoanarquista fue incapaz de retener en su seno a loselementos ms sagaces y decididos, quienes, en elfragor de la lucha, consideraron inaceptable suferviente anti-marxismo.

En Gnova, por ejemplo, el movimiento encontr unpunto de referencia en el Club Rosa Luxemburgo,

grupo proveniente del PCI muchos de cuyosmiembros haban pasado, al igual que Cesarano, por elgrupo Classe Operaia, que se destac por su marcadoanti-leninismo. Asimismo, el movimiento permanecimuy abierto a las nuevas ideas anti-burocrticas. Contodo, su rasgo ms caracterstico fue su espontaneidad,

encarnada en Gnova por la Liga Obrero-Estudiantil.

El 68 fue considerado por todos excepto, claro est,por quienes renegaban de l por fidelidad a un


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esquema ideolgico, tal como hicieron los trespequeos partidos bordiguistas15 como la

manifestacin de una gran oleada revolucionaria quearrastraba tras de s a individuos, grupos y masas,instndoles a entrar en accin y a abandonar todo tipode afiliacin poltica e ideolgica anterior.Independientemente de su origen y formacin, loselementos ms radicales del 68 fueron aquellos que

estuvieron ms dispuestos a cuestionarse primero a smismos y luego a la organizacin total de la vida. Estoporque, por sobre todo, queran experimentar ydisfrutar, escapando de un futuro sin esperanza y sinaventura, decidido de antemano por los adultos y porun mecanismo social al que no queran adaptarse.

El 68 brind la oportunidad de dirigir los primerosataques contra la institucin escolar-universitaria,mostrando su funcionamiento antidemocrtico (suautoritarismo) y su injusticia (la seleccin de

clase), es decir, su naturaleza clasista.

De este ataque iba a surgir con fuerza la exigenciaterica, nacida de la necesidad de crear instrumentospara expresarse y escribir, para seguir luchando conmayor claridad y coherencia.

15 Partito Comunista Internazionale (Il Programmacomunista); Partito Comunista Internazionale (LaRivoluzione comunista); y Partito ComunistaInternazionalista (Battaglia comunista).


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La obra de Marx termin por convertirse en laherramienta terica ms apropiada para criticar en

profundidad la sociedad capitalista. Por otro lado, lasorganizaciones marxistas demostraron no ser ms quemquinas burocrticas, dedicadas a la mediacin, a lasnegociaciones, al compromiso, por lo cual fuerondescartadas a favor de unos modos de organizacinasamblearios, o mejor dicho, inconscientemente

consejistas, aunque apuntasen hacia una aplicacinprctica del anarquismo.

De modo que en 1968 muchos anarquistas pudieronseguir considerndose como tales sin participar deningn modo en la vida del movimiento oficialanquilosado, haciendo nacer grupos improvisados enlas ligas estudiantiles, en los comits libertarios, etc. Serealizaba as en la prctica el fin de la oposicin entreMarx y Bakunin, teorizado por los situacionistas.

Naturalmente, durante el 68 los acontecimientos enFrancia le dieron un nuevo impulso al movimiento en

Italia y favorecieron la penetracin de las ideas msnuevas y radicales.

Incluso el Movimiento 22 de Marzo de Cohn-Bendit,espectacularizado en los medios de comunicacincomo expresin suprema de "extremismo" (hay que

recordar sin embargo que en esa poca el espacioocupado por la informacin-espectculo era mnimoen comparacin con su omnipresencia en la actualsociedad tele-dependiente), tena un componente


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libertario. Por lo dems, el mero hecho de que en lasnoticias que mostraban las marchas por Pars

apareciesen banderas negras, vena a desmentir elespectculo poltico ocupado a todo lo ancho por elteln estalinista (que ya haba sido modernizado a lafuerza" por la URSS), su filiacin tercermundista y elconsiguiente enjambre de sectas marxistaleninistas, yaoperante en esos aos. El grupo libertario que editaba

la revista Noir et Rouge tambin tuvo contactos directoscon los jvenes contestatarios del movimientoanarquista italiano, y el mismo Cohn-Bendit asisti alcongreso anarquista en Carrara16.

Empezaba tambin a hacerse conocida la InternacionalSituacionista, de cuya compleja obra en curso lo queejerci ms influencia fue su "crtica de la vidacotidiana". Esta dimensin de la lucha claramentesuperaba los lmites de la poltica y reafirmaba lasensacin que ms que ninguna otra cosa caracteriz al68: la sensacin de que haba que criticarlo todo.

16En 1968 se celebr en la ciudad de Carrara un congreso

anarquista internacional, donde se constituy laInternacional de Federaciones Anarquistas (IFA). se fueuno de los momentos ms importantes en la historia delmovimiento anarquista desde el trmino de la SegundaGuerra Mundial. (NdT)


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estudiantes, que de hecho estaban abiertos a todos losrevolucionarios17.

La participacin activa y autnoma en el movimiento,bajo las ms diversas siglas aunque en generalannima, sin organizacin ni partido, es el rasgo msdistintivo de la experiencia radical en Italia, lo que lasita en el centro de los acontecimientos y de losmomentos ms cruciales.

El movimiento italiano tuvo, en comparacin con elfrancs que fue muchsimo ms radical, el mrito de laduracin: de hecho se prolong, con intensidad cadavez mayor, por todo el ao 1969, recibiendo el aportedecisivo de la masa proletaria meridional, que libr

impresionantes batallas con el aparato represivo. Estotuvo una tremenda repercusin en todo el pas, lo queculmin en las grandes luchas en las fbricas del norte,durante el otoo caliente.

En 1969 apareci Ludd (del cual Giorgio Cesarano

form parte desde el comienzo), grupo que participactivamente en el movimiento, sobre todo en Gnova,donde alcanz una extraordinaria consistencia. Al

17Hay que distinguir los Comits Unitarios de Base (CUB)totalmente autogestionados durante 1968-69, de losorganismos homnimos de la primera mitad de los aos

setenta, hegemonizados por Avanguardia Operaia (grupoasentado sobre todo en Miln, de origen trotskista peroconvertido despus al maosmo, y que ms tarde dio vida aDemocrazia Proletaria, para confluir finalmente en elPartito della Rifondazione Comunista).


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terminar ese ao, los componentes del movimientoque seguan ligados a la izquierda y que expresaban

diversos grados de las ideologas marxista-leninista yobrerista, se organizaron y estructuraron en grupospolticos formalizados. Ludd, por consiguiente, tuvoque actuar como oposicin, diferencindose del resto yconduciendo una batalla en el fondo de la retaguardia.Aunque ese conflicto no fuera esencial en aquel

momento, no dejara de marcar profundamente laexperiencia de la corriente radical en los aossucesivos.

Al final de ese ao el Estado, con tal de imponerse,tuvo que recurrir a las bombas. Desde ese momentotodos los sucesos en Italia estuvieron marcados por losatentados y la accin armada. Esto oblig a losrevolucionarios a abrir otro frente, muy a la defensiva,para desmitificar la violencia del Estado y de unafraccin armada que empezaba a autonomizarse delmovimiento proletario.

Todo esto tendra en los aos sucesivos un pesodeterminante sobre la actividad de los revolucionarios,que debieron comprometer sus energas en la luchacontra la represin y en sostenidos esfuerzos dedesenmascaramiento y demarcacin. Eso terminimponiendo un freno al desarrollo de la potencialidad

revolucionaria.

Pero ello no se hara evidente sino hasta pasado algntiempo. Durante un ao o dos fue muy difcil


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reconocer el hecho cierto de que se estaba produciendoun reflujo, y que se estaba abriendo un perodo de

repliegue.


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7. EI contenido del comunismo radical

El aspecto que mejor revela el contenido especfico dela corriente comunista radical es su conviccin dehaber entrado en una poca en que el desarrollo de lasfuerzas productivas permita ya la afirmacin directadel comunismo, pudindose al fin ir ms all de losproblemas de la transicin y del socialismo: eldesarrollo de la ciencia, de la tcnica, de lamecanizacin y la automatizacin posibilitaba unaliberacin radical del trabajo. La riqueza acumuladadel capital permita la realizacin inmediata delcomunismo.

Esta nocin de fondo corresponde al sentido generaldel movimiento que revoluciona a losrevolucionarios, que sacude los lmites de sus vidas y

que les abre a una prctica que ya no se ajusta enmodo alguno a los esquemas tradicionales detctica/estrategia, lucha econmica/lucha poltica,

partido/sindicato. Por ejemplo, a partir de lareivindicacin abstracta del derecho a hacer asambleasen la escuela, se puso en serios problemas al conjuntode la vida escolar, mediante huelgas, ocupaciones,interrupciones de las clases, sabotajes, prctica delamor libre y revuelta contra la familia.

Esa inversin de perspectiva se reflej tambin en laidea de que ahora el objetivo era detener mientrasfuese posible la destructiva maquinaria capitalista. Ya


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no se trataba de reconstruir, de transformar, dereformar nada, sino esencialmente de destruir, de

manera irreversible, todos los aspectos del actualestado de cosas: la estructura productiva y de clases,as como las costumbres y la mentalidad. Lo nuevosurga por s mismo, espontneamente, como exigenciade existir en la lucha, en una condicin deantagonismo permanente que impona un uso

radicalmente distinto del espacio y de los recursos.

Todo esto supona tambin reactualizar el contenidode la ultraizquierda, aunque fuera esencialmente en elplano prctico, ya que entonces no se tena unconocimiento exacto del consejismo histrico (no porcasualidad una de las preocupaciones de Ludd fueprecisamente la clarificacin en torno a la ideologaconsejista).

La crtica de la democracia temtica de origenbordiguiano se expresaba prcticamente en laconviccin de que en la capacidad poltica

conquistada por los obreros y estudiantes lo queimportaba era la relacin de fuerzas, el contenido quese le quera dar a la lucha, su capacidad para destruirlas relaciones existentes y, a la vez, para afirmar elcomunismo en lo inmediato. De no seguir estaorientacin, las asambleas y las luchas caeran en

manos de los conciliadores reformistas o de losmilitantes ideolgicos marxista-leninistas, quienes las


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esterilizaran y las conduciran hacia la cogestin o laasfixia.

La concepcin unitaria de la organizacin invocaba ala AAUD-E18 y a la lucha histrica de losanarcosindicalistas y anarquistas. No es casual, comoya se dijo, que en el 68 la contraposicin marxismo-anarquismo pareciera obsoleta.

Asimismo, hubo una reactualizacin de la crtica alleninismo y a la degeneracin burocrtica delmovimiento revolucionario, crtica que inclua tantolas premisas como las consecuencias de la Revolucinde Octubre. La denuncia del carcter capitalista de laURSS, de China y de Vietnam, diferenciaba a los

radicales de todas las corrientes grupusculares enformacin, incluso de los trotskistas (estos ltimos nollegaron a tener en Italia una importancia comparable,por ejemplo, a la que tuvieron en Francia: la especficaideologa italiana, de hecho, siempre fue netamente

estalinista).

Los radicales se identificaron de forma bastante

inmediata con una serie de contenidos y prcticas queen su momento haban caracterizado a la

18 La AAUD-E fue una organizacin consejista formada en

los aos 20 en Alemania por militantes saliidos del KAPD,entre ellos Otto Rhle. Se opona tajantemente a laseparacin entre organizaciones obreras en el lugar detrabajo, por un lado, y organizaciones polticasrevolucionarias por otro (NdT).


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ultraizquierda germano-holandesa y en parte a laizquierda italiana. Esos contenidos incluan la accin

directa, la autonoma de la lucha, la denuncia de lospartidos y sindicatos como representantes del capital,la defensa de los Consejos Obreros y la intransigenciahacia cualquier mediacin efectuada por reformistas yprogresistas.


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8. Ludd y el consejismo

En 1969 Cesarano ya estaba personalmentecomprometido en la batalla de primera lnea delmovimiento: del CUB Pirelli19a la ocupacin del HotelComercio en el centro de Miln, y de ah a laautogestin de la casa editorial Il Saggiatore. Fueentonces cuando se uni a Ludd.

Ms all de las diferencias internas (de hecho el grupodistaba mucho de ser homogneo), la participacin deCesarano estuvo sin duda en lnea con el carcteroriginal y novedoso de esta formacin. De hecho Luddse conceba partiendo por la eleccin del nombre

como producto de un inicio, de un desplazamiento apartir del cual ya no se reconocan en el movimientoobrero, al que consideraban difunto por lo menosdesde mayo del 68.

En cambio, Ludd quiso hacerse cargo del precedente

histrico al que inevitablemente se remontaba sucrtica. Y tena bien claro cul era el problema: la teoraconsejista era casi desconocida en Italia.

En efecto, en las convulsiones revolucionarias quesiguieron al fin de la Primera Guerra Mundial, elextremismo, caracterizado por el rechazo del

19CUB: Comit Unitario de Base, organismo formado en laplanta automotriz Pirelli de Bicocca en Miln, en 1968(NdT).


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electoralismo y del frente nico con los socialistas, semanifest en Italia a travs de la corriente bordiguista,

que no obstante era completamente hostil alconsejismo y que haca una distincin muy tajanteentre partido poltico y organizacioneseconmicosociales y de gestin. La posicin consejistaera representada en esa poca por el grupo turinsOrdine Nuovo (Gramsci, Terracini, Togliatti, Tasca),

que emergi como una fuerza significativa junto a losanarquistas durante las ocupaciones de fbricas enseptiembre de 1920. Por el contrario, la posicin deBordiga, como l mismo recordara al final de su vida,era: No debemos ocupar las fbricas y oficinas, sino elEstado y todas sus instituciones. Con todo, y a pesar

de su formacin indiscutiblemente revolucionaria(aunque no-marxista, segn Bordiga) y de susposiciones marcadamente extremistas sostenidas enun primer momento, Ordine Nuovo se convirti mstarde en instrumento de la reunificacin con lamayora socialista centrista, impuesta por Lenin y

por la direccin Zinoviev del Comintern, proceso queaportara los cuadros a la bolchevizacin del partidoy a su degeneracin estalinista.

Por consiguiente, en Italia no exista una tradicinconsejista equiparable a la corrientegermanoholandesa (a excepcin de una nfima minorade emigrados tras las dos guerras mundiales, como losgrupos constituidos por Michele Pappalardi, PieroCorradi y sus revistas Rveil Communiste y lOuvrier


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Communiste). El redescubrimiento de la revolucinalemana y del comunismo de consejos fue posterior al

68, y se debi en gran medida a la actividad que LaVieille Taupe vena desarrollando en Francia desdehaca algunos aos20.

20 En 1965, Pierre Guillaume, miembro de Socialisme ouBarbarie y luego de Pouvoir Ouvrier, fund la librera La

Vieille Taupe, en la rue del Fosss-Saint-Jacques en Pars.En torno a ese local se agrup un polo de reflexin y deactividad que se interes por la Internacional Situacionistala que por algn tiempo mantuvo relaciones con La VieilleTaupe , as como por la izquierda italiana, que entonces sepoda conocer casi nicamente a travs del filtro delPartido Comunista Internacional. En una poca en que eradifcil procurarse los textos revolucionarios esenciales,poco abundantes en el mercado, La Vieille Taupe sepropuso facilitar su localizacin. El simple hecho deseleccionar textos de Marx, de Bakunin, de la I.S., deProgramme Communiste, de la ultraizquierda, en 1965 tenaun claro sentido terico y poltico. A su manera La VieilleTaupe particip en la sntesis terica indispensable de esapoca. Super el sectarismo sin amalgamar todo lo que

est a la izquierda del Partido Comunista () La VieilleTaupe no negaba la necesidad de coherencia. Ms bien creaque sta no poda alcanzarse partiendo de una sola de lascorrientes radicales (todas unilaterales) de entonces, nientrando en sintona con los obreros (como haca ICO), niestudiando las formas asumidas por el capitalismomoderno (como promova Souyri, quien se mantenaalejado de las polmicas suscitadas por la escisin de

Pouvoir Ouvrier), sino mediante la apropiacin terica de lacorriente de izquierda comunista (y por tanto tambin delterreno histrico en que sta haba surgido) y de laInternacional Situacionista, y mediante la reflexin sobre elcomunismo y en particular sobre el aporte de Marx. Ese


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En el primer nmero de Ludd aparecieron las actas dela reunin organizada en Bruselas por Information

Correspondence Ouvrire en julio del 69, en la queparticiparon elementos de casi todas las corrientesconsejistas. Se incluyeron ah los textos de los gruposinmediatistas, que centraban su prctica en formasde realizacin inmediata de la crtica de la vidacotidiana (ilegalismo, rechazo inmediatista del trabajo,

hedonismo) y que en Bruselas haban criticadoduramente a los dems grupos. Al principio algunosmiembros de Ludd simpatizaban claramente con esaactitud. Por cierto el grupo de Miln, del que formabaparte Cesarano, pona en el centro de sus intereses lacrtica de la vida cotidiana, expresadaen la bsqueda

de una coherencia extrema en las relaciones personalesy en un intento por develar las necesidades reales.

En Ludd se public tambin la Crtica de la ideologa deultraizquierda de Jean Barrot, que retomaba la crtica alultraizquierdismo hecha por la corriente de Bordiga.Barrot, criticando la ideologa consejista, rechazaba la

pequeo grupo heterogneo salido de Pouvoir Ouvrier hizopoca o ninguna publicidad en los meses que precedierona mayo del 68. Bsicamente realiz lecturas colectivas deEl Capital y empez a asimilar el aporte terico de losdiversos componentes de la izquierda comunista, as comode la Internacional Situacionista. La Vieille Taupe no era un

grupo: era ms bien un lugar de paso de varias tendencias,en las que predominaba el anti leninismo y en el que laaparicin de Invariance abri un nuevo campo dediscusin (Le roman des nos origines, en La Banquise,Paris, n. 2, 1984).


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tendencia gestionista defendiendo en cambio losaspectos esenciales de la obra de Marx: la crtica del

valor, del proceso de valorizacin capitalista, cuyaruptura y abolicin constituyen el contenido mismo dela revolucin comunista.

De modo que Ludd no puede ser considerado comoparte de la tradicin consejista: al decidir firmementedistanciarse del proyecto de autogestin en suconjunto, dio la espalda tambin a la herencia delconsejismo histrico. De hecho Ludd no se reconocacomo heredero de ninguna corriente histrica,argumentando que el proletariado no tiene ningnprograma que realizar. Esta connotacin negativa de lacrtica (fin de la poltica, del militantismo, delmovimiento obrero y sindical, del activismo) tendraun peso determinante en el posterior crecimiento de laactividad e influencia de la corriente comunista radical(en el perodo 1967-71).

El reflujo, desde luego, fue percibido en primer lugar

como un retorno de las organizaciones polticasestalinistas o neo-estalinistas. A fines del 69 hubo unverdadero boom de las organizaciones (entre otras,Lotta Continua, Potere Operaio y el infameMovimento Estudentesco de Capanna y Toscano21, que

21 El Movemento Studentesco (M.S.) fue una organizacinestudiantil de la izquierda extraparlamentaria, que en losaos setenta se difundi desde la universidad estatal deMiln hacia el resto de Italia. Inicialmente estuvo ligada algrupo Lotta Continua. La notoriedad lograda en ese


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ejerci una salvaje represin contra losprovocadores), imponindose a los revolucionarios

la necesidad de distinguirse, de trazar claramente lalnea de separacin.

Dicha exigencia tendi a manifestarse en negativo,sobre todo como rechazo del militantismo, repudio dela poltica y del proselitismo, y como un verdaderocuestionamiento nihilista de cualquier intervencinpblica hecha fuera del estrecho crculo de loscompaeros. Asimismo, se expres por medio deacciones ejemplares o aprovechando las ocasiones

ofrecidas por los encuentros con la polica paradescargar la rabia acumulada. Los tiempos sinembargo estaban cambiando, y en el ciclo siguiente del 71 al 76 la influencia de los revolucionarios iba aquedar muy disminuida.

Entonces la corriente radical empez a consumirse a smisma, de modo que cuando se reabri un ciclo delucha entre el 77 y el 79, sta ya se encontraba de

rodillas.

entonces por sus dirigentes, Mario Capanna y SalvatoreToscano, les permiti a stos emprender una larga y exitosacarrera como polticos y escritores.


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dieron una conclusin victoriosa a este perodo,mientras las tropas y sobre todo la flota

estadounidense en Vietnam protagonizaban cada vezms motines e insubordinaciones. Incluso en Italia el70 fue un ao de grandes agitaciones sociales, a pesarde la represin y de haber finalizado el otoocaliente. Las universidades y escuelas siguieronsiendo ocupadas, mientras los ncleos obreros

evitaban ser absorbidos por los gruposextraparlamentarios, creando sus propias redes de

contacto autnomas. En Miln un agrupamientoanarquista influido directamente por los elementosradicales, Azione Libertaria, logr movilizar a tresmil personas en un par de manifestaciones. En una de

ellas, convocada con motivo del primer aniversario dela masacre de Piazza Fontana, y que fue organizadapor Azione Libertaria en ruptura con el resto delmovimiento anarquista que no deseaba participardebido a la prohibicin policial - , ocurrieron durosenfrentamientos en el centro de la ciudad, durante los

cuales Saverio Saltarello, un joven militante deRivoluzione Comunista, fue asesinado por la polica.

Durante ese ao Azione Libertaria se separ delmovimiento libertario y, estableciendo relacionesorgnicas con Ludd, llev a cabo una notableprofundizacin del concepto y de la prctica de laautonoma obrera, de modo similar a InformationCorrespondence Ouvrire.


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La hiptesis central de la corriente era que se debadesarrollar el contenido de la autonoma obrera,

vinculando entre s a los ncleos de fbrica que nohubiesen aceptado ser absorbidos por los gruposextraparlamentarios. Se profundiz sobre todo latemtica del conflicto en los lugares de trabajo y sepublicaron varias revistas, de las cuales una, en 1971,llev el proftico nombre de Autonomia Operaia (las

otras fueron Azione Libertaria en 1970 y ProletariAutonomi en 1971). Hay que decir que en comparacincon la posterior y clebre tendencia homnima delperodo 75-79, sta experiencia era cualitativamentesuperior al no estar contaminada por la ideologaestalinista y militarista de la cual la Autonoma Operaia

del 77 no supo librarse del todo. Ms tarde se produjouna ruptura entre dos sectores: los que queransimplemente vincular entre s a los grupos de fbrica,por un lado; y por otro los comunistas radicales que yaperciban el prximo declive y que trataban dedesarrollar una actividad terica al mismo tiempo que

buscaban acercarse a grupos como Lotta Continua,Pottere Operaio y el Collettivo Politico Metropolitano,quienes hasta el 71 se aliaron ocasionalmente conradicales y anarquistas.

La influencia terica bordiguista era evidente. Ascomo en otras situaciones haban sido Ludd y lalibrera La Vieille Taupe, ahora el principal punto dereferencia terico fue Invariance, incluso ms que laInternacional Situacionista, conocida slo hasta un


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cierto punto (los principales referentes eran sobre todoel Tratado del saber vivir para uso de las jvenes

generaciones de Raoul Vaneigem y el nico nmero dela edicin italiana de Internationale Situationniste, entanto que La sociedad del espectculo en general fuepoco y mal leda)24.

Invariance se origin en un grupo disidente de laseccin francesa del Partido Comunista Internacional(Il Programma Comunista), grupo que al escindirsereivindic el papel de la teora contra el partido,acusando a ste ltimo de haber cado en el activismotpico de una secta trotskista (comparacin en verdadpoco generosa).

En lo fundamental, Invariance cuestionaba la utilidadde un partido organizado en torno a un montn deactividades sindicales, etc., contraponiendo a laorganizacin formal de militantes el partidohistrico. Es decir, el conjunto de la teora y delprograma marxista, que slo en perodos

revolucionarios se estructura como formacinmilitante mientras que en las pocascontrarrevolucionarias se disuelve para evitarinvolucrarse en la degeneracin oportunista. Tal haba

24 Cfr. Guy Debord, La sociedad del espectculo, trad.

castellana de Jos Luis Pardo, Ed. Pre-Textos, 1999. GuyDebord, Comentarios sobre la sociedad del espectculo,trad. castellana de Carmen Lpez y J.R. Capella, Ed.Anagrama, 1999. Raoul Vaneigem, Tratado del saber vivir

para uso de las jvenes generaciones, Ed. Anagrama, 1998.


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sido la actitud de Marx cuando provoc la disolucinde la Primera Internacional; y tambin la de Bordiga,

que no reconstruy un verdadero partido despus dela guerra, sino que se sirvi del Partito ComunistaInternazional slo como un instrumento paracontinuar su labor terica, sin siquiera tener el carnetde afiliado.

Invariance difundi sobre todo la voluminosa obra deBordiga, traducindola al francs. Asimismo, se acercpositivamente a la corriente de ultraizquierda (quesiempre haba sido estigmatizada por el ultraleninismobordiguista) y produjo abundantes textos originales,destacndose el Captulo VI indito y laobra econmicade Karl Marx, escrito por Jacques Camatte cuando anmilitaba en el partido, y revisado por el propioBordiga.

Sin duda la adopcin de esta perspectiva resultabacontradictoria en una corriente y sobre todo en ungrupo como Ludd que haba concebido el 68 como

un nuevo comienzo, como la apertura de una pocarevolucionaria completamente nueva. Sin embargo,esta contradiccin no corresponda a la nueva realidadni poda convivir con ella, por lo tanto se desvanecipor s sola antes de producirse el desastre ocasionadopor el declive del ciclo de lucha del 67-70. Entonces

qued al descubierto la crucial importancia de lateora, que hasta entonces slo haba sido vagamentepresentida. Se volvi con avidez sobre Marx y Bordiga,


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redescubriendo las armas de la crtica en toda supotencia.

A decir verdad, a comienzos de los setenta nuestracorriente pareca ajustarse bien al modelo del partidobordiguista: aquella pequea secta que en los aoscincuenta - siendo perseguida por el estalinismo -haba sostenido posiciones disidentes (como la famosaseccin de Asti, que actu como rompehuelgasdurante las huelgas organizadas por los estalinistas).En efecto, mientras la lucha declinaba, el horizonte eraocupado por ruidosos grupos maostas queexpulsaban constantemente a los comunistas radicalesde las asambleas.

El partido histrico de Marx no tena nada que vercon aquella estructura burocrtica y terrorista de losbolcheviques. Por eso adoptaba para nosotros unencanto esotrico que contrastaba con nuestraverdadera indigencia. Era un partido que podareducirse a la estantera de una biblioteca, a una casilla

postal, a la correspondencia y a los encuentros entredos o tres amigos. Pero al mismo tiempo era unaentidad que, por estar desencarnada, traspasaba loslmites del tiempo y el espacio, unificando ageneraciones y continentes en la inmutabilidad25 del

25Esta vez, a fin de matizar un trmino recurrente, hemostraducido como inmutabilidad el trmino invarianza

empleado en el original. Esta nocin, que fue el pilarfundamental de la teorizacin de la izquierda comunistaitaliana, se refiere a la inmutabilidad o invariancia del


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programa comunista. ste, por cierto, haba sidoestablecido ya de una vez y para siempre a partir de

una iluminacin histrica - similar a la de los grandesprofetas de las religiones reveladas - , que entre 1844(Manuscritos econmico-filosficos) y 1848(revolucin) haba forjado una perspectiva aplicable atodos los perodos de lucha sucesivos. Es un hecho queel contacto con Invariance estimul nuestro

acercamiento a la riqusima produccin bordiguiana yal estudio de la obra de Marx; de manera que elaislamiento dej de ser considerado un problema yempez a ser valorado, considerando toda forma deactivismo como un impedimento para la actividadterica. Nuestros intereses fueron as hegemonizados

por los panfletos, por las revistas, por elmimoegrafiado.

El esquema lgico era el siguiente: el movimientoproletario internacional haba reaparecido en la escenahistrica entre el 65 y el 70. Mientras el epicentrorevolucionario se desplazaba hacia los Estados Unidos,la oleada de agitaciones que haba barrido a Europallegaba finalmente a oriente. Este perodo habaempezado a cerrarse en 1971, comenzando entoncesuna fase de repliegue en la que el problema ya noconsista en intervenir activamente, sino en evitar serreabsorbidos por una realidad dominada

programa comunista, tal como ste fue desarrollado yexpresado tericamente durante la poca revolucionariaque se superpone al tiempo de vida de Karl Marx. (NdT)


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completamente por el capital. Durante este reflujo sedeba realizar una intensa actividad terica,

asimilando la obra de Marx y de Bordiga, la revolucinalemana, la corriente de ultraizquierda y la escuela deFrankfurt materiales que haba que emplear para

pasar a la afirmacin del comunismo. Por su parte, elcomunismo deba ser demostrado sobre la base de losmovimientos recientes y de las teoras que mejor los

han descrito (adems del inters suscitado por laInternacional Situacionista, el movimiento socialnorteamericano llev al redescubrimiento de NormanO. Brown y de Herbert Marcuse26).

Esto nos llev a rechazar definitivamente la polticacon la que habamos estado tratando de ajustarcuentas: ninguna de las variantes extremistas omilitaristas al uso ofreca el menor inters paranosotros. De hecho, incluso reprochbamos almovimiento de la Autonoma Operaia el haberseadaptado a los contornos de una situacin estrecha yasfixiante. Slo la reanudacin del movimiento podavolver a suscitar los problemas dinmicamente y en suverdadera dimensin. En el intertanto, de lo que setrataba era de usar la crtica para fortalecer la

26 Norman O. Brown, Eros y Tnatos. El sentidosicoanaltico de la historia, trad. Francisca Perujo,

Barcelona: Santa & Cole, 2007; y El cuerpo del amor, tr.E.L.Revol, Barcelona: Santa & Cole, 2005. En los aos deMarcuse leamos sobre todo Un ensayo sobre la liberacin,(Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1969) y Controrrevolucin yrevuelta (Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1973).


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interioridad amenazada por el capital, as como lasesferas de vida personal que el capital total secuestraba

a fin de posesionarse de los individuos. De cara alprximo resurgimiento de la revolucin, era precisoestar preparados, disponiendo de las armas tericas noslo de la negatividad, sino de la afirmacin y de lafundamentacin terica del comunismo.

La posibilidad concreta que se nos ofreca era la deenriquecer enormemente nuestras armas con el aportede la tradicin marxiana y bordiguiana. Sin embargo,sucedi que por un lado la tendencia inmediatista seobstin en su utopa, creando Comontismo; mientrasque por otro Cesarano intensificaba sus esfuerzostericos, asumindose a s mismo, experimentando ensu travesa terico-prctica las contradicciones de todala corriente.


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10. La disolucin de Ludd y el revival delinmediatismo

Si el repliegue supuso una intensificacin terica y unainmersin ms o menos fructfera en el estudio, segnel modelo bordiguiano-invariantista, esto mismo lleval fin de los grupos que, como Ludd, se identificabancon los nuevos contenidos del movimiento y hacansuya de este modo su fuerza.

La naturaleza heterognea de Ludd hizo que sudisolucin fuera espontnea y casi indolora. Elproblema de cmo resistir a una oleadacontrarrevolucionaria an no se haba planteado. No

se haba hecho ningn intento por crear unaorganizacin capaz de perdurar. De hecho ladisolucin del grupo poda ser vista como un hechopositivo ya que evitaba la recuperacin ideolgica y sureabsorcin por el capital.

Sin embargo, la desaparicin de Ludd no bast paraliquidar los residuos del inmediatismo, que de hechosiguieron influyendo sobre la produccin tericaposterior.

Ocurre con bastante frecuencia que los revolucionariosgenuinos (a diferencia de los seguidores sectarios de

alguna ideologa que les ayuda a valorizarse) serevuelven entre la abrumadora superioridad delcapital y la aparente debilidad de su propia presencia


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antagonista, sin apenas reconocerse en el movimientoreal que encarna socialmente su perspectiva,

tendiendo as a no tomrsela en serio.

La disolucin espontnea de un grupo es siempre el

producto de una debilidad que tiende a serrpidamente olvidada por los revolucionarios, debidoa su inseguridad sobre el alcance real de aquello en loque han participado, y a un inconsciente sentido demodestia. En los aos setenta esta tendencia se acentupor el ansia de pasar a una esfera de actividad superioro en todo caso ms coherente, ansia basada en lailusin de que en tanto individuos no slo estaranmenos impedidos, sino ms potenciados en subsqueda de radicalidad (por cierto, en esa poca estaopcin era validada por un ambiente social que paraun explorador y aventurero resultaba mucho msinteresante y fructfero que hoy en da).

Quizs est del todo justificado, y de hecho sea pruebade una profunda exigencia de radicalidad, el hecho de

que un grupo, en un perodo de reflujo, se disuelvapara evitar caer en una repeticin ritual de sus propiosgestos, que supondra la perpetuacin del grupo comofin en s mismo, autonomizando la actividad de susmiembros, convertidos as en milit

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Apocalipsis y Sobrevivencia - Francesco Santini