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PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS Pacific Press Publishing Association Mountain View , Califórnia EE . UU . do N.A . -------------------------------------------------------------------- VERSÃO ESPANHOLA Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER Redatores: Sergio V. COLLINS Fernando CHAIJ TULIO N. PEVERINI LEÃO GAMBETTA Juan J. SUÁREZ Reeditado por: Ministério JesusVoltara http://www.jesusvoltara.com.br Igreja Adventista dou Sétimo Dia --------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------- O APOCALIPSE de San Juan INTRODUÇÃO 1. Título. Os mais antigos manuscritos gregos em existência e os escritos de vários pais da igreja, começando com o Ireneo (C. 130 d. C.-c. 202), dão a este livro o singelo título de Apocalipse do Juan. Mas em alguns manuscritos medievais mais tarde se ampliou o título a Apocalipse do Juan o teólogo e evangelista e Apocalipse de San Juan o teólogo. A palavra grega apokálupsis , "apocalipse", "revelação", refere-se a tirar um véu ou descobrir algo, e particularmente em linguagem religiosa, a abrir o véu do futuro. A forma apocalíptico foi comum entre os judeus do período intertestamentario (desde o Malaquías até Cristo) e os primeiros cristãos (ver T. V, pp . 88-91), e também entre certos escritores da igreja primitiva (ver sob o subtítulo "Tema "). 2. Autor. O autor de Apocalipse se identifica repetidas vezes como "Juan" ( cap . 1:1, 4, 9; 21:2; 22:8). IÇánn 's, a forma grega deste nome (ver Luc . 1:13), ao nome comum hebreu Yojanan , que aparece numerosas vezes nos últimos livros do AT , nos livros apócrifos e no Josefo . Isto identifica ao autor como judeu. Várias evidências indicam claramente que Juan era o nome do autor, e não um pseudônimo como aparecia em muitas obras apocalípticas feijões e dos primeiros cristãos. A primeira é que o autor do Apocalipse se identifica como Juan sem tentar dar-se a conhecer como um que ocupava algum cargo na igreja.

Apostila apocalipse traduzido

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Page 1: Apostila apocalipse traduzido

PUBLICAÇÕES INTERAMERICANASPacific Press Publishing AssociationMountain View, CalifórniaEE. UU. do N.A. --------------------------------------------------------------------

VERSÃO ESPANHOLATradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTATradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTERRedatores: Sergio V. COLLINS

Fernando CHAIJ TULIO N. PEVERINI

LEÃO GAMBETTA Juan J. SUÁREZ

Reeditado por: Ministério JesusVoltara http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

O APOCALIPSE de San Juan

INTRODUÇÃO

1. Título.

Os mais antigos manuscritos gregos em existência e os escritos de váriospais da igreja, começando com o Ireneo (C. 130 d. C.-c. 202), dão a estelivro o singelo título de Apocalipse do Juan. Mas em alguns manuscritosmedievais mais tarde se ampliou o título a Apocalipse do Juan o teólogo eevangelista e Apocalipse de San Juan o teólogo. A palavra gregaapokálupsis, "apocalipse", "revelação", refere-se a tirar um véu oudescobrir algo, e particularmente em linguagem religiosa, a abrir o véudo futuro. A forma apocalíptico foi comum entre os judeus do períodointertestamentario (desde o Malaquías até Cristo) e os primeiros cristãos(ver T. V, pp. 88-91), e também entre certos escritores da igrejaprimitiva (ver sob o subtítulo "Tema").

2. Autor.

O autor de Apocalipse se identifica repetidas vezes como "Juan" (cap. 1:1, 4,9; 21:2; 22:8). IÇánn's, a forma grega deste nome (ver Luc. 1:13), aonome comum hebreu Yojanan, que aparece numerosas vezes nos últimos livrosdo AT, nos livros apócrifos e no Josefo. Isto identifica ao autor comojudeu.

Várias evidências indicam claramente que Juan era o nome do autor, e não um

pseudônimo como aparecia em muitas obras apocalípticas feijões e dos primeiroscristãos. A primeira é que o autor do Apocalipse se identifica como Juansem tentar dar-se a conhecer como um que ocupava algum cargo na igreja.

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Vários apocalipse judeus e cristãos som atribuídos a patriarcas e profetashebreus e a apóstolos cristãos. Se assim acontecesse com o Apocalipse, é deesperar que seu autor procurasse identificar-se especificamente como apóstolo. Mas a singela declaração de que seu nome é Juan "seu irmão" (Apoc.1:9; cf. a referência do Pedro ao Pablo, 2 Ped. 3:15), atesta que o queescreve dá seu nome verdadeiro. É evidente que o autor era tão conhecido emas Iglesias, que seu nome bastava para identificá-lo e dar validez ao relatode suas visões.

Mais ainda: parece que a prática de usar pseudônimos não era comum quando oexercício do dom de profecia era vigoroso. Durante o períodointertestamentario -quando até onde saibamos não havia profeta reconhecidoentre os judeus- os escritores religiosos freqüentemente acreditaram que era necessáriovaler do nome de 734 algum personagem antigo de grande reputação paraassegurar a aceitação geral de sua obra. Indubitavelmente em dito período nãohavia nenhum profeta verdadeiro que falasse em nome de Deus, como o haviamfeito os profetas do AT; mas com a aparição do cristianismo floresceunovamente o dom de profecia. Na igreja cristã do primeiro século nãoexistiu a suposta necessidade de usar pseudônimos. Os cristãos estavamconvencidos de que seus apóstolos e profetas falavam diretamente comoinstrumentos de Deus. Mas quando o profetismo caiu em descrédito entre oscristãos e finalmente desapareceu no século II, começaram a aparecer obrasseudoepigráficas que levavam os nomes de diversos apóstolos (ver T. VI, pp.42-44). Segundo os fatos mencionados é razoável concluir que o Apocalipse,que aparece no século I D.C., não é um livro seudoepigráfico, a não ser a obra deum homem cujo verdadeiro nome foi Juan.

Quem era este Juan? No NT há vários personagens com este nome: Juan oBatista, Juan o filho do Zebedeo (um dos doze), Juan, que tinha porapelido Marcos, e um parente do supremo sacerdote Anás (ver com. Hech.4:6). É evidente que o escritor do Apocalipse não poderia ser Juan oBatista, pois este morreu antes da crucificação do Jesus. Tampouco érazoável supor que fosse o parente do Anás, de quem não há indicação deque chegou a ser cristão. Também é pouco provável que Juan Marcos fosse oautor do Apocalipse, pois o estilo, o vocabulário e o enfoque do segundoEvangelho são completamente diferentes aos do Apocalipse; além disso, não sesabe de ninguém na igreja primitiva que tenha atribuído o Apocalipse aMarcos.

Com este processo de eliminação só fica Juan o filho do Zebedeo e irmão deJacobo. Este Juan não só foi um dos doze mas também também membro do círculoíntimo do Jesus. A tradição cristã primitiva o reconhece quaseunanimemente como o autor do Apocalipse. Em realidade, todos os escritorescristãos até mediados do século III, em cujas obras existentes hoje semencione este tema, atribuem o Apocalipse ao Juan o apóstolo. Estesescritores são Justino Mártir, em Roma (C. 100-c. 165 d. C., Diálogo com o Trifón81); Ireneo do Lyon (C. 130-c. 202 d. C., Contra heresias iV. 20. 11);Tertuliano, em Cartago (C. 160-c. 240 C. d. C., Sobre prescrições contra oshereges 36); Hipólito, de Roma (m.c. 235 d. C., Tratado sobre Cristo e oanticristo xxxvi), e Clemente da Alejandría (M. C. 220 d. C., Quem é o ricoque se salvará? xlii). Estes testemunhos demonstram que nos começos daigreja eram muitos e influentes os que acreditavam que o autor do Apocalipsefoi o apóstolo Juan. Além disso, várias antigas tradições cristãs relacionamos últimos anos do Juan com a cidade do Efeso. Assim o faz Ireneo (Op. cit.

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iII. 3, 4), quem declara que em sua juventude tinha visto o ancião Policarpo,da Esmirna, que "conversou com muitos que tinham visto cristo", entre elescom o Juan, que tinha residido no Efeso até os dias do Trajano (98-117 d. C.).Polícrates (130-c. 200 d. C.), bispo do Efeso, oitavo em sua família que foibispo cristão, atesta que Juan "que se reclinou no seio do Jesus...descansa no Efeso" (Epístola ao Víctor e a Igreja Romana sobre o dia deobservar a páscoa). Estas declarações coincidem com o fato de que Juan sedirige ao Efeso e às outras Iglesias da Ásia (Apoc. 1:4, 11).

O único testemunho deste período que parece não concordar com a opinião deque o autor do Apocalipse foi o apóstolo Juan, provém do Papías, pai dea igreja (M. C. 163 d. C.). As obras do Papías se perderam; o único queexiste delas está em forma muito fragmentária em entrevistas conservadas porescritores posteriores. Duas delas se referem à morte do Juan. Em uma,de um manuscrito do século VII ou VIII d. C., que parece ser um resumo daCrônica do Felipe de Sede (século V), declara-se: "Papías diz em seu segundolivro que Juan o Teólogo e Jacobo seu irmão 735 foram mortos pelosjudeus". E em um manuscrito da Crônica do Georgius Hamartolus (C. 860 d.C.) lê-se em forma similar: "Porque Papías, bispo do Hierápolis, sendotestemunha ocular disto, no segundo livro dos ditos do Senhor, diz queele [Juan ] foi morto pelos judeus, cumprindo claramente, com seu irmão, apredição de Cristo relativa a eles".

Estas entrevistas parecem indicar a primeira vista que um funcionário cristão queviveu a fins do primeiro século e começos do segundo, nas proximidades deEfeso, atestou que o apóstolo Juan, assim como seu irmão, foi morto pelosjudeus antes de que pudesse ter escrito o Apocalipse no tempo do Nerónou do Domiciano, que são os períodos nos quais os eruditos geralmente ocolocam (ver o "Marco histórico"). Entretanto, um exame mais minucioso fazsurgir vários interrogantes respeito a estas entrevistas. O fato de que a passagemdo primeiro manuscrito se refira ao Juan como "o teólogo", indica que a entrevistasofreu modificações feitas por um escriba medieval, porque este título não seaplica ao Juan em nenhum manuscrito bíblico existente anterior ao século VIII, eé virtualmente impossível que Papías o pudesse ter usado. A segunda entrevista,do Georgius Hamartolus, só se acha em um dos manuscritos de dito autor. Os outros unicamente dizem que Juan morreu em paz; mas é evidente que nãocitam em nada ao Papías. portanto, é muito difícil saber exatamente o que foio que disse Papías a respeito da morte do Juan. Se na verdade escreveu queJuan, como Santiago, foi morto pelos judeus, isto não implica que suas mortesocorreram ao mesmo tempo ou muito perto a uma da outra. No Apocalipseinclusive se afirma que, no tempo em que foi escrito, os judeus aindaseguiam causando dificuldades aos cristãos, e se Juan finalmente morreu comomártir bem pôde ter sido como resultado das intrigas dos judeus.

Uma terceira entrevista do Papías a registra o historiador eclesiástico Eusebio (M.em 340 d. C.):

"Não pesará escrever com nossas interpretações as coisas que em outro tempoaprendi e encomendei à memória, para que se afirme a verdade das mesmascom nossa asserção... Porque se enquanto isso me saía ao encontro algum quetinha tratado com os anciões, perguntava-lhe curiosamente quais fossem osditos dos anciões; o que acostumavam a dizer [Gr. éipen, 'disse'] Andrés,Pedro, Felipe, Tomam, Santiago, Juan, Mateo, e o que outros discípulos doSenhor; o que pregaram [Gr. légousin, 'dizem'] Aristión e o presbítero Juan,

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discípulo do Senhor. Pois eu estimava que não poderia tirar tanta utilidade deas leituras dos livros quanto da viva voz dos homens aindasobreviventes" (História eclesiástica iII. 39. 3-4).

Esta passagem deu lugar a muitas conjeturas. Eusebio o interpretou como quetivessem existido dois homens chamados Juan que viveram na Ásia a fins doséculo I d. C.: o apóstolo e outro homem que era presbítero ou ancião. Aopinião do Eusebio era que este último era o que tinha conhecido Papíaspessoalmente, e que foi o que escreveu o Apocalipse, enquanto que oapóstolo tinha sido o autor do Evangelho.

Entretanto, é possível interpretar de outra maneira as palavras do Papías. Zahn, erudito alemão do Novo Testamento, faz notar (Introduction to the NewTestament, 2.a ed., T. 2, pp. 451-453) que na declaração do Papías não háuma verdadeira distinção entre presbíteros e apóstolos. Papías diz que"perguntava" a respeito de "os ditos dos anciões", e imediatamente segue comuma lista dos apóstolos; logo quando menciona ao "presbítero Juan" oidentifica em seguida como um dos "discípulos do Senhor". A únicadistinção entre os dois grupos que menciona radica na diferença do tempodo verbo, pretérito no primeiro e presente no segundo, o que sugere queos do primeiro grupo mencionado eram discípulos do Jesus que tinham vivido oudado seu testemunho antes do tempo do Papías, enquanto que os do segundogrupo ainda viviam, e Papías podia obter deles informação. Se se aceitar736 o testemunho do Ireneo (P. 734), o apóstolo Juan estaria incluído em ambosgrupos, e por isso seria concebível que fora mencionado duas vezes.

O esforço do Eusebio por encontrar dois Juanes na declaração do Papías sefaz mais compreensível pelo fato de que suas conclusões foram influídas pora obra do Dionisio, bispo da Alejandría (M. em 265 d. C.; ver Eusebio, op.cit. vII. 24-25). Dionisio reagiu contra alguns cristãos que destacavama idéia de um milenario literal, e escreveu uma obra titulada Tratado a respeito deas promessas, na qual procurava mostrar mediante eruditos argumentos que oApocalipse não foi escrito pelo apóstolo Juan mas sim por outro escritor com omesmo nome. Dionisio é o primeiro pai da igreja que dúvida da origemapostólico do Apocalipse, e seus argumentos ficaram como clássicos para osespecialistas que compartilham seu ponto de vista.

Dionisio fundamenta suas críticas principalmente no fato de que há evidentesdiferencia entre a linguagem do Evangelho e o do Apocalipse. Osvocabulários de ambos mostram marcadas diferenças; uma quantidade de palavrasque aparecem com muita freqüência em um, são estranhas no outro. Os seguintesexemplos são particularmente notáveis: kósmos, "mundo", aparece no Evangelho79 vezes, mas no Apocalipse só 3 vezes; alétheia, "verdade", aparece emo Evangelho 25 vezes, mas nunca no Apocalipse; fÇs "luz", 22 vezes noEvangelho, e no Apocalipse só 3 vezes; agapáÇ, "amar", aparece 37 vezesno Evangelho, e no Apocalipse 4 vezes; PistéuÇ, "acreditar", 100 vezes noEvangelho, e nenhuma no Apocalipse; lá, "mas", mais de 100 vezes noEvangelho, e no Apocalipse só 13 vezes; enópion, "ante", "em frente",aparece no Evangelho uma vez, mas no Apocalipse 36 vezes; emós, "meu",no Evangelho 42 vezes, e no Apocalipse uma vez. Quando o Evangelho serefere a Cristo como "o Cordeiro", utiliza sempre a palavra amnós, enquantoque no Apocalipse se usa arníon; ambas as palavras significam "cordeiro". Emo Evangelho, Jerusalém sempre é Hierosóluma, enquanto que no Apocalipseé Hierousal'M.

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Dionisio também assinalou que o grego do Evangelho do Juan é correto e puro,enquanto que o do Apocalipse contém uma quantidade de passagens extrañamenteconstruídos, sem ter em conta as regras de gramática e sintaxe. Em vistadestas marcadas diferenças entre o Evangelho e o Apocalipse, Dionisioconcluiu que não tinham sido escritos pelo mesmo autor. Estas críticasparecem ter tido uma ampla influência na opinião da igreja orientalquanto à origem apostólica do Apocalipse e, portanto, a seucanonicidad. Eusebio não só registrou os detalhes dos argumentos deDionisio, mas sim procurou lhes dar uma base mais firme mediante a passagem jáchamado do Papías. E quanto a canonicidad do Apocalipse, informou:

"Entre os escritos do Juan, além disso do Evangelho, é admitida sem controvérsiaalguma sua primeira epístola, tanto pelos mais recentes quanto por todos osantigos; as duas epístolas restantes são postas em dúvida. A respeito daRevelação (o Apocalipse) disputa-se em pró e em contra com variedade deopiniões" (op. cit. iII. 24. 17-18).

Embora a evidência aduzida pelo Dionisio, que indica a existência de doisJuanes, tem consistência, devem considerar-se outros feitos antes de emitir umjulgamento. A opinião do Dionisio e Eusebio se funda principalmente em doispontos: a entrevista ambígua do Papías e os argumentos do Dionisio a respeito dediferencia lingüísticas entre o Evangelho e o Apocalipse. Embora não podeprovar-se que Papías não se referiu a dois homens diferentes chamados Juan, se ofez, seu testemunho -assim que possa usar-se como prova da origem nãoapostólico do Apocalipse- é refutado por meia dúzia de outros pais daigreja (ver P. 734). Neste sentido são particularmente importantes asdeclarações do Ireneo, quem se relacionou pessoal e diretamente

VISTA AÉREA DA ILHA DO PATMOS

O MONASTÉRIO E A IGREJA DO PATMOS

O TEATRO DO PÉRGAMO

O ALTAR DO ZEUS NO PÉRGAMO

SÍTIO DO ALTAR DO ZEUS NO PÉRGAMO

737 com o Policarpo, contemporâneo do Juan e do Papías. Ireneo parece haverconhecido a um solo Juan, o apóstolo, e afirma claramente que foi este quemescreveu o Apocalipse. Em vista disto parece razoável concluir que nãodeve apresentar-se com tanta insistência a ambígua declaração do Papías comoprova da existência de dois homens chamados Juan.

As diferenças lingüísticas entre o Evangelho e o Apocalipse sãosignificativas. Embora as diferenças de tema e estilo- que evidentementeexistem entre os dois livros- podem explicar em certa medida a disparidade deos vocabulários, pelo general um mesmo escritor não varia tanto em seu uso decertas palavras tais como lá, enÇpion e emós (ver P. 736). Sem ter emconta o tema tratado ou a forma literária, pelo general o mesmo autor usaou omite palavras semelhantes em uma forma inconsciente. Quando dois livrosdiferem tanto como o Evangelho do Juan e o Apocalipse no uso destas

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palavras, poderia parecer difícil ao princípio acreditar que são do mesmo autor.

Mas este fato não significa necessariamente de por si que Juan não seja o autorde ambas as obras. As circunstâncias nas quais parecem ter sido escritosos dois livros podem explicar razoavelmente sortes diferenças. Juan declarano Apocalipse que recebeu suas visões enquanto "estava na ilha chamadaPatmos, por causa da palavra de Deus e o testemunho do Jesucristo" (cap. l:9). No exílio, Juan sem dúvida se viu obrigado a valer-se de sua própriacapacidade lingüística para a redação do Apocalipse, e por isso não devesurpreender-se que a linguagem deste livro não seja sempre puro, aonde avezes se transparecem semitismos através do grego, e que o autor não estivessesempre muito seguro de sua gramática. Esta situação é muito normal considerandoas circunstâncias nas quais Juan escreveu o Apocalipse. Além disso, asvisões eram evidentemente registradas à medida que as cenas passavamvividamente frente aos olhos do profeta (cap. 10: 4). Pode ser que Juan nãofizesse a propósito uma revisão para que não se debilitasse a vivacidade daação.

Por outra parte, a tradição cristã mais antiga indica que o Evangelho foiescrito em condições completamente diferentes. No Fragmento do Muratori,escrito em Roma provavelmente ao redor de 170 d. C. -só poucas décadasdepois de que tivesse estado ali Policarpo, o discípulo do Juan- afirma-se:

"O quarto dos Evangelhos é do Juan, um dos discípulos. Quando foianimado [a escrever] pelos outros discípulos e bispos, disse-lhes: 'Jejuemcomigo os próximos três dias, e tudo o que revele a cada um denos relataremos isso mutuamente'. Aquela noite foi revelado aAndrés, um dos apóstolos, que embora todos deviam revisá-lo, Juan devianarrá-lo tudo em seu próprio nome" (Texto latino no S. R Tregellos, ed., CanonMuratorianus, pp. 17-18).

Embora seja óbvio que este relato tem características fantásticas, como apresença do Andrés e outros apóstolos com o Juan quando escreveu o Evangelho,pode ter algo de verdade, quando sugere que Juan pôde ter recebido ajudana composição do Evangelho. Em apoio desta hipótese também está umadeclaração atribuída ao Papías, que se conserva em um manuscrito do século X:

"portanto, é claro que este Evangelho foi escrito depois do Apocalipse,e foi entregue às Iglesias do Ásia pelo Juan, estando ainda no corpo[vivo] como bispo do Hierápolis. Papías de nome, um amado discípulo deJuan, que escreveu este Evangelho que foi ditado pelo Juan, refere-o em seuExoterica, quer dizer, nos últimos cinco livros" (Texto latino no Wordsworth eWhite, Novum Testamentum... Latine, T. 1, pp. 490-491).

Embora não pode assegurar-se que os detalhe deste relato sejam exatos, estasduas declarações sugerem com certa intensidade que no século II se haviaestendido a idéia de que Juan tinha redigido o Evangelho com a ajuda deoutros. Apoiada por esta antiga tradição, a declaração ao final doEvangelho: "Este é o discípulo 738 que dá testemunho destas coisas, eescreveu estas coisas; e sabemos que seu testemunho é verdadeiro" (cap. 21:24),pareceria ser a certificação dos ajudantes do Juan para dar veracidade a seurelato. Se esta maneira de interpretar as provas é correta, não é difícilexplicar as diferenças lingüísticas e literárias que existem entre oApocalipse, escrito provavelmente quando Juan estava sozinho no Patmos, e o

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Evangelho, escrito com a ajuda de um ou mais dos crentes no Efeso.

Às evidências apresentadas pode acrescentar o fato de que há certosparalelos literários notáveis entre o Apocalipse e o Evangelho do Juan, quesugerem uma mesma paternidade literária. O Apocalipse fala do "água davida" (cap. 21:6; 22:17); e o Evangelho, de "água viva" (cap. 4: 10; 7:38). O Apocalipse convida: "que tem sede, venha" (cap. 22:17), e o Evangelhodeclara: "Se algum tiver sede, venha" (cap. 7:37). Opsis, "aparência" ou"rosto", usa-se no NT só nos escritos do Juan (Juan 7:24; 11: 44;Apoc. l: 16). O mesmo pode dizer-se das expressões t'réin tom lógon"guardar minha palavra" (Juan 8:51-52, 55; 14:23-24; 15:20; 17:6; 1 Juan 2:5;Apoc. 3:8, 10; 22:7, 9), e ónoma autÇ, "chamava-se", literalmente "nomeie paraele" (Juan 1:6; 3: l; Apoc. 6:8). Salvo nos lugares onde se faz referênciadireta aos símbolos do AT, nomeia-se a Cristo como o Cordeiro unicamente emo Evangelho do Juan e no Apocalipse (Juan 1:29, 36; Apoc. 5:6; e 28 vezesmais).

portanto, embora possam apresentar-se argumentos contra que Juan seja oautor do Apocalipse, deve reconhecer-se que as provas a favor do ponto devista tradicional de que o autor do Apocalipse foi o apóstolo, sãorazoáveis e sólidas. Este Comentário aceita o ponto de vista tradicional. Cf. HAp 462-467.

3. Marco histórico.

Os eruditos modernos estão divididos quanto a se o momento quando seescreveu o Apocalipse deve fixar-se em uma data relativamente temprana,durante os reinados do Nerón (54-68 d. C.) ou do Vespasiano (69-79 d. C.; verT. VI, pp. 83, 88), ou em uma data posterior, para o fim do reinado deDomiciano (81-96 d. C.; ver T. VI, P. 88).

Quão eruditos preferem uma data mais antiga para o Apocalipse,geralmente identificam a perseguição citada nas cartas às seteIglesias com a que sofreram os cristãos no reinado do Nerón (64 d. C.),ou possivelmente mais tarde no tempo do Vespasiano, embora não é claro atéque ponto este último imperador perseguiu à igreja. Acreditam que o mundoconvulsionado descrito no Apocalipse reflete as dificuldades queperturbaram a cidade de Roma dos últimos anos do Nerón até osprimeiros anos do Vespasiano. Vêem na besta que sofre uma ferida mortal e écurada (cap. 13:3), e na besta que "era e não é; e está para subir doabismo" (cap. 17:8), uma representação do Nerón, de quem dizia uma lendapopular que apareceu depois de sua morte, que reapareceria algum dia. Tambémacreditam que o número simbólico 666 (cap. 13:18) representa ao Nerón César,escrito em consonantes hebréias (Nrwn Qsr). Estas evidências induziram acerto número de destacados eruditos a se localizar a redação do Apocalipse afins das décadas dos anos 60 ou 70 do século I.

Este raciocínio, embora indubitavelmente apoiado em feitos históricos, depende,para ser admitido, da interpretação que se dê a certas declarações doApocalipse. Mas uma interpretação tal é, é obvio, subjetiva, e não hásido aceita por muitos verdadeiros eruditos do passado. Tampouco a aceitaeste Comentário, pois seus autores acreditam que as profecias do Apocalipse seaplicam também ao que está além da situação imediata e local (cf.com. cap. 1: 11). Qualquer evidencia para a data da redação do

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Apocalipse deve apoiar-se, em primeiro lugar, pelo menos em outras classes deevidências e raciocínios.

O testemunho dos primeiros escritores cristãos é quase unânime nosentido 739 de que o livro de Apocalipse foi escrito durante o reinado deDomiciano. Ireneo, que afirma que teve relação pessoal com o Juan por meio dePolicarpo, declara do Apocalipse: "Porque isso não foi visto faz muito tempo,a não ser quase em nossos dias, para fins do reinado do Domiciano" (Contraheresias V. 30). Victorino (M. C. 303 d. C.) diz: "Quando Juan disse estascoisas estava na ilha do Patmos, condenado a trabalhar nas minas peloCésar Domiciano. portanto, ali viu o Apocalipse" (Comentário sobre oApocalipse, cap. 10: 11; ver com. Apoc. l: 9). Eusebio (Históriaeclesiástica iII. 20. 8-9) registra que Juan foi enviado ao Patmos porDomiciano, e que quando os que tinham sido desterrados injustamente porDomiciano foram liberados pela Nerva, seu sucessor (96-98 d. C.), o apóstolovoltou para o Efeso.

Um testemunho cristão tão antigo induziu aos autores desteComentário a fixar o momento quando se escreveu o Apocalipse, ao final doreinado do Domiciano, ou seja antes de 96 d. C.

portanto, é interessante mencionar brevemente algo das condições queexistiam no império, particularmente as que afetavam aos cristãosdurante o tempo do Domiciano. Durante seu reinado a questão da adoraçãodo imperador chegou a ser pela primeira vez crucial para os cristãos,especialmente na província romana da Ásia, região a qual se dirigiram emprimeiro lugar as cartas às sete Iglesias. Ver com. cap. 1: 1, 11.

A adoração do imperador era comum em alguns lugares ao leste do marMediterrâneo até antes do Alejandro Magno. Este foi deificado e também seussucessores. Quando os romanos conquistaram o Oriente, seus generais eprocónsules eram aclamados freqüentemente como deidades. Este costume foi muitomais forte na província da Ásia, onde sempre tinham sido populares osromanos. Era comum edificar templos para a deusa Roma, personificação doespírito do império, e com sua adoração se relacionava a dos imperadores. No ano 195 A. C. lhe erigiu um templo na Esmirna; e no 29 A. C. Augustoconcedeu permissão para a edificação de um templo no Efeso para a adoraçãoconjunta de Roma e de Julho César, e de outro no Pérgamo, para a adoração deRoma e de si mesmo. Augusto não promovia sua própria adoração, mas em vista deos desejos expressos pelo povo do Pérgamo, sem dúvida considerou taladoração como uma conveniente medida política. Nesse culto a adoração deRoma pouco a pouco chegou a ser menos importante, e sobressaiu a do imperador. A adoração de este em nenhuma maneira substituía a dos deuses locais,mas sim era acrescentada e servia como um meio para unificar o império. Osrituais do culto do imperador não sempre se distinguiam facilmente dascerimônias patrióticas. Em Roma se insistia a não adorar a um imperador enquantoainda vivia, embora o senado deificó oficialmente a certos imperadores jámortos.

Gayo Calígula (37-41 d. C.) foi o primeiro imperador que promoveu sua própriaadoração. Perseguiu os judeus porque se opunham a adorá-lo, e sem dúvidatambém tivesse dirigido sua ira contra os cristãos se tivessem sido obastante numerosos em seus dias como para que lhe chamassem a atenção. Seussucessores foram mais condescendentes, e não perseguiram os que não os

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adoravam.

O próximo imperador que deu importância a sua própria adoração foi Domiciano(81-96 d. C.). O cristianismo não tinha sido ainda reconhecido legalmente pelogoverno romano (ver P. 769), mas até uma religião ilegal dificilmente foraperseguida a menos que se opor à lei; e isto foi precisamente o quefez o cristianismo. Domiciano procurou com todo empenho que sua pretendidadeificación se arraigasse na mente do povo, e impôs sua adoração a seussúditos. O historiador Suetonio registra que publicou uma carta circular emnome de seus procuradores, que começava com estas palavras: " 'Nosso Senhore nosso 740 Deus ordena que isto seja feito' " (Domiciano xlii. 2).

Uma passagem não muito clara do historiador romano Deu (Historia romana lxvii. 14. I-3) parece explicar esta perseguição:

"E no mesmo ano [95 d. C.] Domiciano matou junto com muitos outros ao FlavioClemente o cônsul, embora era sua primo e tinha como esposa a Flavia Domitila,que era também parente do imperador. Ambos foram acusados de ateísmo,acusação pela qual foram condenados muitos outros que tinham adotadocostumes judias. Alguns deles foram mortos, e o resto pelo menosfoi despojado de suas propriedades. Domitila só foi desterrada a Pandataria".

Embora a primeira vista esta passagem parece registrar uma perseguição contra osjudeus (e de acordo com o historiador judeu H. Graetz, o primo do Domicianoera partidário judeu [History of the Jews, T. 2, pp. 387-389] ), os eruditossugeriram que em realidade Flavio Clemente e sua esposa foram castigados porser cristãos. Do ponto de vista de um historiador pagão que nãoconhecia intimamente o cristianismo, "costumes judias" seria uma descriçãológica do cristianismo, e o "ateísmo" bem poderia representar a negativa deos cristãos de adorar ao imperador. Eusebio (História eclesiástica iII. 18.4, P. 123) sem dúvida confunde a relação entre a Domitila e Clemente, e diz queDomiciano desterrou a uma sobrinha de Clemente, chamada Flavia Domitila, porqueera cristã. Provavelmente as duas referências são à mesma pessoa, esugerem que a perseguição chegou até a família imperial.

Essa perseguição, por negar-se a adorar ante o altar do imperador, sem dúvidaconstitui a razão imediata do desterro do Juan ao Patmos, e portanto dea redação do livro do Apocalipse. Sem dúvida tinham morrido todos osapóstolos, exceto Juan, e este se achava banido na ilha do Patmos. Ocristianismo já tinha entrado em sua segunda geração. A maioria dos quetinham conhecido ao Senhor tinham morrido. A igreja se via frente à maisfera ameaça externa que tinha conhecido, e necessitava uma nova revelação deJesucristo. portanto, as visões dadas ao Juan enchiam uma necessidadeespecífica nesse tempo; e mediante elas o céu foi aberto para a igrejaque sofria, e os cristãos que se negavam a inclinar-se ante a pompa e oesplendor do imperador, receberam a segurança de que seu Senhor, já ascendidoe ante o trono de Deus, superava imensamente em majestade e poder a qualquermonarca terrestre que pudesse exigir sua adoração. Ver HAp 464-466. Assim queao significado do culto ao imperador em relação com a declaração do Juansobre o "dia do Senhor", ver com. cap. 1: 10.

4. Tema.

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Desde seu mesmo começo (cap. l: l) este livro se anuncia como um apocalipse ourevelação, como um abrir do véu dos mistérios do futuro, queculminam com o triunfo do Jesucristo. Os escritos apocalípticos haviamsobressaído entre a literatura religiosa judia durante mais de dois séculos. Emverdade, o primeiro apocalipse que se conhece -o livro do Daniel-, apareceu emo tempo do cativeiro babilônico no século VI A. C. Mediante as guerrasdos Macabeos, quando os judeus recuperaram sua independência política 400anos mais tarde, cresceram as esperanças messiânicas que se enfocavam nodesejado novo reino judeu, e apareceu um conjunto de literatura apocalípticoque seguia em maior ou menor grau a forma literária e os símbolos do Daniel. No seguinte século, quando a conquista romana desfez as esperanças dosjudeus de que houvesse um reino messiânico mediante os asmoneos (ver T. V, P.36), as expectativas messiânicas chegaram a ser ainda mais intensas ao anteciparos judeus a um mesías que vencesse aos romanos. Durante o século 1 A. C. eo século 1 d. C., tais esperanças continuaram sendo um incentivo para quehouvesse mais obra apocalípticas. Ver T. V, pp 88-91 onde se trata o tema dea literatura judia apocalíptica. 741

portanto, não há por que surpreender-se de que no NT, escrito principalmente-se não de tudo- por judeus e para uma igreja que era principalmente feijão em seufundo religioso, Deus colocasse um livro de caráter apocalíptico que expõe oponto de vista cristão dos sucessos que levariam até o introducimientodo reino messiânico. Em suas mensagens aos homens por meio dos profetas,Deus expressa sua vontade em linguagem humana e em formas literárias com asquais estava familiarizada a gente a quem se dirigiram originalmente seusmensagens.

Embora apocalipse é na verdade profecia, difere de outras profecias bíblicas(como as do Isaías, Jeremías, Ezequiel e os profetas menores) em váriosaspectos importantes, e estes rasgos distintivos são as características daliteratura apocalíptica. Entre essas características distintivas se sobressaem asseguintes:

L. O alcance cósmico do apocalíptico. Enquanto que a maioria dasprofecias se referem aos problemas nacionais e internacionais que giram emvolto da história do Israel e o glorioso futuro que pôde ter sido dele(ver T. IV, pp. 27-40), o apocalíptico desempenha seu papel no cenáriomajor do universo, e tem como tema central o grande conflito entre Deus eCristo contra Satanás e viceversa.

2. A base do apocalíptico em visões e sonhos. O escritor apocalípticoregistra os sonhos e visões que recebeu enquanto estava "no Espírito"(ver com. cap. l: 10). Freqüentemente é arrebatado e levado a lugares distantesonde contempla cenas de majestade e grandeza que sobrepujam toda descriçãoque possa fazer-se em linguagem humana, e ali conversa com anjos. Emboratambém se registram estas experiências repetidas vezes nos outros profetas,são particularmente características dos escritores apocalípticos; emrealidade, formam virtualmente todo o conteúdo das seções apocalípticasdo Daniel e do Apocalipse.

3. O uso de alegorias no apocalíptico. Em términos gerais, naprofecia os símbolos são lições objetivas concretas da vida diária; porexemplo, o oleiro e a argila (Jer. 18: 1 - 10), o jugo (Jer. 27:2) e o

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tijolo cru (Eze. 4:1-2). Por outra parte, na profecia apocalíptico os símbolosempregados são quase sempre seres que nunca se vêem na vida real, como bestaspolicéfalas, anjos que voam no céu e animais que falam e obram cominteligência. Os lapsos proféticos, embora estranhos nas profecias comuns, sedão geralmente ali em anos literais (Jer. 29:10), enquanto que no Daniel eo Apocalipse aparecem lapsos proféticos repetidas vezes e geralmente devementender-se de acordo com o princípio de dia por ano.

4. A forma literária do apocalíptico. Muitas das profecias estão emforma poética, enquanto que a profecia apocalíptica (incluindo a nãocanônica) está quase inteiramente em prosa, exceto uma inserção ocasional depoesia, particularmente de hinos (Apoc. 4: 11; 5:9-10; 11: 17-18; 15:3-4;18:2-24; 19:1-2, 6-8).

Estas considerações destacam a regra de que para ser devidamenteinterpretada a literatura apocalíptica, deve ser entendida em términos de seuestrutura literária característica e de sua ênfase teológica. O centro de seumensagem é o tema do grande conflito, que enfoca especialmente o fimcatastrófico deste mundo e o estabelecimento de outro novo. Tudo isto seapresenta em linguagem eminentemente simbólica, que não sempre permite uma exatainterpretação (ver com. Eze. 1: 10). Ao falar das coisas sobrenaturais,a linguagem literal é às vezes completamente inadequada para apresentar as maisprimorosas realidades do céu. A linguagem figurada apocalíptico é emalguns aspectos semelhante ao das parábolas, e devem tomá-las mesmasprecauções ao interpretar ambos (ver T. V, P. 194; cf. T. III, P. 1129).

O Apocalipse é uma "revelação do Jesucristo" em ação para aperfeiçoar umpovo na terra a fim de que possa refletir seu caráter imaculado, e paraguiar a sua igreja através das vicissitudes da história para arealização do propósito742 eterno de Deus. Aqui, em uma forma mais completaque em qualquer outra parte das Sagradas Escrituras, o véu que oculta oinvisível do visível se abre para revelar "detrás, em cima e entre atrama e urdimbre dos interesses, as paixões e o poder dos homens, osagentes do Ser misericordioso, que executam silenciosa e pacientemente osconselhos da vontade de Deus" (Ed 169).

O Apocalipse tem quatro divisões principais ou linhas proféticas: (1) assete Iglesias, cap. 1-3; (2) os sete selos, cap. 4 a 8: 1; (3) as setetrompetistas, cap. 8:2 a 11 e (4) os sucessos finais do grande conflito, cap.12-22.

Se se tiver em conta que a linguagem do livro é freqüentemente extremamente figurado,é essencial descobrir a intenção e o propósito de seu autor inspirado e osignificado da obra para os leitores a quem originalmente se dirigia. De outro modo, a interpretação de suas figuras -e portanto de sua mensagem-pode refletir uma simples opinião pessoal. Os primeiros leitores eramcristãos que falavam grego, e quem, já fossem judeus ou gentis,consideravam os escritos do canon do AT como a Palavra inspirada de Deus(ver com. Juan 5:39; Hech. 24:14; 2 Tim. 3:16-17) e estavam dispostos ainterpretar a nova revelação em estreita relação com a antiga. Pelotanto, as seguintes observações e princípios serão de utilidade para umacorreta interpretação do Apocalipse.

"No Apocalipse se encontram e terminam todos os livros da Bíblia", e

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é, em um sentido especial, "o complemento do livro do Daniel" (HAp 419). Muito do que estava selado no livro do Daniel (ver com. Dão. 12:4) érevelado no livro do Apocalipse, e os dois devem estudar-se juntos. OApocalipse contém entrevistas ou alusões de 28 dos 39 livros do AT. Deacordo com um erudito há 505 entrevistas e alusões tais, das quais 325são dos livros proféticos: Isaías, Jeremías, Ezequiel, e Daniel emparticular. Dos profetas menores são mais comuns as referências ao Zacarías,Joel, Amós e Oseas. Dos livros do Pentateuco se faz uso especialmente deExodo. Das seções poéticas se emprega Salmos (ver com. Luc. 24:44). Alguns também encontram ecos dos seguintes livros do NT: Mateo, Lucas,1 e 2 Corintios, Efesios, Colosenses e 1 Tesalonicenses, Há ilustrações dea forma em que Juan emprega a linguagem e as figuras do AT na NotaAdicional do Apoc. 18; ver com. ISA. 47: l; Jer. 25:12; 50: l; Eze. 26:13. Umexame das entrevistas e alusões revela que ele traduzia diretamente do AThebreu, embora às vezes sob a influência da LXX ou uma versão gregaposterior.

Uma compreensão clara destas entrevistas e alusões em seu marco histórico noAT, é o primeiro passo para a compreensão das passagens onde aparecem noApocalipse. Então pode estudar o contexto em que as usa Juan paradescobrir o significado que ele lhes dá. Isto se aplica particularmente aosnomes de pessoas e lugares, e a coisas, feitos e sucessos. Como muitos dossímbolos do livro do Apocalipse já eram conhecidos na literaturaapocalíptico feijão, essa literatura às vezes ajuda a esclarecer o significado deesses símbolos. Os que estão familiarizados com a história romana dissotempo também observarão que a linguagem do Juan descreve freqüentemente o ImpérioRomano e as vicissitudes da igreja sob seu domínio. portanto, umestudo da história romana desse período esclarece algumas passagens que de outramaneira seriam escuros. Finalmente deve emprestar-se atenção às formas depensamento e expressão da época à luz do fundo cultural desse tempo.

Ao determinar o significado das cenas sucessivas que aconteceramJuan em visão, convém recordar que o Apocalipse foi dado para guiar,consolar e fortalecer à igreja não só dessa época mas também através da eracristã até o fim do tempo (ver HAp 417, 419). Nele foi predita ahistória da igreja para o benefício e vital conselho dos crentes deos tempos apostólicos, dos cristianos743de as idades futuras e dos quevivessem nos últimos dias da história da terra, a fim de que todospudessem ter uma compreensão inteligente dos perigos e conflitos que osaguardavam (ver HAp 418-419). Por exemplo, os nomes das sete Iglesiassão símbolos da igreja em diferentes períodos da história. A igrejalocal do Efeso chegou a ser símbolo de toda a comunidade cristã dostempos apostólicos, mas a mensagem dirigida a ela foi registrado para animaraos crentes de todas as idades (ver HAp 415, 420).

É razoável inferir que a descrição da igreja do Efeso e a admoestaçãoque recebe eram particularmente apropriadas para as necessidades daquelaigreja na época em que foi escrito a mensagem. Também eram apropriadaspara as necessidades de toda a igreja cristã no período apostólico e,portanto, em resumo, representa o que estava acontecendo durante esseperíodo da história da igreja. registrou-se para inspiração e ânimo deos crentes de todas as idades, porque os mesmos princípios podemaplicar-se em circunstâncias similares. Por analogia, o mesmo é certoem relação às mensagens das outras Iglesias. Já que as quatro

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linhas maiores de profecia enfocam as cenas finais da história domundo, as mensagens do livro do Apocalipse têm uma importância particularpara a igreja atual.

Que uma só passagem profética possa ter mais de um cumprimento, é evidente(ver com. Deut.18:15). Algumas dessas profecias têm um cumprimentoimediato e outro mais remoto, e além disso há nelas princípios que podemaplicar-se em geral em todas as épocas. Mais ainda, "deve recordar-se que aspromessas e as ameaças de Deus são igualmente condicionais" (EGW MS 4, 1883).

Desta maneira certas predições que poderiam ter achado um cumprimentopleno em uma época anterior da história, foram diferidas a causa dofracasso da igreja que não ficou à altura de seus privilégios eoportunidades (ver T. IV, pp. 32-36).

5. Bosquejo.

I. Prólogo, 1: 1-3.

II .As cartas às sete Iglesias, 1: 4 a 3: 22.

A. Saúdo, 1:4-8.

B. Introdução: a visão de Cristo, 1:9-20.

C. Ao Efeso, 2:1-7.

D. A Esmirna, 2:8-11.

E. Ao Pérgamo, 2:12-17.

F. A Tiatira, 2:18-29.

G. Ao Sardis, 3:1-6.

H. A Filadelfia, 3:7-13.

I. A Laodicea, 3:14-22.

III. O trono de Deus e o livro dos sete selos, 4: 1 a 8: 1.

A. O trono celestial, 4: 1 -11.

B. O triunfo do Cordeiro, 5:1-14.

C. Os primeiros seis selos, 6:1-17.

1. O primeiro selo: o cavalo branco, 6:1-2.

2. O segundo selo: o cavalo vermelho, 6:3-4.

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3. O terceiro selo: o cavalo negro, 6:5-6.

4. O quarto selo: o cavalo amarelo (pálido), 6:7-8.

5. O quinto selo: o clamor dos mártires, 6:9-11. 744

6. O sexto selo: o dia da ira de Deus, 6:12-17.

D. O sellamiento dos 144.000, 7: 1-8.

E. A grande multidão, 7:9-11.

F. O sétimo selo: finaliza o conflito, 8:1

IV. Os julgamentos de Deus: As sete trompetistas, 8:2 a 11: 19.

A. Introdução, 8:2-6.

B. As primeiras seis trompetistas, 8:7 às 9:21.

1. A primeira trompetista: fogo, granizo e sangue, 8:7.

2. A segunda trompetista: a montanha que arde, 8:8-9.

3. A terceira trompetista: a estrela que cai, 8:10-11.

4. A quarta trompetista: são feridos o sol, a lua e asestrelas, 8: 12-13.

5. A quinta trompetista: lagosta, 9: 1-12.

6. A sexta trompetista: os anjos do Eufrates, 9: 13-21.

C. O anjo com o livrinho, 10: 1-11.

D. Medição do templo, 11: 1-2.

E. As duas testemunhas, 11:3-14.

F. A sétima trompetista: o triunfo de Deus, 11: 15-19.

V. A fase final do grande conflito, 12:1 às 20:15.

A. Satanás faz guerra contra o povo remanescente, 12:1 às 13:14.

1. Desenvolvimento do conflito, 12:1-16.

2. Satanás declara a guerra, 12:17.

3. O papel da besta semelhante a um leopardo, 13: 1-10.

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4. O papel da besta de dois chifres, 13:11-14.

B. Princípios em jogo no último conflito, 13: 15 a 14:20.

1. O ultimato de Satanás ao povo de Deus: a imagem e a

marca da besta, 13:15-18

2. O triunfo dos 144.000 sobre a besta, sua imagem e seumarca, 14:1-5.

3. O ultimato de Deus aos habitantes da terra: osmensagens de

os três anjos, 14:6-12.

4. Derrota dos que rechaçam a exortação final de Deus,14:13-20.

C. As sete últimas pragas: castigos divinos sobre os ímpios, 15:1 a17: 18.

1. Uma afirmação da justiça divina, 15: 1-4.

2. Preparação para a ira de Deus, 15:5 a 16: 1.

3. As sete últimas pragas, 16:2-21.

4. Processamento de Babilônia a grande, 17: 1-18.

D. Exterminação do mal, 18: 1 a 20:15.

1. Afirmação da misericórdia divina: uma exortação final

a sair de Babilônia, 18: 1-4.

2. O fim da oposição religiosa organizada: a desolação

de Babilônia, 18:5-24.

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3. A coroação de Cristo como Rei de reis, 19: 1-10.

4. A segunda vinda de Cristo e seu triunfo sobre esta terra,19:11-21.

5. O milênio: exterminação do pecado e os pecadores,20:1-15.

VI. A terra nova e seus moradores, 21:1 às 22:5.

A. A nova Jerusalém, 21:1-27.

B. O rio e a árvore de vida, 22:1-2.

C. O reino eterno dos Santos, 22:3-5.

Vll. Epílogo: Admoestação e convite, 22:6-21.

A. Recepção do livro e sua mensagem, 22:6-10.

B. Uma exortação a estar preparados para a vinda de Cristo, 22:11-21.745

CAPÍTULO 1

4 Juan escreve o Apocalipse às sete Iglesias na Ásia, representadas poros sete castiçais de ouro. 7 A segunda vinda de Cristo. 14 Seu gloriosopoder e majestade.

1 A REVELACION do Jesucristo, que Deus lhe deu, para manifestar a seus servosas coisas que devem acontecer logo; e a declarou enviando-a por meio de seuanjo a seu servo Juan,

2 que deu testemunho da palavra de Deus, e do testemunho do Jesucristo,e de todas as coisas que viu.

3 Bem-aventurado o que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, eguardam as coisas nela escritas; porque o tempo está perto.

4 Juan, às sete Iglesias que estão na Ásia: Graça e paz a vós, doque é e que era e que tem que vir, e dos sete espíritos que estão diantede seu trono;

5 e do Jesucristo a testemunha fiel, o primogênito dos mortos, e o soberanodos reis da terra. Ao que nos amou, e nos lavou de nossos pecados comseu sangue,

6 e nos fez reis e sacerdotes para Deus, seu Pai; a ele seja glória e impériopelos séculos dos séculos. Amém.

7 Hei aqui que vem com as nuvens, e todo olho lhe verá, e os que o

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transpassaram; e tudas as linhagens da terra farão lamentação por ele. Sim,

amém.

8 Eu sou o Alfa e a Omega, princípio e fim, diz o Senhor, que é e queera e que tem que vir, o Todo-poderoso.

9 Eu Juan, seu irmão, e co-participante seu na tribulação, noreino e na paciência do Jesucristo, estava na ilha chamada Patmos, porcausa da palavra de Deus e o testemunho do Jesucristo.

10 Eu estava no Espírito no dia do Senhor, e ouvi detrás de mim uma grande vozcomo de trompetista,

11 que dizia: Eu sou o Alfa e a Omega, o primeiro e o último. Escreve em umlibero o que vê, e envia-o às sete Iglesias que estão na Ásia: ao Efeso,Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia e Laodicea.

12 E me voltei para ver a voz que falava comigo; e voltado, vi setecastiçais de ouro,

13 E em meio dos sete castiçais, a um semelhante ao Filho do Homem,vestido de uma roupa que chegava até os pés, e apertado pelo peito com umcinto de ouro.

14 Sua cabeça e seus cabelos eram brancos como branca lã, como neve; seus olhoscomo chama de fogo;

15 e seus pés semelhantes ao bronze brunido, resplandecente como em um forno; e seuvoz como estrondo de muitas águas.

16 Tinha em sua mão direita sete estrelas; de sua boca saía uma espada aguda dedois fios; e seu rosto era como o sol quando resplandece em sua força.

17 Quando lhe vi, caí como morto a seus pés. E ele pôs sua mão direita sobre mim,me dizendo: Não tema; eu sou o primeiro e o último;

18 e o que vivo, e estive morto; mas hei aqui que vivo pelos séculos dosséculos, amém. E tenho as chaves da morte e do Hades.

19 Escreve as coisas que viu, e as que são, e as que têm que ser depoisdestas.

20 O mistério das sete estrelas que viu em minha mão direita, e dossete castiçais de ouro: as sete estrelas são os anjos das seteIglesias, e os sete castiçais que viu, são as sete Iglesias.

1.

Revelação.

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Gr. apokálupsis, "descobrimento" (ver P. 733). "A revelação do Jesucristo"pode considerar-se como o título que Juan deu a este livro. Este títulonega categoricamente o conceito de que o Apocalipse é um livro selado eportanto não pode ser entendido. Contém uma mensagem que Deus se propôsque seus "servos" na terra deveriam ouvir e guardar (vers. 3), e não poderiamfazê-lo a menos que primeiro o entendessem.

Do Jesucristo.

Tanto em grego como em espanhol estas palavras podem significar que oApocalipse é uma revelação que se origina no Jesus ou que o revela a ele. Ocontexto parece implicar que a primeira interpretação 746 é neste caso aprincipal, porque é a revelação "que Deus lhe deu, para manifestar a seusservos". Ao mesmo tempo deve recordá-la verdade do segundo significado,porque este livro revela ao Jesus em sua obra celestial depois de sua ascensão. Neste sentido o Apocalipse em realidade complementa aos Evangelhos. Estesregistram o ministério do Jesus na terra; o Apocalipse revela sua obra emo plano da redenção a partir desse tempo. Cf. cap. 19: 10. Quanto aos nomes do Jesus e Cristo, ver com. Mat. l: L.

Deu-lhe.

Da entrada do pecado toda comunicação entre o céu e a terra hásido por meio de Cristo (PP 382).

Servos.

Gr. dóulos, "escravo" (ver com. ROM. l: l). Os primeiros cristãos freqüentementedesignavam-se a si mesmos como "escravos".

Que devem acontecer logo.

O pensamento de que os diversos acontecimentos preditos no livro doApocalipse deviam acontecer em um futuro próximo se declara especificamentesete vezes: "As coisas que devem acontecer logo" (cap. l: l; 22:6), "o tempoestá perto" (cap. 1:3) e "Hei aqui [ou 'certamente'] eu venho logo" (cap.3:11; 22:7, 12, 20). Também há referências indiretas à mesma idéia (cap.6: 11; 12:12; 17: 10). A resposta pessoal do Juan a estas declarações dologo cumprimento do propósito divino foi: "Amém; sim, vêem, Senhor Jesus"(cap. 22:20). portanto, o conceito da iminência da volta do Jesusacha-se explícito e implícito através de todo o livro.

A segunda vinda de Cristo é o grande acontecimento culminante doantiquísimo conflito entre o bem e o mal que começou quando Lúcifer pôs emtecido de julgamento o caráter e o governo de Deus. As declarações noApocalipse e em outras passagens bíblicas em relação à iminência do retorno deCristo, devem entender-se dentro dos limites deste grande conflito. Deuspoderia ter aniquilado com toda justiça a Lúcifer quando com obstinadaimpenitência persistiu em sua rebelião; mas a sabedoria divina diferiu aexterminação do mal até que a natureza e os resultados do pecado sefizessem plenamente visíveis para os habitantes do universo (PP 21-23). Emqualquer dos diversos momentos cruciais da história deste mundo, ajustiça divina poderia ter apregoado " Feito está!", e Cristo poderia haver

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vindo para inaugurar seu reino de justiça. Faz muito tempo que poderia haverculminado seus planos para a redenção deste mundo. Assim como se ofereceu aIsrael a oportunidade de preparar o caminho para o reino eterno de Deus naterra quando esse povo se estabeleceu na terra prometida, e novamentequando voltou de seu desterro em Babilônia, assim também lhe deu à igreja deos tempos apostólicos o privilégio de completar a comissão evangélica. Outra oportunidade semelhante chegou com o grande despertar do segundo adventono século XIX. Mas em todos esses casos, o povo escolhido de Deus não soubeaproveitar a oportunidade que foi oferecida com tanta bondade.

O movimento adventista, animado pelo conselho inspirado, esperava que Cristoviesse muito em breve depois de 1844. Quando Jesus ainda não tinha aparecido afins do século, recordou-se repetidas vezes aos crentes adventistas que oSenhor poderia ter vindo antes desse tempo (3JT 73; 8T 115-116; 3JT 297; DTG587-588; CS 511). Quando pediu a Elena G. do White que explicasse por queo tempo tinha contínuo mais do que seus primeiros testemunhos pareciamindicar, respondeu: "Como é o caso do testemunho de Cristo e de seusdiscípulos? Estavam enganados?... Os anjos de Deus em suas mensagens para oshomens representam o tempo como muito curto... Mas falhou a Palavra deDeus? Nunca! Deve recordar-se que as promessas e as ameaças são igualmentecondicionais" (1MS 76-77).

portanto, é claro que embora a segunda vinda de Cristo não depende denenhuma condição, repetida-las declarações das Escrituras de que seuvinda era iminente estavam condicionadas pela resposta da igreja àexortação de que terminasse a obra de pregar o Evangelho em sua geração. Não falhou a Palavra de Deus que declarou faz séculos que o dia de Cristo"aproxima-se" (ROM. 13:12). Jesus tivesse vindo muito em breve se a igreja houvessefeito a obra que lhe encomendou. A igreja não tinha direito a esperar a seuSenhor porque não tinha completo com as condições. Ver Ev 503-505.

De modo que as declarações do anjo do Apocalipse ao Juan em relação àiminência da volta de Cristo para pôr fim ao reinado do pecado, devemser entendidas como uma expressão da vontade de Deus e de seu propósito. Deus nunca pensou em demorar a consumação do plano de salvação; sempreexpressou sua vontade de 747 que a volta de nosso Senhor não se retardemuito.

Estas declarações não devem entender-se em términos da presciencia de Deusde que haveria uma demora tal, nem tampouco à luz da perspectiva históricapelo que em realidade aconteceu na história do mundo desde esse tempo. É verdade que Deus sabia de antemão que a vinda de Cristo seria demoradauns dois mil anos; mas quando enviou suas mensagens à igreja como intermédiodos apóstolos, expressou essas mensagens em términos de sua vontade e propósitorespeito a dito acontecimento para que seu povo estivesse informado que,na providência divina, não havia necessidade de uma demora. Por conseguinte,as sete declarações do Apocalipse em relação à proximidade da vindade Cristo devem entender-se como uma expressão da vontade e o propósito deDeus, como promessas expressas condicionalmente, e não como declaraçõesapoiadas no conhecimento prévio de Deus. Neste fato deve achar-se semdúvida a harmonia entre as passagens que exortam a estar preparados para apronta vinda de Cristo e aqueles períodos proféticos que revelam quãodistante se acha em realidade o dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

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Declarou-a.

Gr. semáinÇ, "assinalar", "indicar", "dar sinal"; "declarou", "explicou".

Anjo.

Gr. ággelos, "mensageiro". Os anjos freqüentemente cumprem a função de serportadores de revelações divinas (cf. Dão. 8:16; 9.21; Luc. 1: 19, 26, etc.).Este anjo foi identificado como Gabriel (ver com. Luc. l: 19).

Juan.

Quer dizer, Juan o apóstolo (ver pp. 733-738; cf. com. Mar. 3:17). OApocalipse é o único livro do Juan no que este se identifica por nome(ver T. V, P. 869; cf. 2 Juan l; 3 Juan l).

2.

deu testemunho.

Melhor "deu testemunho". Gr. marturéÇ, "dar testemunho", "atestar". Opretérito (emartúr'são) mostra que o autor se refere ao que está porescrever do ponto de vista de seus leitores, para quem a ação jáseria um pouco passado quando recebessem a mensagem. As epístolas do Pablo (vercom. Gál. 6:11; Fil. 2:25) apresentam numerosos exemplos deste uso dopretérito; o mesmo se vê em escritos de autores gregos e romanos antigos. Este costume se considerava como um ato de cortesia para o leitor. Juandeclara que é testemunha, que dá testemunho de tudo o que Deus te haviarevelado.

Palavra.

Gr. lógos, "palavra", "declaração", "mensagem", "oráculo" (ver com. Juan 1:1).

De Deus.

Quer dizer, que se origina em Deus, ou é falada Por Deus. Juan se refere a "arevelação do Jesucristo, que Deus lhe deu" (vers. l). "A palavra de Deus", "otestemunho do Jesus", e "todas as coisas que viu", referem-se ao mesmo:a "a revelação" do vers. 1.

O testemunho do Jesucristo.

Pode referir-se a que o livro do Apocalipse é uma mensagem proveniente deJesus ou a respeito do Jesus (ver com. vers. l). O contexto favorece a primeirainterpretação; mas, é obvio, é ambas as coisas.

Os vers. 1 e 2 tipifican um típico paralelismo investido, no qual asprimeira linhas e quarta são paralelas, e a segunda é paralela à terceira:

"A revelação do Jesucristo,

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que Deus lhe deu...

A palavra de Deus....

do testemunho do Jesucristo".

Viu.

Melhor "viu". Vocábulos que significam comunicação e percepção visual,aparecem 73 vezes no Apocalipse; e palavras que denotam comunicação epercepção auditiva, 38 vezes. O Apocalipse é um relatório real do queJuan viu e ouviu enquanto estava em visão.

3.

Bem-aventurado.

Gr. makários, "feliz" (ver com. Mat. 5:3). Alguns sugerem que aqui podehaver uma alusão ao Luc. 11: 28.

que lê.

Sem dúvida é uma referência em primeiro lugar à pessoa que se escolhia naigreja antiga para ler em público os escritos sagrados. Juan antecipa aleitura pública do livro que agora dirige a "as sete Iglesias que estão emÁsia" (vers. 4), na presença dos membros reunidos de cada congregação(cf. Couve. 4:16; 1 Lhes. 5:27). Esta prática cristã reflete o costumefeijão de ler "a lei e os profetas" na sinagoga cada sábado (Hech. 13:15,27; 15:21; etc.; ver T. V, pp. 59-60). A ordem implícita de que se lesse oApocalipse nas Iglesias da Ásia sugere que suas mensagens eram aplicáveis aa igreja nos dias do Juan (ver com. Apoc. 1:11).

Os que ouvem.

Ou seja os membros de igreja. Note-se que há só um leitor em cada igreja,mas há muitos que "ouvem" o que se lê. A bênção que acompanhava aleitura do Apocalipse nas "sete Iglesias" de 748 a província romana deÁsia, pertence a todos quão cristãos lêem este libero com o desejo decompreender melhor as verdades que ali se registram.

Esta profecia.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "a profecia". Algunssugerem que Juan pede aqui especificamente que lhe dê igual oportunidade àleitura do Apocalipse como aos livros proféticos do AT, os quais seliam na sinagoga cada sábado. Embora a palavra "profecia", como se usa ema Bíblia, refere-se a uma mensagem específica de Deus, seja qual for seunatureza (ver com. ROM. 12:6), o livro de Apocalipse pode ser chamadoacertadamente uma profecia no sentido mais estrito porque é uma prediçãode acontecimentos futuros.

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Guardam.

A flexão do verbo em grego implica a observância habitual dasadmoestações deste livro como uma norma de vida. Ver com. Mat. 7:21-24.

Escritas.

Melhor "foram escritas", com o sentido de que "permanecem escritas".

Tempo.

Gr. kairós, "tempo", com o significado de um momento particular, uma ocasiãopropícia, um tempo estabelecido de antemão para um acontecimento particular(ver com. Mar. l: 15). Este "tempo" que "está perto" é o tempo para ocumprimento de "as coisas nela escritas", "as coisas que devem acontecerlogo" do Apoc. 1: 1 (ver este com.). A iminência desses acontecimentos éo motivo para observar atentamente "as palavras desta profecia". Pelotanto, o Apocalipse é de importância muito especial para os que acreditam que "otempo" da vinda de Cristo "está perto". Compare-se com a Nota Adicionalde Romanos 13.

Está perto.

Como vivemos nos últimos momentos do "tempo", as profecias doApocalipse têm uma importância capital para nós. "EspecialmenteDaniel e Apocalipse devem receber atenção como nunca antes na história denossa obra" (TM 112). "As solenes mensagens que no Apocalipse se deramem sua ordem, devem ocupar o primeiro lugar no pensamento dos filhos deDeus" (3JT 279).

"Ao livro do Daniel lhe tira o selo na revelação que faz aJuan" (TM 115). Enquanto que o livro do Daniel apresenta a grandes rasgos ossucessos dos últimos dias, o livro de Apocalipse dá vívidos detalhes aproximade ditos sucessos, dos quais agora se declara que estão "perto".

4.

Juan.

Ver com. vers. L. O fato de que o escritor não sinta a necessidade de umamaior identificação, demonstra que era bem conhecido nas Iglesias "emÁsia". É também um testemunho da autenticidade do livro porque é deesperar que outro escritor que não fora Juan, a quem os crentes "na Ásia"conheciam por este nome, pretendesse ter autoridade e poder. A simplicidadecom que o escritor se refere a si mesmo coincide com a humilde atitude doescritor do Evangelho do Juan (ver T. V, P. 869).

Às sete Iglesias.

daqui até o fim do cap. 3, o Apocalipse se parece por sua forma a umacarta antiga, ou mas bem a uma série de cartas. Esta seção epistolar é umaintrodução ao resto do livro, que se caracteriza por uma sucessão de

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visões dramáticas. Para um comentário sobre o uso do número "sete" noApocalipse e a respeito das sete Iglesias, ver com. cap. 1:11.

Ásia.

Quer dizer, a província romana da Ásia, território de 500 km deste aoeste e 420 km do norte ao sul, na parte ocidental da Ásia Menor, naatual república da Turquia (ver T. VI, mapa frente a P. 33). Nos temposhelenísticos essa região se transformou no importante reino do Pérgamo,destacado centro da cultura helenística. Quanto às circunstâncias emque Pérgamo se converteu na província romana da Ásia, ver T. V, P. 37. Ásiaseguiu sendo um centro importante da cultura grego-romana nos temposdo NT. Pablo passou muitos meses ali (Hech. I8: 19-21; 19: 1, 10), e o êxitode seus trabalhos nessa região é evidente porque três de suas epístolas foramdirigidas a quão cristãos viviam nesse território (Efesios, Colosenses,Filemón). Sua primeira Epístola ao Timoteo, que estava então a cargo daigreja do Efeso e talvez das Iglesias de toda a província, é uma provade que ali havia uma comunidade cristã bem estabelecida. Pablo era oapóstolo dos gentis, e é provável que os membros destas Iglesias daprovíncia romana da Ásia fossem em sua maioria gentis.

depois de que a congregação cristã de Jerusalém foi pulverizada pouco antesde 70 D.C., parece que a Ásia aumentou em importância como centro docristianismo. Sem dúvida se deveu à presença e direção do apóstolo Juanquem, segundo a tradição, residia no Efeso e viajava pela regiãocircundante, "aqui para nomear bispos, ali para pôr 749 em ordem Iglesiasinteiras, e lá para ordenar aos que eram indicados pelo Espírito"(Clemente da Alejandría, Quem é o rico que se salvará? xlii). Estadeclaração parece refletir uma relação íntima entre o apóstolo e as Iglesiasda Ásia.

Graça e paz.

Ver com. ROM. 1:7; 2 Cor. 1:2. sugeriu-se que esta saudação derivou de umacombinação da saudação comum grega jáirein, "saúde" (como no Sant. l: l), e osaudação hebréia shalom, em seu equivalente grego eir'em', "paz".Jáireinprovavelmente tem relação com járis, "graça", o término mais religioso queusa-se aqui. "Graça" e "paz" aparecem usualmente nas saudações dasantigas epístolas cristãs, e juntas sem dúvida constituem uma formacaracterística de saudação da igreja apostólica (ROM. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Com1:2; Gál. 1:3; F. 1:2; Fil. l: 2; Couve. 1: 2; 1 Lhes. l: l; 2 Lhes. l: 2; 1 Tim.1:2; 2 Tim. 1:2; Tito 1:4; File. 3; 1 Ped. 1:2; 2 Ped. 1:2; 2 Juan 3).

De que é.

Gr. ho Çn, "que é", expressão sem dúvida tirada do Exo. 3:14 segundo a LXX,onde se usa para traduzir o nome divino EU SOU. Esta expressão implica,como em hebreu, existência de Deus sem limite algum de tempo. O textogrego apresenta um engano gramatical, pois à preposição apó, "de parte de","do", deve seguir o caso genital e não o nominativo, que se usa aqui. Semembargo, isto não demonstra que Juan ignorava a gramática; sua negativa dedeclinar em grego a palavra que representa ao Ser divino possivelmente foi uma maneirasutil de destacar a absoluta imutabilidade de Deus. Pelo contexto dos

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vers. 4 e 5 é claro que a frase em questão se refere ao Pai.

Que era.

Deus existiu desde toda a eternidade (Sal. 90:2).

Que tem que vir.

Ou "que vem". A tríada "que é", "que era" e "que tem que vir" indica quea terceira frase é um substituto futuro do verbo, que equivale a dizer "queserá". Sugeriu-se que também se refere à segunda vinda de Cristo. Esta interpretação, verbalmente possível, não concorda com o contexto, o qualmostra que este não era o pensamento do autor.

A referência ao Pai expõe sua eternidade e declara que o mesmo Ser que agoracontinuamente existe, sempre existiu e sempre existirá. A existênciapessoal de Deus transcende ao tempo, mas uma eternidade infinita só podeser expressa em palavras humanas por meio de términos limitados e temporárioscomo os que aqui emprega Juan.

Sete espíritos.

Quanto ao significado do número "sete" no Apocalipse, ver com. vers. 1estes L. sete espíritos também se descrevem como sete abajures de fogo(cap. 4:5) e como os sete olhos do Cordeiro (cap. 5:6). A relação dos"sete espíritos" com o Pai e com Cristo, como que também fossem a fonteda graça e paz do cristão, implica que representam ao Espírito Santo. O nome de "sete" talvez é uma expressão simbólica de sua perfeição, etambém pode implicar a variedade de dons por meio dos quais obra nosseres humanos (1 Cor. 12:4-11; cf. Apoc. 3: 1).

diante de seu trono.

Quer dizer, diante do trono "de que é, e que era e que tem que vir". Estaposição talvez signifique disposição para um serviço imediato. Ver com.cap. 4:2-5.

5.

Jesucristo.

Ver com. vers. 1. Os outros membros da Deidade já foram mencionados novers. 4.

Testemunha fiel.

No texto grego este título está em aposto com "Jesucristo", que apareceno caso genital-ablativo. Normalmente estas palavras deveriam estar nomesmo caso; entretanto ficam, como o título divino para o Pai (ver com.vers. 4), aqui em caso nominativo, sem mudança nenhum. Alguns sugerem queJuan implica assim a divindade de Cristo e sua igualdade com o Pai (ver NotaAdicional do Juan 1). Cristo é o "testemunha fiel" porque é o representante

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perfeito do caráter, a mente e a vontade de Deus diante da humanidade(ver com. Juan 1: 1, 14). Sua vida sem pecado na terra e sua morte comosacrifício atestam da santidade do Pai e de seu amor (Juan 14:10; vercom. cap. 3:16).

Primogênito.

Gr. prÇtótokos, "primogênito" (ver com. Mat. 1:25; ROM. 8:29; cf. com. Juan1: 14). Jesus não foi cronologicamente o primeiro que ressuscitou de entre osmortos, mas pode considerar-se como o primeiro no sentido de que todos osque ressuscitaram antes e depois dele, foram liberados das ataduras damorte só em virtude do triunfo de Cristo sobre o sepulcro. Seu poder parapôr sua vida e para voltá-la para tomar (Juan 10: 18) coloca-o em uma posiçãosuperior a todos os outros homens que tenham saído alguma vez da tumba, ecaracteriza-o 750 como a origem de toda vida (ROM. 14:9; 1 Cor. 15:12-23; vercom. Juan 1: 4, 7-9). Este título, como o que segue, reflete o pensamentode Sal. 89:27.

Soberano.

Ou "governante". Este mundo pertence legitimamente a Cristo. Cristo triunfousobre o pecado e recuperou a herdade que perdeu Adão, e é o governantelegítimo da humanidade (Couve. 2:15; cf. Couve. 1:20; Apoc. 11: 15). No diafinal todos os seres humanos o reconhecerão como tal (Apoc. 5:13). Mas jáseja que o reconheça ou não, Cristo tomou o domínio dos assuntosterrestres para o cumprimento de seu propósito eterno (ver com. Dão. 4:17). O plano da redenção, que se converteu em uma verdade histórica mediantesua vida, morte e ressurreição, foi avançando passo detrás passo para o grandedia do triunfo definitivo. Ver Apoc. 19:15-16.

Que nos amou.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "que nos ama" (BJ, BA, BC). O amor de Deus, revelado no Jesucristo, é agora um fato histórico; mas ele"ama-nos" agora tanto como quando entregou a dádiva suprema de seu Filho.

Lavou.

A evidência textual favorece a variante "soltou"; "libertou" (BA). Estadiferença sem dúvida surgiu pela similitude entre as palavras gregas lóuÇ,"lavar", e lúÇ, "soltar". Ser "solto" dos pecados é ser libertado docastigo e do poder do pecado (ver com. Juan 3:16; ROM. 6:16-18, 21-22).

Com seu sangue.

Ou "por seu sangue", quer dizer pela morte de Cristo na cruz. Foi umsacrifício vigário (ver com. ISA. 53:4-6; cf. DTG 16).

6.

Reis e sacerdotes.

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A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "um reino, sacerdotes"(BC), possivelmente uma alusão ao Exo. 19:6 (cf. Apoc. 5: 10). Cristo constituiua sua igreja em um "reino" e a seus membros individuais em sacerdotes. Sermembro do reino é ser "sacerdote". Compare-se com o "real sacerdócio" de 1Ped. 2: 9. Os que aceitaram a salvação em Cristo, constituem um reinocujo rei é Cristo. É uma referência ao reino da graça divina noscorações dos seres humanos (ver com. Mat. 4:17). Um sacerdote pode serconsiderado como um que apresenta oferendas a Deus (cf. Heb. 5: l; 8:3), e emeste sentido todo cristão tem o privilégio de apresentar "sacrifíciosespirituais" -oração, intercessão, ação de obrigado, glória- a Deus (1 Ped.2:5, 9). Como cada cristão é um sacerdote, pode aproximar-se de Deuspessoalmente, sem a mediação de outro ser humano, e também aproximar-se-interceder- por outros. Cristo é nosso mediador (1 Tim. 2:5), nosso grande"supremo sacerdote", e por meio dele temos o privilégio de nos chegar"confidencialmente ao trono da graça, para alcançar misericórdia e achargraça para o oportuno socorro" (Heb. 4:15-16).

A ele seja glória.

Literalmente "a glória" (BJ, BC, NC), quer dizer, a Cristo (vers. 5). Oartigo definido que acompanha ao substantivo sugere uma glória específica,possivelmente a glória total. Para um comentário sobre dóxa, a palavra que setraduz "glória", ver com. ROM. 3:23.

Império.

O lhe atribuir "império" a Cristo é reconhecê-lo como o governante legítimodo universo. depois da ressurreição recebeu "toda potestad... no céue na terra" (ver com. Mat. 28:18). Cristo merece o louvor semprecontínua da humanidade como agradecimento por seu triunfo sobre o pecado ea morte (Couve. 2:15). Satanás tinha posto em tecido de julgamento o direito deCristo à "glória" e ao "império", mas estes pertencem legitimamente aCristo. Com esta doxología ou atribuição de louvor, termina Juan a saudação emsua carta (Apoc. 1:4-6).

Pelos séculos dos séculos.

Gr. eis tóus aiÇnás tÇn aiÇnÇn, "para os séculos dos séculos" e portanto,"para sempre". Quanto à palavra aiÇn, ver com. Mat. 13:39. Juan nãopercebe limite algum de tempo ao direito de Cristo à "glória e império".

Amém.

Ver com. Mat. 5:18.

7.

Hei aqui que vem.

depois de terminar a saudação no vers. 6, Juan anuncia o tema doApocalipse: a segunda vinda de Cristo. Esta é a meta para a qual semove todo o resto. É significativo que Juan use o tempo presente, "quevem", com o qual destaca a certeza do acontecimento, possivelmente também seu

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iminência (ver com. vers. 1).

Com as nuvens.

Ver com. Hech. 1:9-11.

Transpassaram.

Gr. ekkentéÇ. Esta palavra a usa Juan em seu Evangelho (cap. 19:37) quandocita ao Zac. 12:10. Os tradutores da LXX sem dúvida se equivocaram ao lerno Zac. 12:10 a palavra hebréia daqaru, "transpassaram", como raqadu, "dançaramem triunfo", e assim a traduziram ao grego. O Evangelho do Juan é o únicoaonde se registra que o flanco do Jesus foi ferido por um lanzazo (Juan19:31-37). Este ponto de similitude entre 751los dois livros é uma evidênciaindireta de que o Apocalipse foi escrito pela mesma mão que redigiu oquarto Evangelho. Embora Juan sem dúvida escreve em grego, não tem em contaa LXX em ambos os casos, e dá uma tradução correta do hebreu. A afirmaçãodo Apoc. 1:7 claramente implica que os responsáveis pela morte de Cristoserão levantados de entre os mortos para presenciar sua vinda em glória (vercom. Dão. 12:2). Durante seu processamento Jesus advertiu aos dirigentesjudeus quanto a este temível sucesso (Mat. 26:64).

Lamentação.

Literalmente "cortarão-se", referência ao costume antigo de cortar ou feriro corpo como sinal de tristeza. Em sentido figurado, como aqui, descreve odor mas bem que a ação física de ferir o corpo. Reflete oremorso que se apoderará dos ímpios (ver com. Jer. 8:20).

8.

Eu sou.

Gr. egÇ eimí (ver com. Juan 6:20).

O Alfa e a Omega.

A primeira letra e a última do alfabeto grego; é como se disséssemos: "desdea até a Z". A frase indica integridade, plenitude, e tem o mesmosignificado que "o princípio e o fim, o primeiro e o último" (cap. 22:13). Neste caso o que fala é "o Senhor, que é e que era e que tem que vir",identificado como Deus o Pai (ver com. cap 1:4); entretanto, nos vers.11-18 a expressão "o Alfa e a Omega" identifica-se claramente com Cristo,quem também declara que é "o primeiro e o último". No cap. 22:13 afrase "o Alfa e a Omega" refere-se a Cristo, o que é evidente pelo vers.16. O Pai e o Filho compartilham estes atributos eternos (ver Nota Adicionaldo Juan 1).

Princípio e fim.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão destas palavras aqui eno vers. 11, mas sua inclusão no cap. 22:13 está estabelecida.

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O Senhor.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "Senhor Deus" (BJ, BA, BC,NC).

Que é.

Ver com. vers. 4.

Todo-poderoso.

Gr. pantokrátÇr, "onipotente". O título se repete com freqüência noApocalipse (cap. 4:8; 11: 17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). Em Ouse. 12:5(LXX) usa-se pantokrátÇr para traduzir a palavra hebréia tseba'oth,"exércitos", usualmente usada com o Yahweh como um apelativo de Deus (ver T. 1,P. 182). Este título recalca a onipotência de Deus. Cf. 1 Sam. 1: 11; ISA.1:9; Jer. 2:19; Amós 9:5.

9.

Eu Juan.

Ver pp. 733-738.

Co-participante seu na tribulação.

Sem dúvida Juan não era o único que sofria perseguição nesse tempo.

O reino.

Quer dizer, o reino da graça divina (ver com. Mat. 4:17). "É necessárioque através de muitas tribulações entremos no reino de Deus" (Hech. 14:22).

Paciência.

A raiz do vocábulo quer dizer "permanecer debaixo". "Paciência" indica aqui"resistência", "perseverança", o exercício do domínio próprio para poder suportaruma situação difícil, quando com apenas negar a fé se poderia evitar a pressãoda perseguição. Os cristãos têm em Cristo força suficiente para"agüentar" "no Jesus". Ver com. ROM. 2:7; Apoc. 14:12.

Do Jesucristo.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "no Jesus" (BJ, BA, BC, NC). A paciência é uma relação vital com ele.

Estava.

Melhor "devi estar", o que implica que Patmos não era o lugar de residência

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permanente do Juan, mas sim as circunstâncias o tinham levado até ali.

Patmos.

Islita do mar Egeu, a 80 km ao sudoeste do Efeso. Mede 15 km denorte ao sul, e 10 km deste ao oeste em sua parte mais larga. Patmos érochosa e árida; sua costa, extremamente irregular, forma muitas enseadas. Plinioescreveu no ano 77 d. C., que a ilha se usava como uma colônia penal(História natural iV. 12. 23). Isto explica a declaração do Juan de que era"co-participante... na tribulação". O apóstolo estava no Patmos como detento deos romanos (ver pp. 86-90).

Victorino do Petavio (M. C. 303 d. C.) declarou uns dois séculos mais tarde aproximado Apocalipse: "Quando Juan disse estas coisas estava na ilha do Patmos,condenado a trabalhar nas minas [em latim metallum] pelo César Domiciano"(Comentário sobre Apocalipse, com. cap. 10: 11). A palavra latina metallumpode referir-se tanto a uma pedreira como a uma mina, mas como Patmos tempedreiras e não há vestígios de que tivesse tido minas, é provável que quisdizer o primeiro. A declaração do Plinio de que Patmos era uma colôniapenal, é a de um contemporâneo do Juan bem informado, enquanto que a deVictorino, embora provável, deve classificar-se como uma tradição.

Por causa da palavra.

O texto grego não 752 apóia a opinião de que esta frase significa que Juanestava no Patmos com o fim de receber e registrar as visões que ali oseriam dadas (ver com. vers. 2). As frases "palavra de Deus" e "testemunho de[respeito a] Jesucristo" referem-se a seu testemunho inspirado a favor doEvangelho durante mais do meio século. Este tinha sido o único propósito quemotivava a vida do Juan. Durante os amargos dias de perseguição em tempo deDomiciano, seu intrépido testemunho foi a causa de que o desterrassem ao Patmos(ver pp. 738-739).

10.

No Espírito.

Literalmente "em espírito", que pode significar "em estado de êxtase". Juanabstraiu-se das coisas terrestres; só estava consciente das impressõesque lhe chegavam do Espírito Santo. A percepção natural dos sentidos foisubstituída completamente por uma percepção espiritual.

Dia do Senhor.

Gr. Kuriak' h'méra. feito-se vários intentos para explicar esta frase, quesó aparece aqui nas Escrituras. Alguns intérpretes a fazem equivalercom "o dia do Jehová", dos profetas do AT (Joel 2: 11, 31; Sof. 1: 14;Mau. 4: 5; cf. Hech. 2: 20). Pode conceder-se que estas palavras poderiamter tal interpretação se se tomarem aisladamente. Os que assim as explicam,destacam que o Apocalipse centra a atenção no grande dia final do Senhor enos acontecimentos que conduzem a ele (ver com. Apoc. 1: 1). Estar "noEspírito no dia do Senhor" possivelmente pudesse entender-se como que significa serarrebatado em visão através do tempo para presenciar acontecimentos

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relacionados com o dia do Senhor.

Entretanto, há razões para rechaçar esta interpretação. Em primeiro lugar,quando a frase "dia do Senhor" claramente designa o grande dia de Deus, otexto grego sempre diz h'méra tou kuríou ou h'méra kúriou (1 Cor. 5: 5; 2Cor. 1: 14; 1 Lhes. 5: 2; 2 Ped. 3: 10). Em segundo lugar, o contexto (Apoc.1: 9-10) sugere que o "dia do Senhor" refere-se ao tempo quando Juancontemplou a visão e não ao tema da visão. De modo que Juan dá seulocalização: "a ilha chamada Patmos" (vers. 9); a razão pela qual está ali:"por causa das palavras de Deus" (vers. 9), e sua estado durante a visão:"no Espírito". Todas estas frases têm que ver com as circunstâncias emas quais foi dada a visão, e é lógico concluir que a quarta tambémcoincide ao dar o tempo específico da revelação. A maioria dosexpositores apóiam esta conclusão.

Embora a expressão kuriak' heméra é única na Escritura, tem uma largahistoria no grego postbíblico. Como forma abreviada, kuriak' é um términocomum nos escritos dos pais da igreja para designar ao primeiro diada semana, e no grego moderno kuriaké é o nome do domingo. Seuequivalente latino a Dominica dies designa o mesmo dia, e passou a váriosidiomas modernos como domingo, e em francês como dimanche. Por isso muitoseruditos sustentam que kuriak' h'méra nesta passagem também se refere aodomingo, e que Juan não só recebeu sua visão neste dia, mas também também oreconheceu como "o dia do Senhor" possivelmente porque nesse dia Cristo ressuscitou deos mortos.

Há razões negativas e positivas para rechaçar esta interpretação. Em primeirolugar está o reconhecido princípio do método histórico; quer dizer, que umaalusão deve ser interpretada somente por meio de evidências anteriores aela ou contemporâneas com ela, e não por dados históricos de um períodoposterior. Este princípio tem muita importância no problema dosignificado da expressão "dia do Senhor" tal como aparece nesta passagem. Embora este término é freqüente nos pais da igreja para indicar odomingo, a primeira evidência decisiva de tal uso não aparece a não ser até finsdo século II no livro apócrifo Evangelho segundo Pedro (9, 12), onde o diada ressurreição de Cristo se denomina "dia do Senhor". Como este documentofoi escrito pelo menos três quartos de século depois de que Juan escreveu oApocalipse, não pode apresentar-se como uma prova de que a frase "dia doSenhor" no tempo do Juan se referia ao domingo. Poderiam citar-se numerososexemplos para mostrar a rapidez com que as palavras podem trocar designificado. portanto, o significado de "dia do Senhor" determina-semelhor neste caso recorrendo às Escrituras antes que à literaturaposterior.

Quanto ao aspecto positivo desta questão, está o fato de que embora aEscritura em nenhuma parte indica que no domingo tem alguma relaçãoreligiosa com o Senhor, repetidas vezes reconhece que o sétimo dia, na sábado,é o dia especial do Senhor. Nos diz que Deus benzeu e santificou osétimo dia (Gén. 2: 3); constituiu-o como recordativo de sua obra de criação(Exo. 20: 11); chamou-o especificamente "meu dia santo" (ISA. 58: 13); e Jesusproclamou-se como "Senhor ainda 753 do dia de repouso [sábado]" (Mar. 2: 28), nosentido de que como Senhor dos homens era também Senhor do que foi feitopara o homem: na sábado. De maneira que quando se interpreta a frase "diado Senhor" de acordo com provas anteriores e contemporâneas do tempo de

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Juan, conclui-se que há só um dia ao qual pode referir-se, e esse é osábado, o sétimo dia. Ver 2JT 411; HAp 464.

Os descobrimentos arqueológicos projetaram mais luz sobre a expressãokuriak' h'méra. Papiros e inscrições do período imperial da históriaromana, achados no Egito e Ásia Menor, empregam a palavra kuriakós (omasculino de kuriak') para referir-se à tesouraria e o serviço imperial. Isto é compreensível, pois o imperador romano freqüentemente era chamado em gregoo kúrios, "senhor", e por conseguinte sua tesouraria e serviço eram a"tesouraria do senhor" e "o serviço do senhor". portanto kuriakós era umapalavra familiar no idioma oficial romano para as coisas relacionadas com oimperador. Uma dessas inscrições procede de uma época tão antiga como oé o ano 68 d. C. De maneira que é claro que este uso de kuriakós eracorrente no tempo do Juan (ver Adolf Deissmann, Light From the AncientEast, pp. 357-361).

Nesta mesma inscrição aparece uma referência a um dia ao que lhe deu onome da imperatriz Julia, ou Livia como é melhor conhecida.

Em outras inscrições do Egito e da Ásia Menor aparece com freqüência otérmino sebast', o equivalente grego do Augustus, como nome de um dia. Semestas dúvida são referências a dias especiais em honra do imperador (verDeissmann, loc. cit.). Alguns sugeriram que a expressão kuriak' h'méra,como a usa Juan, também se refere a um dia imperial; mas isto parece duvidosopor duas razões. Primeiro: embora havia dias imperiais e o término kuriakósusava-se para outras coisas relativas ao imperador, ainda não se encontrounenhum caso em que kuriak' aplicou-se a um dia imperial. Isto, porsuposto, não é uma prova final, porque é um argumento apoiado no silêncio. Mas o segundo argumento que pode esgrimir-se contra a identificação dekuriak' h'méra do Juan com um dia imperial, parece ser concludente: sabe-se quetanto os judeus do século I (ver Josefo, Guerra vII. 101), como oscristãos, pelo menos no século II (ver Martírio do Policarpo 8), senegaram a chamar o César kúrios, "senhor". portanto, chega a serextremamente difícil pensar que Juan se referiu a um dia imperialcomo o "dia do Senhor", especialmente em sem tempo quando ele e seus irmãoscristãos eram terrivelmente perseguidos por negar-se a adorar ao imperador(ver pp. 738-740). É mais provável que Juan escolhesse a expressão kuriak'h'méra para referir-se à sábado, como um meio sutil de proclamar o fato deque assim como o imperador tinha dias especiais dedicados em sua honra, assimtambém o Senhor do Juan, por amor de quem agora sofria, também tinha seu diaespecial. Para um estudo da origem da observância do dia domingo e dadesignação do domingo como "dia do Senhor", ver com. Dão. 7: 25 e HAp464-465.

Alguns estudiosos sugeriram que kuriak' h'méra deve entender-se como"domingo de páscoa". Esta frase se usou posteriormente para designar àfesta anual que recordava a ressurreição do Jesus. Entretanto, estaexplicação não necessariamente se aplica ao século I. portanto, não serve paraesclarecer esta passagem.

Como de trompetista.

A comparação com uma trompetista indica a intensidade da voz.

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11.

Eu sou o Alfa.

Ver com. vers. 8. De acordo aos vers. 17 e 18 é claro que estes títulos seaplicam neste caso especificamente a Cristo; entretanto, a evidênciatextual estabelece (cf. P. 10) a omissão das palavras "Eu sou o Alfa e aOmega, o primeiro e o último". Estão omitidas na BJ, BA, BC e NC.

Nos vers. 4-10 Juan dirige às sete Iglesias sua própria declaraçãointroduçã das circunstâncias nas quais foi dado o Apocalipse. Começando com o vers. 11 apresenta a autorização que recebeu diretamente deCristo para escrever o Apocalipse. É apropriado que assim o fizesse, porqueesta é "a revelação do Jesucristo" (vers. 1). A revelação começa com overs. 11.

Um livro.

Gr. biblíon, "livro", geralmente e folhas de papiro, o tipo de livro maiscomum nos dias do Juan. Ver T. V, P. 114.

O que vê.

A comunicação visual e a percepção preponderam no Apocalipse (ver com.vers. 2). Juan viu visões, cenas panorâmicas simbólicas, as que descrevetão plena e exatamente como é possível fazê-lo 754 dentro dos limites queimpõe a linguagem humana. Muitos desses símbolos superam às palavras e asexperiências humanas. Ao apóstolo às vezes lhe faltam palavras para descreverapropiadamente o que vê, como por exemplo quando contempla o trono de Deus(cap. 4: 3, 6). Entretanto, através do Apocalipse a grandeza da formaem que Deus dirige o universo, a intensidade do grande conflito entre Cristo eSatanás e a glória do triunfo final, descrevem-se mais vívida e magnificamenteque em outras partes das Escrituras.

As sete Iglesias.

A ordem em que se enumeram as Iglesias aqui e nos cap. 2 e 3, representaa ordem geográfica em que viajava um mensageiro que levava uma carta desdePatmos a essas sete cidades da província da Ásia. Há mais informaçãoa respeito da geografia das sete Iglesias nas pp. 91- 106 e no T. VI,mapa frente a P. 33. pode-se saber mais a respeito de cada uma destas Iglesiasnas mensagens particulares dirigidas a elas nos cap. 2 e 3.

As sete Iglesias são primeira de uma série de "sietes" que se acham noApocalipse: sete espíritos (vers. 4), sete castiçais (vers. 12), seteestrelas (vers. 16), sete abajures de fogo (cap. 4: 5), um livro com seteselos (cap. 5: 1), os sete chifres e sete olhos do Cordeiro (cap. 5: 6),sete anjos com sete trompetistas (cap. 8: 2), sete trovões (cap. 10: 4), umdragão com sete cabeças e sete coroas (cap. 12: 3), uma besta com setecabeças (cap. 13: l), sete anjos que têm as sete taças que contêmas sete últimas pragas (cap. 15: 1, 7) e a besta com sete cabeças, que sediz que também são sete Montes e sete reis (cap. 17: 3, 9-10). Este uso

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repetido do número sete com tantos símbolos diferentes, significa que essacifra também deve entender-se em sentido simbólico. Através de toda aEscritura o número sete, quando se usa simbolicamente, pelo generalrepresenta plenitude, perfeição.

portanto, quando se aplica às sete Iglesias é de esperar-se que tenhaum propósito definido. Havia mais de sete Iglesias na província da Ásia,pois dois Iglesias dessa região -a do Colosas e a do Hierápolis- também semencionam no NT (Couve. 1: 2; 4: 13). Por conseguinte, é razoável deduzirque o Senhor escolheu às sete Iglesias que aqui se nomeiam porque eram eseriam típicas da condição de toda a igreja nos tempos apostólicos etambém através de toda a era cristã (ver P. 742; cf. HAp 466-467).

As mensagens às sete Iglesias eram aplicáveis a condições específicas dea igreja nos dias do Juan. Se não tivesse sido assim, estas mensagenstivessem desconcertado e desanimado aos cristãos das Iglesias da Ásiaquando os lessem (ver com. Apoc. 1: 3). Juan tivesse resultado ser entãoum falso profeta se as mensagens que dirigia a seu Iglesias não houvessemrevelado a verdadeira condição dessas congregações e não tivessem sidoadequados para suas necessidades espirituais. Estas mensagens foram enviadas emuma época em que os cristãos da Ásia estavam sofrendo uma grande tribulação(ver pp. 738-740), e sua firme recriminação, alentador consolo e gloriosaspromessas, devem ter tido o propósito de responder a essas necessidades (verHAp 462-470). Se as Iglesias cristãs da Ásia aceitavam e emprestavamatenção a estas mensagens, estariam preparadas espiritualmente para compreendero drama do grande conflito descrito no resto do Apocalipse, e paramanter uma esperança firme no triunfo final de Cristo e de sua igreja.

Embora as diversas mensagens às sete Iglesias tiveram que haver-se aplicadoem primeiro lugar às Iglesias da Ásia dos dias do Juan, também seaplicariam à história futura da igreja (ver P. 742). Um estudo dahistória revela que estas mensagens certamente são aplicáveis de uma maneiraespecial a sete períodos ou épocas que abrangem a história da igreja atéo fim do tempo.

Como já o fizemos notar, o número sete implica plenitude, e por essa razãotambém parece razoável entender que estas mensagens em certa medida descrevema toda a igreja em qualquer momento de sua história, pois sem dúvida cadacongregação através da história cristã poderia achar que se descreviamsuas características e necessidades em uma ou mais destas mensagens. Pelotanto, pode dizer-se que têm triplo aplicação: universal, local (nosdias do Juan) e histórica (ou em períodos sucessivos). Um escritor cristão deao redor do ano 200 d. C. afirmou: "Juan escreve às sete Iglesias, e semembargo, fala com todas" (Texto latino no S. P. Tregelles, ed., CanonMuriatorianus, P. 19). Por exemplo, a mensagem à igreja da Laodicea éparticularmente apropriado para a igreja de hoje, entretanto, as mensagens aas outras Iglesias também contêm palavras de admoestação 755 com as quaisela pode beneficiar-se (ver 2JT 125, 187, 210, 255; 8T 98-99).

12.

Ver a voz.

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Quer dizer, ver quem lhe falava.

Castiçais.

Gr. lujnía, "portalámparas". A vela, tal como se conhece hoje, geralmente nãousava-se nos tempos antigos. Os abajures estavam acostumados a ter forma de uma taçapouco profunda na qual ficava azeite e se inseria uma mecha. Pelotanto, os "castiçais" que viu Juan sem dúvida eram portalámparas nos quaiscolocavam-se os abajures.

No vers. 20 se declara que estes castiçais representam às seteIglesias, e portanto a toda a igreja (ver com. vers. 11). O fato deque sejam de ouro parece indicar quão preciosa é a igreja à vista de Deus. Juan vá a Cristo que caminha em meio deles (vers. 13-18), o que indica seupresença contínua em meio da igreja (ver Mat. 28: 20; cf. Couve. 1: 18).

Esta referência a sete castiçais de ouro recorda ao castiçal de sete braçosdo lugar santo do santuário terrestre (Exo. 25: 31-37). Entretanto, é óbvioque são diferentes, porque Juan viu cristo que andava entre eles (Apoc. 1:13; 2: 1). diz-se especificamente que estes "sete castiçais" representam aIglesias na terra, e portanto não devem ser considerados como oequivalente celestial do castiçal de sete braços do antigo santuárioterrestre.

13.

Filho do Homem.

Gr. huiós anthropou. O texto grego não tem o artigo definido. É umatradução exata do kebar 'enash aramaico (ver com. Dão. 7:13), e parece teraqui o mesmo significado. O que se comenta de kebar 'enash se pode, pelotanto, aplicar a huiós anthrÇpou, pois sabemos pelo Apoc. 1: 11, 18 que Aquele aquem se faz referência, como em Dão. 7: 13, é a Cristo. O título "o Filhodo Homem", com o artigo definido, usa-se mais de 80 vezes para referir-se aCristo no NT, enquanto que a expressão "Filho do Homem", sem o artigodefinido, usa-se para ele no NT em grego só em outros dois casos: no Apoc.14: 14, que é uma clara alusão a Dão. 7: 13, e no Juan 5: 27, onde serecalca a humanidade do Jesus.

Se se aplicar o mesmo princípio como no caso de kebar 'enash (ver com. Dão.7: 13), chegamos à conclusão de que Juan está contemplando aqui a Cristo emvisão pela primeira vez. Quem é este ser glorioso? Não tem a forma de umanjo nem de outro ser celestial, mas sim de um homem. Sua forma é humano a pesarde seu deslumbrante brilho.

Embora Juan escreveu o Apocalipse em grego, sua maneira de expressar-se freqüentementeé a de seu aramaico materno (o idioma que falavam os judeus da Palestina emtempos do NT). Isto pode ver-se em suas expressões idiomáticas, e é possívelque huiós anthrópou "filho de homem", seja uma destas. Se for assim, "filho dehomem" significaria simplesmente "ser humano", "homem" (ver com. Dão. 7: 13). Os "filhos da ressurreição" (Luc. 20: 36) são simplesmente pessoasressuscitadas, e "filhos do reino" (Mat. 8: 12) são, da mesma maneira, pessoasaptas para o reino. Assim também "os que estão de bodas" (Mar. 2: 19) são os

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convidados às bodas; os "filhos deste século" (Luc. 16: 8) são os quevivem para este mundo; os "filhos de ira" (F. 2: 3) são os que se conduzemo castigo por causa de suas más obras, e os "filhos do Belial" (1 Rei. 21: 10,RVA, margem) são pessoas malvadas, desprezíveis. Quando o Cristo glorificadomanifestou-se ao Juan com esplendor celestial, ainda lhe apresentou com asemelhança de um ser humano. Embora Cristo é eternamente lhe preexistam em seucondição de segunda pessoa da Deidade e sempre o será, tomou sobre si ahumanidade para toda a eternidade futura (ver T. V, pp. 894-896). Que consoloé saber que nosso Senhor, que ascendeu e foi glorificado, é ainda nossoirmano na humanidade e, entretanto, também é Deus! Para uma melhorcompreensão desta passagem, ver Problems in Bible Translation, pp. 241-243.

Até os pés.

Um vestido comprido é símbolo de dignidade.

14.

Brancos como branca lã.

Juan trata em vão de achar palavras para descrever exatamente o quecontempla em visão. A brancura do cabelo daquele que aparece em visão orecorda a primeira vista a brancura da lã; mas assim que o tem escritoquando pensa em algo ainda mais branco: a neve, e a acrescenta para obter umadescrição mais perfeita. A sua mente possivelmente também acudiu a descrição deDão. 7: 9.

Chama de fogo. Ou uma "chama ardente", o que faz ressaltar o brilho de seurosto e a intensidade de seu olhar.

15.

Bronze brunido.

Gr. jalkolíbanon, uma substância de identificação incerta. Possivelmente um metalparecido ao ouro, lustroso e radiante.756

Resplandecente.

Ou "como aceso ou acrisolado em forno". Os pés se pareciam com o bronze quefoi submetido a um calor intenso.

Muitas águas.

Nos dias do Juan o estrondo do oceano e o estrépito do trovão eram ossons mais fortes e intensos que conhecia o homem. Sua profundidade emajestade ainda não foram sobrepujados como símbolos da voz do Criador.

16.

Sua mão direita.

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A mão de Deus representa aqui seu poder para sustentar.

Sete estrelas.

Símbolo que representa aos "anjos" ou mensageiros enviados às seteIglesias (ver com. vers. 20).

Saía.

A flexão do verbo em grego implica uma ação contínua. O poder de Cristoobra constantemente.

Espada aguda de dois fios.

Gr. romfáia dístomos, literalmente "espada de duas bocas". A romfáia era umaespada grande e pesada de dois fios. É a palavra que usa a LXX paradescrever a espada que Deus colocou na entrada do Éden (ver com. Gén. 3:24) e a espada do Goliat (1 Sam. 17: 51).

A frase "espada de duas bocas" é sem dúvida um semitismo embora apareça emgrego já no século V A. C. nas peças teatrais do Eurípides; semembargo, encontra-se muito antes no AT, onde a frase equivalente emhebreu é pi jéreb, "boca de espada" (Gén. 34: 26; 2 Sam. 15-14). Quando oautor de juizes conta a história do Aod, diz literalmente: "e Aod se fezpara si uma espada, e para ela duas bocas" (Juec. 3: 16). E no Prov. 5: 4também se fala de uma jereb pioth, "uma espada de bocas", traduzida como"espada de dois fios". Esta interessante figura de dicção pode derivar-se oudo pensamento de que a espada de um homem devora -o fio é sua boca- a seusinimigos (ver 2 Sam. 11: 25; ISA. 1: 20; Jer. 2: 30), ou pela forma de certasespadas antigas cujas mangas pareciam a cabeça de um animal, de cuja bocasaía a folha da arma.

Juan repete o símbolo nos cap. 2: 12, 16; 19: 15, 21. O significado é quecomo sai da boca de Cristo, é um instrumento de castigo divino. Nesteversículo parece melhor entendê-lo com o mesmo sentido: como símbolo daautoridade de Cristo para julgar, e, especialmente, de seu poder para executar ocastigo. "Uma espada aguda de dois fios" implica quão penetrantes seu somdecisões e a eficácia de seus castigos.

Como o sol.

O sol é a luz mais brilhante que conhece normalmente o homem.

17.

Como morto.

O primeiro efeito sobre os que recebiam uma visão de um ser divino revestidocom toda a glória do céu era privados de sua força física (Eze. 1: 28; 3:23; Dão. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4; cf. ISA. 1: 5). Compare-se com o caso deDaniel (ver com. cap. 10: 7-10). "pessoa que recebia essa honra ficavacompletamente aniquilada pelo sentimento de sua própria debilidade e indignidade.

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Um estudo do estado físico do profeta em visão, faz-o E D. Nichol em seuobra Ellen G. White and her Critics, pp. 51-61. Outros exemplos da reaçãoemotiva do Juan ante o que viu em visão aparecem no Apoc. 5: 4; 17: 6. Juancaiu duas vezes em adoração aos pés de um anjo (cap. 19: 10; 22: 8).

Não tema.

depois de que um profeta perdia sua força natural, era fortalecidosobrenaturalmente, pelo geral mediante o toque de uma mão (Eze. 2: 1-2;3: 24; Dão. 8: 18; 10: 8-12, 19; cf. ISA. 6: 6- 7). Freqüentemente um visitantecelestial pronunciava a ordem: "Não tema", para acalmar os temores queespontaneamente surgiam do coração humano frente a um ser tal (Juec. 6: 22-23;13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10).

O primeiro e o último.

Ver com. vers. 8. Esta expressão é sem dúvida uma entrevista da ISA. 44: 6; é umatradução direta do texto hebreu e não uma entrevista da LXX, como no vers.8.

18.

que vivo.

Gr. ho zÇn "o Vivente", indubitavelmente o término comum do AT 'O jai, "Deusvivente" (Jos. 3: 10; etc.). A flexão do verbo implica uma vida contínua,permanente. Esta declaração tem um significado especial porque Cristo haviaestado morto. "Em Cristo há vida original, que não provém nem deriva deoutra" (DTG 489; ver 729). "Nele estava a vida, e a vida era a luz doshomens" (ver com. Juan 1: 4).

Estive morto.

Literalmente "cheguei a estar morto", uma referência à crucificação. Umaclara indicação de que Aquele que apareceu ao Juan em visão era Cristo.

Vivo.

Gr. zón eimí, "vivendo estou", quer dizer, tenho vida contínua, vida que nãotermina, vida autoexistente (ver T. V, pp. 894-896; ver com. Juan 5: 26). Apesar da morte que Cristo sofreu pela raça humana, segue sendo "quevive" porque é Deus. "A divindade de Cristo é a garantia que o crentetem da vida eterna" (DTG 489). Ver com. Apoc. 1: 5. Eimí, "Eu sou",implica existência 757 contínua e contrasta notavelmente com egenóm'n,"estive", "cheguei a estar" morto.

Pelos séculos dos séculos.

Ver com. vers. 6.

Amém.

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A evidência textual estabelece (cf. p.10) a omissão desta palavra.

Chaves.

As chaves são um símbolo de poder, autoridade. Cf. com. Mat. 16: 19; Luc. 11:52.

Hades.

Gr. Hád's, "a morada dos mortos", "o sepulcro" (ver com. Mat. 11: 23). A ressurreição de Cristo é a garantia de que os justos se levantarão "naressurreição no dia último" (Juan 11: 24) para vida eterna (ver com. Juan11: 25; Apoc. 1: 5).

19.

Escreve.

repete-se a ordem do vers. 11.

Viu.

O que viu em visão até esse momento (vers. 10-18).

As que são.

Alguns sustentam que esta frase descreve a situação histórica dissomomento, particularmente no que se referia à igreja. Acreditam que emcontraste com "as coisas que viu" -a visão de Cristo (vers. 10-18)-,"as que são, e as que têm que ser depois destas" referem-se aosverdadeiros sucessos históricos apresentados simbolicamente.

Outros sustentam que "as coisas que viu, e as que são, e as que têm queser depois destas", simplesmente se referem às coisas que Juan já haviavisto em visão, o que estava vendo e o que veria no futuro (cf. vers.11).

20.

Mistério.

Gr. must'rion, "secreto", mistério"; deriva de uma palavra que descreve ao quefoi iniciado em uma religião (ver com. ROM. 11: 25). A palavra"mistério", como a usavam originalmente os cristãos, não significava algoque não podia ser entendido, como se entende hoje, a não ser algo que só podiamentendê-lo-os iniciados, quer dizer os que tinham o direito de saber. Por issoCristo disse a seus discípulos que lhes era "dado saber os mistérios doreino dos céus", mas não às multidões (ver com. Mat. 13: 11). Pablofala da ressurreição como de um "mistério" (1 Cor. 15: 51), e comfreqüência também se refere na mesma forma ao plano de salvação mesmo (vercom. ROM. 16: 25-26).

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Os antecedentes judeus desta expressão aparecem em uma passagem do Manual dedisciplina dos esenios do Qumrán (ver T. V, P. 92-93), onde diz ao falarda salvação: "A luz de meu coração penetra no mistério que tem que ser"(1QS xI. 3; em Milhar Burrows, The Dead Seja Scrols, P. 387). A palavra"mistério" aparece repetidas vezes no documento chamado. Esta expressãotambém era comum nas religiões pagãs apoiadas em mistérios.

"Mistério" se aplica aqui às sete "estrelas", símbolo que até estemomento não se explicou; mas agora este símbolo se denomina "mistério"porque a interpretação está a ponto de ser dada a conhecem portanto, nolivro do Apocalipse um "mistério" é um símbolo oculto que está por serexplicado aos que estão dispostos a "guardar" (ver com. vers. 3) as coisasreveladas neste livro (cf. cap. 17: 7, 9), ou a um a quem Deus decide as dara conhecem Os símbolos do Apocalipse também são chamados "sinais" (ver com.cap. 12: 1 e 15: 1).

Sete estrelas.

Ver com. vers. 11, 16. Este versículo é uma ponte que une os vers. 12-19 comas mensagens dos cap. 2 e 3. Explica os símbolos dos vers. 12 e 16 eprepara o caminho para as mensagens às diferentes Iglesias.

Anjos.

Gr. ággelos, "mensageiro", já seja celestial ou humano. Aggelos se aplica a sereshumanos no Mat. 11: 10; Mar. 1: 2; Luc. 7: 24, 27; 9: 52; cf. 2 Cor 12: 7. Sesugeriu que os "anjos" das sete Iglesias são seus respectivosanciões ou supervisores do tempo do Juan, e que o Senhor lhes dirige osmensagens para que os transmitam a suas respectivas congregações. Semembargo, com a possível exceção dos "anjos" das sete Iglesias, apalavra ággelos não se refere a seres humanos nos 75 casos em que Juan ausa no Apocalipse os "anjos" com os dirigentes das Iglesias (cf. OE1314- HAp 468).

Sete castiçais.

ver com. vers. 12.

Sete Iglesias.

Ver com. vers. 4, 11.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CS 389; CW 175; DTG 73; Ed 185; HAp 466; 6T 128758

1-3 3JT 278; 7T 158

3 CS 389; CW 175; DTG 201; Ed 186; Ev 146-147; HAp 466; 3JT 11; PR 402; PVGM103; 5T 15; 6T 128; TM 113, 116

5 3J 32; OE 535; PVGM 126

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5-6 CS 468, 704

6 CMC 135; 2JT 179

7 CS 346, 683, 695; DTG 77 l; P 53, 178, 292; 8T 116; TM 232

9 CS 15, 84; ECFP 64, 93; FÉ 109, 423; HAp 456, 460, 469; OE 18; PP 122; 7T288; 3TS 376

9-10 MM 37; 6T 128

10 ECFP 96

10-13 HAp 464

11 HAp 467

13 2JT 351; 3JT 263; MC 326

13-15 CS 682

14 NB 73

14-15 P 16, 286

14-17 HAp 465

14-18 ECFP 101

15 NB 73; P 15, 34

16 OE 13; (mais sob cap. 2: 1)

17 CS 524; ECFP 103; 2JT 168

17-18 CM 18; Ed 79; TM 95

18 DTG 286, 447, 489, 623; 3JT 111; PR 180; 2T 271

18-20 HAp 467

CAPÍTULO 2

ordena-se que se escreva os anjos, quer dizer, aos ministros das Iglesiasde 1 Efeso, 12 pérgamo. 18 e Tiatira, e o que se elogia e se censura delas.

1 ESCREVE ao anjo da igreja no Efeso: que tem as sete estrelas emsua mão direita, que anda em meio dos sete castiçais de ouro, diz isto:

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2 Eu conheço suas obras, e seu árduo trabalho e paciência; e que não podesuportar aos maus, e provaste aos que se dizem ser apóstolos, e não osão, e os achaste mentirosos;

3 e sofreste, e tiveste paciência, e trabalhaste arduamente por amor demeu nome, e não deprimiste.

4 Mas tenho contra ti, que deixaste seu primeiro amor.

5 Recorda, portanto, de onde tem cansado, e te arrependa, faz as primeirasobras; pois se não, virei logo a ti; e tirarei seu castiçal de seu lugar, senão te tiver arrependido.

6 Mas tem isto, que aborrece as obras dos nicolaítas, as quais eutambém aborreço.

7 O que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias. Ao quevencer, darei-lhe a comer da árvore da vida, o qual está no meio doparaíso de Deus.

8 E escreve ao anjo da igreja na Esmirna: O primeiro e o último, queesteve morto e viveu, diz isto:

9 Eu conheço suas obras, e sua tribulação, e sua pobreza (mas você é rico), ea blasfêmia dos que se dizem ser judeus, e não o são, a não ser sinagoga deSatanás.

10 Não tema em nada o que vais padecer. Hei aqui, o diabo jogará a algunsde vós no cárcere, para que sejam provados, e terão tribulação pordez dias. Sei fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida.

11 O que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias. quevencer, não sofrerá dano da segunda morte.

12 E escreve ao anjo da igreja no Pérgamo. que tem a espada agudade dois fios diz isto:

13 Eu conheço suas obras, e onde amoras, onde está o trono de Satanás; masretém meu nome, e não negaste minha fé, nem mesmo nos dias em que meu Antipastestemunha fiel foi morto entre vós, onde mora Satanás.

14 Mas tenho umas poucas coisas contra ti: que tem aí aos que retêm adoutrina do Balaam, que ensinava ao Balac a pôr tropeço ante os filhos deIsrael, a comer de coisas sacrificadas aos ídolos, e a cometer fornicação.

15 E também tem aos que retêm a doutrina dos nicolaítas, a que euaborrezco.759

16 portanto, te arrependa; pois se não, virei a ti logo, e brigarei contraeles com a espada de minha boca.

17 O que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias. Ao que

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vencer, darei a comer do maná escondido, e lhe darei uma piedrecita branca, ena piedrecita escrito um nome novo, o qual nenhum conhece a não ser aquele querecebe-o.

18 E escreve ao anjo da igreja na Tiatira: O Filho de Deus, que temolhos como chama de fogo, e pés semelhantes ao bronze brunido, diz isto:

19 Eu conheço suas obras, e amor, e fé, e serviço, e sua paciência, e que vocêsobras últimas são mais que as primeiras.

20 Mas tenho umas poucas coisas contra ti: que tolera que essa mulher Jezabel,que se diz profetisa, ensine e seduza a meus servos a fornicar e a comercoisas sacrificadas aos ídolos.

21 E lhe dei tempo para que se arrependa, mas não quer arrepender-se desua fornicação.

22 Hei aqui, eu a jogo em cama, e em grande tribulação aos que com elaadulteram, se não se arrependerem das obras dela.

23 E a seus filhos ferirei de morte, e todas as Iglesias saberão que eu sou oque esquadrinha a mente e o coração; e lhes darei a cada um segundo suas obras.

24 Mas a vós e a outros que estão na Tiatira, a quantos não têm essadoutrina, e não conheceram o que eles chamam as profundidades de Satanás,eu lhes digo: Não lhes imporei outra carga;

25 mas o que têm, retenham até que eu venha.

26 Ao que vencer e guardar minhas obras até o fim, eu lhe darei autoridadesobre as nações,

27 e as regerá com vara de ferro, e serão quebradas como copo de oleiro;como eu também a recebi que meu Pai;

28 e lhe darei a estrela da manhã.

29 O que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias.

1.

Anjo.

Ver com. cap. 1: 20.

Efeso.

Alguns definem o nome Efeso com o significado de "desejável". Efeso era emos dias do Juan a cidade principal da província da Ásia, e mais tarde foiseu capital (ver P. 93; mapa P. 640; com. cap. 1: 4; 2: 12). Estava situada emo extremo ocidental de uma grande estrada que atravessava o Ásia Menor desde

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Síria; isto e sua localização como um porto marítimo importante sobre o marEgeu, faziam dela um centro comercial importante. Parece que ocristianismo foi pregado ali pela primeira vez pelo Pablo ao redor do ano 52d. C., quando se deteve por um curto tempo nessa cidade de caminho a Jerusaléme Antioquía em sua segunda viagem missionária. Seus amigos Aquila e Priscila seradicaram ali nessa ocasião e, junto com um judeu alexandrino chamado Apolos-cujo conceito do cristianismo parece ter sido formado antes do Pentecostés-fomentaram a obra de evangelização até a volta do Pablo, possivelmente um ou doisanos mais tarde (Hech. 18: 19 a 19: 7). Esta vez o apóstolo permaneceu no Efesouns três anos (ver T. VI, P. 31), mais que em qualquer outro lugar em seus outrosviagens missionárias. Isto parece indicar que sua obra ali foi muito frutífera. Lucas, seu biógrafo, declara que "todos os que habitavam na Ásia, judeus egregos, ouviram a palavra do Senhor Jesus" (Hech. 19: 10). portanto, éprovável que durante este tempo foram estabelecidas pelo menos algumas deas outras Iglesias da Ásia (ver Couve. 4: 13, 15-16). depois de seu primeiroencarceramento em Roma, Pablo parece ter visitado novamente ao Efeso, possivelmenteao redor do ano 64 d. C., e deixou como encarregado ao Timoteo (1 Tim. 1: 3).

Não se conhece com exatidão nada mais da história da igreja do Efeso,até que seu nome aparece provavelmente uns trinta anos mais tarde noApocalipse; entretanto, a tradição indica que Juan, o discípulo amado deJesus, chegou a ser o dirigente desta igreja, possivelmente depois da dissoluçãoda sede cristã de Jerusalém, ao redor do 68 d. C., durante a guerrajudeu- romana. portanto, quando se escreveu o Apocalipse Efeso deveter sido um dos centros principais do cristianismo. Era, pois, muitoadequado que a primeira mensagem de Cristo por meio do Juan tivesse sidodirigido a esta igreja. Sua posição central em relação com o mundocristão general, faz mais compreensível o fato de que sua condiçãoespiritual pudesse muito bem ser característica de toda a igreja durante operíodo apostólico 760 período da história cristã que se estendeaproximadamente até fins do século I (C. 31-100 d. C.; ver Nota Adicional aofinal do capítulo). Este período bem pode chamar-se o da purezaapostólica, atributo extremamente desejável à vista de Deus.

Tem.

Gr. kratéÇ, "sustentar firmemente" uma expressão mais vigorosa que a que se usaem cap. 1: 16.

Sete estrelas.

Ver com. cap. 1: 16, 20. Os dirigentes da igreja devem estar de maneiraespecial sob o amparo e direção de Cristo. Na tarefa que lhes háatribuído são sempre sustentados pelo poder e a graça de Deus. Deve notar-seque a maneira característica como Cristo se apresenta a cada uma das seteIglesias, provém da visão mais ampla que Juan contemplou no cap. 1:11-18.

Anda.

Uma descrição mais completa da relação de Cristo com sua igreja que a quedá-se no cap. 1: 13, onde Juan simplesmente diz que Cristo está "no meiodos sete castiçais". As Iglesias do tempo apostólico desfrutaram de do

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cuidado, a atenção e o ministério de Cristo, e esta foi também aprivilegiada situação da igreja cristã em conjunto através dosperíodos sucessivos de sua história. Assim se cumpre a promessa que o Senhor feza seus discípulos de estar com eles "todos os dias, até o fim do mundo"(Mat. 28: 20).

Castiçais.

Ver com. cap. 1: 12.

2.

Eu conheço.

A cada uma das sete Iglesias Cristo declara: "Eu conheço suas obras". Seuadmoestação é a Daquele que conhece a fundo os problemas de cada igreja, eque pelo mesmo é capaz de indicar uma solução apropriada e eficaz.

Vocês.

Possessivo que corresponde à segunda pessoa do singular, porque Cristo sedirige ao "anjo" (vers. 1) que representa a cada membro individualmente ou aa igreja como uma só unidade. Cristo trata com os seres humanos tanto emsua condição de grupos -como uma igreja- como também em uma relação pessoaldireta com ele.

Obras.

Gr. érgon, "feito", "ação", "atividade", mais particularmente obra quedemonstrem caráter moral. A vida e conduta da igreja são conhecidastotalmente pelo Jesucristo.

Trabalho.

Gr. kópos, a fadiga ou cansaço que resulta de um intenso esforço. Cristoafirma ter conhecimento das obras realçadas pela igreja. Tambémreconhece a fadiga que causaram e a paciência que foi necessária.

Paciência.

Gr. hupomon' , "perseverança", "paciência", "resistência". Ver cap. 1: 9,com."paciência".

Não pode suportar.

Agora, como em tempos passados, a igreja se sente muito freqüentemente inclinada a"suportar" ou tolerar em seu seio ensinos e práticas más supostamente emnome da paz. Possivelmente seja mais cômodo para os ministros de Cristopermanecer calados quanto aos pecados favoritos de suas congregações quetomar uma posição firme a favor da verdade (cf. ISA. 30: 10; 2 Tim. 4: 3). A igreja do Efeso devia ser elogiada por fazer uma clara distinção entre averdade e o engano -já fora em doutrina ou em prática- e por definir-se com

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firmeza contra o engano.

Os maus.

Quer dizer, os falsos apóstolos que se considerarão um pouco mais adiante commaior detalhe. Os crassos enganos doutrinais se refletem cedo ou tarde emmá conduta. O que uma pessoa faz é o inevitável resultado do quepensa e crie (ver Prov. 4: 23; Mat. 12: 34; 1 Juan 3: 3).

Provado.

Gr. peirázÇ, "provar", "pôr a prova". A igreja do Efeso tinha investigadodiligentemente as pretensões e ensinos desses falsos apóstolos. Ignacio, que escreveu a princípios do século II, fala da diligência doscristãos efesios ao rechaçar as heresias (Aos efesios iX 1).

Juan acautelou aos crentes em uma de suas epístolas quanto à vinda do"anticristo", e lhes aconselhou que provassem "os espíritos se forem de Deus" (1Juan 4: 1-3). Cumpriu-se a admoestação dada pelo Pablo aosdirigentes do Efeso muitos anos antes, de que em meio deles entrariam os"lobos rapaces" que "falariam coisas perversas" (Hech. 20: 29-30). Haviaaconselhado aos tesalonicenses: "examinem tudo; retenham o bom" (1 Lhes.5:2 l). Pedro tinha escrito detalladamente em relação aos "falsos profetas" e"f'alsos professores" (2 Ped. 2). Cf. 1 Tim. 1: 20; 2 Tim. 4: 14-18. Embora aoprincípio talvez não era fácil reconhecer os enganos sutis de seus ensinos,os professores podiam ser reconhecidos "por seus frutos" (Mat. 7: 15-20).

O mesmo acontece hoje, porque o verdadeiro "fruto do Espírito" (Gál. 5: 22-23)não cresce nas vidas dos que ensinam e praticam o engano. Ao cristãosincero, sensível às 761 coisas espirituais, lhe promete que se assim odeseja poderá discernir o espírito e os móveis não cristãos que impulsionam atodo professor do engano (ver com. 1 Juan 4: 1; Apoc. 3: 18).

Apóstolos.

Entre as heresias mais sérias que ameaçaram à igreja a fins do século I,estavam o docetismo e uma forma antiga do gnosticismo. Estas e outrasheresias que açoitaram à igreja dos dias apostólicos, tratam-se no T.V, pp. 890-891 e T. VI, pp. 53-60. Uma antiga tradição indica em forma maisespecífica que um gnóstico chamado Cerinto visitou o Efeso e lhe crioudificuldades ao Juan e a sua congregação (ver Ireneo, Contra heresias iII. 3.4). O que aconteceu no Efeso durante este período, em relação com as lutascom os falsos profetas, parece ter acontecido na igreja geral.

3.

sofreste.

A igreja dos efesios se negou a "suportar aos maus" (ver com.vers. 2), e sofreu pacientemente a inevitável aflição causada pelos falsosprofessores e a perseguição que padeceu à mãos de judeus e gentis fanáticos.

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Paciência.

Ver com. vers. 2.

trabalhaste.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão destas palavras. Otexto estabelecido do vers. 3 diz: "E tem paciência e sofreu por meunome e não desfaleceste".

Por amor de meu nome.

Ver com. Hech. 3:16. Os seguidores de Cristo eram conhecidos pelo nome deele: eram chamados cristãos. Sua fidelidade a este nome, sua lealdade a Aquele aquem reconheciam como a seu Senhor, foi o que os submeteu à perseguição deas autoridades romanas (ver P. 738), e os induziu a sofrer à mãos dos queestavam empenhados em destruir sua fé.

Desacordado.

Gr. kopiáÇ, "cansar-se", "fatigar-se". Compare-se com o uso de kopiáÇ na ISA.40: 31 (LXX); Juan 4: 6.

4.

Seu primeiro amor.

Este "amor" provavelmente incluía um amor de todo coração a Deus e à verdade,e amor mútuo fraternal para seus semelhantes em geral (ver com. Mat. 5: 43-44;22: 34-40). As controvérsias doutrinais suscitadas pelos falsos profetaspossivelmente tinham dado lugar a um espírito de divisão. Além disso, apesar dosdiligentes esforços de muitos para conter a maré de falsos ensinos, umaquantidade de pessoas que permaneceram nas Iglesias sem dúvida estavamafetadas em maior ou menor grau por elas. A atividade do Espírito Santocomo mensageiro da verdade (Juan 16: 13), com a tarefa de converter osprincípios da verdade em força viva para obter a transformação docaráter (ver Juan 16: 8-1 l; Gál. 5: 22-23; F. 4: 30, etc.), foi estorvadana medida que o engano achou capacidade na igreja. Além disso, à medida quemorriam os que se relacionaram pessoalmente com o Jesus e seu testemunhodeixava de ouvir-se, e ao começar a apagá-la visão da iminência dovolta de Cristo (ver com. Apoc. 1: 1), a chama da fé e a consagraçãoardia cada vez mais fracamente. Para um comentário sobre outros aspectos doabandono desta primeira pureza de fé e prática, ver T. IV, pp. 861-862.

5.

Tirarei seu castiçal.

Ver com. cap.1: 12. A igreja perderia sua posição como legítima representantede Cristo. A igreja havia "cansado", mas a misericórdia divina lhe deu umaoportunidade de arrependimento (cf. 2 Ped. 3: 9).

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Se não te tivesse arrependido.

No Prólogo de sua Epístola aos Efesios, Ignacio nos informa que a igrejaemprestou atenção ao convite que lhe dizia "recorda", "te arrependa", e "fazas primeiras obras" (ver também Ignacio, Aos efesios I. 1; xI. 2).

6.

Nicolaítas.

Uma das seitas heréticas que atormentou às Iglesias do Efeso e Pérgamo(vers. 15) e talvez a outras. Ireneo identifica aos nicolaítas como umaseita gnóstica: "Juan o discípulo do Senhor, prega esta fé [a deidade deCristo], e mediante a proclamação do Evangelho procura tirar aquele engano

que tinha sido espalhado entre os homens pelo Cerinto, e muito tempo antespelos chamados nicolaítas, que são um ramo daquela falsamente chamada'ciência', a fim de poder confundi-los e persuadir os de que só há um Deusque fez todas as coisas por sua Palavra" (Contra heresias iII. 11.1). Hátambém evidencia histórica de que mais ou menos um século depois houve uma seitagnóstica chamada dos nicolaítas. Alguns pais da igreja que nosinformam respeito a esta seita (Ireneo, Contra heresias I. 26, 3; Hipólito,Refutação de todas as heresias vII. 24), identificam a seu fundador comNicolás da Antioquía, um dos sete diáconos (Hech. 6: 5). Não sabemos seesta tradição relativa ao Nicolás o diácono é correta, mas a seita podeser a mesma mencionada pelo Juan. Os seguidores desta seita parecem haverensinado, pelo menos no século II, que as obras 762 da carne nãoafetam a pureza da alma, e por conseguinte não têm que ver com asalvação.

7.

que tem ouvido.

Quer dizer, empreste atenção aos conselhos que se deram (ver com. cap.1: 3;cf. com. ISA. 6: 9-10; Mat. 11: 15). Esta mesma declaração acompanha apromessa para cada uma das sete Iglesias.

Ouça.

O verbo grego usado aqui significa ouvir com compreensão (cf. com. Hech. 9:4). O ouvir a Palavra de Deus não tem sentido se a vida não for modelada asemelhança do que se ouviu (ver com. Mat. 19: 21-27).

As Iglesias.

A promessa dirigida particularmente à igreja do Efeso é, em um sentidoespecial, para todas "as Iglesias" dos tempos apostólicos representadaspor esta igreja; mas embora era particularmente apropriada para ela, seaplica também aos crentes de todas as idades (ver com. cap. 1: 11).

Vencer.

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A flexão do verbo em grego implica que a pessoa "continua vencendo". Avitória é um tema que se repete no Apocalipse. As promessas doApocalipse foram especialmente preciosas para os perseguidos filhos de Deusde todos os séculos. Entretanto o contexto (vers. 2-6) sugere que estavitória é em um sentido especial o triunfo sobre os falsos apóstolos eprofessores que tinham estado tentando aos crentes a comer da árvore doconhecimento humano. Quão apropriado é que a recompensa pela vitória sejao acesso à árvore da vida!

Árvore da vida.

Ver com. Gén. 2: 9; Apoc. 22: 2.

No meio.

Como no jardim do Éden (Gén. 2: 9). A localização destaca a importânciada árvore no plano de Deus para um mundo perfeito.

Paraíso.

Ver com. Luc. 23: 43. O horta do Éden era o "paraíso" na terra. Quando o Éden seja restituído a este mundo (ver PP 46-47; CS 704, 706), aterra chegará novamente a ser um "paraíso".

Quanto à aplicação da mensagem à igreja do Efeso em determinadoperíodo na história, ver Nota Adicional ao final deste capítulo; e emquanto à aplicação da mensagem à igreja literal, ver com. Apoc. 1: 11.

8.

Anjo.

Ver com. cap. 1: 20.

Esmirna.

Durante muito tempo se acreditou que este nome derivava de múron, o nome deuma borracha aromática que se extraía da árvore arábica Balsamodendron myrrha. Esta borracha se usava para embalsamar aos mortos, como medicina era um ungüentoou bálsamo, e também se queimava como incenso. Ver com. Mat. 2: 11. Oseruditos se inclinam agora a opinar que este nomeie deriva da Samorna, umadeusa da Anatolia que era adorada na Esmirna (ver P. 98). A respeito da antigacidade da Esmirna, ver P. 96; mapa P. 640. Não há registro de quando nem duranteo ministério de quem se estabeleceu a igreja da Esmirna. Esta igreja não émencionada em nenhum outro lugar das Escrituras.

O período histórico correspondente à igreja da Esmirna pode considerar-seque começa a fins do século I (C. 100 d. C.) e continua aproximadamenteaté o ano 313 d. C., quando o imperador Constantino favoreceu a causa dea igreja (ver Nota Adicional ao final do capítulo; com. vers. 10); masalguns sugerem o ano 323 d. C., a data da suposta conversão deste

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imperador ao cristianismo. Deve notar-se que as profecias dos cap. 2 e 3 nãosão, em sentido estrito, profecias que indiquem tempo exato; as datas sesugerem simplesmente para facilitar a correlação aproximada da profeciacom a história.

O primeiro e o último.

Ver com. cap. 1: 8, 17.

Esteve morto.

Ver com. cap. 1: 18; 2: 1. Para uma igreja que enfrentava a perseguição e amorte por sua fé, a ênfase sobre a vida em Cristo cobrava um significadoespecial.

9.

Vocês.

Ver com. vers. 2.

Obras.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão desta palavra. Vercom. vers. 2.

Tribulação.

Ou "aflição", "dificuldade". Perseguições intermitentes lançadas pordiferentes imperadores romanos, caracterizaram a situação da igrejadurante este período. No tempo dos imperadores Trajano (98-117),Adriano (1 17-138) e Marco Aurelio (161-180), a perseguição foi esporádica elocal. A primeira perseguição geral e sistemática contra os cristãos foiobra do Decio (249-251) e Valeriano (253-259). A opressão política chegou a seumanifestação mais sangrenta com o imperador Diocleciano (284-305) e seussucessores imediatos (305-313). O período representado pela igreja deEsmirna bem pode chamar-se historicamente o tempo dos mártires. Osséculos que transcorreram após 763 foram perfumados (ver com.vers. 8) com o amor e a consagração dos milhares de anônimos que nesteperíodo foram fiéis "até a morte".

Pobreza.

Gr. ptÇ jéia, "pobreza extrema" (cf. Mar. 12: 42). A igreja da Esmirna semdúvida não era tão grande nem tão próspera como a congregação vizinha do Efeso. Os cristãos do Efeso tinham deixado "seu primeiro amor ", entretanto não se ofaz esta tensão aos da Esmirna. Em troca Cristo lhes recorda que sãoespiritualmente "rios" (ver com. Sant. 2: 5).

Blasfêmia.

Gr. blasfemía, "maledicência", "difamação", já seja a respeito de Deus ou do

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homem. Neste contexto poderia ser preferível tradução "calúnia".

Judeus.

Provavelmente "judeus" em sentido figurado e não literal (os cristãos agorasão um símbolo do Israel: ROM. 2: 28-29; 9: 6-7; Gál. 3: 28-29; 1 Ped. 2: 9). O término, tal como se usa aqui, sem dúvida se refere aos pretendiam servir aDeus, mas na verdade serviam a Satanás.

A figura tem uma base histórica. O livro dos Fatos revela que muitasdas dificuldades da igreja primitiva surgiram de calúnias eacusações lançadas pelos deus contra os cristãos (Hech. 13: 45; 4: 2,19; 17: 5, 13; 18: 5-6, 12; 21: 27). Essa situação evidentemente existia emEsmirna. diz-se que no século II os judeus causaram martírio do Policarpo,bispo da Esmirna. durante esse tempo Tertuliano fala das sinagogas como"fontes de perseguição" (Scorpiace 10).

Não o são.

Eram hipócritas.

Sinagoga de Satanás.

Compare-se com o vergonhoso qualificativo "geração de víboras" (Mat. 3: 7). A sinagoga, como centro de vida comunal feijão (ver T. V, pp. 57-59), sem dúvidao lugar onde se tramaram muitas intrigas contra os cristãos. O nome eSatanás significa "acusador" ou "adversa" (ver com. Zac. 3: 1; Apoc. 12: 10). Estes centros judeus chegaram a ser, literalmente, "sinagogas do acusador".

10.

Não tema nada.

Ver com. Sant. 1: 2; cf. Juan 16: 33.

vais padecer.

Ou "está por padecer". A igreja da Esmirna tinha sido indubitavelmenteimportante branco das calúnias dos judeus, mas os membros não haviamsentido ainda toda a violência da perseguição. Entretanto, esses cristãossem dúvida conheciam a perseguição que já tinha açoitado outros lugares e tiveramque ter pensado em que lhes sobreviriam dificuldades futuras. Isso estáimplícito na forma do verbo "temer": indica que já estavam temerosos. Cristo os consola com a segurança de que apesar das sombriasperspectivas de perseguição não tinham por que ter temor. Ver Mat. 5: 10-12.

Provados.

Ou "submetidos a prova". Satanás os submeteria a perseguição para obrigá-los arenunciar a sua fé. Deus permitiria a perseguição como um meio de fortalecere provar a sinceridade de sua fé. Embora Satanás ruja contra a igreja, amão de Deus cumpre seu propósito. Ver Sant. 1: 2; Apoc. 2: 9.

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O imperador Trajano (98-117 d. C.) decretou a primeira política oficial romanacontra o cristianismo. Na famosa carta 97, dirigida ao Plinio o jovem, seugovernador na Bitinia e Ponto na Ásia Menor, Trajano riscou um procedimentopara tratar aos cristãos, que eram nesse tempo uma sociedade religiosailegal. Ordenou que os funcionários romanos não tinham que procurar oscristãos, mas que se os que eram gastos ante eles por outros delitosresultavam ser cristãos, deviam ser executados a menos que renegassem de seufé. Este decreto, embora esteve longe de ser posto em vigor uniformemente,permaneceu como lei até que Constantino promulgou seu decreto de tolerância em313 d. C.

Os cristãos estiveram pois constantemente sujeitos durante dois séculos àpossibilidade de ser súbitamente presos e executados por causa de sua fé. Seubem-estar dependia em grande medida do favor de seus vizinhos pagãos e judeus,quem podia deixá-los em paz ou acusá-los ante as autoridades. Isto poderiadenominar-se perseguição permitida. O imperador não tomava a iniciativa deperseguir os cristãos, mas permitia que seus representantes e asautoridades locais tomassem sortes medidas contra os cristãos se acreditavamconveniente. Esta política deixava aos cristãos a mercê dos diversosfuncionários locais sob os quais viviam. Os cristãos foram atacadosespecialmente em tempos de fomes, terremotos, tormentas e outrascatástrofes, pois seus vizinhos pagãos acreditavam que tinham atraído a ira divinasobre tudo o país porque se negavam a adorar a seus deuses.

Entretanto, às vezes o governo romano levou a cabo perseguições agressivascontra a 764 igreja (ver com. vers. 9). Os romanos observadores viam queo cristianismo crescia sem cessar em extensão e em influencia por todo oimpério, e que era fundamentalmente incompatível com o modo de vida romano. deram-se conta de que com o tempo destruiria o modo de vida romano. Poro tanto, os imperadores mais capazes foram os que freqüentemente perseguiram àigreja, enquanto que os que descuidavam suas responsabilidades geralmenteestiveram dispostos a não lhes incomodar.

A primeira perseguição geral e sistemática contra a igreja foi empreendidapelo imperador Decio, cujo decreto imperial do ano 250 tinha o propósito desuprimir totalmente o cristianismo mediante tortura, morte e confisco depropriedades. A ocasião deste decreto foi a celebração dos mil anos dea fundação de Roma que se cumpriram uns três anos antes, época em queviu-se mais claramente a decadência do império em comparação com as glóriasdo passado. O cristianismo chegou a ser a vítima ou cabrito expiatório, e sedecidiu raspar a igreja presumivelmente para salvar o império. Esta políticadecaiu com a morte do Decio no ano 251 d. C., mas ressurgiu com o Valerianopouco tempo depois. Com a morte de este decaiu novamente, e não foi atéo reinado do Diocleciano quando a igreja se viu frente a outra crise maior(ver o comentário imediato seguinte).

Dez dias.

Esta expressão foi interpretada de duas maneiras. Aplicando o princípio dedia por ano para computar os lapsos proféticos (ver com. Dão. 7: 25), como umperíodo de dez anos literais, o qual se aplicou ao período daimplacável perseguição imperial de 303-313 d. C. Diocleciano e seu cogobernantee sucessor, Galerio, dirigiram nessa década a mais encarniçada campanha de

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aniquilamento que o cristianismo jamais sofresse à mãos da Roma pagã. Acreditavam, como seus predecessores Decio e Valeriano, que o cristianismo haviacrescido tanto em Poder e popularidade dentro do império, que a menos que fosserapidamente exterminado, deixaria de existir o modo tradicional de vida romanoe o império se desintegraria. Por isso iniciaram uma política destinada aexterminar à igreja. O primeiro decreto do Diocleciano contra oscristãos foi promulgado no ano 303; este proibia a prática docristianismo em todo o império.

A perseguição começou dentro do exército e se estendeu por todo o império. As autoridades romanas concentraram sua crueldade nos clérigos cristãos,pois acreditavam que se se destruía aos pastores, a grei seria dispersada. Oshorrores desta perseguição são descritos vividamente pelo historiadoreclesiástico Teodoreto (História eclesiástica I. 6), quem descreve a reuniãodos bispos da igreja no Concílio da Nicea vários anos depois dofim da perseguição (325 d. C.). Alguns assistiram sem olhos, outros sembraços porque lhes tinham sido arrancados, outros com o corpo terrivelmentemutilado em diferentes forma. É obvio, muitos não sobreviveram a estesombrio tempo de aflição. No ano 313, uns dez anos depois docomeço destas perseguições, Constantino promulgou um decreto que concedia aos cristãos plena liberdade para praticar sua religião.

Mas outros pensam que não é do todo seguro que os "dez dias" representem umtempo profético, e o explicam assim: "o que vai padecer", "o diabo", "acárcere" e "a morte" sem dúvida são literais, portanto, é natural esperarque os "dez dias" também fossem literais. Neste caso o número "dez"poderia considerar-se como um número global, como acontece muito freqüentemente nasEscrituras (Anexo 7: 19; ISA. 5: 10; Dão. 1: 20; Amós 6: 9; Hag. 2: 16; Zac. 8:23; Mat. 25: 1, 28; Luc. 15: 8; etc.; cf. Mishnah Aboth 5. 1-9). "Dez dias"representariam, como número redondo, um breve período de perseguição como aque sem dúvida sofreu a igreja da Esmirna nos tempos apostólicos. Estariacompletamente de acordo com sólidos princípios de interpretação profético(ver com. Deut. 18: 15) que os "dez dias" tivessem uma interpretaçãoliteral em relação à situação histórica imediata da Esmirna e uma aplicaçãofigurada ao período representado por esta igreja (ver com. Apoc. 1: ; 2: 1, 8-e P. 742; Nota Adicional ao final do capítulo).

Sei fiel.

A flexão do verbo se traduz melhor "continua sendo fiel". Esmirna demonstrouque era uma igreja fiel.

Até a morte.

Ou "inclusive na morte".

Coroa.

Gr. stéfanos, "diadema" ou "grinalda de vitória", não uma diadema de autoridade. Esta palavra descrevia as grinaldas que se davam aos vencedores dosjogos gregos. É um símbolo da recompensa que se dará ao vencedor naluta com Satanás. 765

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Da vida.

A frase "coroa da vida" provavelmente se traduziria melhor com o sentido"a coroa que é vida". Esta coroa é a evidência da vitória sobre odiabo e a "tribulação" que ele causou. Cf. 2 Tim. 4: 8.

11.

que tem ouvido.

Ver com. vers. 7.

que vencer.

Ver com. vers. 7. Possivelmente deva destacar-se que se vence apesar da"tribulação" já mencionada (vers. 10).

Segunda morte.

Em contraste com a primeira morte, que transitoriamente põe fim à vidaagora, mas da qual haverá uma ressurreição tanto de "justos como...injustos" (Hech. 24: 15). A segunda morte será a extinção final do pecadoe os pecadores, e dela não haverá ressurreição (ver com. Apoc. 20: 14; cf.cap. 21: 8).

12.

Anjo.

Ver com. cap. 1: 20.

Pérgamo.

Esta cidade foi a capital da província romana da Ásia durante dois séculos,depois de que Ata-o III, seu último rei, legou-a junto com o reino do Pérgamoa Roma no ano 133 A. C. (ver pp. 99- 100). A cidade do Pérgamo tinha sidodesde princípios do século III A. C. um dos centros principais da vidacultural e intelectual do mundo helenístico. Embora no tempo do Juan,Efeso começava a superá-la como cidade principal da Ásia, Pérgamo continuouretendo em boa medida sua importância anterior. As duas cidades haviamcompetido muito tempo por esta honra. Há mais informação quanto àantiga cidade do Pérgamo na P. 98; ver mapa P. 640.

O significado do nome Pérgamo é incerto, mas parece provir de"cidadela" ou "acrópoles". O estado característico da igreja durante operíodo do Pérgamo foi de elogio. depois de ser considerada como umaseita proscrita e perseguida, surgiu à popularidade e ao poder (ver com.vers. 13).

Espada aguda de dois fios.

Esta descrição, como as que introduzem as mensagens para as Iglesias de

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Efeso e Esmirna, provém da que se dá do Cristo glorificado no cap 1:16 (ver o comentário respectivo e com. cap. 2: 1).

13.

Suas obras.

A evidência textual estabelece a omissão das palavras "suas obras". Cf.com. vers. 2.

O trono de Satanás.

Pérgamo se distinguiu no ano 29 A. C. por ser a sede do primeiro cultorendido em vida a um imperador. edificou-se um templo e foi dedicado àadoração conjunta da deusa Roma (personificação do espírito do império)e ao imperador Augusto. Nos dias em que Juan escreveu estas palavras oscristãos sofriam intensas perseguições por negar-se a adorar ao imperadorDomiciano (81-96 d. C.), quem insistia em ser adorado como "senhor e deus". Pérgamo era também a capital religiosa da Ásia Menor, o centro dasreligiões de mistério, e tinha muitos templos pagãos. Sua designação como olugar "onde está o trono de Satanás" resultava pois muito apropriada (ver P.100).

O período da história da igreja correspondente ao Pérgamo podeconsiderar-se que começa ao redor do tempo em que o imperador Constatinofavoreceu a causa da igreja, no ano 313 d. C. ou no de seu aparenteconversão em 323, e termina em 538 (ver Nota Adicional ao final destecapítulo). Durante este período foi quando o papado consolidou sua posiçãocomo cabeça religiosa e política da Europa ocidental (ver Nota Adicional deDão. 7) e Satanás estabeleceu seu "trono" dentro da igreja cristã. Opapado era e é uma combinação professora de paganismo com cristianismo. Esteperíodo bem pode chamar-se-a era da popularidade.

Nome.

Ver com. vers. 3.

Minha fé.

Quer dizer, fé em mim. Compare-se com os casos dos heróis da fé cujosnomes estão registrados no Heb. 11.

Antipas.

Um nome grego familiar, composto das palavras: anti, "em lugar de", eps, forma abreviada de patér, "pai" (cf. com. Luc. 3: 1; 24: 18; verJosefo, Antiguidades xIV. 1. 3). Este nome refletia a esperança de umpai de que o filho assim chamado finalmente o substituiria no mundo. Alguns comentários sustentam que um cristão chamado Antipas tinha sidomartirizado por sua fé pouco antes no Pérgamo, possivelmente por negar-se a adorar aoimperador. Se assim aconteceu, o caso e exemplo desse fiel mártir podemconsiderar-se como típicos dos incontáveis milhares que sofreram por sua fé

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em séculos posteriores. Embora seja possível que o nome tenha uma aplicaçãofigurada ao período da história eclesiástica correspondente com o Pérgamo, aInspiração não proporciona nenhuma chave evidente quanto a esta aplicação.

Testemunha.

Gr. mártus, "testemunha". Um "mártir" é aquele cuja morte atesta de sua fé.766

14.

Ti.

Sobre o ênfase do singular, ver com. vers. 2.

Balaam.

Ver Núm. 22-24. A analogia com o Balaam sugere que no Pérgamo havia pessoascujo propósito era dividir e arruinar à igreja fomentando práticas queeram proibidas para os cristãos (ver o comentário sobre "coisassantificadas"; cf. com. Hech. 15:29). Balaam fomentou seus interessespessoais, não os do povo de Deus.

Tropeço.

Gr. skándalon, o dispositivo que faz saltar uma armadilha; portanto, "pôrtropeço" diante de uma pessoa é fazê-la cair. Ver com. Mat. 5:29.

Coisas sacrificadas.

O comer estas coisas e a fornicação foram práticas proibidas expressamentepelo concílio de Jerusalém (ver coro. Hech. 15:29; ROM. 14: 1; 1 Cor. 8: 1).Balaam influiu no Israel para que fornicasse "com as filhas do Moab",sacrificasse aos deuses moabitas e comesse, possivelmente, da carne sacrificada aesses deuses (Núm. 25:1-2; 31:16).

Estes dois pecados conduziram a uma mescla de paganismo com a verdadeirareligião. Esta descrição, aplicada à história cristã, corresponde coma situação da igreja no período que seguiu à legalização docristianismo feita pelo Constantino em 313 e sua conversão nominal dez anos maistarde. Este imperador praticou a política de combinar o paganismo e ocristianismo em todo o possível, em um intento deliberado por unir os diversoselementos do império para fortalecê-lo. A posição favorável, e atédominante, que lhe outorgou à igreja a fez cair vítima dastentações que sempre acompanham à prosperidade e a popularidade. Nosdias do Constantino e seus sucessores quase todos continuaram sua políticafavorável à igreja, a qual rapidamente chegou a ser uma instituiçãopolítico-eclesiástica e perdeu grande parte de sua anterior espiritualidade.

15.

Nicolaítas.

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Ver com. vers. 6.

16.

te arrependa.

Esta penetrante admoestação reflete o grave perigo espiritual em que estavaa igreja do Pérgamo.

A espada de minha boca.

Ver com. cap. l: 16; cf. cap. 2:12. A espada simboliza o castigo queresultaria se não se arrependia.

17.

Tem ouvido.

Ver com. vers. 7.

Ao que vencer.

Ver com. vers. 7.

Maná escondido.

Ver Exo. 16:14-36. Alguns acreditam que esta alusão pode ser ao maná que Aaróncolocou em uma vasilha e guardou no arca (Exo. 16:33; Heb. 9:4). Uma antigaensino judia declara que quando vier o Mesías, "o tesouro do manádescenderá novamente do alto, e comerão dele naqueles anos" (2 Baruc29: 8). Segundo o que diz o apóstolo no Juan 6:31-34, aqui ,"maná" pareceriasimbolizar a vida espiritual em Cristo agora e a vida eterna no mais à frente(ver com. Juan 6:32-33).

Piedrecita branca.

sugeriram-se vários costumes antigos como base para esta alusão aoobséquio de uma pedra branca, mas nenhuma delas é completamentesatisfatória. Um dos costumes antigos comuns era que os membros deum jurado usavam uma pedra branca e outra negra para absolver ou para condenar. Tudo o que pode dizer-se com razoável certeza é que Juan sem dúvida se referea alguma cerimônia que implicava o conferir um presente ou render uma honraespecial.

Nome novo.

Na Bíblia o nome de uma pessoa freqüentemente representa seu caráter, e umnome novo indicá-la um novo caráter. O nome novo não segue o modelodo antigo, mas sim o substitui, é diferente. Lhe promete ao cristãoum "nome novo", quer dizer, um caráter novo e diferente, modelado segundo o

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de Deus (cf. ISA. 62:2; 65: 15; Apoc. 3:12).

Nenhum conhece.

O renascimento espiritual e a transformação do caráter só podem serentendidos pela pessoa que os experimentou. Todo esforço por explicardita experiência a alguém que não renasceu, nunca pode apresentar um quadroverdadeiro ou completo dela (cf. Juan 3:5-8).

18.

Anjo.

Ver com. cap. 1:20.

Tiatira.

A origem e significado deste nome são incertos. Alguns sugeriram queTiatira significa "doce sabor de trabalho", talvez tendo em conta as"obras" da igreja expostas no vers. 19. Embora menos notável que asoutras seis cidades mencionadas, entretanto a antiga Tiatira se distinguiapelo número e a variedade das artes e os ofícios que ali floresciam. Entre eles evidentemente se destacava o tingido de tecidos (cf. Hech. 16:14). Os cristãos da Tiatira sem dúvida se ocupavam principalmente nos ofícios desua cidade. Há mais informações a respeito da antiga cidade da Tiatira naP. 101; ver mapa P. 640.

A mensagem a Tiatira, aplicado à história 767 cristã, correspondeparticularmente com o que experimentou a igreja durante a escura Idade Média(ver Nota Adicional ao final deste capítulo). Essa idade escura resultou ser umtempo de máxima dificuldade para os que verdadeiramente amavam e serviam aDeus, e o período da história da igreja que corresponde a Tiatira bempode chamá-la idade da adversidade. devido à perseguição, a chama dea verdade vacilou e quase se apagou.

Algumas tendências que começaram em períodos anteriores chegaram a preponderardurante essa idade escura. Como as Escrituras não estavam ao alcance de todosos cristãos, em seu lugar se elogiou a tradição. chegou-se a considerar asobras como um meio para alcançar a salvação. Um falso sacerdócio humanoobscureceu o verdadeiro sacerdócio divino do Jesucristo. Ver Nota Adicional deDão. 7. A Reforma consistiu essencialmente em um reavivamiento e umarestauração das grandes verdades do Evangelho. A Reforma proclamava queos homens só se salvam pela fé em Cristo, que sua única norma de fé eprática é a Escritura, e que toda pessoa pode apresentar-se por si mesmodiante do grande Supremo Sacerdote, Jesucristo, sem um intercessor humano.

Filho de Deus.

Ver com. Luc. 1:35; Juan 1: 14. Este título, como os que introduzem osmensagens às outras Iglesias, deriva da descrição do Cristo glorificadodo Apoc. 1: 13 (ver coro. cap. 2: 1). Aqui se usa o artigo definido paraidentificar especificamente ao Autor da mensagem com a segunda pessoa daDeidade (cf. com. cap. 1: 13).

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Olhos... pés.

Ver com. cap. l: 14-15.

19.

Quanto à força que tem o singular, ver com. vers. 2.

Obras.

Ver com. vers. 2.

Amor.

Gr. agápe, "amor" (ver com. Mat. 5: 43-44). A evidência textual estabelece(cf. P. 10) a seqüência: "amor, e fé, e serviço, e sua paciência". É umacontagem das "obras" da igreja da Tiatíra, entre as quais o amor ea fé são a base interna da manifestação externa de serviço e paciência.

Fé.

Gr. pístis (ver com. ROM. 3:3).

Serviço.

Gr. diakonía, "serviço" ou "ministério" (ver com. ROM. 12:7),

Paciência.

Gr hupomoné (ver com. cap. 1:9).

Últimas.

A mensagem para a Tiatira é o único dos sete que reconhece que houve ummelhoramento. Apesar das dificuldades na Tiatira, essa igreja cresceuespiritualmente. Estabeleça um contraste com o caso oposto do Efeso (vers.4-5)

20.

Umas poucas coisas.

Embora alguns MSS dizem "tenho muito contra ti" e outros dizem "tenho poucocontra ti", a evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "tenho contrati que tolera" (cf. vers. 4).

Tolera.

Gr. afi'meu, "permitir", "deixar operar". A igreja estava mal não só porquemuitos abertamente apostatavam, mas também porque não se fazia um esforço

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diligente para reprimir o avanço do mal.

Jezabel.

Ver em 1 Rei 16:31; 18:13; 19:1-2; 21:5-16, 23-25; 2 Rei 9:30-37 o relatoa respeito da conduta do Jezabel. Parece que assim como Jezabel fomentou o cultoao Baal no Israel (1 Rei 21:25), também nos dias do Juan alguma falsaprofetisa procurava desviar à igreja da Tiatira. A mensagem indica que emTiatira se estendia mais que no Pérgamo (Apoc. 2:14) a apostasia. Quando seaplica o período da história cristã que corresponde a Tiatira, a figurado Jezabel representa ao poder que produziu a grande apostasia da Idade Média(ver Nota Adicional de Dão. 7; com. Apoc. 2: 18; cf. Apoc. 17).

A fornicar... comer coisas sacrificadas.

Ver com. Apoc. 2:14; cf. 2 Rei 9:22. Esta conduta sem dúvida teve primeiro umaaplicação local na igreja da Tiatira. Aplicado ao período histórico daigreja representado pela Tiatira, representaria uma mescla de paganismo comcristianismo (ver com. Eze. 16:15; Apoc. 17: 1). Este processo se acelerou aomáximo nos dias do Constantino e seus sucessores. Falando em términosgenerais, o cristianismo medieval foi mais pagão que cristão em sua forma eespírito.

21.

Tempo.

O oferecimento de perdão foi estendido a impenitente profetisa duranteum tempo considerável.

Não quer arrepender-se.

Não se tratava de um caso de simples ignorância, nem mesmo de ignorância voluntária,mas sim de rebelião insistente e desafiante.

22.

Jogo-a em cama.

A forma do castigo que lhe seria aplicado à falsa profetisa corresponderiacom seu crime. Esta expressão parece ser de origem semítica, e se usa paradescrever ao que cai doente (Exo. 21:18; Judit 8:3, LXX; Mat. 9:2,literalmente 768 "um paralítico arrojado sobre uma cama"). Ver com. Apoc. 17:16-17; 18.

Os que com ela adulteram.

Não se identifica a essas pessoas. Cf. com. cap. 17:1-2.

Se não se arrependerem.

A porta da misericórdia ainda não se fechou de tudo. Deus nunca se

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separa dos pecadores; são estes os que se separam dele.

As obras dela.

Do ponto de vista de Deus que fala com sua igreja, os pecados do Jezabele seus amantes são essencialmente os pecados dela porque é ela quem, comoprofetisa, aspira a dirigir a igreja.

23.

Filhos.

A fornicação desta Jezabel era habitual e de larga duração porque tinhafilhos. Em sentido figurado possivelmente isto daria a entender que tinha ganhodiscípulos fiéis. Os castigos cairiam não só sobre a mãe mas também tambémsobre os filhos porque estavam poluídos por seu ímpio caráter. Compare-secom a destruição dos filhos do Acab (2 Rei. 10:7).

Morte.

Juan pode ter tido em memore Eze. 33:27 (LXX), onde diz muitosignificativamente: "e aos que estão nas covas matarei com morte". Emvez de "morte" o hebreu diz "pestilência" ou "praga". Possivelmente este éo significado de "morte" nesta passagem de Apocalipse.

Mente.

Literalmente "os rins" (BJ, BC). Antigamente se acreditava que nos rinsestava a sede da vontade e os afetos (cf. com. Sal. 7:9).

Coração.

Quer dizer a mente, com o significado de intelecto. Cristo se empossa tantodos pensamentos como das emoções. O julgamento de Cristo é justo porquevê e toma em consideração os segredos do coração. Ver Sal. 7:9; Jer. 11:20;coro. 1 Sam. 16:7.

24.

Outros.

Quer dizer, os crentes leais da Tiatira. Historicamente se refere apequenos grupos que através da Idade Média procuraram permanecer fiéis aocristianismo apostólico. Tais movimentos estiveram dentro e fora daestrutura da Igreja Católica. Particularmente importantes foram osgrupos dos valdenses na Europa continental e os seguidores do Wyclef emInglaterra. Nenhum desses grupos alcançou a medida da verdade evangélicaque foi proclamada mais tarde pela Reforma Protestante, mas a mensagem "aosdemais que estão na Tiatira" era apropriado para eles. Deus não lhes impôs outracarga a não ser a de ser fiéis à luz que tinham.

Essa doutrina.

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Quer dizer, os ensinos do Jezabel (ver com. vers. 20).

Profundidades.

"Coisas profundas". Cristo toma as palavras que os apóstatas orgulhosamenteaplicam a seus próprios ensinos "o que eles chamam" e as aniquilaas chamando as chamando profundidades de Satanás". Os gnósticos pretendiamser os únicos que conheciam "as coisas profundas" (ver T. VI, pp. 56-59).

Não lhes imporei outra carga.

Bastava que fossem fiéis à luz que tinham.

25.

Até que eu venha.

A "esperança bem-aventurada" (Tito 2: 13) da pronta vinda de Cristosempre foi o sustento dos cristãos na aflição. Cristo não diznecessariamente que viria durante a vida dos membros da igrejaliteral da Tiatira, nem tampouco durante o período da história da igrejacorrespondente a Tiatira. Ver com. cap. 1: 1.

26.

Ao que vencer.

Ver com. vers. 7.

Minhas obras.

Quer dizer, obras que refletem o caráter de Cristo. Estas obras se acham emagudo contraste com as "obras" dos que se aliam com o Jezabel (ver com. vers.22).

Autoridade sobre as nações.

Cf. cap. 20:4.

27.

Regerá.

Gr. poimáinÇ, literalmente "pastorear", e portanto "governar" (ver com. Mat. 2:6). A passagem se cita de Sal. 2:9. Quanto ao tempo, ascircunstâncias e a natureza da forma em que Cristo quebrantará àsnações com "vara de ferro" ver com. Apoc. 19: 15. Que os judeusconsideravam a passagem de Sal. 2:9 como uma predição messiânica, é evidentepelos Salmos do Salomón 17:23-24, obra seudoepigráfica, que contém umaprece para que Deus suscite ao filho do David "para jogar aos pecadores de

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a herdade, destruir a arrogância do pecador como copo de oleiro" e "fazerpedaços toda sua substância com uma vara de ferro". Como os redimidos viverãoe reinarão com Cristo, os representa aqui compartilhando a obra de Cristo(ver com. Apoc. 12:5; 20:4).

Vara.

A palavra que aqui se usa representa ao shébet hebreu de Sal. 2:9, que podecorresponder com uma vara ou cajado de um pastor (Sal. 23:4), um cetro (Sal.45:6), ou uma vara de castigo (Sal. 125:3). O contexto do Apoc. 2:27 sugereque a "vara" aqui é símbolo de governo e instrumento de castigo.

Quebradas.

Este domínio ou reinado causará a destruição dos ímpios. Quanto à769 natureza desse reino, ver com. cap. 20:4.

Copo de oleiro.

Cf. Jer. 19. 1, 10-11.

Como eu também a recebi.

Ver Mat. 11.27; 28:18; Juan 3:35; 5:22, 27; Hech. 17:31; T. V, P. 896.

28.

A estrela da manhã.

Quer dizer, Cristo mesmo (Apoc. 22:16; cf. 2 Ped. 1: 19). 29. Tem ouvido. Vercom. vers. 7.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 2

A aplicação das diversas mensagens para as sete Iglesias a sete períodosconsecutivos da história da igreja (ver com. cap. 2: 1) sugere,naturalmente, a conveniência de utilizar uma série de datas de transiçãopara facilitar a coordenação das distintas mensagens com seus respectivosperíodos históricos; entretanto, ao procurar fixar tais datas, é bomrecordar que: (1) a profecia das sete Iglesias não implica um tempo exatono sentido comum da palavra, porque não a acompanham dados cronológicosespecíficos. Tem que ver principalmente com as sucessivas vicissitudes daigreja, e difere em muito de profecias como as que se referem aos 1.260dias de Dão. 7:25, os 2.300 dias do cap. 8:14 e as 70 semanas do cap. 9:25.(2) É difícil delimitar com datas exatas os grandes períodos dahistória. Usadas com este fim as datas são, no melhor dos casos, marcosúteis de um caráter mas bem general sem determinar limites exatos. Averdadeira transição de um período a outro é um processo gradual; entretanto,convém escolher datas aproximadas para ajudar a correlacionar as mensagenscom os acontecimentos correspondentes da história. Alguns podem sugerirdatas diferentes das que se dão a seguir e usariam expressõesdiferentes para descrever os diversos períodos; mas estas diferenças de

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datas e nomes não afetam essencialmente a mensagem geral das cartas aas sete Iglesias.

1. Efeso. Por consenso geral, o período que aqui se representa abrange aera apostólica, e portanto pode estender-se aproximadamente desde ano 31d. C., ano da ascensão de nosso Senhor (ver T. V, pp. 249-253), até oano 100 d. C.

2. Esmirna. Para a fixação do ano 100 d. C. como começo deste período,ver o parágrafo anterior sobre "o Efeso". As mensagens à segunda e àterceira igreja identificam a transição da Esmirna ao Pérgamo como o passo dea perseguição à popularidade. O reinado do Constantino o Grande(306-337), o primeiro imperador de Roma chamado cristão, esta marcatransição. antes de seu famoso decreto de Melam de 313, o cristianismo era umareligião ilegal e sofreu repetidos períodos de terrível perseguição por partedo Estado (ver T. VI, pp. 48-49, 62-63; T. VII, pp. 20-21). Nesse decreto sedecretaram iguais direitos para todas as religiões em todo o império e serestituiu aos cristãos as propriedades que lhes tinham sido confiscadas. Emo mesmo ano Constantino eximiu aos clérigos cristãos do serviço civil emilitar, e liberou de impostos suas propriedades. A data de sua supostaconversão ao cristianismo geralmente se fixa no ano 323. Poderia tomar-se313 ou 323 como um ano apropriado para assinalar a transição do período deEsmirna ao do Pérgamo.

3. Pérgamo. Para a transição ao período do Pérgamo, ver o parágrafo anteriorsobre "a Esmirna". A inspiração caracterizou o período do Pérgamo como umtempo de arranjos, apostasia e popularidade, tempo durante o qual aIgreja de Roma consolidou seu poder e autoridade. portanto, o fim doperíodo do Pérgamo acharia deslocada a Roma imperial e ao papadoplenamente estabelecido e preparado para empreender sua carreira como governante dacristandade ocidental (ver Nota Adicional de Dão. 7).

Qualquer dos diversos acontecimentos poderia servir como um marco aceitávelpara a terminação deste período. O destronamento do último imperadorromano em 476 poderia ser uma data tal. Outra data poderia ser a conversão, em496, do Clodoveo, rei dos francos, o primeiro governante germano que abraçouo cristianismo romano e se uniu com a igreja na conquista de outrospovos germanos. No ano 538 entrou em vigor o decreto do Justiniano que odava à batata plenas poderes políticos no Ocidente.

Os historiadores estimam geralmente que o pontificado do Gregorio o Grande(590-604) foi o momento de transição entre a antigüidade e a Idade Média, eseu reinado como batata poderia considerar-se como 770 outro ponto de partida.Gregorio é considerado como o primeiro dos prelados da Idade Média. Osadamente assumiu o papel de imperador do Ocidente, e sua administração pôso fundamento para as pretensões posteriores do absolutismo papal.

O ano 756 assinala a consolidação do poder político papal e o surgimento deFrança para assumir o papel que lhe valeu o nome de "filha maior do papado"(ver T. IV, P. 863). Nesse ano Pipino da França submeteu aos lombardos donorte da Itália, que tinham estado ameaçando à batata, e cedeu a este oterritório dos lombardos. Essa concessão, geralmente chamada a Doaçãodo Pipino, marca o princípio dos Estados Pontifícios, que a batata governoucomo monarca durante mais de 1.000 anos.

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Entretanto, a importância de 538 como o ponto de partida dos 1.260 anos(ver com. Dão. 7:25), sugere esse ano como a data final mais apropriada quequalquer das outras para o período do Pérgamo. Ver pp. 20-22.

4.Tiatira. Para localizar o ano 538 como data do começo do período deTiatira, ver o dito quanto ao Pérgamo". O período da Tiatira secaracteriza como a era da supremacia papal. A importância do período deos 1.260 anos na profecia bíblica (ver com. Dão. 7:25; Apoc. 12:6) sugereque 1798 bem poderia escolher-se como data final para a Tiatira; mas em vista dea importância da Reforma no quebrantamento da supremacia papal, 1517seria também uma data final apropriada (ver T. IV, P. 864; T. VII, P. 53). Alguns poderiam sustentar que a perda dos Estados Pontifícios em 1870 e oconseguinte enclaustramiento que se autoimpuso a batata como "prisioneiro doVaticano", também fariam que dita data fosse digna de consideração. Semembargo, o ano 1870 parece ser um pouco tardio para encaixar já seja com os1.260 anos da profecia ou com os seguintes períodos da história daigreja que se esboçam no Apoc. 2 e 3.

5.Sardis. Esta é a igreja característica dos tempos da Reforma, ecomo tal pode considerar-se que se inicia em 1517 ou talvez em 1798 (ver o queantecede a respeito de "Tiatira"). Os que propõem a data 1798 como aterminação do período da igreja da Tiatira e o começo do período deSardis, sugerem que 1833 é um ano apropriado para assinalar o final destaúltima. Por razões que se expor ao tratar de "Filadelfia", outros sugerema 1755 como a data apropriada para terminar.

6.Filadelfia. A inspiração apresentou a esta como a igreja do grandedespertar do segundo advento. sugeriram-se várias datas apropriadaspara o começo deste período. Alguns propõem o ano 1833, ano que foitestemunha da última grande sinal nos céus predita por nosso Senhor (vercom. Mat. 24: 33), e que se relaciona muito de perto quanto ao tempo com aproclamação inicial da mensagem adventista feita pelo Guillermo Miller. Outrossugerem a 1798, o começo do "tempo do fim" de Dão. 11:35 (ver ocomentário respectivo), o que também poderia aceitar-se. Há outros quepreferem a 1755, que geralmente se aceita como que indica a primeira dassinais específicos do fim preditas no Apoc. 6:12 (ver o comentáriorespectivo), tendo em conta que esta eleição concorda bem com ocaráter da igreja da Filadelfia como a igreja do despertar doadvento. Os expositores adventistas concordam unanimemente em que oano 1844 deve considerar-se como o fim do período da Filadelfia e começo doperíodo da Laodicea (ver com. Dão. 8:14).

7.Laodicea. Para fixar o ano 1844 como a data do começo deste período,ver o que antecede quanto a Filadelfia". Por ser esta a última dassete Iglesias, o período da Laodicea continua até o fim do tempo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 HAp 468; 2JT 140; 3JT 51, 213; 6T 413

1-2 2JT 140

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1-5 6T 422; 8T 98

2-3 HAp 462; 2JT 210; MB 162

4 MB 83; MM 37; 2T 293; 8T 26

4-5 DTG 246; HAp 469; 3JT 33, 276; NB 351; PP 161; 6T 421; TM 167-168, 275,352, 461

5 1JT 252, 536; 2JT 255; 3JT 59, 252; 4T 286; 5T 191; 8T 80; TM 450

7 ED 292; HAp 470; MC 355; NB 99; P 21, 77 PP 47; 6T 76; 8T 289771

9 EC 461; Ev 438; TM 16

10 CS 45; Ev 259; HAp 470; P 288; PR 62; 4T 300; 5T 71

17 CS 704; MC 412; MeM 161; MJ 93; PP 303 26, 28 MC 412

CAPÍTULO 3

2 O anjo da igreja do Sardis é reprovado, 3 lhe exorta aoarrependimento, e lhe ameaça se não se arrepende. 8 O anjo da igrejada Filadelfia 10 é aprovado por sua paciência e diligência. 15 O anjo deLaodicea é reprovado por não ser nem frio nem quente, 19 e lhe admoesta a sermais ciumento. 20 Cristo está à porta e chama.

1 ESCREVE ao anjo da igreja no Sardis: que tem os sete espíritos deDeus, e as sete estrelas, diz isto: Eu conheço suas obras, que tem nomede que vive, e está morto.

2 Sei vigilante, e afirma as outras coisas que estão para morrer; porque não heiachado suas obras perfeitas diante de Deus.

3 Te lembre, pois, pelo que recebeste e ouviu; e guarda-o, e te arrependa. Pois se não velar, virei sobre ti como ladrão, e não saberá a que hora vireisobre ti.

4 Mas tem umas poucas pessoas no Sardis que não mancharam suas vestimentas;e andarão comigo em vestimentas brancas, porque são dignas.

5 O que vencer será vestido de vestimentas brancas; e não apagarei seu nomedo livro da vida, e confessarei seu nome diante de meu Pai, e diante deseus anjos.

6 O que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias.

7 Escreve ao anjo da igreja na Filadelfia: Isto diz o Santo, oVerdadeiro, que tem a chave do David, que abre e nenhum fecha, efecha e nenhum abre:

Page 66: Apostila apocalipse traduzido

8 Eu conheço suas obras; hei aqui, pus diante de ti uma porta aberta, aqual ninguém pode fechar; porque embora tenha pouca força, guardaste meupalavra, e não negaste meu nome.

9 Hei aqui, eu entrego da sinagoga de Satanás aos que se dizem ser judeus enão o são, mas sim mintam; hei aqui, eu farei que venham e se prostrem a vocêspés, e reconheçam que eu te amei.

10 Por quanto guardaste a palavra de minha paciência, eu também te guardareida hora da prova que tem que vir sobre o mundo inteiro, para provar aos que moram sobre a terra.

11 Hei aqui, eu venho logo; reserva o que tem, para que nenhum tome vocêcoroa.

12 Ao que vencer, eu o farei coluna no templo de meu Deus, e nunca maissairá dali; e escreverei sobre ele o nome de meu Deus, e o nome dacidade de meu Deus, a nova Jerusalém, a qual descende do céu, de meu Deus,e meu nome novo.

13 O que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias.

14 E escreve ao anjo da igreja na Laodicea: Hei aqui o Amém, a testemunhafiel e verdadeiro, o princípio da criação de Deus, diz isto:

15 Eu conheço suas obras, que nem é frio nem quente. Oxalá fosse frio ouquente!

16 Mas por quanto é morno, e não frio nem quente, vomitarei-te de minha boca.

17 Porque você diz: Eu sou rico, e me enriqueci, e de nada tenhonecessidade; e não sabe que você é um desventurado, miserável, pobre, cego enu.

18 portanto, eu te aconselho que de mim compre ouro refinado em fogo, para queseja rico, e vestimentas brancas para te vestir, e que não tire o chapéu avergonha de sua nudez; e unge seus olhos com colírio, para que veja.

19 Eu repreendo e castigo a todos os que amo; sei, pois, ciumento, e te arrependa.

20 Hei aqui, eu estou à porta e chamo; se algum ouça minha voz e abre aporta, entrarei nele, e jantarei com ele, e ele comigo.

21 Ao que vencer, darei-lhe que se sente comigo em meu trono, assim como eu heivencido, e me sentei com meu Pai em seu trono.

22 O que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias. 772

1.

Anjo.

Page 67: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 1:20.

Sardis.

Uma cidade importante a pouca distancia ao sul da Tiatira. Sardis gozava comoTiatíra de uma localização comercial favorável. Estrabón, o antigo geógrafo,chamava-a "uma grande cidade" (Geografia xIII. 4. 5), embora nos dias do Juannão rivalizava em importância nem com o Efeso nem com o Pérgamo. Há mais informaçãoa respeito do Sardis nas pp. 102-104. O significado do nome é incerto;entretanto, alguns sugerem "canção de gozo", ou "o que fica", ou "algonovo".

Sete espíritos.

Ver com. cap. 1:4.

Sete estrelas.

Esta figura, como as que dão começo às mensagens a cada uma das outrasIglesias, deriva da descrição de Cristo glorificado no cap. 1 (ver com.vers. 16, 20).

Suas obras.

Ver com. cap. 2:2.

Nome.

Aqui "reputação". Esta igreja se caracterizou pela hipocrisia: não era oque pretendia ser. As Iglesias da Reforma afirmavam que tinham descobertoo que significava viver pela fé no Jesucristo, mas caíram finalmente em umestado que se parecia, em certos sentidos, ao da organização da qual setinham afastado (cf. 2 Tim. 3:5). Seu nome -protestante- implicava oposiçãoaos abusos, os enganos e o formalismo da Igreja Católica Romana, e onomeie Reforma dava a entender que nenhuma destas faltas se achava dentrodo redil protestante. Ver pp. 44-69.

Está morto.

Este agudo comentário dá começo a uma mensagem que consiste principalmente derepreensões. O pecado da hipocrisia mereceu as condenações maispenetrantes do Jesus contra os dirigentes religiosos de seus dias (Mat.23:13-33). O Cristo glorificado envia agora à igreja hipócrita do Sardissua mais direta repreensão. Em vez de estar viva em Cristo (cf. F. 2:5; Couve.2:13; Gál. 2:20), como o pretendia esta igreja, na verdade estava "morta"(cf. 2 Tim. 3:5). Esta mensagem aplicada ao Sardis, pode considerar-se comodirigido ao período da igreja que existiu para fins da época daReforma, de 1517 a 1755; entretanto, ver Nota Adicional do Apoc. 2.

Algumas décadas depois do começo da Reforma, as novas Iglesiasexperimentaram um período de violenta controvérsia doutrinal. Finalmente se

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resolveram as diferenças de opinião adotando credos definidos que tendiam adesalentar a busca de novas verdades. Por um processo similar a IgrejaCatólica Romana, nos primeiros séculos de sua história, tinha estereotipado seuteologia. Protegidas pelo poder e o prestígio do Estado e resguardadas aocasaco de rígidas confissões de credos, as Iglesias nacionais do mundoprotestante pelo general chegaram a contentar-se com uma forma de piedadecarente de seu poder. Outro fator importante que contribuiu à apatia paraas coisas espirituais foi o surgimento do racionalismo nos séculos XVII eXVIII. Ante o impacto dos descobrimentos científicos, muitos eruditoschegaram a acreditar que a lei natural era suficiente para explicar ofuncionamento do universo. Freqüentemente concluíram que a principal função deDeus com relação a este mundo só era a de uma primeira causa, e que a partirdesse ato inicial de criação, o mundo partia mais ou menosindependentemente de Deus. Homens pensadores que acreditavam que eram impedidosem seu pensamento teológico independente pelas rígidas fórmulas daortodoxia protestante, em alguns casos se voltaram para novo racionalismofilosófico. Embora o racionalismo produziu um elevado idealismo e suscitoureflexões dignas de louvor na ciência política e o humanitarismo,quando seus postulados foram aplicados à religião influíam muito parafomentar a frieza espiritual que caracterizou ao protestantismo nos séculosque seguiram à Reforma.

2.

Sei vigilante.

Em relação à vigilância como dever cristão, ver com. Mat. 24:42; cf. Mat.25:13.

As outras coisas.

No protestantismo em decadência ainda havia certas características dignas deser conservadas embora representasse um esforço. Não todo se perdeu. Avida espiritual do protestantismo estava moribunda, mas ainda não estava mortoo sistema. A "sobrevivência" pode considerar-se como a nota predominantedo período da história da igreja correspondente ao Sardis.

Suas obras perfeitas.

O ardor do protestantismo durante seus primeiros anos prometia um avanço paraa perfeição na compreensão da verdade revelada e em sua aplicação àvida; mas com o transcurso dos anos, o zelo e a piedade decaíram, e aigreja se cansou do esforço por alcançar a meta que se proposto.

3.

te lembre, pois.

Cf. cap. 2:5. 773

recebeste.

Page 69: Apostila apocalipse traduzido

A flexão do verbo grego não só indica que a igreja do Sardis haviarecebido a verdade, a não ser especifica que ainda a tinha; não se tinha perdido tudo. O fato de que ainda houvesse esperança, destaca-se na admoestação"guarda-o", em grego, "continua guardando". Alguns cristãos do Sardis nãotinham apostatado; isto aparece mais claramente no vers. 4.

te arrependa.

Gr. metanoéÇ (ver com. Mat. 3:2).

Ladrão.

Cf. Mat. 24:43, onde se faz referência à segunda vinda de Cristo. Estaadmoestação pode incluir não só o segundo advento mas também uma visitaçãodivina mais imediata (cf. Apoc. 2:5). Qualquer vinda seria inesperada paraos que deixavam de arrepender-se e velar. Cf. CS 544- 545.

4.

Manchado suas vestimentas.

Uma figura de linguagem para indicar a contaminação moral na qual haviacansado a maior parte da igreja do Sardis. Ver com. Mat. 22: 11; cf. Apoc.16:15; cf. com. ISA. 63:6.

Vestimentas brancas.

Em contraste com os que tinham cansado moralmente e poluído seus"vestimentas", os que permaneceram fiéis são representados como dignos delevar "vestimentas brancas". Que estas "vestimentas brancas" simbolizam seupureza, indica-o a frase "porque são dignos" e além disso o uso do mesmosímbolo no cap. 7:13-14. Esta última passagem esclarece que tal justiça não ospertence aos fiéis; é o resultado de lavar suas vestimentas e as branquearno sangue do Cordeiro. receberam a justiça de Cristo.

As vestimentas brancas também são características dos seres celestiales(Dão. 7: 9; Apoc. 4: 4; 6: 11; 19: 14), e desta maneira são para os Santosuma figura de seu "corpo espiritual" (1 Cor. 15:40-44; cf. vers. 51-54).

5.

que vencer.

Ver com. cap. 2:7.

Vestido.

Quer dizer, com imortalidade na vida vindoura.

Vestimentas brancas.

Page 70: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. vers. 4.

Não apagarei.

Ver com. Hech. 3: 1 9. A promessa "não apagarei" assegura-lhe ao pecadorarrependido que seus pecados foram perdoados. Por outra parte adverte aoimpenitente que seu nome será eliminado do livro da vida. Deixará deexistir sua identidade como pessoa; já não terá lugar entre os seres criados. Cf. CS 544-545.

Livro da vida.

Ver com. Fil. 4:3; cf. Apoc. 13:8; 20:15.

Confessarei seu nome.

Quer dizer, reconhecerá-o como um seguidor leal e consagrado. Cristo é oadvogado e intercessor, o grande Supremo Sacerdote de todos os que invocam seujustiça (ver 1 Juan 2:1-2; cf. Mat. 10:32-33; Heb. 8:1-6).

diante de seus anjos.

"Mas o plano de salvação tinha ainda um propósito mais amplo e profundo queo de salvar ao homem. Cristo... veio para vindicar o caráter de Deus anteo universo" (PP 55; DTG 11). Quando Cristo como intercessor e supremo sacerdoteapresenta a seu povo redimido diante do trono de Deus, oferece assim àshostes angélicas um testemunho convincente de que os caminhos de Deus sãojustos e verdadeiros. Vêem a justiça de Deus vindicada tanto em seu "estranhaobra" (ISA. 28: 2 l) de entregar ao impenitente à destruição como em seuperdão dos pecadores que, por fé, aceitam sua graça salvadora. Sem aintercessão de Cristo como supremo sacerdote, esse misterioso proceder de Deus deoutra maneira poderia parecer ante as inteligências do universo como arbitrárioe injustificado.

6.

Que tem ouvido.

Ver com. cap. 2:7.

7.

Anjo.

Ver com. cap. 1:20.

Filadelfia.

Palavra que significa "amor fraternal", Esta cidade foi fundada antes do ano138 A. C. e recebeu seu nome de Ata-o II Filadelfo, do Pérgamo, em comemoração asua lealdade para seu irmão maior Eumenes II, que lhe tinha precedido notrono. depois de um destruidor terremoto no ano 17 d. C., foi reconstruída

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pelo imperador romano Tiberio, mas seguiu sendo relativamente pequena. Estava situada a 50 km ao sudeste do Sardis.

Quando se faz a aplicação histórica, considera-se que a mensagem aFiladelfia é apropriado para os diversos movimentos que aconteceram dentro doprotestantismo durante os últimos anos do século XVIII e a primeira metade doXIX, cujo objeto foi fazer da religião um assunto vital e pessoal (ver com.vers. 2; Nota Adicional do cap. 2). Especialmente os grandes movimentosevangélicos e o movimento adventista da Europa e Estados Unidos, restauraramo espírito do amor fraternal destacando a piedade prática em contraste comas formas vazias de religião. Uma fé renovada na graça salvadora deCristo e na proximidade de sua volta deram como resultado um espírito maisprofundo de fraternidade cristã que o que tinha experiente a igrejadesde os primeiros 774 dias da Reforma. Há mais comentários sobre odesenvolvimento histórico deste período nas pp. 70-73.

O Santo.

Este título é equivalente a "o Santo" aplicado a Deus no AT (ISA. 40:25;Hab. 3:3). No NT uma denominação similar se aplica repetidas vezes aCristo, para indicar sua deidade (Luc. 1: 35; Hech. 4: 27, 30; cf. com. Juan 6:69).

Verdadeiro.

Gr. ao'thinós, "genuíno", "real", em contraste com os deuses falsos.

Chave do David.

Este versículo aplica a Cristo a profecia do Isaías a respeito do Eliaquim (ISA.22: 20-22; ver 2 Rei. 18: 18). Eliaquim foi renomado para fiscalizar "a casado David", como o demonstra o fato de que se o" daria "a chave da casado David". O fato de que Cristo tenha a "chave" representa sua autoridadesobre a igreja e sobre o propósito divino que devia ser completo por ela(ver Mat. 28:18; F. 1:22). Cf Apoc. 5:5; 22:16; ver com. Mat.1: 1.

que abre.

Quer dizer, com "a chave do David". Cristo tem plena autoridade para abrir efechar, para fazer triunfar o plano da redenção.

8.

Vocês.

Quanto à ênfase do singular, ver com. cap. 2:2.

Obras.

Ver com. cap. 2:2.

Uma porta aberta.

Page 72: Apostila apocalipse traduzido

No versículo anterior se diz que Cristo tem "a chave do David", e novers. 8 pode sugerir que com essa "chave" abre ante a igreja da Filadelfiauma "porta" de oportunidades limitadas para a vitória pessoal na lutacom o pecado e para dar o testemunho da verdade salvadora do Evangelho. De maneira similar se usa uma "porta" como símbolo de oportunidade no Hech. 14:27; 1Cor. 16: 9; 2 Cor. 2: 12; Couve. 4: 3.

Os adventistas do sétimo dia sustentam que o fim do período da Filadelfia(1 844) assinala o começo do julgamento investigador descrito em Dão. 7: 10;Apoc. 14: 6-7 (ver os comentários respectivos). Cristo é nosso grande SupremoSacerdote (Heb. 4: 14-15; 8: l) que ministra no santuário celestial, "aqueleverdadeiro tabernáculo que levantou o Senhor, e não o homem" (Heb. 8: 2, 61 Exo.25: 8-9). Agora bem, o ritual do santuário terrestre consistia essencialmenteem duas partes: o lugar santo, o serviço de ministración diária pelopecado; e no lugar muito santo, o serviço anual no dia da expiação,que era considerado como um dia de julgamento (ver Heb.9: 1, 6-7; com. Dão .8: 11,14). Já que o santuário terrestre servia como "figura e sombra dascosture celestiales" (Heb. 8: 5), é razoável concluir que os serviços diáriose anuais deste santuário têm sua equivalência no ministério de Cristono santuário celestial. Falando em términos do simbolismo do santuárioterrestre -"figura do verdadeiro" (Heb. 9: 24)-, pode afirmar-se que no diada verdadeira expiação que começou em 1844, nosso grande Supremo Sacerdote deixouo lugar santo do santuário celestial e entrou no lugar muito santo. Pelotanto, a "porta fechada" seria a do lugar santo do santuário celestial, ea "porta aberta" a do lugar muito santo, onde Cristo desde esse tempo háestado ministrando na obra do grande dia da verdadeira expiação (ver CS483-484, 488; P 42). Em outras palavras: a "porta fechada" indica aterminação da primeira fase do ministério celestial de Cristo, e a "portaaberta", o começo da segunda fase. ocupa-se deste tema de "a portafechada" nos ensinos dos primeiros adventistas, L. E. Froom no TheProphetic Faith of Our Fathers, T. 4, pp. 829-842; F.D. Nichol no Ellen G.White and her Critics, pp. 161-252. Há um resumo da doutrina dosantuário na Nota Adicional de Heb.10.

Ninguém pode fechar.

Cristo prosseguirá com a obra da redenção até terminá-la. Os homens nãopodem fazer nada para estorvar seu ministério nas cortes celestiales nem seujurisdição e domínio sobre os assuntos terrestres (ver com. Dão. 4:17).

Pouca força.

Não é claro se Cristo está repreendendo à igreja da Filadelfia por tertão pouca força, ou se a elogia por ter um pouco de força. Além dos "poucos"do Sardis, essa igreja estava quase "morta", e pode ser que a "pouca força"da Filadelfia represente uma situação mais animadora que a do Sardis. Ofeito de que a "pouca força" esteja tão intimamente relacionada com o louvorpor guardar a Palavra de Cristo e não negar seu nome, tende a confirmar estaconclusão. A "porta aberta" pode também considerar-se como um convitea participar de uma experiência de uma força ainda maior. A igreja daantiga Filadelfia sem dúvida não era grande nem influente, mas era pura e fiel. O período da história da igreja que corresponde a Filadelfia com seucrescente dedicação à Palavra de Deus, particularmente às profecias de

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Daniel e Apocalipse e a 775 a piedade pessoal, apresentava um quadro muito maisanimador que o do período anterior.

Minha palavra.

A palavra de Deus expressa sua vontade. Deus revelou sua vontade mediantea natureza, também mediante seus profetas e apóstolos, pelo testemunhodireto do Espírito Santo ao coração humano, pelas vicissitudes da vida,mediante o curso da história humana e especialmente, por meio de Cristo.

Nome.

Ver com. cap. 2:3.

9.

Eu entrego.

A declaração do vers. 9 pode entender-se gramaticalmente como que Deus"faria" que alguns membros da "sinagoga de Satanás" viessem e adorassemimpenitentes aos pés dos cristãos da Filadelfia, ou que Deus "daria" aos cristãos da Filadelfia alguns dos judeus como conversos aocristianismo. O contexto não é concludente.

Da sinagoga.

Ou "alguns da sinagoga" (ver com. cap. 2: 9).

dizem-se ser judeus.

Ver com. cap. 2: 9.

Venham e se prostrem.

A seqüência do pensamento: "venham.,., prostrem-se..., reconheçam", pareceindicar mais o triunfo final e público dos cristãos da antigaFiladelfia sobre seus opositores judeus. Que os cristãos, como osvencedores pagãos, regozijassem-se pela perspectiva de que seus acusadoresfinalmente ficariam prostrados a seus pés, não parece refletir o espírito doverdadeiro cristianismo. Estas palavras podem referir-se melhor àconversação de alguns dos judeus da Filadelfia (cf. 1 Cor. 14: 24-25),quem aprenderia o amor de Deus por experiência pessoal. Esse crescimentoem paróquia poderia provir da "porta aberta" do Apoc. 3: 8 e dalealdade da igreja "palavra" de Cristo. Esta lealdade freqüentemente levou aconvicção até aos corações dos mesmos perseguidores.

Esta expressão aplicada ao período da história da igreja correspondentea Filadelfia, pode considerar-se que se refere aos que não se mantêm atom com o avanço da verdade e se opõem a quão cristãos sim o fazem. Entendida desta maneira pode referir-se a um tempo quando os que hãorechaçado a verdade confessarão seu engano publicamente (CS 713).

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A frase "venham e se prostrem a seus pés" é da ISA. 60: 14 (LXX) (cf. cap. 49:23). Assim como os estrangeiros viriam ao Israel literal da antigüidade paraaprender de Deus (ver T. IV, pp. 28-32), assim também os que não eram cristãosviriam à luz do Evangelho para achar a salvação (ver T. IV, pp.37-38).

Apoc. 3: 9 também se aplicou aos que persistem em sua oposição àverdade, particularmente ao tempo quando as circunstâncias os obrigarão,embora sejam impenitentes, a reconhecer que os que se mantiveram leais àverdade são certamente o povo de Deus. Não há nada que exclua apossibilidade de que a declaração deste versículo possa incluir osopositores da verdade já arrependidos e também aos que não queremarrepender-se. Um grupo expressaria esse reconhecimento com sinceridade; o outro,só porque as circunstâncias o obrigam a fazê-lo. Amei-te. Estaspalavras são tomadas provavelmente da ISA. 43: 04.

10.

A palavra de minha paciência.

Alguns interpretam esta frase lhe dando o significado de "minha palavra depaciência", quer dizer, minha ordem de que tenha paciência. Outros acreditam que serefere ao ensino em relação à paciência de Cristo (cf. 2 Lhes. 3: 5). As duas idéias se combinam no pensamento de que Cristo nos anima a serpacientes como ele foi paciente na prova.

De.

Gr. ek, "que sai de", o que indica que os vencedores suportarão com êxito operíodo de tribulação, e não que não serão afetados por ele (ver com. Dão. 12:1 Mat. 24:2 1 22, 29-31).

Hora da prova.

Não se trata de um período específico literal ou profético, mas sim de uma"temporada" ou "tempo". "Hora" usa-se aqui no mesmo sentido que no cap.3:3. Em harmonia com as repetidas referências no Apocalipse àiminência da volta de Cristo (ver com. cap. 1: 1), a "hora da prova"sem dúvida se refere a um grande período de prova que antecede ao segundoadvento.

Os que moram.

Esta e outras expressões similares (cap. 6: 10; 8: 13; 11: 10; 13: 8, 14; 17:2, 8) usam-se vez detrás vez no Apocalipse para referir-se aos ímpios, sobreos quais serão derramados os castigos divinos.

11.

Coroa.

Ver com. cap. 2: 10.

Page 75: Apostila apocalipse traduzido

12.

Coluna no templo.

Uma "coluna" em sentido metafórico é, é obvio, parte de um "templo"metafórico, figurado. No NT a palavra que se traduz "templo" (naós)geralmente se refere ao santuário interior, que compreende os lugares santoe muito santo 776 e não a todo o conjunto de edifícios que constituíam o antigotemplo. portanto, esta promessa significa que o vencedor ocupará um lugarpermanente e importante na presença de Deus. Também se usa a palavra"coluna" em sentido metafórico no Gál. 2:9; 1 Tim. 3:15.

Nunca mais sairá dali.

Isto é, será permanente. Em harmonia com a figura, "sair dali" seriadeixar a presença de Deus deliberadamente como o fez Lúcifer (PP 15). Umapromessa como esta só se poderia fazer aos que vencem permanentemente. Emesta vida ainda fica a possibilidade de "sair fora", mas na vida futuraninguém quererá sair.

Nome de meu Deus.

Ver com. Hech. 3:16; Apoc. 2:3; cf. Apoc. 2:17; 14: l; 22:4. Continua olinguagem simbólica que começa com a coluna, e portanto deve tomar-sefiguradamente. Posto que um "nome" reflete a personalidade e o caráter,esta promessa "significa que os que vençam receberão o rastro ou impressãopermanente do caráter de Deus"; a imagem de seu Criador será plenamenterestaurada neles. Esta linguagem figurada também pode entender-se como queimplica que os Santos vitoriosos serão plenamente a propriedade de Deus comoo manifesta o nome divino, como sinal de propriedade que lhes aplica.

Nome da cidade.

A coluna tem gravado nela não só o nome divino mas também também o danova Jerusalém. Pode entender-se que o cristão vitorioso é cidadão dea nova Jerusalém e que tem direitos a viver nela (cap. 22:14).

Nova Jerusalém.

Não "nova" no sentido de ser uma réplica da cidade literal que levava omesmo nome, a não ser em contraste sobrenatural com seu equivalente terrestre. Opropósito era que a antiga Jerusalém chegasse a ser a metrópole destaterra e permanecesse para sempre (ver T. IV, pp. 31-32). Como fracassou emlevar a cabo a tarefa que lhe encomendou, esse papel será concedido à novaJerusalém. A expressão nova Jerusalém é exclusiva do Apocalipse, mas opensamento se antecipa no Gál. 4:26; Heb. 12:22. Quanto ao significado donomeie Jerusalém, ver com. Jos. 10: 1.

A qual descende.

Ver com. cap. 21:2.

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Meu nome novo.

O terceiro nome escrito na coluna simbólica é o de Cristo. Por meio deCristo, o vencedor recebe o caráter divino representado pelo nome (vercom. Hech. 3:16). Só em virtude de que Deus se fez homem no Jesucristo,pode o homem ser restaurado novamente à imagem de Deus. Isto se leva acabo pelo dom da vida e o caráter de Cristo que se repartem ao crente(ver Gál. 2:20; DTG 352). Receber o nome de Cristo é receber aconfirmação de que é nosso dono (ver com. 2 Cor. 1:22).

13.

que tem ouvido.

Ver com. cap. 2:7.

14.

Anjo.

Ver com. cap. 1:20.

Laodicea.

Este nome se definiu como "julgamento do povo", ou "um povo julgado". Oúltimo parece preferível. A distância que há desde a Filadelfia até a cidadeda Laodicea é de 65 km (ver T. VI, mapa frente a P. 33). Laodicea foifundada pelo rei seléucida Antíoco II Teos (261246 A. C.), e recebeu seunomeie em honra do Laodice, a esposa do rei. A cidade se achava situada emo vale do rio Licos. Nos dias do Juan era um centro comercial prósperoque se especializava na produção de malhas de lã. Estava a poucosquilômetros das cidades do Colosas e Hierápolis, e muito em breve houvecristãos em cada uma dessas cidades (cf. Couve. 4:13). A igreja deLaodicea possivelmente tinha já 40 anos de fundada quando Juan escreveu oApocalipse. Pablo se interessou muito nessa congregação e encarregou aoscolosenses que fizessem um intercâmbio de epístolas com os laodicenses (Couve.4:16). Há informação a respeito da antiga cidade da Laodicea na pp.105-106.

Amém.

A união deste título com "a testemunha fiel e verdadeira" identifica-o como umtítulo de Cristo (cap. 1:5), o autor das cartas às sete Iglesias. Emquanto ao significado de "amém", ver com. Deut. 7:9; Mat. 5:18. A aplicaçãodeste término a Cristo pode comparar-se com a ISA. 65:16, onde em hebreu oSenhor recebe o nome de 'Elohe 'amem, "o Deus do amém". Na passagem queconsideramos, pode entender-se este título como uma declaração de que Cristoé a verdade Juan 14:6), e portanto, sua mensagem à igreja da Laodiceadeve ser aceito sem vacilação.

A testemunha fiel e verdadeira.

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Ver com. cap. 1:5.

Princípio.

Gr. arjé, palavra que tem sentido passivo e também ativo. Em sentido passivorefere-se ao que recebe a ação no princípio. Se assim se interpretaraqui, significaria que Cristo foi o primeiro ser criado; mas é evidente queesta não pode ser a tradução 777 correta, pois Cristo não é um ser criado. Em sentido ativo se refere ao que começa uma ação, a primeira causa oumotor. Se assim se entender então se afirma que Cristo é o Criador. Esteé, sem dúvida alguma, o significado desta passagem, porque em outros versículosdescreve-se a Cristo repetidas vezes desempenhando esse mesmo ofício (ver T. V,P. 894; com. Juan 1:3; Heb. 1:2). A declaração notavelmente similar de Couve.1: 15-16 tinha sido lida pela igreja da Laodicea muitos anos antes (cf. Couve. 4:16).

15.

Vocês.

Quanto à ênfase do singular, ver com. cap. 2:2.

Obras.

Ver com. cap. 2:2.

Nem é frio nem quente.

sugeriu-se que esta expressão figurada deve ter tido um significadoespecial para os cristãos da Laodicea. Um dos principais lugares deinteresse dessa comarca é uma série de cascatas de água salobre proveniente deas termas do Hierápolis. Quebrada-las formam piletas naturais de água morna,muito apreciadas pelos turistas. Os relatórios históricos e as ruínas deHierápolis não deixam dúvida de que a água termal fluía no primeiro século d. C.A água morna era, pois, algo familiar para os laodicenses; descreviaadequadamente sua condição espiritual.

A morna condição espiritual da igreja da Laodicea era mais perigosa quese tivesse estado fria. O cristianismo morno retém a forma e até ocontido do Evangelho em quantidade suficiente para adormecer as faculdades depercepção do espírito. Isto faz que os crentes esqueçam o esforçodiligente que é necessário fazer para alcançar o alto ideal de uma vidavitoriosa em Cristo. O típico cristão laodicense está contente com orotineiro transcorrer das coisas e se orgulha do pouco progresso que faz. É quase impossível convencer o de sua grande necessidade e de quão longe seencontra da meta da perfeição.

Posto que as mensagens às sete Iglesias refletem o curso completo dahistória da igreja cristã (ver com. cap. 1: 11; 2: 1), o sétimomensagem deve representar a experiência da igreja durante o período finalda história deste mundo. O nome Laodicea sugere o último passo no

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processo espiritual do cristão: a perfeição de "um povo julgado" (vercom. cap. 3:14) e achado justo. Além disso, implica que a preparação destepovo e o procedimento divino de determinar que são justos, concluirão aofinal do período (ver com. Dão. 8:13-14; Apoc. 3:8; 14:6-7). portanto,a mensagem para a Laodicea se aplica em um sentido especial à igreja desde1844 até o fim do tempo (ver Nota Adicional ao final do capítulo). Estelapso pode descrever-se como o período do julgamento.

A mensagem da Laodicea se aplica a todos os que afirmam que são cristãos(ver 6T 77). Os adventistas do sétimo dia reconheceram por mais de umséculo que a mensagem aos laodicenses também tem uma aplicação especialpara eles (ver Jaime White, RH 16-10-1856; cf. 1JT 41-44). O reconhecimentodesta aplicação é uma constante repreensão contra o presunção e umestímulo para viver integralmente de acordo com o modelo de uma vida perfeitaem Cristo Jesus (ver com. cap. 3: 18).

Oxalá.

Um estado espiritual de tibieza produz uma diminuição da vigilância,lentidão nas reações e indecisão. Se a igreja da Laodicea fosse fria,o Espírito de Deus talvez poderia convencê-la mais facilmente de sua perigosacondição.

por que é preferível uma condição de frieza a uma de tibieza? Asseguintes palavras projetam luz a respeito: "Ao Senhor lhe agradaria que osmornos, que acreditam que são religiosos, nunca tivessem mencionado seu nome. Sãouma carga contínua para os que desejam ser fiéis seguidores do Jesus. Sãouma pedra de tropeço para os incrédulos" (IT 188).

16.

Não frio nem quente.

Ver com. vers. 15; cf. IT 188- 2T 175-176.

Vomitarei-te.

A figura da água morna prossegue até sua lógica conclusão. Novamente,convém recordar a água do Hierápolis, que além de ser morna, tem maugosto por seu conteúdo mineral. Esta água desagrada, produz náuseas; quebebe-a quase involuntariamente vomita. Ver 3JT 15.

17.

Eu sou rico.

Pode entender-se literal ou espiritualmente. Laodicea era uma cidade próspera,e sem dúvida alguns de quão cristãos viviam ali tinham recursos. Noano 60 d. C., quando toda a região sofreu um devastador terremoto, Laodicea senegou a aceitar a ajuda que Roma ofereceu para a reconstrução. Seuscidadãos se sentiram suficientemente ricos para fazer frente aosgastos de levantar os edifícios cansados.

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Esta igreja evidentemente não havia 778 sofrido nenhuma grave perseguição. Oorgulho produzido por sua prosperidade levava naturalmente à complacênciaespiritual. A riqueza não é malote em si mesmo; o que acontece é que asriquezas fazem que seu possuidor se sinta tentado a ceder ao orgulho e àcomplacência própria. Contra esses males o único amparo seguro é ahumildade espiritual.

Os cristãos pobres em bens terrestres se sentem ricos e lojas de comestíveis debens espirituais; entretanto, parecem-se com um antigo filósofo queorgulhosamente proclamava sua "humildade" usando um vestido esmigalhado. Oorgulho que lhes produz sua pretendida espiritualidade, brilha através dosburacos de suas vestimentas. O conhecimento de importantes verdades que sóalbergaram-se intelectualmente, mas que não se permite que impregnem oalma, leva a orgulho espiritual e à intolerância religiosa. Até aigreja de Deus, capitalista na estrutura de sua organização e rica com asjóias da verdade, facilmente pode chegar a ser intolerante em doutrina einmoralmente orgulhosa de suas riquezas de verdade. "O pecado mais incurável éo orgulho e a presunção. Estes defeitos impedem todo crescimento" (3JT183-184).

Enriquecido.

A igreja da Laodicea não só afirma que é rica, mas também também comete oengano fatal de considerar que estas riquezas são o resultado de seus própriosesforços (cf. Ouse. 12:8).

De nada tenho necessidade.

O cúmulo da jactância dos laodicenses é que pretendem que sua situaçãonão pode ser melhorada. Este presunção é fatal porque o Espírito de Deusnunca entra onde não se sente necessidade de sua presença; mas sem essapresença é impossível que haja novidade de vida.

Não sabe.

que não sabe, e não sabe que não sabe, quase não tem esperança. A ignorânciade sua verdadeira condição, que caracteriza aos cristãos da Laodicea, é umagudo contraste com o certeiro conhecimento que Cristo tem da verdadeiracondição de seu Iglesias, como o reflete sua categórica afirmação a cada umadelas: "Eu conheço suas obras" (cap. 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).

Você é.

O pronome é enfático em grego. A ênfase da oração é: "Não sabe queé você o desventurado e miserável".

Desventurado... nu.

O quadro que aqui se apresenta é diametralmente oposto à jactância daigreja da Laodicea. Não é rica nem necessita nada; em realidade é tão pobre queaté lhe faltam roupas.

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18.

De mim compre.

A "igreja" da Laodicea não pode sem este esforço chegar à altura queCristo deseja que alcance. As coisas que lhe oferece têm seu preço emboraa salvação é sempre gratuita. Deve abandonar sua velha maneira de viver paraque seja verdadeiramente rica, para que seja sã e para que esteja vestida; paraque embora não tenha nada de dinheiro, possa comprar (cf. ISA. 55:1).

Ouro.

Representa as riquezas espirituais que se oferecem como o remédio de Cristopara a pobreza espiritual dos laodicenses. Este "ouro" simbólico representaa "fé que obra pelo amor" (Gál. 5:6; Sant. 2:5; cf. PVGM 123) e as obrasque resultam da fé (1 Tim. 6:18).

Refinado em fogo.

Quer dizer o ouro que saiu que fogo depois de consumir-se toda sua escória. Sem dúvida se refere à fé que foi provada e desencardida pelo fogo daaflição (ver com. Sant. 1:2-5; cf. Job 23: 10).

Vestimentas brancas.

oferecem-se como um contraste com a nudez dos laodicenses, a qual sedestacava tão horrivelmente frente a sua jactância de que não tinham necessidade denada (vers. 17). As vestimentas brancas são a justiça de Cristo (Gál. 3:27;ver com. Mat. 22:11; Apoc. 3:4; cf. 1JT 479; PVGM 252-254; com. Apoc. 19:8). Esta figura deve ter tido um significado especial para os cristãos deLaodicea, porque sua cidade era famosa por seu tecido de lã negra.

Vergonha de sua nudez.

Cf. Exo. 20:26; Lam. 1:8; Eze. 16:36-, 23:29; Nah. 3:5.

Colírio.

Gr. kollúrion, "rollito". O colírio antigo era conhecido pela forma dopacote no qual se envolvia. Perto da Laodicea havia um templo ao deusfrígido, Men Karou. Surgiu uma famosa escola de medicina dependente dissotemplo, e ali podia conseguir um pó para os olhos. Este fato pode sera base histórica da figura do colírio.

O colírio simbólico que oferece aos laodicenses é o antídotocelestial para sua cegueira espiritual. Seu propósito é lhes abrir os olhos a seuverdadeira condição. Esta é a obra do Espírito Santo Juan 16:8-1 l); sópor meio de sua obra convincente no coração pode eliminá-la cegueiraespiritual. Também pode considerar-se que este colírio 779 representa agraça espiritual que capacita ao cristão para distinguir entre a verdade eo engano, entre o bem e o mal. Ver 1JT 479.

Page 81: Apostila apocalipse traduzido

Que veja.

Quer dizer, veja o pecado como o vê Deus e compreenda sua verdadeira condição,como requisito prévio para o arrependimento.

19.

Eu repreendo.

O propósito de toda verdadeira disciplina corretora é fazer compreender seuculpa ao que erra e animá-lo a um novo proceder.

Castigo.

Gr. paidéuÇ, "educar a meninos", "disciplinar", "castigar", particularmente comoum pai castiga a um filho com o propósito de encaminhá-lo e educá-lo. Ocastigo lhe chega ao cristão quando não disposta atenção à repreensão deCristo; mas nem seu castigo nem sua repreensão são uma expressão de ira -comoquando uma pessoa perde o domínio próprio- mas sim de um grande amor, cujopropósito é levar aos pecadores ao arrependimento.

Parece que a igreja da Laodicea não tinha sofrido ainda perseguição como seusIglesias irmana, porque não se menciona que tivesse padecido sofrimentos. Mas Cristo admoesta à igreja que não pode continuar em seu procederindiferente sem encontrar uma disciplina corretivo. mais do meio séculodepois dos dias do Juan, parece que a igreja da antiga Laodiceasofreu perseguição (ver- Eusebio, História eclesiástica iV. 26; V. 24).

Os que amo.

Gr. filéÇ, "amar", "ter afeto", "tratar como amigo". Compare-se com o amorde Cristo como se expressa para a igreja e Filadelfia mediante a palavraagapáÇ (vers. 9). Quanto à diferença entre estas palavras, ver com. Mat. 5:43-44; Juan 11:3; 21:15. Esta segurança do favor de Cristo mostra queos laodicenses não estão sem esperança (ver Nota Adicional ao final destecapítulo). Em realidade, são o objeto especial da atenção divina. O amorde Deus por eles se expressa no castigo por cujo meio espera induzi-los aoarrependimento (ver Prov. 3:12).

Sei, pois, ciumento.

Gr. z'lóÇ, da mesma raiz que zestós, "quente", condição que a igreja deLaodicea não tinha alcançado (vers. 15). Convida-se aos laodicenses a quedesfrutem de do calor e o entusiasmo que propícia o verdadeiro arrependimento,a consagração e a entrega a Cristo.

te arrependa.

Gr. metanoéÇ (ver com. Mat. 3:2). O verbo em singular destaca a naturezapessoal e individual desta admoestação. O arrependimento, como asalvação, nunca acontecem em massa. A vida espiritual de um parente ou um amigo

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só pode ter valor de salvação para essa pessoa. Esta nova dor pelavida do passado e o zelo com sabedoria pelo futuro, é o que Cristo querque experimente a igreja da Laodicea. Ver Nota Adicional ao final docapítulo.

20.

Estou.

A flexão do verbo sugere que Cristo se deteve junto à porta e alipermanece. Nunca se cansa de oferecer sua bendita presença a todos os quequerem recebê-lo.

A porta.

Não é a porta da oportunidade que se oferece no vers. 8, nem a porta dea salvação (cf. Mat. 25: 10; Luc. 13:25). Essas portas as abre e fechaunicamente Deus. Mas esta porta está sob o controle individual e cada umpode abri-la ou fechá-la segundo sua vontade. Cristo aguarda a decisão de cadapessoa porque é a porta da alma. Cristo bate na porta dasemocione por meio de seu amor, sua palavra e suas providências; chama àporta da mente por meio de sua sabedoria; bate na porta daconscientiza por meio de sua autoridade; bate na porta das esperançashumanas por meio de suas infalíveis promessas.

Também pode considerar-se que esta passagem se refere a Cristo que está àporta da vida humana, e na verdade da história humana, preparado para entrare benzer com sua presença a seu povo que espera (cf. Mat. 24:33; Luc.12:36; Sant. 5:9).

Jantarei.

Gr. deipnéÇ, "comer", "jantar"; participar da comida principal (ver com. Luc. 14:12). Esta palavra indica que o versículo se aplica a grande janta deas bodas do Apoc. 19:9. Geralmente os judeus comparavam os gozos davida futura com um festim (ver com. Luc. 14:15-16).

Com ele.

Poucos atos revelam maior amizade e companheirismo que o compartilhar juntos osmantimentos. Cristo promete compartilhar nossas experiências e convida aparticipar das suas (cf. Gál. 2:20; Heb. 2:14-17).

21.

Ao que vencer.

Ver com. cap. 2:7.

Darei-lhe que se sente.

Ver Mat. 19:28; Luc. 22:30; cf. 1 Cor. 6:2; com. Mat. 25:31.

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Em meu trono.

O vencedor compartilhará a glória e o poder de Cristo, assim como ele compartilha aglória e o poder de seu Pai.

Como eu venci.

Ver com. Juan 16:33. O ser humano pode vencer unicamente 780 com a forçada vitória de Cristo.

Com meu Pai.

Ver Mar. 16:19; F. 1:20; Heb. l: 3; 8: l; 12:2.

22.

Tem ouvido.

Ver com. cap. 2:7.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 3

O tom severo e inflexível da mensagem à igreja da Laodicea fez quealguns concluam que não há esperança para os cristãos desta "igreja" amenos que transfiram sua paróquia à "igreja" da Filadelfia; mas essaconclusão não concorda nem com o contexto nem com os princípios de umacorreta interpretação. Ver com. cap. 1: 11, e note-o seguinte:

1. Esta hipótese supõe que a "igreja" da Filadelfia existe simultaneamentecom a da Laodicea; mas se houver razão para entender que Filadelfia ésimultânea com a Laodicea, há igual razão para pensar o mesmo de qualquer oude todas as demais Iglesias. Se se considerar que é possível emigrarespiritualmente da Laodicea a Filadelfia, não há nenhuma razão válida para quenão seja igualmente possível -e desejável- emigrar, por exemplo, da Laodicea aEfeso, ou do Sardis a Esmirna. Além disso, se se considerarem coexistentes dois ou maisperíodos, interrompe-se o esquema consecutivo. As mensagens individuaisdeixariam de ter uma relação específica e cronológica com a história, e nãohaveria nenhuma base válida para acreditar que a mensagem da Laodicea tem umamaior e específica importância para nosso tempo que para qualquer outro.

A mensagem que se envia a cada uma das sete "Iglesias" se aplicaráespecificamente à igreja cristã em um determinado tempo da história,só se se aceita que as sete "Iglesias" representam sete períodosconsecutivos que abrangem a era cristã, e que cada mensagem tem umaaplicação específica só em um período específico. Só assim podeconsiderar-se os cristãos de qualquer período como pertencentes a uma"igreja" em particular, e unicamente assim a mensagem da Laodicea podeaplicar-se de uma maneira especial à "igreja" de nosso tempo. Pelotanto, quando se consideram cronologicamente as sete "Iglesias", ou se afirmaque representam períodos específicos da história, não é possível que oscristãos de um período possam emigrar espiritualmente a outro.

Page 84: Apostila apocalipse traduzido

2. A hipótese de que os laodicenses devem deixar sua "igreja" para unir-se coma da Filadelfia para ser salvos, apóia-se na idéia de que cada "igreja"representa unicamente um estado ou condição espiritual particular. É certoque cada uma das sete tem seus problemas característicos e que osconselhos, as admoestações e as promessas que se dirigem a cada uma sãoapropriados para todas. Mas é igualmente certo que algumas das "Iglesias"refletem um estado ou condição espiritual mais desejável que outras.

Agora bem, é bom que o cristão diligente de qualquer período dahistória tenha aspirado e aspire a refletir as características desejáveis detodas as "Iglesias" e a ser digno de receber as diferentes promessas feitas aelas. Assim também deve procurar evitar suas características indesejáveis eemprestar atenção às ameaças e admoestações que lhes dirige. Masquando as mensagens se consideram desde este ponto de vista, são intemporalesem sua natureza; o leitor diligente os aplica a seu próprio caso poisconsidera que podem suprir suas necessidades pessoais, sem pensar em que viveem um determinado tempo. Não tem necessidade de passar simbolicamente seuparóquia de uma a outra igreja.

3. Falando em términos gerais, dirigem-se palavras de louvor a todas as"Iglesias", exceto ao Sardis e a Laodicea; palavras de repreensão a todas,salvo a Esmirna e Filadelfia, e palavras de promessa às sete, e por estarazão se vê que as "Iglesias" tinham membros desejáveis e indesejáveis. Masem nenhum caso aconselha Cristo aos membros leais de uma "igreja" que sesupõe que é desleal, que transfiram sua paróquia espiritual a outra cujacondição espiritual parece preferível. Se este fosse seu propósito, teríamosdireito a esperar uma clara exortação a sair do Sardis ou Laodicea, similar,por exemplo, à exortação para sair de Babilônia (cap. 18:4). Mas aInspiração não registrou nenhuma exortação a respeito a Laodicea nem anenhuma das outras "Iglesias". Em cada caso o remédio para o malprevalecente foi um singelo e enfático: "te arrependa". Aos cristãosleais da "igreja" do Efeso que tinham cansado e "deixado" 781 seu "primeiroamor", não lhes aconselhou que emigrassem a Esmirna (cf. cap. 2:4-5). Aos doperíodo do Pérgamo que albergavam as doutrinas do Balaam e dos nicolaítas(vers. 14-15), não lhes disse que transferissem sua paróquia ao Efeso ou aEsmirna. A "igreja" do Sardis estava quase morta (cap. 3:2), mas a seusmembros fiéis não lhes ordenou que se mudassem a Filadelfia. Similarmente, aos cristãos leais do período da Laodicea não lhes ordena que se façammembros da Filadelfia; pelo menos não o faz Cristo, a testemunha verdadeira aodirigir-se aos da Laodicea. Mas lhes diz, como laodicenses, que searrependam e achem em Cristo o remédio para todos seus defeitos de caráter(vers. 18-20).

A idéia de que o cristão pode melhorar suas perspectivas de salvaçãorecorrendo ao escapismo de uma emigração espiritual e praticando uma formade justiça que acredita que é superior a de outros cristãos, está claramenteem desacordo com os ensinos de nosso Senhor (cf. Luc. 18:9-14). Naparábola do joio (Mat. 13:24-30, 37-43) o dono do campo ordenou que otrigo e o joio deviam "crescer junto o um e o outro até a ceifa"(vers. 30). O joio não devia ser desarraigada por mãos humanas, nem tampoucotransplantar o trigo a outra parte. Só quando os anjos colhedores juntemo trigo no alfolí do Dono e queimem o joio, haverá uma separaçãogeneral de justos e ímpios (vers. 30, 39-42).

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Os membros da antiga igreja da Laodicea não teriam melhorado sua condiçãoespiritual mudando-se à cidade da Filadelfia. O propósito de Deus para a"igreja" da Laodicea não inclui um plano de emigração espiritual a alguma deas outras "Iglesias" do Apocalipse, mas sim mas bem uma transformação completado coração e da vida (ver com. Apoc. 3:18-20). Qualquer outra soluçãoque se proponha para os males da Laodicea só fará da pessoa umhipócrita.

4. É verdade que a nenhuma outra "igreja" lhe dirige uma repreensão tãoincisiva como à "igreja" da Laodicea; mas também é certo que a nenhumaoutra lhe oferece uma evidência mais tenra do amor de Cristo, uma comunhão maisíntima com ele, ou uma recompensa mais gloriosa (vers. 19-21). A mensagem paraLaodicea não significa um rechaço incondicional, como tampouco o são os que sedirigem às outras "Iglesias". Se a pobreza espiritual dos laodicensesfosse irremediável, a Testemunha verdadeira não lhes ofereceria "ouro"; se sua vistaespiritual não tivesse padre, não lhes ofereceria o "colírio" celestial; se seunudez "espiritual" não tivesse esperança, não lhes ofereceria suas próprias"vestimentas brancas" (ver com. vers. 17-18).

É evidente que há vencedores na Laodicea (vers. 2 l) como em cada um dosperíodos anteriores da história da igreja, e a estes vencedores deLaodicea é a quem lhes dá a promessa de sentar-se com Cristo em seu trono.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CS 355; 2T 176; 5T 73; TM 155

1-3 2J 253; 6T 77; 8T 98; TM 352

1-6 8T 302

2 C(1967)68; HAp 469; 2T 649; 8T 136; TM 357

3 CS 355, 421, 545; DTG 589

4 CH 362, 424; CS 538; Ed 243; HAd 486; HAp 418; 2JT 125, 175; 5T 481; 9T 115

4-5 5T 692

5 CS 537; DMJ 13; HAp 470; 5T 333; Lhe 166, 251, 259

7-8 CS 483, 488; DTG 88; P 429 86

7-12 8T 303

7-13 P 30

8 CM 18; Ed 273; HAp 469; 3JT 381; PVGM 88; 6T 467; TM 107

Page 86: Apostila apocalipse traduzido

9 P 34, 272; 1T 59; 2T 42; 3T 355

10 CS 616, 677; 3JT 11; 5T 297

10-11 HAp 469

11 2JT 99; MeM 332; 5T 501

12 DTG 503; MC 413; IT 59

14-15 HAp 398; 1JT 66; 1T 195,480,485; 2T 125

4-16 2T 175

14-17 1JT 327

14-20 P 107, 270

14-21 1JT 327-338; IT 186-195; TM 22- 23; 3TS 143-153

14-22 8T 304

15 CN 140, 519; 1JT 332; NB 354; 4T 51; 5T 485, 627; TM 464; 3TS 151

15-16 DMJ 34; 1JT 27, 55, 478; 9T 140; TM 130

15-17 1JT 62

15-18 CW 99 782

15-19 3T 42; 4T 227; 6T 77

16 3JT 15

16-17 5T 484

17 CS 439; CW 33, 36; DMJ 12; DTG 267;

IJ-I 158, 330; 2JT 14, 292; IT 59 l; 21, 141, 489; 3T 201, 210, 451; 51,484; 6T82; OE 325; P 118

17-18 DTG 246; 1JT 478-479; 2JT 69, 98; 3JT 254; PVGM 88, 122-123; IT 331; 8T104

18 CM 42; 1JT 329, 479; 2 T 18, 75; MeM 321; P 107; PVGM 2J53; IT 166,485; 2T36; 3T 536; 4T 559; 6T 426; TM 149

18-19 1JT 42; 3JT 33

18-21 1JT 332; RC 52

Page 87: Apostila apocalipse traduzido

19 DMJ 15; 1JT 41, 331, 333; 2JT 293; IT

153, 569; 3TS 149, 151

19-20 St 105

20 DMJ 21, 127; DTG 133, 454; HAd 318;

HAp 469; 1JT 43, 86,428; 2JT 500; MC 412; PVGM 187; IT 188; 2T 224; 5T 484

20-21 3TS 151

21 CS 468; DMJ 20; DTG 503; ECFP 124; HH 156; HAp 433, 470; 1JT 43, 102,116,408; MJ 113; OE 40; PVGM 89; IT 680; 3T 380; 4T 39, 215, 346; 5T 511; 6T298; Lhe 73, 169, 250

CAPÍTULO 4

2 Juan vê o trono de Deus no céu. 4 Os vinte e quatro anciões. 6 Osquatro animais cheios de olhos por diante e por detrás. 10 Os anciõescolocam suas coroas frente ao trono e adoram ao que está sentado sobre o.

1 DESPUES disto olhei, e hei aqui uma porta aberta no céu; e a primeiravoz que ouvi, como de trompetista, falando comigo, disse: Sobe para cá, e eu lhemostrarei as coisas que acontecerão depois destas.

2 E imediatamente eu estava no Espírito; e hei aqui, um trono estabelecido nocéu, e no trono, a gente sentado.

3 E o aspecto de que estava sentado era semelhante a pedra de jaspe e decornalina; e havia ao redor do trono um arco íris, semelhante em aspecto àesmeralda.

4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi sentados nos tronosa vinte e quatro anciões, vestidos de roupas brancas, com coroas de ouro em seuscabeças.

5 E do trono saíam relâmpagos e trovões e vozes; e diante do trono ardiamsete abajures de fogo, as quais são os sete espíritos de Deus.

6 E diante do trono havia como muito vidro semelhante ao cristal; e juntoao trono, e ao redor do trono, quatro seres viventes cheios de olhos diantee detrás.

7 O primeiro ser vivente era semelhante a um leão; o segundo era semelhante a umbezerro; o terceiro tinha rosto como de homem; e o quarto era semelhante a umáguia voando.

8 E os quatro seres viventes tinham cada um seis asas, e ao redor e pordentro estavam cheios de olhos; e não cessavam dia e noite de dizer: Santo, santo,

Page 88: Apostila apocalipse traduzido

santo é o Senhor Deus Todo-poderoso, que era, que é, e o que tem quevir.

9 E sempre que aqueles seres viventes dão glória e honra e ação de obrigadoao que está sentado no trono, ao que vive pelos séculos dos séculos.

10 os vinte e quatro anciões se prostram diante de que está sentado notrono, e adoram ao que vive pelos séculos dos séculos, e jogam suas coroasdiante do trono, dizendo:

11 Senhor, digno é de receber a glória e a honra e o poder; porque vocêcriou todas as coisas, e por sua vontade existem e foram criadas.

1.

depois disto.

Quer dizer, depois de que Juan teve contemplado a visão das sete Iglesias(cap.1: 10 a 3:22). "depois disto" não especifica o tempo transcorridoentre as duas visões.

Olhei.

Ou "vi", expressão que Juan usa repetidas vezes para introduzir novas cenas ou783 importantes símbolos novos (ver com. cap. 1:2).

Uma porta.

Indubitavelmente se trata da porta que conduz à sala do trono douniverso (vers. 2; compare-se com o comentário do vers. 5).

No céu.

Não "que conduzia ao céu", como se Juan estivesse fora e olhando paradentro. Como ao olhar para dentro contemplou o trono de Deus, esta débitoter sido uma porta que conduzia à sala do trono do universo. Esta salado trono foi identificada como o lugar muito santo do santuário celestial.

depois de considerar o estado da igreja na terra (cap. 1-3), aatenção do Juan se dirige agora a uma visão simbólica do trono de Deus nocéu. Que a descrição do trono de Deus e a cena que o rodeia noscap. 4 e 5 devem entender-se simbólica e não literalmente, é claro, por exemploem cap. 5:6, onde se descreve a Cristo como "um Cordeiro como imolado, quetinha sete chifres, e sete olhos", e, entretanto, estava vivo e podia ir etomar o livro da mão de Deus. Posto que este é uma linguagemevidentemente simbólico, é lógico que toda a cena profético deveinterpretar-se da mesma maneira. No símbolo o profeta pode voar sobreos objetos terrestres e materiais até alcançar os níveis mais elevados dea mente e o coração, recebendo impressões celestes que sobrepujam aexpressão da linguagem literal (ver com. Eze. 1:10)

A primeira voz.

Page 89: Apostila apocalipse traduzido

O significado do texto original se expressa mais claramente assim: "Hei aqui... aprimeira voz que ouvi como de trompetista, falando comigo, disse..." Esta é, semdúvida, a voz do cap. 1: 10, a que deu começo à primeira visão e agorainicia a segunda.

Sobe para cá.

Um convite para que Juan entrasse em visão, apartando seus sentidos dascoisas terrestres que o rodeavam para enfocá-los nas realidades celestiales.

depois destas.

Não necessariamente depois do cumprimento da visão anterior, a não ser doponto de vista do tempo do Juan; por conseguinte, esta declaração éparalela a do cap. 1: 1 (ver o comentário respectivo).

2.

No Espírito.

Gr. em pnéumati (ver com. cap. 1: 10). Juan entra em visão pela segunda vez. Não se sabe quanto tempo transcorreu entre a primeira visão e esta.

Estabelecido.

O trono já estava em seu lugar.

A gente sentado.

A reverente discrição do Juan para descrever ao Governante do universo compalavras que parecessem em modo algum antropomórficas, é clara, porque odescreve simplesmente com o particípio kath'menos, "sentado", sem dizer o que ouquem estava sentado. Só afirma que sobre o trono havia uma presença. Esta referência ao Pai se acha em notável contraste com a detalhadadescrição do Filho (cap. 1: 13-16); mas o Filho é humano de uma vez quedivino, e portanto pode ser descrito apropiadamente em términos humanos(vers. 3; cf. cap. 6:16; 7: 10).

3.

Que estava sentado.

De novo só se usa o particípio (ver com. vers. 2).

Jaspe.

Gr. iáspis, que não é precisamente o jaspe moderno, a não ser uma pedra descritapelo antigo naturalista Plinio, como translúcida (História Natural xxxvii). Juan se refere repetidas vezes a pedras preciosas para descrever coresbrilhantes, porque a luz do sol que brilhava sobre tais pedras produzia

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alguns das cores mais brilhantes conhecidos pelo homem em seus dias. Oiáspis possivelmente descreva aqui uma luz brilhante, resplandecente, mais notável por seubrilho que por sua cor.

Cornalina.

A cornalina ou alguma outra pedra de cor avermelhada. Aqui descreve uma luzavermelhada, brilhante.

Arco íris.

Compare-se com a visão do trono de Deus que teve Ezequiel (cap. 1:26-28).

Semelhante em aspecto à esmeralda.

Quer dizer, de cor verde. O brilho da luz que refulge da presençasobre o trono se tempera com a suave luz verde do arco íris que rodeia otrono. Este arco íris representa a combinação da justiça e amisericórdia que caracterizam a Deus (Ed 110-111; cf. PVGM 114).

4.

Trono.

Gr. thrónos, "tronos". Os 24 anciões estão sentados sobre os 24 tronos querodeiam o trono de Deus.

Vinte e quatro anciões.

Esta cena faz recordar a ISA. 24:23 (LXX): "Reinará o Senhor.. e diante deos anciões será glorificado". O fato de que estes anciões estejam vestidoscom vestimentas brancas, que podem simbolizar justiça (ver com. Apoc. 3:4), eque têm sobre suas cabeças "coroas" (stéfanos, emblema de vitória; ver com.cap. 2: 10), induziu a alguns a sugerir que representam a homensredimidos. Em uma interpretação se explica que a 784 descrição do tronocelestial dos cap. 4 e 5 deve se localizar-se em um tempo antes de que comecem aacontecer os acontecimentos simbolizados pelos sete selos. Se assim for,então os 24 anciões, se forem seres humanos, necessariamente deviam serhomens que já estavam no céu nos dias do Juan. Os adventistas amiúdo os identificaram com os Santos que se levantaram de suas tumbasquando Cristo ressuscitou (Mat. 27: 52-53; cf. F. 4: 8), pois esse é um grupoque se sabe que foi ressuscitado. A ressurreição principal ainda se acha nofuturo (1 Lhes. 4: 16). portanto, é um fato que a presença de sereshumanos no céu não pode tomar-se como uma evidência de que a ressurreiçãode todos os redimidos deve preceder aos acontecimentos que se descrevem emos selos.

Outra interpretação compara aos 24 anciões com as 24 ordens do sacerdóciolevítico. Assim como os sacerdotes ministraban diante de Deus no santuárioterrestre, assim também Juan vá a 24 anciões que ministran no santuáriocelestial.

Page 91: Apostila apocalipse traduzido

Outros sugerem que os 24 anciões simbolizam ao Israel em seu sentido mais amplo(ver com. Apoc. 7:4): dois anciões por cada tribo: um que simboliza ao Israelliteral; o povo de Deus antes da cruz; e o outro, ao Israel espiritual,a igreja cristã, o povo de Deus depois da cruz. Desta maneirapodem comparar-se com os 12 patriarcas e os 12 apóstolos. Este parecerdestaca o caráter simbólico destas representações, em vez deas considerar como Santos literais que estão agora no céu (ver com. vers.l).

Alguns intérpretes vêem nos 24 anciões a anjos e não a seres humanos. Põem a ênfase em que se descreve aos anciões como ministrando asorações dos Santos (cap. 5: 8), uma obra -dizem eles- que dificilmenteseria encomendada a seres humanos.

Roupas brancas.

Ver com. cap. 3:18.

Coroas.

Ver o anterior quanto aos 'vinte e quatro anciões".

Ouro.

Possivelmente seja só um sinal de um pouco muito precioso.

5.

Relâmpagos e trovões e vozes.

Uma expressão favorita do Juan (cap. 8: 51, 11: 19; 16: 18), que possivelmentedescreve poder e majestade (ver Job 37: 4-5; Sal. 29: 3-4; Eze. 1: 13).

Sete abajures de fogo.

Ou "sete abajures ardentes". Ver com. cap. 5:6. Embora tenham certoparecido com os sete "castiçais" de ouro do cap. 1: 12, são chamadas"abajures" (lampás) e não "castiçais" ou "portalámparas" (lujníon; ver com. cap.1: 12). Além disso, diz-se claramente que representam aos sete Espíritos deDeus, enquanto que os castiçais do cap. 1 representam às sete Iglesias(vers. 20). Apoiados neste simbolismo alguns identificaram a "porta"(cap. 4: 1) como uma abertura para o primeiro compartimento do santuáriocelestial.

Sete espíritos.

Ver com. cap. 1:4.

6.

Mar de vidro.

Page 92: Apostila apocalipse traduzido

Esta descrição é muito parecida com a que dá Ezequiel do trono de Deus, oqual estava sobre uma "expansão" (Eze. 1: 26). O vidro tinha naantigüidade muito mais valor de que tem hoje Aqui representa a aparênciaclara e cristalina da superfície sobre a qual estava o trono.

Cristal.

Gr. krústallos, uma palavra que significa "cristal", um mineral incolor,transparente, ou "gelo". O que Juan vê é uma expansão ampla e brilhanteque reflete gloriosamente o resplendor vermelho e verde que rodeia o trono. Compare-se com a visão do Ezequiel (cap. 1:22).

Junto ao trono, e ao redor do trono.

Como os querubins do Ezequiel (Eze. 1: 22, 26), esses seres viventes possivelmente seviam por debaixo do trono e ao redor dele. O simbolismo está em harmoniacom o antigo pensamento semítico. Um sarcófago do Biblos, de fins dosegundo milênio A. C., descreve a um rei fenício sentado sobre um tronosustentado por um querubim com forma de animal (ver W. F. Albright, "What Wherethe Cherubim?' The Biblical Archaelogist 1: 1 [Fevereiro, 1938], pp. 1-3). Cf. Sal. 80: 1; 99: l; ISA. 37: 16.

Seres viventes.

Gr. zÇon, "seres viventes'. ZÇon não indica a que ordem de seres pertencemestes quatro "seres viventes"; entretanto, parecem-se muito aos davisão do Ezequiel (ver com. Eze. 1:5-26), quem os chama "querubins" (cap.10: 20-22).

Cheios de olhos.

Cf. Eze. 1: 18; 10: 12. Pode entender-se como símbolo da inteligência eincessante vigilância dos seres celestiales.

Posto que o símbolo dos olhos provém claramente do Ezequiel, é possívelentendê-lo aqui segundo o pensamento hebreu. No AT se usa nove vezes apalavra hebréia 'áyin, "olho", com o sentido de "cor" ou "brilho" (Prov. 23:31; Eze. 1: 4, 7, 16, 22, 27; 8: 2; 10: 9; Dão. 10: 6); o que sugere que aodescrever 785 os quatro animais como "cheios de olhos", Juan podia estarexpressando que sua aparência era de brilhante resplendor.

7.

Leão.

Aqui aparece cada um dos quatro seres com uma das quatro carascaracterísticas de cada um dos querubins da visão do Ezequiel (Eze.1:10; 10: 14). O significado destes símbolos se trata em com. Eze. 1: 10.

8.

Page 93: Apostila apocalipse traduzido

Seis asas.

'Os querubins' da visão do Ezequiel tinham quatro asas cada um (Eze.1:6; 10:21), enquanto que os 'serafines" do Isaías tinham seis (ISA. 6:2). As asas podem indicar a Velocidade Com que as criaturas celestiales executamos mandatos de Deus (cf. Heb. 1: 14).

Cheios de olhos.

Ver com. vers. 6.

Não cessavam.

Os homens usualmente trabalham de dia e descansam de noite, mas ,'não seadormecerá nem dormirá o que guarda ao Israel" (Sal. 121: 4). O poder divinoque sustenta o universo nunca descansa.

Dia e noite.

A noite traz um intervalo para a maioria das atividades humanas, mas nãotem efeito sobre a incessante corrente de louvor a Deus que emana dosseres celestiales.

Santo, santo, santo.

Este é também o clamor dos serafines da visão do Isaías (ver com. ISA. 6:3). Não há uma razão válida para tomar esta triplo expressão delouvor como que indica a Trindade, pois se dirige a quem está sobre otrono: ao Pai. A segunda e a terceira pessoa da Trindade sãorepresentadas aqui por outros símbolos (Apoc. 4:5; 5:6).

Senhor Deus Todo-poderoso.

Ver com. cap. 1: 8.

que era, que é, e o que tem que vir.

Ver com. cap. 1: 4.

9.

Aqueles seres viventes.

Ver com. vers.

6.

Este louvor é de caráter antifonal; inicia-se com os seres celestiales maispróximos a Deus.

Ação de obrigado.

Page 94: Apostila apocalipse traduzido

Os seres celestiales e os seres humanos devem dar graças a Deus sem cessarporque lhes deu a vida. Existem porque ele assim o quer. depois de tudo,Deus não lhe deve nada a suas criaturas; elas devem tudo a ele.

Ao que está sentado.

Ver com. vers. 2.

Que vive pelos séculos dos séculos.

Compare-se com a expressão do AT "o Deus vivente" (Jos. 3: 10; Sal. 42: 2;84: 2). Deus é a fonte de toda vida, e o fato de que viva 'pelos séculosdos séculos" é a base de que sustente incesantemente a natureza (vercom. Juan 1: 4; Apoc. 4: 8).

10.

Vinte e quatro anciões.

Ver com. vers. 4.

Ao Que está sentado.

Ver com. vers. 2.

Vive pelos séculos dos séculos.

Ver com. vers. 9.

Jogam suas coroas.

Ver com. vers. 4.

11.

Senhor.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "Senhor e nosso Deus" (BJ,BA, BC). Os que sustentam o ponto de vista de que os 24 anciões são sereshumanos, destacam que o título kúrios "Senhor", que usam os anciões e não osquatro seres viventes, pode ter importância, porque kúrios é oequivalente grego do Heb. Yahvéh, o nome divino com o qual Deus serevelou a seu povo (Exo. 6:2-3). Este título, afirmam, é particularmenteadequado para os louvores dos homens. Ver T. I, pp. 180-181.

Digno.

Deus é "digno" de receber louvores de suas criaturas porque lhes deu avida e tudo o que possuem: tem-nas feito o que são.

Page 95: Apostila apocalipse traduzido

Por sua vontade.

A Deus agradou trazer para a existência ao universo e dar vida a suas criaturas. Viu que era bom fazê-lo. Não havia nada desejável, segundo ele, em estar sozinho emum universo vazio. Pareceu-lhe muito bom que o universo estivesse povoado porseres inteligentes, capazes de apreciar e refletir seu amor infinito e caráterperfeito. Este foi seu propósito ao criá-los.

Existem e foram criadas.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "eram e foram criadas". Com "eram" Juan se refere sem dúvida à existência do universo depois de queDeus o criou. Deus criou todas as coisas e agora as sustenta (ver com. Couve.1: 17).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2-3 PP 97

3 DTG 455; Ed 1 10; 2JT 555; 3JT 213; PR

274- TM 157

5 CS 467; HR 395; PP 370

8 CM 308; CS 703; HR 432; P 116, 287

10 HAd 493; MeM 363; P 190, 288, 295

11 CS 490; PR 51 786

CAPÍTULO 5

1 O livro selado com sete selos, 9 que solo o Cordeiro que foi imolado édigno de abrir. 12 Por isso o elogiam os anciões., 9 e confessam que ele o aredimiu com seu sangue.

1 E VI na mão direita de que estava sentado no trono um livro escritopor dentro e por fora, selado com sete selos.

2 E vi um anjo forte que apregoava a grande voz: Quem é digno de abrir olivro e desatar seus selos?

3 E nenhum, nem no céu nem na terra nem debaixo da terra, podia abriro livro, nem mesmo olhá-lo.

4 E chorava eu muito, porque não se achou a nenhum digno de abrir olivro, nem de lê-lo, nem de olhá-lo.

5 E um dos anciões me disse: Não chore. Hei aqui que o Leão da tribo deJudá, a raiz do David, venceu para abrir o livro e desatar seus sete

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selos.

6 E olhei, e vi que no meio do trono e dos quatro seres viventes, e emmeio dos anciões, estava em pé um Cordeiro como imolado, que tinha setechifres, e sete olhos, os quais são os sete espíritos de Deus enviados portoda a terra.

7 E veio, e tomou o livro da mão direita de que estava sentado notrono.

8 E quando teve tomado o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatroanciões se prostraram diante do Cordeiro; todos tinham harpas, e taças de ourocheias de incenso, que são as orações dos Santos;

9 e cantavam um novo cântico, dizendo: Digno é de tomar o livro e deabrir seus selos; porque você foi imolado, e com seu sangue nos redimistepara Deus, de toda linhagem e língua e povo e nação;

10 e nos tem feito para nosso Deus reis e sacerdotes, e reinaremos sobre aterra.

11 E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos seresviventes, e dos anciões; e seu número era milhões de milhões,

12 que diziam a grande voz: O Cordeiro que foi imolado é digno de tomar opoder, as riquezas, a sabedoria, a fortaleza, a honra, a glória e alouvor.

13 E a tudo quão criado está no céu, e sobre a terra, e debaixo daterra, e no mar, já todas as coisas que neles há, ouvi dizer: Ao que estásentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, a honra, a glória e opoder, pelos séculos dos séculos.

14 Os quatro seres viventes diziam: Amém; e os vinte e quatro anciões seprostraram sobre seus rostos e adoraram ao que vive pelos séculos dosséculos.

1.

Vi.

Ver com. cap. 4: L. O ambiente deste capítulo é o mesmo que o do cap. 4;entretanto, enquanto que no cap. 4 se descreve principalmente uma cena quetem como centro o trono de Deus, no cap. 5 se destacam o Cordeiro e ocilindro selado.

"O quinto capítulo do Apocalipse deve estudar-se atentamente. É damaior importância para os que têm que desempenhar uma parte na obra de Deusnestes últimos dias" (3JT 414; ver com. vers. 7, 13).

Que estava sentado.

Page 97: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 4:2.

Livro.

Gr. biblíon "cilindro", "livro". Nos tempos do NT o tipo mais comum de livroera o cilindro de papiro, e sem dúvida é um "livro" como este o que vê Juan aqui. O códice ou livro de folhas unidas com uma costura por um lado, não começou ausar-se a não ser até o século II d. C. Ver T. V, pp. 114-115.

por dentro e por fora.

Alguns comentadores sugeriram que esta passagem devesse levar a vírguladepois da palavra "dentro", e então seu significado seria: "escrito pordentro, e por fora selado com sete selos".

Segundo a pontuação da RVR e outras versões, a passagem indicaria que ocilindro estava escrito por ambos os lados. Esta interpretação é digna de tomar-seem conta por duas razões. Em primeiro lugar, a expressão grega ésÇthen káiópisthen, "por dentro e por fora", parece ser uma unidade composta por doisadvérbios que soam de maneira semelhante, o qual implicaria que devem serentendidos em conjunto; em segundo lugar, os antigos cilindros de papiro, devidoà natureza 787 do material, poucas vezes excediam de 10 m de comprimento. Normalmente estavam escritos só por dentro, mas devido a seu tamanho limitado

às vezes se usava o reverso do papiro se o assunto que se escrevia era maiscomprido que o espaço interior disponível. Esta passagem parece que corresponde aum caso como esse, o que sugeriria que logo que havia lugar para conter oregistrado neste "livro".

Sete selos.

Posto que o número sete é símbolo de perfeição (ver com. cap. 1: 11), estaindicação implicaria que o "livro" estava perfeitamente selado. Na verdade,ninguém a não ser o Cordeiro poderia abri-lo (cap. 5:3, 5).

Segundo PVGM 236, a decisão dos dirigentes judeus de rechaçar a Cristo, "foiregistrada no livro que Juan viu na mão daquele que se sinta notrono". portanto, esse livro selado sem dúvida inclui mais que um registrodos acontecimentos ocorridos durante o período da igreja cristã,embora as profecias do Apocalipse concernem especificamente a eles. Vercom. cap. 6: 1.

2.

Quem é digno? Poder abrir esse livro não é assunto de força, dignidade ouposição, mas sim de vitória e valor moral (ver com. vers. 5; cf. cap. 4:11).

3.

Nenhum.

Gr. oudéis, "nenhum", inclusive não só dos homens mas também também de todos os

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seres de todo o universo.

No céu.

Estas palavras são um recurso literário para descrever todo o universo deDeus.

Nem mesmo olhá-lo.

Quer dizer, lê-lo e deste modo revelar seu conteúdo.

4.

Chorava eu muito.

Estas palavras refletem a intensa reação emotiva do Juan devido ao drama quepassava ante seus olhos. O que via e ouvia lhe era muito real.

Nenhum.

Gr. oudéis, ver com. vers. 3.

Digno.

Ver com. vers. 2.

De lê-lo.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão destas palavras.

5.

Anciões.

Ver com. cap. 4:4.

Não chore.

Ou "deixa de chorar". O texto grego sugere que Juan já estava chorando.

Leão da tribo do Judá.

Este título possivelmente está apoiado no Gén. 49:9. Cristo nasceu da tribo do Judá(ver com. Mat. 1:2). O leão simboliza força (Apoc. 9:8, 17; 10:3; 13:2, 5),e Cristo ganhou a vitória no grande conflito com o mal (ver com. de "hávencido"). Isto é o que lhe dá o direito de abrir o livro (ver com. cap.5:7).

Além disso, pode notar-se que Cristo, como "Leão da tribo do Judá", aparece comoAquele que "venceu", o triunfador, o paladín da causa de seu povo. Emo vers. 6 aparece como "um Cordeiro como imolado", Aquele que os havia

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redimido.

A raiz do David.

Este título provém da ISA. 11: 1, 10, onde diz: "sairá vara da raiz deIsaí" (LXX) ou "broto do tronco do Isaí" (Heb.), ou seja o pai do David. EmROM. 15:12 Pablo aplica este símbolo a Cristo, o que mostra que Cristo é umsegundo David. David foi o máximo rei e herói militar do Israel. O conceitodavídico do Mesías era essencialmente o de um vencedor que restauraria oreino do Israel (Mat. 21:9; cf. Hech. 1:6). Embora Cristo não restaurou oreino literal dos judeus, sua vitória no grande conflito com Satanásrestituirá o reino em um sentido imensamente maior e mais importante. Pelotanto, do ponto de vista desta passagem, este título é extremamenteadequado.

venceu.

Gr. nikáÇ, "vencer", "ser vitorioso". Indica diretamente a vitória deCristo no grande conflito contra Satanás. Esse triunfo é a base de seudireito de abrir o livro. A vitória de Cristo é única, portantonenhum mais pôde abrir os selos (vers. 3). Um anjo não poderia ter tomadoo lugar de Cristo, porque o ponto central do grande conflito é a integridadedo caráter de Deus que se expressa em sua lei. Nem um anjo nem um homem poderiater obtido essa vindicação porque estão sujeitos à lei (PP 67). SóCristo, que é Deus e de cujo caráter a lei é uma expressão, poderia obtertal vindicação do caráter divino. Este fato é o pensamento central docap. 5 (ver com. vers. 9-13).

6.

No meio.

Pode interpretar-se como que o Cordeiro estava de pé entre os seres viventese o trono, em meio dos anciões; mas é difícil imaginar-se tal cenaquando se compara com cap. 4:4, 6. Também é possível entender que o Cordeiroapareceu em meio de todos. Esta possivelmente seja a melhor explicação, porque oCordeiro chega a ser agora o Ponto central da visão (cf. Hech. 7:56).

Quatro seres viventes.

Ver com. cap. 4:6.

Anciões.

Ver com. cap. 4:4.

Cordeiro.

Gr. arníon, palavra que se usa 29 vezes no Apocalipse, e só uma vez emtodo o resto do NT (Juan 21:15); entretanto, o pensamento é o mesmo quesugere a 788 palavra amnós, "cordeiro", no Juan 1:29, 36: feitos 8:32, 1 Pedro1:19, ISA 53:7 (LXX).

Page 100: Apostila apocalipse traduzido

Juan acabava de ouvir que Cristo é um leão vencedor, !mas ao olhar vê umcordeiro! Um contraste tão marcado pode sugerir que essa vitória de Cristo nãoprovém da força física mas sim de sua excelência moral, porque por sobretodas as demais costure lhe declara "digno" (ver com. Apoc. 5:2) O sacrifíciovigário de sua vida sem pecado, simbolizado pelo sacrifício de um cordeiroimaculado, é, mais que qualquer demonstração de força, o que ganhou avitória para ele no grande conflito com o mal.

A figura do NT de Cristo como "o cordeiro", só aparece nos escritos deJuan, embora tanto Felipe como Pedro lhe aplicam esse símbolo tirado do AT (Hech8:32, 1 Ped 1: 19).

Como imolado.

Quisa Juan viu o cordeiro com sua ferida de morte ainda lhe sangrem, como umcordeiro morto para o sacrifício no serviço do santuário. A palavra"como" indica que é uma comparação, um símbolo. Juan não diz que um cordeiroimolado está realmente diante do trono de Deus; o que está descrevendo éo que vê um uma visão simbólica. Como sem dúvida é assim no que se refere aoCordeiro, deduz-se que os outros elementos desta visão -os sete abajures(cap 4 e 5), os quatro seres viventes (cap. 4:6) e o livro (cap.5:1)- sãotambém simbólicos (ver com. Eze 1:10; Apoc 4:1). A flexão verbal que traduz"imolado" indica que a imolação se feito no passado, mas que seusresultados continuavam. A morte de Cristo está historicamente no passado,mas seus benéficos resultados para a humanidade são sempre novos e eficazes.Quanto ao significado da figura do Jesus como o Cordeiro de Deus, vercom. Juan 1:29

Sete chifres.

Sete é um número que significa perfeição. Os chifres podem entender-se comosímbolo de força e glória (ver com. Lam 2:3). De maneira que os sete chifresdo Cordeiro indicam que é perfeito em poder.

Sete olhos.

Um símbolo de perfeita sabedoria e inteligência. Estes olhos são identificadoscomo os sete espíritos de Deus, expressão que se usa para o Espírito Santo(ver com. cap 1:4). No cap, 4:5 se usa um símbolo diferente: "seteabajures".

Enviados.

Ver Zac 1:10; 6:5; Juan 14:26; 15:26; 16:7; Gál 4:6.

Veio e tomou.

Literalmente "veio, e tomou". Este é o ponto central dos cap. 4 e 5:que Cristo, ao tomar o livro da mão de Deus, faz o que nenhum outro serno universo pode fazer (ver com. cap 5:5). Esta ação é um símbolo davitória sobre o mal, e quando o faz, ressona por todo o universo o grande

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hino antifonal que entoa toda a criação (ver com. 9-13).

As palavra do Juan "veio, e tomou", são as de um homem cuja pluma apenaspode manter-se ao mesmo tempo com as dramáticas cenas que passam diante de seusolhos. Com o fôlego entrecortado pelo assombro e a excitação, declara queCristo "tomou o livro". Ver com. vers. 13.

O livro.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão destas palavras; semembargo, pelo vers. 8 é evidente que o que toma o Cordeiro é o livroselado.

De que estava sentado.

Ver com. cap. 4:2.

8.

Quando teve tomado.

Este é o momento quando responde à hoste celestial (ver. com. vers. 7).

Quatro seres viventes.

Ver com. cap. 4:6

Anciões.

Ver com. cap. 4:4.

Harpas.

Gr. Kithára, "lira", instrumento que se usava freqüentemente para acompanhar o canto(ver T. III, pp. 36-37); "cítara" (BJ, BC, NC). Segundo o grego, cada anciãotênia uma lira na mão. É natural que se mencione este instrumento emrelação com o hino que está a ponto de cantar-se (vers. 9-10).

Taças.

Gr fiál', "taça", "taça"; os recipientes em que geralmente se apresentavamas oferendas. Segundo Josefo, colocavam-se "taças" ( fiál') de incenso sobre ospães da proposição no santuário (Antiguidades iii.6). O fato de queas orações dos Santos sejam postas em receptáculos de ouro, pode indicaro valor que tem diante do céu.

Orações dos Santos.

O fato de que tivessem "harpas" e incensarios que representam as orações deos Santos, sugere que os anciões simbolizam a igreja triunfante de Cristona terra, que eleva sua voz em canto e oração. Ver com. vers. 9-10; pp 366.

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9.

Cantavam.

Os 24 anciões e possivelmente também os 4 seres viventes (ver com. de "nos").

Um novo cântico.

O canto era novo no sentido de que era inteiramente diferente de qualquerque tivesse sido cantado antes. Esta expressão é comum no AT (Sal 33:3;40:3; ISA. 42:10). Aqui é particularmente 789 mente adequado porque representao canto que inspira uma experiência que não tem nenhuma comparação: asalvação por meio da vitória do Jesucristo (ver com. Apoc. 5:5). É o"novo cântico" dos que terão um "nome novo" (cap 2:17; 3:12), dosque habitarão a "nova Jerusalém" (cap. 21:2) quando todas as coisas sejamfeitas "novas" (cap 21:5).

Digno.

Ver com. vers. 2. O coro celestial é o primeiro em reconhecer que Deus foivindicado das acusações feitas por Satanás, por meio da vitória de seufilho. Alguns vêem nos 24 anciões a representantes dos Santos que foramuma vez cativos do mal. Os Santos aparecem diante do universo espectadorcomo testemunha da justiça e a graça de Deus. ver com. Apoc. 5:5; cf. F.3:10.

Foi imolado.

A morte de Cristo, que trouxe a salvação para o homem e que a sua vezvindicou o caráter de Deus, é o fundamento da dignidade de Cristo (vercom. vers. 2).

Com seu sangue.

Ver com. ROM. 3: 25; 5: 9.

Nos.

Aqui a evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "os", com referênciaaos redimidos do vers. 9. A variante "nos" possivelmente foi tomada pelostradutores da RVR da Vulgata latina. portanto, é evidente que novers. 10 os que falam não se incluem especificamente como "reis esacerdotes"; entretanto, não é impossível que possam estar falando de si mesmoem terceira pessoa, mas esta não é a conclusão natural indicada pelosmanuscritos antigos. Segundo o texto preferido, os vers. 9-10 podem sertraduzidos como segue: "É digno de tomar o livro e de abrir seus selos,porque foi imolado e com seu sangue comprou para Deus de toda tribo elíngua e povo e nação, e os fez para nosso Deus um reino esacerdotes, e eles reinarão sobre a terra". Esta é, em essência, atradução da BJ, BA, e NC (ver com. de "reis" e " reinaremos"). O reinoé sem dúvida o reino espiritual da graça (ver com. Mat. 4:17; 5:3; Apoc.

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1:6).

Reis.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a variante "reino" (ver com. cap.1:6).

Sacerdotes.

Ver com. cap. 1:6.

Reinaremos.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela variante "reinarão" (ver ocomentário de "nos").

Sobre a terra.

O tempo do reinado sobre a terra não se especifica, mas nos cap. 20 e21 se mostra que será em período posterior ao milênio.

11.

Muitos anjos.

Em resposta ao testemunho dos 4 seres viventes e dos 24 anciões, ashostes do céu se unem para aclamar a suprema dignidade do Cordeiro. Destamaneira Deus é vindicado diante dos anjos, quem das primeirasacusações de Satanás no céu, não compreenderam plenamente o procederdivino ao desterrar a Satanás e salvar ao homem (ver DTG 709,713).

Os seres viventes.

Ver com. cap. 4:6. Estes seres viventes tomam parte na aclamação delouvor de Deus (cap 5:12), a qual expressa a forma em que valoram a mortede Cristo.

Milhões de milhões.

Evidentemente não é um número literal a não ser uma indicação de hostesinumeráveis. Provavelmente provêm de Dão. 7:10, e pode comparar-se com umpassagem do apocalipse seudoepigráfico do Enoc Etiópico (ver. T. V, P. 88), cap14:22. "dez mil vezes dez mil (estavam) diante dele". Cf. Heb 12: 22.

Cordeiro.

Ver com. vers. 6

12.

Digno.

Page 104: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. vers 2, 9

Poder.

Gr. dúnamis, aqui, o poder de Deus em ação. A doxología das hostescelestiales tem sete partes. Como sete significa perfeição e se usarepetidas vezes nesta visão e em todo o Apocalipse (ver com. cap. 1:11),pode ser que a séptuple louvor de cap. 5:12 sugira que a do céu écompleta e perfeita.

Riquezas.

Cf. Fil. 4:19

Sabedoria.

Gr. Sofia (cf. com. Sant. 1:5).

Fortaleza.

Gr. isjús, provavelmente se refere à energia divina em potência.

13.

Tudo o criado.

Quer dizer, tudo ser criado. O coro aumenta, e em resposta ao canto de louvordas hostes do céu toda a criação se une em adoração do pai e ofilho. Cristo é vencedor, e o caráter de Deus é vindicado diante de todo ouniverso (ver com. vers. 11).

A que momento do grande conflito se referem as cenas simbólicas descritasnos cap. 4 e 5? Segundo o que se diz no DTG 774, o canto foi metido poros anjos quando Cristo foi entronizado à mão direita de Deus depois de seuascensão; e de acordo com 790 HAp 480-481 e CS 729, este canto também serámetido pelos Santos ao estabelecê-la terra nova, e pelos redimidos eos anjos pela eternidade (8T 44; PP 583; CS 600, 737). Estas variadascircunstâncias sugerem que a visão dos cap. 4 e 5 não deve tomar-se como arepresentação de uma ocasião específica no céu, mas sim como a descriçãoeterna e muito simbólica da vitória de Cristo e a resultante vindicação deDeus. Quando esta visão se entende assim, pode conceber-se que representa aatitude do céu para o Filho e sua obra a partir da cruz, atitude que semagnificará em um crescendo quando culminar victoriosamente o grande conflito. Quanto à natureza das visões simbólicas, ver com. Eze. l: 10.

No céu, e sobre a terra.

Segundo a cosmologia antiga, o céu, a terra, o que está sob a terra eo mar, constituem todo o universo. Toda a criação reconhecerá finalmentea justiça de Deus (ver CS 728-729).

Page 105: Apostila apocalipse traduzido

Ao que está sentado.

Ver com. cap. 4:2.

Ao Cordeiro.

Ver com. vers. 6. O fato de que se adora ao Cordeiro na mesma forma que aoPai, dá a entender sua igualdade (ver Fil. 2:9-11).

O louvor.

As quatro comemorações do vers. 13 são paralelos aos quatro da séptupledoxología do vers. 12.

O poder.

Gr. krátos, "poder", "governo", autoridade", "domínio"; vocábulo sinônimo de"poder" no vers. 12; mas difere em que krátos representa o poder divinoem ação. Um poder semelhante é o que contemplam todas as criaturasterrestres (ver com. vers. 12).

14.

Amém.

Ver com. Mat. 5:18. Os louvores antifonales e o "Amém" que as seguecaracterizavam o primitivo culto cristão. Plinio, escrevendo menos de doisdécadas depois do Juan, registrou que em seus serviços de culto os cristãos"cantavam em versos alternados um hino a Cristo, como a um deus" (Cartas X.96). Descrevendo a celebração do Jantar do Senhor, Justino Mártir, queescreveu no século II, diz que depois de que o dirigente dacongregação oferecia orações e ações de obrigado, "a gente assente,dizendo Amém" (Primeira apologia 67).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-5 PVGM 236

1-14 3JT 414

5 DTG 210; PP 240; TM 115

5-6 HAp 470

6 TM 124

9 CS 710

10 P 290

11 CH 32; CS 533, 565, 699, 737; DMJ 93;

Page 106: Apostila apocalipse traduzido

HR 453; MeM 90, 316; PP 15

11-14 6T 59

12 CS 705-706, 730; DTG 105, 774; ECFP

120; HAd 490; MC 405; MeM 359

12-13 FV 367; HAp 481; MC 405

13 cm 232-233; CS 600, 737; DTG 774->

HR 453; 1JT 232; 3JT 34; PP 583

CAPÍTULO 6

1 Os selos são abertos em ordem; o que segue contém uma profecia doque acontecerá até o fim do mundo.

1 VI QUANDO o Cordeiro abriu um dos selos, e ouvi um dos quatro seresviventes dizer como com voz de trovão: Vêem e olhe.

2 E olhei, e hei aqui um cavalo branco; e o que o montava tinha um arco; e ofoi dada uma coroa, e saiu vencendo, e para vencer.

3 Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente, que dizia: Vêem eolhe.

4 E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que o montava foi dado poder detirar da terra a paz, e que se matassem uns aos outros; e lhe deu uma grandeespada.

5 Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente, que dizia: Vêem eolhe. E olhei, e hei aqui um cavalo negro; e o que o montava tinha umabalança na mão.

6 E ouvi uma voz de em meio dos quatro 791 seres viventes, que dizia: Doislibras de trigo por um denario, e seis libras de cevada por um denario; mas nãodanifique o azeite nem o vinho.

7 Quando abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente, que dizia:Vêem e olhe.

8 Olhei, e hei aqui um cavalo amarelo, e o que o montava tinha por nomeMorte, e o Hades lhe seguia; e foi dada potestad sobre a quarta parte dea terra, para matar com espada, com fome, com mortandade, e com as ferasda terra.

9 Quando abriu o quinto selo, vi sob o altar as almas dos que haviamsido mortos por causa da palavra de Deus e pelo testemunho que tinham.

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10 E clamavam a grande voz, dizendo: Até quando, Senhor, santo e verdadeiro, nãojulga e venha nosso sangue nos que moram na terra?

11 E lhes deram vestimentas brancas, e lhes disse que descansassem ainda umpouco de tempo, até que se completasse o número de seus consiervos e seusirmãos, que também tinham que ser mortos como eles.

12 Olhei quando abriu o sexto selo, e hei aqui houve um grande terremoto; e o solficou negro como tecido de cilício, e a lua se voltou toda como sangue;

13 e as estrelas do céu caíram sobre a terra, como a figueira deixa cairseus figos quando é sacudida por um forte vento.

14 E o céu se desvaneceu como um pergaminho que se enrola; e todo monte etoda ilha se removeu de seu lugar.

15 E os reis da terra, e os grandes, os ricos, os capitães, ospoderosos, e todo servo e tudo livre, esconderam-se nas covas e entre aspenhas dos Montes;

16 e diziam aos Montes e às penhas: Caiam sobre nós, e nos escondam dorosto daquele que está sentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro;

17 porque o grande dia de sua ira chegou; e quem poderá sustentar-se em pé?

1.

Vi.

Ver com. cap. 4: L. A visão continua no mesmo cenário apresentado noscap. 4 e 5; mas começa um novo aspecto da ação. Os selos do livro(cap. 5:1-5) estão por ser abertos.

O Cordeiro.

Ver com. cap. 5: 6.

Abriu um dos selos.

A seguinte declaração projeta luz sobre o significado dos selos: "Seu[dos dirigentes judeus] decisão [de crucificar a Cristo] foi registrada emo livro que Juan viu na mão daquele que se sinta no trono, o livroque nenhum homem podia abrir. Com todo seu caráter reivindicativo aparecerá estadecisão diante deles o dia em que este livro seja aberto pelo Leão dea tribo do Judá" (PVGM 236). Esta declaração mostra que no livro-seregistraram, entre outras coisas, as ações dos judeus durante oprocessamento de Cristo, e que no grande julgamento final (ver com. cap.20:11-15) estes inimigos seus terão que enfrentar o registro de suas ímpiasações. É razoável concluir que o livro contém também um registro deoutros acontecimentos significativos no grande conflito dos séculos. Parece que ao Juan lhe deu uma visão antecipada de alguns desses

Page 108: Apostila apocalipse traduzido

acontecimentos. Em forma simbólica se apresentou diante dele a história dogrande conflito até chegar a sua culminação na vindicação do caráter deDeus no dia do julgamento final (cap. 20:11- 15; ver com. cap. 5:13). O fatode que Cristo "venceu para abrir o livro" (cap. 5:5) significa que é ovencedor do conflito e o Senhor da história. Cf. CS 724-730.

Pode considerar-se que as cenas reveladas quando se abrem os selos têmuma aplicação específica e além outra general (ver com. cap. 1: 11), comoacontece com as mensagens às sete Iglesias. As cenas representamespecificamente as fases sucessivas da história pelas quais passaria aigreja na terra.

Seres viventes.

Ver com. cap. 4: 6.

Vêem e olhe.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela omissão das palavras "eolhe". Se se retiverem, a ordem se dirige ao Juan; em caso contrário, a ordemprovavelmente é para o cavalo e seu cavaleiro (vers. 2), quem ao ser chamadosapresentam-se no cenário profético. O mesmo pode dizer-se desta frasenos vers. 3, 5, 7.

2.

Um cavalo branco.

Os quatro cavalos simbólicos dos primeiros quatro selos (vers. 2-8) amiúdo se compararam com os quatro cavalos da visão do Zacarías (Zac.6:2-3). Há algumas semelhanças no simbolismo, 792 mas também hádiferenças. A ordem em que se mencionam os cavalos é distinto. NoApocalipse os cavalos têm cavaleiros; no Zacarías atiram carros. Aaplicação dos símbolos é também completamente diferente (ver com. Zac.6).

Os comentadores hão sustenido dois pontos de vista principais quanto àinterpretação do primeiro cavalo e seu cavaleiro. Uns entendem que este símbolorepresenta à igreja da era apostólica (C. 31-100 d. C.), quando apureza de sua fé -sugerida pela cor branca- e seu zelo levaram a conquistaros maiores triunfos espirituais da história cristã. Sem dúvida, nenhumséculo desde o primeiro da era cristã viu uma expansão tão brilhantedo reino de Deus. O arco na mão do cavaleiro simbolizaria conquista, e acoroa (St'fanos; ver com. Apoc. 2: 10), vitória. O Evangelho foi pregadotão rápida e extensamente, que quando Pablo escreveu aos colosenses ao redordo ano 62 d. C., declarou que o Evangelho "prega-se em toda a criação queestá debaixo do céu" (Couve. 1:23; cf. HAp 40, 462).

Outro grupo de comentadores acredita que os cavalos e cavaleiros não representam àigreja a não ser às diversas condições adversas sob as quais vivia aigreja, e às quais pôde sobreviver pela graça de Deus. Nosimbolismo bíblico o cavalo se relaciona com guerra (ver Joel 2:1, 4-5), e oequipe do cavaleiro do cavalo branco indica que é um guerreiro. Pode

Page 109: Apostila apocalipse traduzido

entender-se que a coroa do cavaleiro e a brancura do cavalo simbolizamvitória; portanto, o primeiro cavaleiro representaria uma época em que opovo de Deus vivia em um mundo que se caracterizava pela conquista e odomínio militar, quando Roma "saiu vencendo, e para vencer" e manteve umimpério virtualmente universal.

Os adventistas do sétimo dia em geral hão sustenido que o primeiro cavalorepresenta à igreja da era apostólica (31 - 100 d. C.).

Um arco.

Símbolo de batalha.

Coroa.

Gr. stéfanos (ver com. cap. 2: 10).

Vencendo, e para vencer.

descreve-se assim uma vitória contínua.

3.

Segundo ser vivente.

Ver com. cap. 4: 6. um após o outro, cada um dos seres viventes anuncia aum dos quatro cavaleiros.

Vêem e olhe.

Ver com. vers. L.

4.

Vermelho.

O simbolismo do segundo cavaleiro descreve muito bem as condições sob asquais viveu a igreja desde ano 100 até o 313 d. C., pouco mais ou menos(cf. com. cap. 2:10). As violentas perseguições que sofreu à mãos dosimperadores romanos estão simbolizadas pelo cavaleiro que a uma "grande espada" eque tem o poder de "tirar da terra a paz". Se o branco representar apureza da fé (ver com. cap. 6:2), então o cavalo vermelho podeconsiderar-se como uma corrupção da fé pela introdução de diversasheresias (ver T. IV, P. 861; T. VI, 44-48, 53-59, 65-68.

Segundo outro ponto de vista, a cor deste cavalo sugere sangue. O primeirocavaleiro se considerou como um símbolo da glória da conquista militar(ver com. vers. 2), e por analogia pode considerar-se que o segundo descreveoutros aspectos da guerra: perda da paz e grandes e numerosas matanças. Este seria o inevitável resultado da conquista representada pelo primeirocavaleiro, se se interpretar que suas conquistas simbolizam o domínio de Roma.

Page 110: Apostila apocalipse traduzido

Os adventistas do sétimo dia sustentaram em geral o primeiro ponto devista.

Espada.

Gn májaira, uma faca grande ou espada curta que se usava para combater. Compare-se com o uso desta palavra no Mat. 10:34; Juan 18: 10; etc.

5.

O terceiro ser vivente.

Ver com. cap. 4: 6; 6: 3.

Vêem e olhe.

Ver com. vers. L.

Um cavalo negro.

Se o cavalo branco simbolizava vitória e pureza (ver com. vers. 2), podeconsiderar-se que o cavalo negro indica derrota, ou que sua cor simboliza umamaior corrupção da fé.

Uma balança.

Gr. zugós "jugo", pela semelhança com os braços de uma balança. Podeconsiderar-se que este símbolo descreve a condição espiritual dentro daigreja depois da legalização do cristianismo no século IV, quando seuniram a igreja e o Estado. depois dessa união, a igreja se preocupouprincipalmente pelos assuntos seculares, e em muitos casos se produziu uma falta deespiritualidade. Há uma descrição deste período nas pp. 20-28.

Esta balança também pode interpretar-se como símbolo de uma indevidapreocupação pelas coisas materiais. Já não se trata de uma guerravitoriosa, como no caso do primeiro cavaleiro (ver com. vers. 2), nem representaum abundante derramamento de sangue como no segundo (ver com. vers. 4),mas sim seu 793 efeito é agora ainda mais terrível: fome.

6.

Duas libras.

Gr. jóinix, uma medida que aproximadamente equivale a um litro (ver T. V, P.52). Esta quantidade de grão representava a ração diária de alimento para umoperário.

Um denario.

Gr d'nárion, moeda de prata que pesava menos de 4 g (ver T. V, P. 51). O

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"denario" romano era o salário diário de um operário comum (ver Mat. 20:2). Poro tanto, esta ração de trigo para um dia pelo trabalho de um diarepresentava apenas o alimento indispensável para um operário e sua família, seé que não significava morrer de fome. Segundo os preços dos cereais quedá Cicerón (Contra Verres iII. 81) para a Sicilia, os que menciona Juan eram8 ou 16 vezes mais altos que os preços normais. Mas a pesar da fomeera possível sobreviver. Assim protegeu Deus sempre a seus filhos em temposde necessidade.

Quando esta passagem se aplica ao período da história cristã que seguiu aa legalização do cristianismo, ao redor de 313-538 d. C. (cf. pp. 769-770),as palavras do anônimo locutor podem interpretar-se como uma indicação dapreocupação geral pelas coisas materiais.

Cevada.

Este grão era mais barato que o trigo, como o indicam os preços que se dão(ver 2 Rei. 7:18). A cevada era um alimento comum entre os pobres, e seusava como forragem para os animais (ver com. Juan 6:9).

Não danifique.

A voz que anuncia o alto custo do trigo e da cevada, também ordena quenão devem destruir-se inutilmente o azeite e o vinho.

O azeite nem o vinho.

Eram os dois líquidos comuns na alimentação no mundo antigo. Algunsinterpretaram que simbolizam a fé e o amor, que deviam ser conservadosfrente ao materialismo que dominou à igreja depois de sua legalização porConstantino no século IV.

7.

Quarto selo.

Cf. com. cap. 5: 1; 6: 1.

Quarto ser vivente.

Ver com. cap. 4:6; 6:3.

Vêem e olhe.

Ver com. vers. L.

8.

Amarelo.

Gr jlÇrós, "verde claro", "pálido"; a cor do temor e da morte. Com o

Page 112: Apostila apocalipse traduzido

cavalo pálido os tempos da aflição chegaram a uma espantosa culminação(ver com. vers. 2, 4-5).

Hades.

Gn hád's, "a morada dos mortos" (ver com. Mat. 11: 23). A morte e oHades são personificados e representados: a uma, cavalgando o cavalo; ooutro, seguindo-a.

A quarta parte da terra.

Possivelmente significa uma vasta extensão da terra.

Espada.

Gr. romfáia (ver com. cap. l: 16). A contagem, espada, fome, morte (oupestilência, ver com. "mortandade") e feras, pode considerar-se como umadescrição da deterioração progressiva da civilização que vem depois daguerra. Os estragos da espada, que mata aos homens e destrói ascolheitas, produz a fome, a que causa a deterioração da saúde e produzpestilências; e quando estas cobraram seu tributo, a sociedade fica tãodebilitada que não pode proteger-se contra os ataques das feras.

Quando o quarto cavaleiro se aplica a um período particular da históriacristã, parece representar a situação especialmente característica doperíodo que vai desde ano 538 aos 1517, pouco mais ou menos, ou seja o começo dea Reforma (cf. P. 770; ver com. cap. 2:18).

Mortandade.

Literalmente "com morte". "Matar... com mortandade" não é de tudo claro. Adificuldade possivelmente resolve melhor quando se entende que a palavra que setraduz como "morte", thánatos, significa às vezes "peste". A LXX repetidasvezes traduz a palavra hebréia déber, "pestilência", como thánatos, "morte"(Lev. 26:25; Jer. 21:6; Eze. 5:12). Juan, para quem o pensamento semíticoera mais natural que o grego, sem dúvida segue aqui o uso da LXX mas bemque uma definição estritamente grega da palavra.

9.

O altar.

Este altar, apresentado no quadro profético, possivelmente fazia recordar o altar debronze do santuário hebreu, e pode deduzir-se que os mártires eramsacrifícios apresentados diante de Deus. O sangue das vítimas ousacrifícios era derramada na base desse altar (Lev. 4:7), e "a vida [LXXpsuj', 'alma'] da carne no sangue está" (cap. 17: 11); portanto, asalmas, ou os que tinham sido mortos como mártires pela fé, podemconsiderar-se figuradamente que estão debaixo do altar. A tradição judiaposterior expôs a idéia de que os mortos do Israel estavam sepultados, porassim dizê-lo, debaixo do altar, e que os que estavam sepultados debaixo doaltar eram enterrados, por assim dizê-lo, debaixo do trono da glória 794 ver

Page 113: Apostila apocalipse traduzido

Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, T. 3. P. 803).

Alguns sustentam que o altar deve identificar-se com o que se menciona emApoc. 8:3.

Almas.

Gr. psuj'. Ver com. Mat. 10:28. Deve recordar-se que Juan contemplavarepresentações gráficas, e que, portanto, devem se ter em conta asregras que regem a interpretação de tais profecias quando se tentacompreender o significado dos diversos símbolos (ver com. Eze. 1:10). Juanviu um altar em cuja base estavam as "almas" dos mártires. As régias deinterpretação não nos obrigam a localizar um altar específico em um lugardeterminado e em um momento definido da história. Como ocorre com osdetalhes de uma parábola, não todos os elementos de um símbolo proféticonecessariamente são de valor para a interpretação. Parece que o simbolismodo quinto selo foi apresentado para animar aos que se enfrentavam aomartírio e à morte, para lhes dar a segurança de que a pesar do triunfoaparente do inimigo, finalmente chegaria sua vindicação. Este incentivo eraespecialmente animador para os que viviam nos tempos das terríveisperseguições do fim da Idade Média; mas mais ainda durante o tempo daReforma e depois (C. 1517-1755; ver pp. 44-70; com. vers. 12). osterá parecido que o comprido período de opressão nunca acabaria. A mensagem doquinto selo lhes confirmou que a causa de Deus triunfaria finalmente. Os quepassem pelo último grande conflito receberão o mesmo estímulo (ver 2JT 151).

Qualquer tento de interpretar que estas "almas" são os espíritosimateriais de mártires defuntos, violenta as regras de interpretação dasprofecias simbólicas. Ao Juan não lhe deu uma visão do céu como emrealidade é. Ali não há cavalos brancos, vermelhos, negros ou pálidos, montadospor cavaleiros belicosos. Jesus não está no céu na forma de um cordeiro comuma lhe sangrem ferida de faca. Os quatro seres viventes não representamcriaturas aladas reais com características de animais (ver T. III, pp.1128-1129). Tampouco há ali "almas" que jazem na base de um altar. Todaa cena foi uma representação gráfica e simbólica que tinha o propósito deensinar a lição espiritual que já destacamos.

Os que tinham sido mortos.

O tema da revelação agora troca de uma descrição de cenasprevalecentes de destruição e morte, nas quais sofre o povo de Deus,e se enfoca na condição dos Santos.

A palavra de Deus.

Ver com. cap. 1:2, 9.

Testemunho.

Ver com. cap. 1:2, 9.

10.

Page 114: Apostila apocalipse traduzido

Clamavam.

Quer dizer, na representação gráfica já explicada (ver com. vers. 9). ouça-sefalar com as "almas".

Senhor.

Gr. despót's (ver com. Luc. 2:29). O oposto a despót's é dóulos, "escravo"(cf. 1 Ped. 2: 18). Os mártires demonstraram ao dar sua vida que sãoverdadeiros "servos de Deus" (ver Tito l: l; cf. com. Apoc. 6:11), e destamaneira ele é seu Senhor. Aqui provavelmente se refere ao Pai.

Santo e verdadeiro.

Ver com. cap. 3:7, onde se aplicam estas palavras a Cristo.

Venha.

Os mártires não pedem vingar-se eles mesmos; o que procuram é a vindicaçãodo nome de Deus (cf. ROM. 12: 19; ver com. Apoc. 5:13).

Os que moram.

Ver com. cap. 3: 10.

11.

Vestimentas.

Melhor, "foi dado a cada um um vestido branco". A palavra stol' édiferente da que se traduz como "vestimentas" em cap. 3: 5, ou "roupa" em cap.4: 4. Stol' era um manto comprido que se usava como sinal de distinção (ver com. Mar. 12: 38). Juan contempla na visão como são vestidas as 'almas" comum manto branco cada uma. O símbolo parece ter o propósito de mostrar queapesar de suas mortes ignominiosas e de que seus martírios ainda não foramvingados Por Deus, os mártires já são reconhecidos pelo Senhor comovencedores.

Nos dias do Juan esta segurança era de especial consolo para oscristãos, que tinham visto como seus irmãos crentes eram aniquilados pora perseguição do Nerón (64 d. C.), e eles mesmos se enfrentavam ao martíriocom a perseguição do Domiciano (ver T. VI, P. 89). Em cada época, a partir deesse tempo, as promessas de Deus a seu Santos mártires animaram a outros queestavam por dar sua vida por amor do nome divino.

Descansassem.

Esta ordem se dá aos que na visão profética estavam intranqüilos pelalarga e aparente demora. Na verdade, os mártires estiveram descansando desdeque depuseram sua vida, e seguirão descansando até o dia da ressurreição(cf. com. cap. 14:13). Seus "consiervos" seguiriam na luta até que eles

Page 115: Apostila apocalipse traduzido

também fossem vitoriosos a pesar do martírio. 795

um pouco de tempo.

O tempo não se pospor indefinidamente (ver com. cap. 1: 1; cf. cap.12:12). O grande conflito com o mau deve livrar-se até que chegue a umglorioso clímax. Deve permitir-se que o pecado demonstre seu caráter disformetão plenamente, que logo não fique nunca nenhuma duvida quanto à retidão ejustiça de Deus (ver com. cap. 5:13).

Completasse-se.

Isto não significa que a Providência decretou que um número específico devesofrer o martírio. Era necessário que transcorresse certo tempo para queficasse plenamente demonstrada a verdadeira natureza do programa de ação deSatanás, e dessa maneira se destacassem a justiça e nobreza de Deus.

Consiervos.

Gr. sundóulos, "coesclavo" (cf. com. vers. 10).

12.

Um grande terremoto.

Os acontecimentos do sexto selo revelam a destruição do mundo físico. O profeta Joel já tinha usado a figura de um terremoto para descrever oscataclismos da natureza no dia do Senhor (Joel 2: 10; cf. ISA. 13:9-11;Amós 8:9; CS 349- 351).

Posto que o terremoto é seguido pelo obscurecimento do sol, e como esteúltimo acontecimento pode ser se localizado em 1780 d. C. (cf. com. "o sol sepôs negro"), este terremoto foi identificado como o de Lisboa, o 1.º denovembro de 1755, uma das sacudidas sísmicas mais extensas e severas quejamais se tenha registrado. O efeito do terremoto se sentiu não só nonorte do África, mas sim chegou até as Antilhas. A identificação dogrande terremoto de Lisboa, sugere que 1755 é uma data inicial apropriada parao sexto selo (cf. P. 770).

O sol ficou negro.

O obscurecimento do sol se menciona na profecia do AT em relação com ascatástrofes que precedem ao dia do Senhor (ver com. ISA. 13: 10). Jesusdestacou especialmente este fenômeno em sua profecia do fim do mundo, e oassinalou como um dos sinais pelas quais seus seguidores poderiam saber quesua vinda estava perto (ver com. Mat. 24:29, 33).

Um cumprimento espetacular e literal da cena aqui descrita se viu naparte oriental do Estado de Nova Iorque e no sul de Nova a Inglaterra,Estados Unidos, em 19 de maio de 1780. Um estudo cuidadoso das crônicas deos jornais dessa época revela que se produziu uma escuridão inusitada naparte oriental do Estado de Nova Iorque e ao sudoeste de Nova a Inglaterra

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ao redor das dez dessa manhã, e durante o dia se transladou para o estecruzando a parte sul e central da Nova a Inglaterra, e penetrou até algumadistancia no mar. Em cada localidade se informou que a escuridão durou váriashoras. Este fenômeno ocorreu no tempo predito: "naqueles dias, depoisdaquela tribulação" (Mar. 13:24; ver com. Mat. 24:29). Foi observado emuma região onde estava por aparecer um notável reavivamiento do interesse emas profecias do Daniel e Apocalipse, e foi reconhecido pelos estudantes deessas profecias como o cumprimento desta passagem (ver CS 351-354).

A lua se voltou toda como sangue.

Ver com. Mat. 24:29.

As estrelas do céu caíram.

Ver com. Mat. 24:29; cf. ISA. 34:4. Ver CS 381-382.

Figos.

"Figos verdes" (BA). Gr. ólunthos, que significa para alguns figos tempranosque caem antes de maturar. Algumas figueiras de qualidade inferior deixam cairtodos ou quase todos seus figos quando alcançaram o tamanho de uma cereja. Outros definem ólunthos como figos tardios ou do verão. Cf. ISA. 34:4.

14.

Como um pergaminho.

Gr. biblíon (ver com. vers. 5: 1). Esta descrição apresenta o céuenrolando-se como um cilindro de pergaminho. Na cosmologia antiga o céu seconsiderava como uma abóbada sólida por cima da terra. O profeta vê comoabre-se o céu para que a terra fique desprotegido diante de Deus. Isaías (cap. 34: 4) apresenta o mesmo quadro. Este acontecimento é sem dúvidao mesmo que foi descrito pelo Jesus quando disse: "as potências dos céusserão comovidas" (ver com. Mat. 24: 29). Este sucesso é ainda futuro, mas serelaciona estreitamente com a aparição real do Filho do homem noscéus.

Todo monte e toda ilha.

No cap. 16:20 estas terríveis convulsione se apresentam como sucessos queacontecerão durante a sétima praga.

15.

Reis.

Cf. cap. 16:14; 7:12. A lista que segue descreve toda a gama da vidasocial e política que existia no mundo dos dias do Juan. Embora avinda mesma de Cristo não se menciona aqui, o contexto expõe claramente queestá por aparecer.

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Os grandes.

Gr. megistán, "pessoa principal", "nobre", " magnata", que corresponde 796 talvez ao latim magistratus, que designa a um funcionário romano, como Plinio (verT. VI, pp. 62- 65, 90). Este tipo de funcionário freqüentemente condenou a morte aos mártires cristãos.

Ricos.

Ver com. Sant. 5:1-6.

Capitães.

Gr. jilíarjos, 'chefe de mil". No NT esta palavra se usa para os tribunosmilitares romanos (Juan 18:12; Hech. 21:31-33), de maneira que aquiprovavelmente representa oficiais militares de alta fila.

Os capitalistas.

Cf. 1 Cor 1: 26.

Servo.

Ou "escravo".

Livre.

Cf. cap. 13:16; 19: 18.

16.

Caiam sobre nós.

Ver Ouse. 10:8; Luc. 23:30. Enfrentar-se a Deus nesse momento é mais espantosoque fazer frente até à morte.

Ira.

Gr org' (ver com. ROM. 1: 18).

17.

Grande dia.

Ver Joel 2:11, 31; com. ISA. 13:6.

Quem poderá sustentar-se em pé?

Cf. Nah. 1:6; Mau. 3:2; Luc. 21:36. A cena conclui com esta penetrantepergunta. Cada um dos seis selos que se aberto amostra uma fasediferente do grande conflito entre Cristo e Satanás, e cada um ajuda a

Page 118: Apostila apocalipse traduzido

demonstrar a justiça de Deus ante o universo que observa (ver com. Apoc.5:13). Agora se produz uma pausa na obra de abrir os selos, porque antesdeve responder uma pergunta. até agora na descrição dos terríveisacontecimentos que precedem ao segundo advento, não se deu indicaçãode que algum possa sobreviver, e por isso se faz a dramática pergunta:"Quem poderá sustentar-se em pé?" O cap. 7 interrompe a seqüência dosselos com o propósito de dar uma resposta adequada.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 3JT 224

6 2JT 258

10 2JT 151

11 PVGM 143

12 CS 349

12-17 CS 382; 3JT 415

13 CS 381

14 P 41, 290

14-17 PP 353-354

15 P 292

15-17 DC 16; CS 700; P 286; 2T 41

16 DMJ 26; 2JT 272; NB 99; P 76; 1T 74

16-17 DTG 689; 2T 42

17 CS 699-700; 3JT 12; P 16; 1T 15, 60;

TM 444

CAPÍTULO 7

3 Um anjo sela aos servos de Deus em suas frentes. 4 O número dos queforam selados: número determinado de cada tribo do Israel. 9 Diante dotrono há uma inumerável multidão de todas as nações, com vestidos brancose Palmas em suas mãos. 14 Suas roupas foram lavadas no sangue do Cordeiro.

1 depois disto vi quatro anjos em pé sobre os quatro ângulos daterra, que detinham os quatro ventos da terra, para que não soprassevento algum sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre nenhuma árvore.

Page 119: Apostila apocalipse traduzido

2 Vi também a outro anjo que subia de onde sai o sol, e tinha o selo doDeus vivo; e clamou a grande voz aos quatro anjos, a quem lhes tinha dadoo poder de fazer mal à terra e ao mar,

3 dizendo: Não façam mal à terra, nem ao mar, nem às árvores, até quetenhamos selado em suas frentes aos servos de nosso Deus.

4 E ouvi o número dos selados: cento e quarenta e quatro mil selados detodas as tribos dos filhos do Israel.

5 Da tribo do Judá, doze mil selados. Da tribo do Rubén, doze milselados. Da tribo do Gad, doze mil selados.

6 Da tribo do Aser, doze mil selados. Da tribo do Neftalí, doze milselados. Da tribo do Manasés, doze mil selados.

7 Da tribo do Simeón, doze mil selados. Da tribo do Leví, doze milselados. Da tribo do Isacar, doze mil selados. 797

8 Da tribo do Zabulón, doze mil selados. Da tribo do José, doze milselados. Da tribo de Benjamim, doze mil selados.

9 depois disto olhei, e hei aqui uma grande multidão, a qual ninguém podiacontar, de todas nações e tribos e povos e línguas, que estavam diante dotrono e na presença do Cordeiro, vestidos de roupas brancas, e com Palmas emas mãos;

10 e clamavam a grande voz, dizendo: a salvação pertence a nosso Deus queestá sentado no trono, e ao Cordeiro.

11 E todos os anjos estavam em pé ao redor do trono, e dos anciões edos quatro seres viventes; e se prostraram sobre seus rostos diante dotrono, e adoraram a Deus,

12 dizendo: Amém. a bênção e a glória e a sabedoria e a ação deobrigado e a honra e o poder e a fortaleza, sejam a nosso Deus pelosséculos dos séculos. Amém.

13 Então um dos anciões falou, me dizendo: Estes que estão vestidos deroupas brancas, quais são, e de onde vieram?

14 Eu lhe disse: Senhor, você sabe. E ele me disse: Estes são os que saíramda grande tribulação, e lavaram suas roupas, e as embranqueceram nasangue do Cordeiro.

15 Por isso estão diante do trono de Deus, e lhe servem dia e noite em seutemplo; e o que está sentado sobre o trono estenderá seu tabernáculo sobreeles.

16 Já não terão fome nem sede, e o sol não cairá mais sobre eles, nem caloralgum;

Page 120: Apostila apocalipse traduzido

17 porque o Cordeiro que está no meio do trono os pastoreará, e os guiará afontes de águas de vida; e Deus enxugará toda lágrima dos olhos deles.

1.

Depois.

Ver com. cap. 4: 1. Para a relação entre os cap. 7 e 6, ver com. cap. 6:17.

Vi.

Ver com. cap. 4: 1.

Quatro anjos.

Estes anjos simbolizam a instrumentos divinos que detêm as forças domau no mundo, até que seja terminada a obra de Deus nos coraçõeshumanos e o povo de Deus seja selado em sua frente (ver com. cap. 6:17).

Quatro ângulos.

Cf. ISA. 11: 12; Eze. 7:2. Isto significa que todo mundo está ameaçado.

Quatro ventos.

Nas Escrituras os "quatro ventos" freqüentemente representam os quatro pontoscardeais (Dão. 8:8; Mar. 13:27). Estes "quatro ventos" são claramenteforças destruidoras (vers. 3). O paralelo mais próximo se acha provavelmenteem Dão. 7:2, onde representam às forças em luta das quais surgemgrandes nações.

sugeriu-se que como Apoc. 7 parece ser uma resposta à pergunta finaldo cap. 6 (ver com. cap. 6:17), esta retenção dos quatro ventos é umatrégua transitiva dos terrores descritos no cap. 6 até que se preparempara a tempestade os que vão manter se firmes em meio dela. Estasforças destruidoras, vista à luz do grande conflito entre Cristo eSatanás, representam os esforços de Satanás para estender a ruína e adestruição por toda parte. Juan viu na visão simbólica a quatro anjos,mas na verdade se empregam muitos anjos na tarefa de refrear os mausintuitos do inimigo. Estes anjos circundam "ao mundo... Estão reprimindoaos exércitos de Satanás até que se terminou o sellamiento dopovo de Deus... Lhes dá a tarefa de manter a raia o furioso poder deaquele que descendeu como leão rugiente, procurando a quem devora" (EGW,Material Suplementar, com. cap. 5:11). Quando se tiver completado a obra dosellamiento, então Deus dirá aos anjos: "Não lutem mais com Satanás emseus esforços por destruir. Deixem que manifeste seu malignidad sobre osfilhos da desobediência, porque a taça da iniqüidade deles está enche"(EGW, RH 17-9- 1901; cf. 6T408).

Quando os quatro anjos deixem finalmente de reter e controlar os ímpiosintuitos de Satanás, "os ventos violentos das paixões humanas, todos oselementos de contenção, desencadearão-se. O mundo será envolto em uma

Page 121: Apostila apocalipse traduzido

ruína mais espantosa que a que caiu antigamente sobre Jerusalém" (CS 672).

Sobre a terra.

As três partes que aqui se mencionam -terra, mar e árvores- destacam anatureza universal da destruição que já se abate.

2.

Outro anjo.

além dos quatro que sujeitavam os ventos (ver com. vers. com. vers. 1)

Desde onde sai o sol.

Entre os judeus, as 798 direções se calculavam do ponto de vista deuma pessoa que estivesse olhando ao este (ver com. Exo. 3: 1). Destadireção foi de onde Ezequiel viu a glória de Deus que entrava no templo(cap. 43:2-5). O sinal do Filho do homem aparecerá no este (Mat. 24:30;cf. CS 698-699). portanto, a direção da qual vem o anjopode indicar que vem de parte de Deus, que é enviado por ele.

Alguns acreditam que a ênfase não deve ficar na localização a não ser na maneira,quer dizer, que a vinda do anjo se assemelha a do sol que sai em todo seuesplendor. Ver com. cap. 16:12.

selo.

Os selos se usaram no Próximo Oriente dos tempos mais antigos, assimcomo se usam as assinaturas hoje em dia. Assim se certificava quem era o autor deum documento, indicava-se quem era o dono do objeto sobre o qual seimprimia o selo, ou se protegiam objetos como baús, gavetas, tumbas, paraque não fossem abertos ou violados. As escavações arqueológicas hãoproporcionado centenares de selos ou impressões feitas por selos. Entreeles há um que aparece na manga (asa) de um vaso e diz: "Pertencenteao Eliakim, mordomo do Joaquín". No Laquis se encontrou um selo que diz:"Pertencente ao Gedalías que está sobre a casa".

O conceito de que Deus coloca uma marca sobre seu povo se remonta à visãodo Ezequiel, quando viu um homem com tinteiro de tabelião que recebeu aordem de pôr "um sinal na frente aos homens que gemem e que clamam acausa de todas as abominações que se fazem" em Jerusalém. Os que tivessema marca "na frente" seriam farelos de cereais da destruição (Eze. 9:2-6). Oconceito do sellamiento também se aplica em outras circunstâncias. Pabloaplicou este símbolo à experiência de receber o Espírito Santo em relaçãocom a conversão e o batismo (2 Cor. 1:22; F. 1: 13; 4:30). Jesus falou desi mesmo dizendo que era selado pelo Pai, refiriéndose sem dúvida aotestemunho aprobatorio do Pai por meio do Espírito Santo em ocasião de seubatismo (ver com. Juan 6:27).

O simbolismo do sellamiento acha um paralelo interessante no pensamentoescatológico judeu. Um dos Salmos do Salomón (obra seudoepigráfica de

Page 122: Apostila apocalipse traduzido

mediados do século 1 A. C.) declara dos justos que "a chama de quando sairde diante do rosto do Senhor contra os pecadores para destruir toda asegurança dos pecadores, pois a marca de Deus está sobre os justos parasalvação. A fome, a espada e a pestilência (estarão) longe dosjustos" (15: 4-7). Assim se imaginavam os judeus uma marca sobre os justos queprotegeria-os do perigo.

A passagem que estudamos indica também um sellamiento do povo de Deus, quepreparará-o para estar firme durante os tempos espantosos de angústia queprecederão ao segundo advento de Cristo (ver com. Apoc. 7: 1). Nostempos antigos um selo sobre um objeto certificava quem era o dono, assimtambém o selo de Deus sobre seu povo proclama que ele o reconheceu comodele (2 Tim. 2:19; cf. TM 446). O selo que se estampará sobre os fiéisservos de Deus é "a pura marca da verdade", o "sinal" de seu "aprovação"(3T 267). Este selo dá testemunho da "semelhança a Cristo em caráter"(EGW, Material Suplementar com. vers. 2). "O selo de Deus, a garantia ousinal de sua autoridade, acha-se no quarto mandamento" (EGW, St 1 - 11 1899;cf. CS 698). Há mais detalhe sobre o selo em com. Eze. 9:4.

Deus vivo.

Ver com. cap. 1: 18.

3.

Até que tenhamos selado.

Ver com. vers. 2.

Frentes.

Juan provavelmente viu na visão que ficava a marca. O selo representaas qualidades de caráter (ver com. Eze. 9:4; cf. 2 Tim. 2:19).

Os servos.

Gr. dóulos, "escravo". Os que são selados, são escravos de Deus, e o seloque recebem é a garantia de que são na verdade do Senhor.

4.

Ouvi.

Juan recebeu a informação verbalmente. Se viu neste momento ao conjunto deselado-los, não o declara a profecia.

Cento e quarenta e quatro mil.

Respeito a este número se hão sustenido dois pontos de vista: (1) que éliterário; (2) que é simbólico. Alguns dos que sustentam que é literal,destacam que o cômputo pode fazer-se mediante um sistema como o que se empregoupara o cálculo dos 5.000 que foram alimentados milagrosamente, onde só

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contou-se aos homens, mas não às mulheres nem aos meninos (Mat. 14:21). Osque sustentam que o número é simbólico, destacam que a visão é claramentesimbólica, e que como 799 os outros símbolos não se interpretam literalmente,este tampouco deve entender-se assim. Muitos estudantes das Escriturasconsideram que doze é um número que tem significado na Bíblia, sem dúvidaporque houve 12 tribos no Israel (Exo. 24:4; 28:21; Lev 24:5; Núm. 13; 17:2;Jos. 4:9; 1Rey. 4:7; 18:31; Mat. 10:1; Apoc. 12:1; 21:12, 14, 16, 21; 22:2). A multiplicação de 12.000 por 12 (Apoc. 7:5-8) pode sugerir que o propósitoprincipal desta passagem não é o de revelar o número preciso dos selados,a não ser mostrar a distribuição dos selados entre as tribos do Israelespiritual.

Dos 144.000 se diz que poderão "sustentar-se em pé" em meio dos terríveisacontecimentos descritos no cap. 6:17 (ver comentário respectivo). Têm"o selo do Deus vivo" (cap. 7: 2) e são protegidos em um tempo dedestruição universal, como o foram os que tinham a marca na visão deEzequiel (Eze. 9:6). Contam com a aprovação do céu, pois Juan os vê maistarde com o Cordeiro no monte do Sión (Apoc. 14: 1). declara-se que são semengano e sem mácula (Apoc. 14:5). Juan os ouça cantar um canto que "ninguémpodia aprender" (Apoc. 14: 3). Os chama "primicias para Deus e para oCordeiro" (Apoc. 14: 4).

Há diferenças de opinião quanto aos quais da última geração dosSantos constituirão precisamente os 144.000. A falta de uma informação maisdefinida, como a que se necessita para chegar a conclusões dogmáticas sobrecertos pontos, levou a muitos a destacar, não os quais são os 144.000 a não sero que são, quer dizer, a classe de caráter que Deus espera que possuam e aimportância de preparar-se para pertencer a essa multidão irrepreensível. Vem muitoao caso o seguinte conselho: "Não é sua vontade [a de Deus] que se cercadiscussões por questões que nobres ajudarão espiritualmente, tais comoquais têm que compor os cento e quarenta e quatro mil. Isto saberão semlugar a dúvidas dentro de pouco tempo os que são escolhidos Por Deus" (EGW,Material Suplementar com. cap. 14:1-4; cf. PR 141).

Todas as tribos.

Aqui se apresenta uma lista de doze tribos (vers. 5-8), mas que não éinteiramente idêntica com as contagens que há no AT (Núm. 1:5-15; Deut.27:12-13; cf. Gén. 35:22-26; 49:3-28; 1Crón. 2:12). As listas do ATgeralmente começam com o Rubén, enquanto que esta contagem começa comJudá, possivelmente porque Cristo era da tribo do Judá (Apoc. 5:5). Leví não seinclui às vezes como tribo no NT, embora, é obvio, o põe nalista dos filhos do Jacob. deve-se sem dúvida a que Leví não recebeu herdadeentre as tribos (ver com. Jos. 13:14). No Apoc. 7:5-8 se conta à tribo deLeví, mas não a de Dão. Para incluir o Leví e manter de uma vez o número12, era necessário omitir uma das tribos, pois José era contado como doistribos, quer dizer, Efraín (possivelmente chamado "José" no Apoc. 7:8) e Manasés. Dãofoi excluído devido possivelmente à reputação que tinha essa tribo de ser idólatra(Juec. 18:30-31).

A ordem no qual se enumeram aqui as tribos é diferente de qualquer listado AT. Alguns têm feito notar que se os vers. 7 e 8 se colocam entre osvers. 5 e 6, as tribos seguem a ordem dos filhos de Leoa, os do Raquel, osda sirva de Leoa e os da sirva do Raquel, exceto Dão, em cujo lugar

Page 124: Apostila apocalipse traduzido

aparece Manasés; entretanto, não ganha nada com esta mudança.

Israel.

Os que insistem em que os 144.000 são judeus literais, sustentam que aaplicação a cristãos que constituem o Israel espiritual não concorda coma divisão em 12 tribos específicas; entretanto, se terá que tomarliteralmente "filhos do Israel", que razão se opõe para não tomar literalmentetambém os vers. 5-8 e cap. 14:1-5? além de que os judeus perderam fazmuito suas distinções tribais, a probabilidade extremamente remota de que emrealidade haja um número igual de redimidos de cada tribo -mas nenhum de Dão-,e o requisito de que todos sejam celibatários (cap. 14:4), poria a prova acredulidade de qualquer. Entretanto, se os 144.000 não forem judeus literaisa não ser israelitas simbólicos o Israel espiritual, a igreja cristã-,então as divisões das tribos e outros detalhes são também figurados, edesaparecem as dificuldades.

Débito, pois, entender-se que estes israelitas que são selados pertencem aoIsrael espiritual, a igreja cristã (ROM. 2:28-29; 9:6-7; Gál. 3:28-29;6:16; cf. Gál. 4:28; 1Ped. 1:1; ver com. Fil. 3:3). O Israel espiritual serepresenta no símbolo como dividido em 12 tribos, porque as 12 portas dea nova Jerusalém têm as gravuras nomes das 12 tribos do Israel(Apoc. 21:12).

9.

depois disto.

Ver com. cap. 4: 1. 800

Uma grande multidão.

Os comentadores não estiveram de acordo dos começos do cristianismoquanto à relação desta multidão com os 144.000. hão-se sustenido trêsprincipais pontos de vista.

Segundo uma opinião, os 144.000 e a "grande multidão" compõem o mesmo grupo,mas baixo diferentes condicione, e os vers. 9-17 revelam a verdadeiraidentidade dos 144.000. De acordo com este ponto de vista, os vers. 1-8descrevem o sellamiento dos 144.000 a fim de prepará-los para permanecerfirmes em meio dos terrores que acompanham a vinda do Mesías, enquantoque os vers. 9-17 os mostram depois regozijando-se em paz e triunfoao redor do trono de Deus. Os que opinam desta maneira acreditam que asaparentes diferencia entre a descrição da "grande multidão" e dos144.000 não são diferenças a não ser explicações. De modo que o fato de que a"grande multidão" não possa contar-se, entendem-no como que implica que o número144.000 é simbólico e não literal. O fato de que a "grande multidão" provenhade todas as nações, e não só do Israel como é o caso da origem dos144.000, interpretam-no como que o Israel ao qual pertencem os 144.000 não éo Israel literal a não ser o espiritual, que abrange a todas as nações dosgentis.

Um segundo ponto de vista destaca as diferenças entre os 144.000 e a "grande

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multidão". Os primeiros podem contar-se; a outra, não. Aqueles representam umgrupo especial, as "primicias para Deus e para o Cordeiro", os que "seguem aoCordeiro por em qualquer lugar que vai" (cap. 14:4); a multidão são outros Santostriunfantes de todas as épocas.

O terceiro ponto de vista identifica à, "grande multidão" como o grupo totaldos redimidos, o que inclui os 144.000.

Os adventistas do sétimo dia geralmente se inclinaram pelo segundoponto de vista.

Do trono.

Ver com. cap. 4:2.

Do Cordeiro.

Ver com. cap. 5:6.

Roupas brancas.

Ver com. cap. 6: 11; cf. cap. 7:13.

Palmas.

Eram símbolos de regozijo e vitória (ver Mar. 13;51; 2 MAC. 10:7; Juan 12:13).

10.

A salvação pertence a nosso Deus.

A companhia inumerável reconhece que Deus e o Cordeiro a redimiu. Osentido original da passagem se expressa com exatidão na RVR. O atribuir asalvação tanto a Deus como ao Cordeiro, é uma evidência significativa de seuigualdade (ver com. cap. 5:13).

Que está sentado.

Ver com. cap. 4:2.

11.

Os anciões.

Ver com. cap. 4:4. Embora se aconteceram várias cenas da do cap. 4,o cenário geral é o mesmo.

Quatro seres viventes.

Ver com. cap. 4.6.

Page 126: Apostila apocalipse traduzido

prostraram-se.

Cf. cap. 5:8.

12.

Amém.

Ver com. cap. 5:14.

A bênção.

É uma doxología séptuple como a do cap. 5:12 (ver o comentário respectivo,e com. vers. 13). Novamente aqui, como no cap. 5:8-14, há uma visão dea vindicação de Deus e de Cristo. O testemunho dos farelos de cereais novamentefaz recordar às hostes do ciclo que Deus é sábio e justo. Adoram-no combênção, glória, ação de obrigado e honra.

13.

Um dos anciões.

Ver com. cap. 4:4.

Falou, me dizendo.

O ancião expressa a pergunta que sem dúvida já estava na mente do Juan.

Quais são?

Pode surgir a pergunta respeito a qual grupo se refere o ancião, se ao deos 144.000 (vers. 4), ou à "grande multidão" (vers. 9). Há duas opiniõesrespeito a este ponto: (1) Que se refere aos 144.000. Os que sustentam estaopinião argumentam que Juan já conhecia a identidade da "grande multidão"porque tinha declarado que provinha de "todas as nações e tribos e povos elínguas"; portanto alegam que para que a pergunta do ancião sejarazoável deve referir-se aos 144.000. (2) Que se refere à "grandemultidão". Os que sustentam esta opinião fazem notar que a partir do vers. 9começa uma cena inteiramente nova da visão, e que uma referência a umacena prévia dificilmente seria de esperar a menos que a indicasseespecificamente. Argumentam além que a "grande multidão" não foiidentificada mais claramente que os 144.000. Finalmente chamam a atenção aofeito de que o ancião fala especificamente dos que estão "vestidos deroupas brancas", ou seja a "grande multidão" que se descreve com essas vestimentas emo vers. 9. Esta opinião pode sustentar-se já seja que se pense que a "grandemultidão" compreende a todos os redimidos, inclusive aos 144.000, ou aosredimidos excluindo este grupo. Ver HAp 481; GS 707; MC 406.

14.

Grande tribulação.

Page 127: Apostila apocalipse traduzido

Literalmente "a 801 grande tribulação". Os que sustentam que os vers. 13-17aplicam-se aos 144.000 (ver com. vers. 13) entendem que a tribulação é otempo de angústia mencionado em Dão. 12: 1, que precederá ao segundoadvento de Cristo. Os que sustentam que os vers. 13-17 se referem àgrande multidão, aplicam a "grande tribulação" em forma mais general aosdiferentes períodos de tribulação que experimentaram os Santos através deos séculos ou, mais especificamente, à tribulação descrita pelos símbolosdo Apoc. 6 (cf. Mat. 24:21). Cf com. Apoc. 3: 10.

lavaram suas roupas.

explica-se por que suas roupas são puras. Os Santos triunfaram não por seuspróprios médios, a não ser por causa da vitória ganha por Cristo no Calvário(cf. com. cap. 6:11). Aqui se demonstra a estreita relação entre a justiçae a vitória, ambas simbolizadas pelas roupas brancas (cf com. cap. 3:4; cfcap. 1:5). A batalha é contra o pecado; Injustiça é a vitória; ajustiça de Cristo ganhou a vitória; os pecadores chegam a ser justos evitoriosos ao aceitar a justiça de Cristo.

15.

Por isso.

A justiça e a vitória destes bem-aventurados faz possível que os quecompõem o grupo estejam continuamente na presença de Deus. Se suas roupas nãofossem brancas, não poderiam suportar a presença divina.

Diante do trono.

Ver com. cap. 4:2. Este grupo está constantemente na presença de Deus. Éseu o gozo de estar sempre com Aquele que os salvou.

Servem-lhe.

O maior prazer dos farelos de cereais é fazer a vontade de Deus.

Dia e noite.

Ver com. cap. 4:8.

Templo.

Gr. naós, palavra que põe ênfase no templo como morada de Deus (ver cap.3:12).

Estenderá seu tabernáculo sobre eles.

O ancião projeta suas palavras para o futuro, olhe por antecipado osséculos intermináveis da eternidade, através dos quais os farelos de cereaispoderão ter a segurança de que certamente Deus morará entre eles. Nuncaserão privados de sua presença, seu sustento e seu favor. O estar sem apresença de Deus é perda completa; o ter morando entre nós é

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salvação perene.

16.

Já não terão fome.

Este versículo parece aludir a ISA. 49: 10, onde se prometia abundância aosrepatriados. Esta formosa promessa achará seu cumprimento final no caso doIsrael espiritual.

17.

O Cordeiro.

Ver com. cap. 5:6.

No meio do trono.

No cap. 5:6 se descreve ao Cordeiro como o mais próximo ao trono de Deus.

Pastoreará-os.

Gr. poimáinÇ (cf. com. cap. 2:27). Embora o cordeiro é geralmentepastoreado, o Cordeiro se revela aqui como o verdadeiro pastor (cf. Juan 10:11). O pensamento desta passagem provavelmente provém da ISA. 40:11.

Fontes de águas de vida.

Em relação com esta figura, ver Jer. 2:13; Juan 4:14; Apoc. 22:1.

Enxugará toda lágrima.

Uma figura de dicção para significar que no mundo futuro não haverá nada quecause lágrimas. Alguns interpretaram esta figura literalmente em parte:que por um tempo haverá lágrimas devido à ausência dos seres amados; masisto não pode provar-se. As conclusões dogmáticas a respeito deste tema devemfundar-se sobre algo mais que uma expressão figurada.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 2JT 217; 3JT 59; NB 128; P 36; 5T 152; 7T 220

1-3 Ev 510; 2JT 324, 369; 3JT 15; NB 130; P 38, 58; TM 444, 510

2 CS 671, 698

2-3 2JT 179; MeM 317; P 48, 67, 7 1; PR 434

3 2JT 68-69, 71

4 1JT 335; 1T 59

Page 129: Apostila apocalipse traduzido

9 HR 441; 2JT 374

9-10 CS 723, 3JT 415, HAp 481; MC 405; MeM 359; 4T 125; 8T 44

9-12 PR 532

10 CM 518; CS 708; HR 442; 3JT 34; 5T 385

12 CS 709

14 CS 481, 735; 1JT 48,459, 523, 538; 2JT 70; 3JT 432-433; MeM 331, 357, 359;NB 74, 300; P 17; 1T 61,78; 2T 60; 3T 45, 183; 4T 324; 5T 632

14-15 DMJ 30

14-17 CS 707; Ed 292; HAp 481; 3JT 415; MC 406; 4T 125; 8T 44 802

15 DTG 269

15-17 DTG 299

17 CH 244; DTG 586; HR 451; MeM 353;

5T 301; TM 124

CAPÍTULO 8

1 Quando se abre o sétimo selo, 2 e sete anjos recebem sete trompetistas. 6Quatro tocam seus trompetistas e sobrevêm grandes infesta. 3 Sobre o altar deouro outro anjo acrescentou incenso às orações dos Santos.

1 Quando abriu o sétimo selo, fez-se silêncio no céu como por meiahora.

2 E vi os sete anjos que estavam em pé ante Deus; e lhes deram setetrompetistas.

3 Outro anjo veio então e se parou ante o altar, com um incensario de ouro; elhe deu muito incenso para acrescentá-lo às orações de todos os Santos,sobre o altar de ouro que estava diante do trono.

4 E da mão do anjo subiu à presença de Deus a fumaça do incenso comas orações dos Santos.

5 E o anjo tomou o incensario, e o encheu do fogo do altar, e o jogou ema terra; e houve trovões, e vozes, e relâmpagos, e um terremoto.

6 E os sete anjos que tinham as sete trompetistas se dispuseram às tocar.

7 O primeiro anjo tocou a trompetista, e houve granizo e fogo mesclados com

Page 130: Apostila apocalipse traduzido

sangue, que foram lançados sobre a terra; e a terceira parte das árvoresqueimou-se, e se queimou toda a erva verde.

8 O segundo anjo tocou a trompetista, e como uma grande montanha ardendo em fogofoi precipitada no mar; e a terceira parte do mar se converteu em sangue.

9 E morreu a terceira parte dos seres viventes que estavam no mar, e aterceira parte das naves foi destruída.

10 O terceiro anjo tocou a trompetista, e caiu do céu uma grande estrela,ardendo como uma tocha, e caiu sobre a terceira parte dos rios, e sobreas fontes das águas.

11 E o nome da estrela é Absinto. E a terceira parte das águas seconverteu em absinto; e muitos homens morreram por causa dessas águas, porque sefizeram amargas.

12 O quarto anjo tocou a trompetista, e foi ferida a terceira parte do sol, ea terceira parte da lua, e a terceira parte das estrelas, para que seobscurecesse a terceira parte deles, e não houvesse luz na terceira parte dodia, e deste modo da noite.

13 E olhei, e ouvi um anjo voar por no meio do céu, dizendo a grande voz:Ai, ai, ai, dos que moram na terra, por causa dos outros toques detrompetista que estão para soar os três anjos!

1.

O sétimo selo.

No cap. 6 se descreve a abertura dos primeiros seis selos. O cap. 7 éum parêntese, pois interrompe a abertura dos selos para mostrar que Deustem um povo leal que se manterá firme em meio dos terrores que hãosido descritos (ver com. cap. 6: 17). Agora a visão volta para a abertura deos selos.

Silencio no céu.

Em contraste com os espetaculares acontecimentos que seguem à abertura deos seis primeiros selos, agora se produz um solene silêncio com a aberturado sétimo. Este silêncio foi explicado pelo menos de duas maneiras.Alguns sustentam que este silencio no céu, que segue aos terríveisacontecimentos que acontecem na terra imediatamente antes da segundavinda de Cristo (cap. 6: 14-16), deve-se à ausência das hostesangélicas que abandonaram as cortes celestiales para acompanhar a Cristo aovir à terra (Mat. 25: 31).

Outra opinião explica que este silencio no céu é de solene expectativa(cf. cataloga ao silêncio em P 15-16; DTG 642). Até este momento ascortes celestiales foram descritas como cheias de louvor e canto; agoratudo está em silêncio, em solene expectativa pelas coisas que estão a pontode acontecer. Se se entender desta maneira, este 803 silêncio do sétimo selo

Page 131: Apostila apocalipse traduzido

é uma ponte entre a abertura dos selos e o som das trompetistas,porque implica que com o sétimo selo ainda não se completou a revelação,que ainda há mais que deve ser explicado quanto ao programa dosacontecimentos de parte de Deus no grande conflito com o mal (ver com.vers. 5)

Meia Hora.

Alguns intérpretes entenderam este lapso em términos proféticos, em apóie aque um dia representa um ano literal (ver com. Dão. 7: 25). Segundo estainterpretação "meia hora" seria aproximadamente igual a uma semana literal(cf. P 16). Outros sustentam que nas Escrituras não há um claro fundamentopara tomar como tempo profético um período menor de um dia completo, e por issopreferiram entender que "como por meia hora" significa somente não períodocurto de duração não especificada. Os adventistas do sétimo dia hãofavorecido em geral a primeira opinião.

2.

Vi.

Ver com. cap. 4: 1.

Os sete anjos.

Embora Juan não mencionou antes a estes sete anjos, é evidente que dápor sentado que sua identidade fica suficientemente estabelecida peladeclaração de que são "os sete anjos que estavam em pé ante Deus".

Sete trompetistas.

Nesta visão os sete anjos fazem soar seus trompetistas para anunciarcastigos divinos que virão (ver com. vers. 5-6).

3.

Outro anjo.

Quer dizer, não um dos sete anjos que têm as trompetistas.

O altar.

Cf. Exo. 30: 1-10.

Incensario.

Cf. Lev. 10: 1.

Muito incenso.

Cf. Exo. 30: 34-38.

Page 132: Apostila apocalipse traduzido

Às orações.

O quadro apresenta ao anjo que acrescenta incenso às orações dos Santos amedida que estas sobem ao trono de Deus. A cena descrita podeentender-se como símbolo da ministración de Cristo a favor de seu povo (verROM. 8: 34; 1 Juan 2:1; cf. PP 370; CS 466-467; P 32, 252). Cristo, comointercessor, acrescenta seus méritos às orações dos Santos, que por este meiosão feitas aceitáveis ante Deus.

4.

A fumaça do incenso.

Ver com. vers. 3.

5.

Encheu-o do fogo.

produz-se uma mudança repentina na cena de intercessão. Uma vez mais oanjo enche seu incensario com fogo, mas não lhe acrescenta incenso.

Jogou-o na terra.

O significado deste ato é importante para a compreensão do que segueao sonar as trompetistas. Podem apresentar-se duas interpretações.

De acordo com o ponto de vista que favoreceram os adventistas do sétimodia, a cessação do ministério do anjo junto ao altar do incenso simbolizao fim da ministración de Cristo em favor da humanidade, ou seja o fim dotempo de graça. As vozes, os trovões, os relâmpagos e o terremoto queacontecem quando o anjo arroja o incensario na terra, descrevemacontecimentos que acontecerão ao fim da sétima trompetista, depois daabertura do templo (cap. 11: 19), e na sétima praga, quando sai uma vozdo templo e declara: "Feito está" (cap. 16: 17).

Alguns preferem ver a passagem do cap. 8: 3-5 nem tanto em sua relaçãocronológica como em sua relação lógica com os selos e as trompetistas. Estaopinião está de acordo com a anterior, de que o ministério do anjo juntoao altar do incenso representa a intercessão de Cristo a favor de seu povoatravés da era cristã. Mas destaca o fato de que se vêem ascender asorações dos Santos, e interpreta o significado dessas orações deacordo com as orações dos mártires apresentadas durante o quinto selo:"Até quando, Senhor, santo e verdadeiro, não julga e venha nosso sangue emos que moram na terra?" (cap. 6: 10). Esta foi não só a oração dosmártires mas também o tema das orações de todos os filhos de Deus quesofreram durante os horrores descritos quando se abriram os selos. Demaneira que quando as orações do cap. 8: 3 se consideram dentro do conjuntodos selos, a ação do anjo que joga na terra um incensario defogo sem lhe acrescentar incenso pode considerar-se como um símbolo de que agora serespondem essas orações. No cap. 6: 11 os Santos que sofriam receberam

Page 133: Apostila apocalipse traduzido

uma resposta provisória, pois lhes disse que esperassem até que secompletasse o número dos mártires. Agora chega a verdadeira resposta a seuoração. A ira de Deus contra os perseguidores de seu povo não é retidaindefinidamente. Finalmente é derramada sem ser moderada pela intercessãode Cristo. considera-se que as trompetistas descreve estes castigos. Este segundoponto de vista procura relacionar os selos e as trompetistas ao supor queestas são a resposta de Deus aos acontecimentos descritos nos selos.804

Vozes.

Há repetições destes portentos em cap. 11: 19; 16: 18; cf. com. "arrojou-oà terra".

6.

Sete anjos.

Ver com. vers. 2.

Sete trompetistas.

Ver com. vers. 2. exposto-se uma quantidade de pontos de vista em relação àinterpretação das cenas sucessivas que seguem ao som das trompetistas.

Uma opinião a respeito das trompetistas se apóia na hipótese de que como o quediz-se no vers. 5 simboliza o fim da intercessão de Cristo, os sucessosque seguem a seguir podem considerar-se, lógicamente, como umarepresentação dos castigos que Deus derramará sobre a terra depois deque termine o tempo de graça. De acordo com este ponto de vista, estescastigos são paralelos com as sete últimas pragas (cap. 16). Os quedefendem esta interpretação assinalam certos aspectos de cada uma dastrompetistas que têm características parecidas com cada uma das pragas.

Segundo outro enfoque, as sete trompetistas não devem considerar-se cronologicamente,mas sim como símbolos da resposta divina às orações do povo de Deus,que sofreu em todas as épocas. Em outras palavras, esta interpretaçãoconsidera que as trompetistas são a segurança que Deus dá a seu Santosperseguidos de que apesar das guerras, pragas, fomes e morte pelasquais passem, ele continua exercendo o controle do mundo; que ainda é, juiz ecastigará aos ímpios. Ver com. vers. 5.

O ponto de vista ao qual se inclinam os adventistas do sétimo dia é queestas trompetistas correspondem cronologicamente, em grande medida, com o períodode história cristã que abrangem as sete Iglesias (cap. 2; 3) e os seteselos (cap. 6; 8: 1), os quais destacam os acontecimentos políticos emilitares sobressalentes deste período. Estes acontecimentos serãoestudados depois nos comentários das diversas trompetistas.

7.

Granizo e fogo.

Page 134: Apostila apocalipse traduzido

Esta grande tormenta de granizo misturado com relâmpagos traz para a mente asétima praga que caiu sobre o Egito (Exo. 9: 22-25).

Terra.

A terra com sua vegetação é o branco específico deste castigo (cf. cap.16: 2). O flagelo descreve muito particularmente a invasão do Império Romanopelos visigodos presididos pelo Alarico. Esta foi primeira dasincursões teutónicas contra dito império, que jogaram uma parte tãoimportante em sua queda final. Os visigodos começaram sua invasão ao redordo ano 396 d. C. entrando na Tracia, Macedônia e Grécia, na parte orientaldo império; depois cruzaram os Alpes e saquearam a cidade de Roma no ano410 d. C. Também saquearam uma grande parte do que é agora a França efinalmente se estabeleceram na Espanha.

Terceira parte.

Esta fração aparece repetidas vezes no Apocalipse (vers. 8-9, 11-12; cap.9: 15, 18; 12: 4; cf. Zac. 13: 8-9). Provavelmente implica uma parteconsiderável, mas não a maior parte.

Toda a erva verde.

O terrível desta tempestade se descreve dramaticamente como destruindo grandeparte da vegetação da terra.

8.

Como.

Sem dúvida Juan pensa que um monte ardendo é a melhor representação dacena que se está acontecendo frente a seus olhos. A figura de uma "montanhaardendo" aparece na literatura apocalíptico feijão (Apocalipse do EnocEtiópico 18: 13); mas não se pode comprovar que Juan tirasse dessa fonte paradescrever o fenômeno que agora está contemplando. Cf. Jer. 51: 25, aonde oprofeta descreve a Babilônia como um "monte destruidor" que se transformará emum "monte queimado".

Mar.

O mar, com a vida que há nele e sobre ele, apresenta-se como o objetoespecial do castigo da segunda trompetista (cf. cap. 16: 3).

A catástrofe anunciada por esta trompetista foi interpretada como umarepresentação das incursões dos vândalos. Estes, desalojados de seuterritório na Tracia pelas incursões dos hunos provenientes do Ásiacentral, emigraram através da Galia (agora a França) e Espanha até o nortedo África romana, e estabeleceram um reino com centro em Cartago. De alidominavam o Mediterrâneo ocidental com uma frota de piratas que saqueavam ascostas da Espanha, Itália e até a Grécia, e atacavam os navios romanos. Oponto máximo de suas depredações foi no ano 455 d. C., quando saquearam a

Page 135: Apostila apocalipse traduzido

cidade de Roma durante duas semanas.

Terceira parte.

Ver com. vers. 7.

Mar se converteu em sangue.

Este castigo recorda a primeira praga que caiu sobre o Egito (Exo. 7: 20). Ema segunda praga (Apoc. 16: 3) o mar "converteu-se em sangue como de morto". O "sangue" sem dúvida 805 significa nesta trompetista uma matança em grande escala.

9.

Seres viventes.

Gr. ktísma, "ser ou coisa criada". A palavra grega não implica necessariamentevida, daqui que se acrescente "viventes". Cf. Exo. 7: 21.

Viventes.

Gr. psuj' (ver com. Mat. 10: 28).

10.

Caiu... uma grande estrela.

Esta "grande estrela" da terceira trompetista se interpretou como umadescrição da invasão e o saque perpetrados pelos hunos sob adireção de seu rei Atila, no século V. Os hunos penetraram na Europa desdeo Ásia central ao redor do 372 d. C., e se estabeleceram com o passar doDanubio inferior; mas 75 anos mais tarde empreenderam novamente amarcha, e por um breve período assolaram várias regiões do decadente ImpérioRomano. Cruzaram o rio Rin no ano 451 d. C., mas foram detidos pelastropas compostas por romanos e germanos no Chalôns, na Galia do norte.Atila morreu em 453 d. C. depois de um curto período de pilhagem na Itália, eos hunos quase imediatamente desapareceram da história. Os hunos, a pesardo curto período de seu predomínio, desolavam tanto em suas devastações, queseu nome perdurou na história como sinônimo das piores matanças edestruições.

Tocha.

Gr. lampás (ver com. Mat. 25: 1).

Terceira parte.

Ver com. vers. 7.

Os rios.

Page 136: Apostila apocalipse traduzido

Este castigo cai sobre as fontes de água doce, em contraste com asextensões de água salgada afetadas pela segunda trompetista (vers. 8; cf. cap.16: 4).

11.

Nome.

Na antigüidade o "nome" freqüentemente denotava uma característica especial dea pessoa que o levava; o nome desta estrela pode tomar-se, pois, comouma descrição do castigo que caiu durante esta trompetista (ver com. Hech. 3:16).

Absinto.

Gr. ápsinthos, uma erva extremamente amarga, Artemisia absinthium. Aquiinclusive as águas se converteram em absinto.

12.

A terceira parte.

Ver com. vers. 7.

Sol.

interpretou-se que o sol, a lua e as estrelas representam as grandesluminárias do governo da Roma Ocidental: seus, imperadores, senadores ecônsuis. Com a extinção da Roma Ocidental no ano 476 d. C. (ver pp.23-24; cf. pp. 115-116) deixou de reinar o último de seus imperadores. O senadoe os cônsuis se extinguiram pouco depois.

Para que se obscurecesse a terceira parte.

A idéia parece ser que estes astros seriam feridos durante a terceira parte dotempo em que brilhavam, e não que a terceira parte deles seria ferida demaneira que brilhariam com duas terceiras partes de seu brilho. portanto, umaterceira parte do dia e uma terceira parte da noite se obscureceriam. Estafigura, aplicada às divisões do governo romano, pode descrever aextinção sucessiva dos imperadores, senadores e cônsuis.

13.

Olhei.

Ver com. cap. 4: 1. Este breve intervalo na seqüência das trompetistas chamaespecialmente a atenção às últimas três, que de uma maneira especial sãochamadas "ayes".

Um anjo.

Page 137: Apostila apocalipse traduzido

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "uma águia" (BJ, BA, BC,NC). A águia pode considerar-se como um presságio de destruição (Mat. 24: 28;cf. Deut. 28: 49; Ouse. 8: 1; Hab. 1: 8).

Médio do céu.

Quer dizer, no cenit, de maneira que todos pudessem ouvir sua mensagem.

Ai, ai, ai.

O ai se repete três vezes por causa dos três castigos que ainda sobrevirãoquando soarem as três trompetistas restantes. Cada uma delas se denomina comoum "ai" (cap. 9: 12; 11: 14).

Os que moram na terra.

Quer dizer, os ímpios (ver com. cap. 3: 10).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 CS 467; HR 395; PP 370

3-4 AFC 78; DTG 620; 3JT 34, 94; MeM 29; MJ 94; NB 109-110; P 32, 251; PP 366,383; PVGM 121; SC, 325; 6T 467; TM 92-93 806

CAPÍTULO 9

1 Ao sonar a quinta trompetista cai uma estrela do céu, a qual lhe dá achave do poço do abismo. 2 Abre o abismo e saem lagostas podendo deescorpiões. 12 O primeiro ai é passado, 13 Sonha a sexta trompetista. 14 Sãosoltos quatro anjos que estavam atados.

1 O QUINTO anjo tocou a trompetista, e vi uma estrela que caiu do céu àterra; e lhe deu a chave do poço do abismo.

2 E abriu o poço do abismo, e subiu fumaça do poço como fumaça de um grande forno;e se obscureceu o sol e o ar pela fumaça do poço.

3 E da fumaça saíram lagostas sobre a terra; e lhes deu poder, comotêm poder os escorpiões da terra.

4 E lhes mandou que não machucassem à erva da terra, nem a coisa verdealguma, nem a nenhuma árvore, a não ser somente aos homens que não tivessem oselo de Deus em suas frentes.

5 E foi dado, não que os matassem, mas sim os atormentassem cinco meses; esua tortura era como tortura de escorpião quando fere o homem.

6 E naqueles dias os homens procurarão a morte, mas não a acharão; eansiarão morrer, mas a morte fugirá deles.

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7 O aspecto das lagostas era semelhante a cavalos preparados para aguerra; nas cabeças tinham como coroas de ouro; suas caras eram como carashumanas;

8 tinham cabelo como cabelo de mulher; seus dentes eram como de leões;

9 tinham couraças como couraças de ferro; o ruído de suas asas era como oestrondo de muitos carros de cavalos correndo à batalha;

10 tinham caudas como de escorpiões, e também aguilhões; e em suas caudas tinhampoder para machucar aos homens durante cinco meses.

11 E têm por rei sobre eles ao anjo do abismo, cujo nomeie em hebreu éAbadón, e em grego, Apolión.

12 O primeiro ai passou; hei aqui, vêm ainda dois ayes depois disto.

13 O sexto anjo tocou a trompetista, e ouvi uma voz de entre os quatro chifresdo altar de ouro que estava diante de Deus,

14 dizendo ao sexto anjo que tinha a trompetista: Desata aos quatro anjosque estão atados junto ao grande rio Eufrates.

15 E foram desatados os quatro anjos que estavam preparados para a hora,dia, mês e ano, a fim de matar à terceira parte dos homens.

16 E o número dos exércitos dos cavaleiros era duzentos milhões. Eu ouviseu número,

17 Assim vi em visão os cavalos e a seus cavaleiros, os quais tinham couraças defogo, de safira e de enxofre. E as cabeças dos cavalos eram como cabeçasde leões; e de sua boca saíam fogo, fumaça e enxofre.

18 Por estas três pragas foi morta a terceira parte dos homens; pelofogo, a fumaça e o enxofre que saíam de sua boca.

19 Pois o poder dos cavalos estava em sua boca e em suas caudas; porque seuscaudas, semelhantes a serpentes, tinham cabeças, e com elas danificavam.

20 E os outros homens que não foram mortos com estas pragas, nem mesmo assim searrependeram das obras de suas mãos, nem deixaram de adorar aos demônios, eàs imagens de ouro, de prata, de bronze, de pedra e de madeira, as quaisnão podem ver, nem ouvir, nem andar;

21 e não se arrependeram de seus homicídios, nem de suas feitiçarias, nem de seufornicação, nem de seus furtos.

1.

O quinto anjo.

Page 139: Apostila apocalipse traduzido

A quinta trompetista, o primeiro "ai", apresenta-se nos vers. 1- 12 (ver com.cap. 8:13; cf. cap. 9:12-13).

Uma estrela que caiu.

Ou "uma estrela que tinha cansado". Esta estrela não se vê cair, como a que semenciona na terceira trompetista (cap. 8: 10); apresenta-se como que já tem cansadosobre a terra.

É interessante notar que a figura de uma estrela queda aparece também naliteratura apocalíptica feijão, para descrever a Satanás como uma estrela quecaiu do ciclo (Enoc Etiópico 88: 1).

Lhe deu.

O poder representado pela chave 807 não era intrinsecamente dele; foiconcedido por um poder superior

A chave.

A posse da chave significa poder para abrir e para fechar (Apoc. 3:7;cf. Mat. 16:19).

Diversos comentadores identificaram as quinta trompetistas e sexta com oasolamiento causado pelos árabes maometanos e os turcos. Destacam asguerras entre os persas e os romanos, dirigidas respectivamente pelo CosroesII (590-628) e Heraclio I (610-641), como causa da debilitação dos doisimpérios, o que preparou o caminho para as conquistas dos muçulmanos,Sugerem que a chave simboliza a queda do Cosroes, cuja derrota e assassinatono ano 628 d. C. marcou o fim do Império Persa como poder efetivo e abriuo caminho para o avanço das forças árabes.

Abismo.

Gr. fréatos t's abússou, "poço do lugar sem fundo", ou "poço do abismo". Apalavra ábussos se usa repetidas vezes na LXX para traduzir a palavrahebréia tehom (ver com. Gén. 1:2, onde ábussos representa o oceanoprimitivo). No Job 41:31 representa o mar em geral; em Sal. 71:20, asprofundidades da terra. O ábussos é onde vive o leviatã, segundo aLXX, cujo texto se reflete na BJ. Hei aqui a descrição que aparece emJob: "Faz do abismo uma panela lhe fervam, troca o mar em pebetero. Deixadepois de si uma esteira luminosa, o abismo diría tina juba branca... É rei detodos os filhos do orgulho" (Job 41:23-24, 26, BJ). O poço do abismo podeconsiderar-se como um símbolo das extensas regiões dos desertos árabes,de onde saíram os seguidores da Mahoma para estender suas conquistas emgrandes regiões.

2.

Poço do abismo.

Ver com. vers. 1.

Page 140: Apostila apocalipse traduzido

obscureceu-se.

Cf. com. cap. 6:12. A escuridão é também característica da quinta praga(cap. 16: 10). O obscurecimento do sol pode considerar-se, com respeito aos muçulmanos, como o obscurecimento do sol do cristianismo. Tal foi oefeito da propagação da religião do Islã.

3.

Lagostas.

Esta praga recorda a praga de lagostas que açoitou ao Egito (Exo. 10: 13-15). Beato, monge espanhol, identificou no século VIII d. C. o símbolo daslagostas com os árabes muçulmanos, quem em seus dias tinham invadido tudoo norte do África, o Próximo Oriente e Espanha. Desde esse tempo se conhece muitos expositores que têm feito uma identificação similar

Como... os escorpiões.

As lagostas normalmente não atacam aos seres humanos; mas se afirma queestas lagostas têm veneno de escorpiões, e estes som conhecidos por serhostis aos seres humanos (Eze. 2:6; Luc. 10: 19; 11: 12).

4.

Não danificassem.

As lagostas destroem a vegetação, não às pessoas; mas a estaslagostas lhes ordena que não façam mal a nada verde. Seus ataquesdevem dirigir-se só contra os ímpios.

Os que identificam o símbolo da lagosta com os sarracenos, sugeriramque esta proibição reflete a política dos conquistadores árabes, quemnão destruíam indiscriminadamente a propriedade nem matavam aos cristãos e osjudeus se se submetiam ao pagamento de um tributo. Quanto a certa classe depessoas se registra que Abubeker, o sucessor da Mahoma, disse a seus soldados: "'Acharão outra classe de pessoas que pertencem à sinagoga de Satanás, quetêm o cocuruto barbeado; estejam seguros de hendir seus crânios, e não osdêem quartel, até que se façam maometanos ou paguem tributo' " (chamado emEdward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Ed. J. B. Bury, T. 5,P. 416). Esta classe de pessoas ainda não foi identificada em formadefinitiva.

Se esta restrição se aplicar aos árabes muçulmanos como parte de seuconduta, pode considerar-se como que representa sua política de não exterminar aos vencidos. Este proceder foi adotado para que os subjugados apoiassem aquão guerreiros saíam a conquistar.

Que não tivessem o selo de Deus.

Alguns sugeriram que como a observância do sábado será finalmente a

Page 141: Apostila apocalipse traduzido

sinal externo da obra interior de sellamiento realizada pelo EspíritoSanto (ver com. Eze. 9:4), atacado-los aqui pelas "lagostas" são os quenão observam o verdadeiro dia de repouso, na sábado.

Em suas frentes.

Cf. Eze. 9:4, Apoc. 7:3.

5.

Não que os matassem.

O castigo infligido pelas lagostas é a tortura, não a morte;

Cinco meses.

trata-se este período na Nota Adicional ao final deste capítulo.

Escorpião.

Ver com. vers. 3. A picada de um escorpião pode ser extremamente dolorosa,mas poucas vezes é fatal para o homem.

6.

Procurarão a morte.

Compare-se este 808 proceder com o que se descreve no cap. 6:16. Cf. Job3:21; 1 Jer. 8:3.

7.

Semelhante a cavalos.

Esta passagem recorda a outro similar do AT. Ver com. Joel 2:4. Alguns vêem emos cavalos uma referência à cavalaria, peculiar das forças militaresárabes.

Coroas.

Gr. stéfanos, símbolo de vitória (ver com. cap. 2: 10). Alguns vêem aqui umareferência ao turbante, que por muito tempo foi o meio doido nacional dosárabes.

Caras humanas.

Talvez indique que os instrumentos deste castigo são seres humanos.

8.

Cabelo de mulher.

Page 142: Apostila apocalipse traduzido

Alguns aplicaram este detalhe da visão ao cabelo comprido que se diz queusavam as tropas árabes.

Dentes... de leões.

Símbolo que sugere força e voracidade.

9.

Couraças de ferro.

As escamas das lagostas podem ter sugerido esta descrição. Osímbolo indica que os instrumentos deste castigo eram invencíveis.

Estrondo de muitos carros.

Cf. Joel 2:5.

10.

Como de escorpiões.

Quer dizer, como as caudas dos escorpiões, que têm aguilhões venenosos.

Machucar aos homens.

Ver com. vers. 5.

Cinco meses.

Ver a Nota Adicional ao final do capítulo.

11.

Por rei sobre eles.

O sábio Agur declarou que "as lagostas... não têm rei, e saem todas porequipes" (Prov. 30:27); entretanto, as lagostas desta passagem estãomuito mais organizadas em sua obra de destruição, pois têm um governantecujas ordens obedecem. Alguns que aplicam a quinta e sexta trompetistas aosárabes e turcos muçulmanos, vêem neste rei uma referência ao Osmán (Otmán) I(1299-1326), o fundador tradicional do império turco. Seu primeiro ataquecontra o Império Grego, que segundo Gibbon aconteceu em 27 de julho de 1299, étomado como o sinal do começo do período de tortura de cinco meses (Apoc.9:7, 10). Este período se trata na Nota Adicional ao final destecapítulo.

Anjo.

Ou "mensageiro", que está a cargo das forças que saem do poço do

Page 143: Apostila apocalipse traduzido

abismo.

Abismo.

Ver com. vers. 1.

Abadón.

Gr. AbbadÇn, transliteración do Heb. 'abbadon, "destruição", "ruína". Estapalavra se usa em sentido genérico no Job 31:12, e equivale a "inferno" (Heb.she'ol, o reino figurado dos mortos; ver com. Prov. 15:11) no Job 26: 6. O uso deste nome hebreu aqui é importante porque boa parte dosimbolismo do Juan tem origem hebréia. Na tradição judia o 'Abbadon épersonificado (ver Talmud Shabbath 89a).

Em grego.

Juan acrescenta um nome grego -a tradução do Abbadon- para seus leitores defala grega.

Apolión.

Gr. apollúÇn, "que destrói", "destruidor".

12.

Ai.

Ver com. cap. 8:13.

13.

Sexto anjo.

Ou seja o segundo "ai" (ver com. cap. 8:13; 11: 14; cf. cap. 9:12).

Quatro chifres.

Alguns MSS omitem o número "quatro", mas a evidência textual se inclina(cf. P. 10) por sua inclusão. Quanto aos chifres do altar do incensono antigo tabernáculo do deserto, ver Exo. 37:26.

Altar de ouro.

Sem dúvida o mesmo altar aonde o anjo tinha devotado as orações dosSantos (cap. 8:3-5).

14.

Quatro anjos.

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O profeta tinha visto antes quatro anjos que tinham poder para reter osventos a fim de que não soprassem (cap. 7: 1). Tinham poder mundial; mas osquatro que se apresentam aqui parecem estar limitados.

A maioria dos comentadores que aplicam a quinta trompetista aos árabesmaometanos, viram na sexta uma representação dos turcos. Algunsdeles relacionam aos quatro anjos com os quatro sultanatos do impérioturco (turco), os que identificam como Alepo, Iconio, Damasco e Bagdad. Outros vêem nestes anjos as forças destrutivas que se dirigiram contra omundo ocidental.

Estão atados.

Literalmente "estiveram atados". Estes anjos foram impedidos de realizarsua obra de castigo até que o sexto anjo faça soar seu trompetista.

Eufrates.

Alguns comentadores que aplicam a sexta trompetista aos turcos, dão umainterpretação literal ao Eufrates, no sentido de que foi pela região doEufrates por onde penetraram os turcos no império bizantino. Mas comoos nomes da Sodoma, Egito (cap. 11:8) e Babilônia (cap. 14:8; 17:5; 18:2,10, 21) usam-se simbolicamente no Apocalipse, outros comentadores sustentamque o Eufrates também deve entender-se simbolicamente (ver com. cap. 16:12). Alguns deles advertem que para os israelitas o Eufrates constituía afronteira norte da terra que idealmente tinham que ocupar 809 (Deut. 1:7-8) eque na cúpula de seu poder o dominaram pelo menos até certo ponto (vercom. 1 Rei. 4:21). Mais à frente do Eufrates estavam as nações pagãs donorte que repetidas vezes dominaram ao Israel (cf. com, Jer. l: 14). Segundo esteponto de vista, o Eufrates indica aqui uma fronteira além da qual Deusretém as forças que executam seus julgamentos durante a sexta trompetista.

Outros relacionam o Eufrates com a Babilônia simbólica. Fazem notar que comoa apostasia final se descreve mais tarde no Apocalipse como a Babilôniasimbólica (cap. 17:5), e se chama especialmente a atenção a que está sentada"sobre muitas águas" (vers- l), e que como a Babilônia histórica estavasituada junto às águas do Eufrates (ver T. IV, P. 823), este rio simbolizaaqui o domínio do poder representado como a Babilônia simbólica (cf. com.cap. 16:12).

15.

Quatro anjos.

Ver com. vers. 14.

Para a hora.

Quanto a expresión,para a hora, dia, mês e ano", ver Nota Adicional aofinal do capítulo; cf. com. cap. 17:12.

Terceira parte.

Page 145: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 8:7.

16.

Exércitos dos cavaleiros.

Os quatro anjos se descrevem como executando seus castigos por meio de umgrande exército de cavalaria. Nos tempos antigos a cavalaria era a armamais rápida e ágil de um exército. portanto, pode considerar-se aqui comoum símbolo da rapidez e os vastos alcances deste castigo.

Duzentos milhões.

O número sem dúvida simboliza uma hoste imensa, inumerável.

Ouvi.

O verbo grego usado aqui significa ouvir e entender. A informação oralconfirmou sua impressão de uma hoste inumerável.

17.

Assim vi.

A descrição dos cavalos e de seus cavaleiros parece seguir o paralelismoinvestido hebreu comum: primeiro os cavalos, logo se menciona aos cavaleiros;depois se descreve aos cavaleiros e finalmente aos cavalos.

Couraças.

Quer dizer, dos cavaleiros.

De fogo.

Ou ardentes. Talvez parecia brilhante não só a armadura dos cavaleiros,mas sim as tropas podem lhe haver parecido ao profeta que estavam vestidascomo com fogo. Ver com. "safira".

Safira.

Gr. huakínthinos, uma cor violeta ou azul escura. Alguns sugerem que istopode representar a fumaça que acompanhava ao fogo (ver com. "fogo, fumaça eenxofre"). Outros vêem na cor uma descrição do uniforme turco, no qualpreponderavam as cores vermelha (ou escarlate), azul e amarelo. Acreditam que ofogo representa a cor vermelha, e o enxofre, ao amarelo.

Enxofre.

Gr. theiodes, "como enxofre". O fogo e o enxofre se mencionam juntosfreqüentemente no Apocalipse (cap. 9:18; 14: 10; 19:20; 20: 10; 21:8). Em

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quanto a um possível significado da cor, ver com. "safira".

Cabeças de leões.

Esta comparação dos cavaleiros com o rei das feras, sugere ferocidade emajestade.

Fogo, fumaça e enxofre.

Os mesmos adornos que pareciam revestir aos cavaleiros, saem também pelasbocas de seus cavalos. A "fumaça" em lugar da "safira" dos cavaleiros, apóiaa crença de que os dois são o mesmo (ver com. "safira"). Compare-se com adescrição do leviatã no Job 41:19-21. Quão expositores identificam asexta trompetista com os asolamientos causados pelos turcos turcos, vêem no"fogo, fumaça e enxofre" uma referência ao uso da pólvora e as armas defogo, que começaram nesse tempo. Destacam que a descarga de um fuzil feitapor um soldado de cavalaria pareceria com a distância como se saísse fogo dea boca do cavalo.

18.

Estas três.

O fato de que estes castigos se chamem pragas é tomado por alguns como umindício de que há um estreito paralelo entre as trompetistas e as seteúltimas pragas (ver com. cap. 8:6).

Terceira parte.

Ver com. cap. 8:7.

O fogo, a fumaça e o enxofre.

Ver com. vers. 17.

19.

Boca.

Juan já há descrito estes cavalos dizendo que matam aos homens com ofogo, fumaça e enxofre que saem de suas bocas (ver com. vers. 17).

Caudas.

Estes cavalos causam destroços com a cabeça e também com a cauda. Compare-secom as lagostas da quinta trompetista, cujo aguilhão estava em sua cauda (vers.10). Em relação com os turcos, certos expositores vêem nestas "caudas" umareferência à cauda do cavalo como estandarte desses guerreiros.

20.

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Os outros homens.

A maioria dos homens não foram destruídos por este terrível castigo, masapesar do que tinham sofrido seus próximos, não aprenderam a lição comodevessem havê-lo feito, nem se arrependeram.

As obras de suas mãos.

Especificamente 810 os ídolos que tinham feito (ver Deut. 4: 28; Sal. 135: 15;Jer.1: 16). Os homens que dão agora às obras de seu gênio criatividade maisimportância em suas vidas que a que dão a Deus e seu reino, estão igualmentecondenados. As comodidades materiais modernas -as obras das mãoshumanas- não são más, mas freqüentemente podem encher tanto a vida dos sereshumanos que se convertem em ídolos, assim como o eram os antigos deuses demadeira, pedra e metal. Cf. com. 1 Juan 5: 21.

Demônios.

Gr. daimónion (ver com. 1 Cor. 10:20). Refere-se à adoração dosespíritos, comum nos tempos antigos e que ainda se encontra ampliamentedifundida entre muitos grupos pagãos.

Imagens.

Em contraste com a adoração dos espíritos, condena-se a adoração deobjetos concretos, mas inanimados.

Ouro.

Ouro, prata, bronze, pedra e madeira: enumeram-se na ordem descendente de seuvalor como materiais.

Não podem ver.

Uma dramática apresentação da insensatez de sua idolatria, porque estesobjetos, adorados como deuses, não têm nem sequer as faculdades próprias deum animal, muito menos as de um homem (ver Sal. 115: 4-7; Jer. 10: 5; Dão.5:23).

21.

Homicídios.

O pecado da idolatria contra Deus freqüentemente leva a cometer crímenes comoos que aqui se detalham (Apoc. 21:8; 22:15; cf. Gál. 5:20).

Feitiçarias.

Ver com. cap. 18:23.

Fornicação.

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Gr. pornéia, "prostituição", "libertinagem", término genérico que indica todaclasse de relação sexual ilícita.

Furtos.

Cf. 1 Cor. 6: 10.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 9

Um dos primeiros expositores bíblicos que se saiba que identificou aosturcos como o poder descrito na sexta trompetista, foi o reformador suíçoHeinrich Bullinger (M. 1575), embora Martín Lutero já tinha explicado que estatrompetista simbolizava aos muçulmanos. Entretanto, os comentadores diferemmuito a respeito da localização cronológica desta trompetista e da quinta,embora uma apreciável maioria deles há atribui dou datas para a quintatrompetista, correspondentes com o período durante o qual preponderaram osárabes maometanos, e para a sexta trompetista, durante o apogeu dos turcosselyúcidas ou o dos turcos turcos.

Em 1832 Guillermo Miller expôs em forma diferente o problema de se localizar estastrompetistas ao as relacionar cronologicamente no quinto artigo de uma sériepublicada no Telegraph de Vermont. Sobre a base do princípio de dia porano (ver com. Dão. 7: 25), Miller calculou que os cinco meses da quintatrompetista (Apoc. 9: 5) eram 150 anos literais, e a hora, dia, mês e ano dasexta eram 391 anos e 15 dias. antes do Miller muitos expositores haviamaceito esses cálculos, mas não tinham relacionado cronologicamente os doisperíodos. Miller expôs a opinião de que o período da sexta trompetistaseguia imediatamente ao da quinta, constituindo assim um só lapso de 541anos e 15 dias. Começou esse lapso em 1298 d. C., data que estabeleceu como oprimeiro ataque dos turcos turcos contra o império bizantino, e assim chegouaté 1839. Deste modo, segundo sua opinião, as dois trompetistas representavam aos turcos turcos: a quinta seu surgimento, e a sexta seu período depredomínio.

Em 1838 Josías Litch, um dos colaboradores do Miller no movimentoadventista da América do Norte, revisou as datas do Miller, e prolongou a duraçãoda quinta trompetista desde 1299 até 1449, e a sexta, desde 1449 até 1840. Litch tomou como ponto de partida o 2 7 de julho de 1299, data da batalhado Bafeo, perto da Nicomedia, a que reconheceu como o primeiro ataque dosturcos turcos contra o império bizantino. Considerou que 1449 era uma dataimportante na queda do poder bizantino, porque a fins de 1448 um novoimperador bizantino, Constantino Paleólogo, pediu permissão ao sultão turco MuremII antes de atrever-se a subir ao trono, e não foi coroado a não ser até o 6 dejaneiro de 1449, depois de que lhe concedeu dita permissão. Litch acreditava queeste período de 150 anos constituiu o tempo durante o qual os turcosturcos "atormentaram" (vers. 5) ao império bizantino.

Como já se há dito, Litch fixou 1299 como o começo da quinta trompetista,para ser mais exatos, em 27 de julho de 1299, data da batalha do Bafeo. Atribuiu a esta quinta 811 Trompetista um período de 150 anos. Isto o levou atéem 27 de julho de 1449 para o começo da sexta trompetista. Somou 391 anos echegou até em 27 de julho de 1840, e os 15 dias o levaram até o mês de

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agosto desse ano. Então predisse que nesse mês cairia o poder do impérioturco; mas ao princípio não fixou um dia preciso de agosto. Pouco tempo antesde que expirasse esse período, declarou que o império turco seria quebrantado o11 de agosto, exatamente 15 dias depois de 27 de julho de 1840.

Nesse tempo a atenção de todo o mundo se dirigiu aos acontecimentos queaconteciam no império turco. Em junho de 1839 Mohamed Alí, desçam do Egito evassalo nominal do sultão, rebelou-se contra seu soberano; derrotou aos turcose se apoderou de sua marinha. Nesses momentos morreu o sultão Mahmud II, e osministros de seu sucessor, Abdul Mejid, propuseram um convênio ao Mohamed Alí:que receberia o governo hereditário do Egito, e seu filho Ibrahim, ogoverno de Síria. Entretanto, Grã-Bretanha, França, Austria, Prusia eRússia, que tinham interesses no Próximo Oriente, intervieram nestemomento e insistiram em que não se fizesse nenhum convênio entre os turcos eMohamed Alí sem seu consentimento. As negociações se adiaram atémeios de 1840, quando Grã-Bretanha, Austria, Prusia e Rússia assinaram o 15de julho o tratado de Londres, no qual convinham respaldar com a forçaos términos sugeridos no ano anterior pelos turcos. ao redor deste mesmotempo foi quando Litch anunciou que acreditava que o poder turco chegaria a seu fimem 11 de agosto. Nesse mesmo dia o emissário turco Rifat Bey chegou aAlejandría com as condições do pacto de Londres. Nesse dia osembaixadores das quatro potências também receberam um comunicado do sultãono qual perguntava o que medidas seriam tomadas respeito a uma circunstânciaque afetava vitalmente a seu império. Lhe disse que "tomaram-semedidas", mas que ele não podia saber quais eram. Litch interpretou que estessucessos constituíam um reconhecimento do governo turco de que haviadesaparecido seu poder como Estado independente.

Estes acontecimentos, que ocorreram no tempo específico da prediçãodo Litch, impressionaram muito aos que estavam interessados no movimentomilerita da América do Norte. Na verdade, esta predição do Litch influiu muitopara confirmar a fé em outros períodos proféticos ainda não cumpridos-particularmente o dos 2.300 dias- que pregavam os mileritas. Pelotanto, o sucesso de 1840 foi um fator importante para fomentar a esperançado segundo advento três anos mais tarde (ver CS 382-383).

Mas deve deixar-se em claro que os comentadores e teólogos em geral hãoestado divididos quanto à interpretação da quinta e sexta trompetistas. Isto se deveu principalmente a três classes de problemas: (1) o significadodo simbolismo; (2) o significado do texto grego; (3) os sucessos históricose as datas correspondentes. Mas o examinar devidamente estes problemaslevaria-nos além dos limites do espaço próprio deste Comentário.

Falando em términos gerais, a interpretação adventista da quinta esexta trompetistas, especialmente no que se refere ao período comprometido, éessencialmente a do Litch.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5, 14-15 CS 382 812

CAPÍTULO 10

Page 150: Apostila apocalipse traduzido

1 Aparece um anjo poderoso com um livrinho aberto, 6 e jura pelo que vivepara sempre que o tempo não será mais. 9 Ordena ao Juan tomar o livrinhoe comer-lhe

1 VI DESCENDER do céu a outro anjo forte, envolto em uma nuvem, com o arcoíris sobre sua cabeça; e seu rosto era como o sol, e seus pés como colunas defogo.

2 Tinha em sua mão um livrinho aberto; e pôs seu pé direito sobre o mar, e oesquerdo sobre a terra;

3 e clamou a grande voz, como ruge um leão; e quando teve clamado, sete trovõesemitiram suas vozes.

4 Quando os sete trovões tiveram emitido suas vozes, eu ia escrever; masouvi uma voz do céu que me dizia: Sela as coisas que os sete trovões hãodito, e não as escribas.

5 E o anjo que vi em pé sobre o mar e sobre a terra, levantou sua mão aocéu,

6 e jurou pelo que vive pelos séculos dos séculos, que criou o céu e ascoisas que estão nele, e a terra e as coisas que estão nela, e o mar eas coisas que estão nele, que o tempo não seria mais,

7 mas sim nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele comece a tocara trompetista, o mistério de Deus se consumará, como ele o anunciou a seus servosos profetas.

8 A voz que ouvi do ciclo falou outra vez comigo, e disse: Vê e toma o livrinhoque está aberto na mão do anjo que está em pé sobre o mar e sobre aterra.

9 E fui ao anjo, lhe dizendo que me desse o livrinho. E ele me disse: Toma, ecome-o; e te amargurará o ventre, mas em sua boca será doce como o mel.

10 Então tomei o livrinho da mão do anjo, e o comi; e era doce em meuboca como o mel, mas quando o tive comido, amargurou meu ventre.

11 E ele me disse: É necessário que profetize outra vez sobre muitos povos,nações, línguas e reis.

1.

Vi.

Ver com. cap. l: l; 4: L. Esta passagem (cap. 10:1 às 11:14) constitui umparêntese entre a sexta e sétima trompetistas, parecido ao do cap. 7, que seintercala entre os sexto selos e sétimo.

Descender do céu.

Page 151: Apostila apocalipse traduzido

A visão se enfoca sobre um ser celestial, mas sua localização está ainda naterra.

Outro anjo forte.

Ou seja, além dos anjos que tinham aparecido pouco antes. Evidentemente éum anjo distinto dos que retêm os quatro ventos (cap. 7: l), dosque tocam as sete trompetistas (cap. 8:2), do anjo ante o altar (cap. 8:3) edos que estão junto ao rio Eufrates (cap. 9:14). Este anjo pode seridentificado como Cristo (ver EGW, Material Suplementar com. cap. 10: 1-1l),quem como Senhor da história faz a proclamação do vers. 6.

Envolto.

Gr. peribállÇ, "arrojar ao redor", "envolver", "vestir". O anjo se vêenvolto em uma nuvem. As Escrituras freqüentemente relacionam às nuvens comas aparições de Cristo (Dão. 7: 13; Hech. 1: 9; Apoc. 1: 7; 14: 14; cf. Sal. 104: 3; 1 Lhes. 4: 17).

Arco íris.

Cf. Apoc. 4: 3; Eze. 1: 26-28. O rosto do anjo, que brilha "como o sol"através da nuvem que o envolve, pode considerar-se como o que forma oarco. Cf. com. Gén. l: 12-13.

Como o sol.

Compare-se com a descrição de Cristo em cap. l: 16.

Pés.

A comparação dos pés como colunas parece algo incongruente, mas apalavra "pés" (póus) designa também às pernas, que se assemelham a colunasde fogo (cf. Cant. 5: 15; cf. com. Eze. 1: 7).

Colunas de fogo.

Compare-se com a descrição dos pés de Cristo em cap. l: 15.

2.

Em sua mão.

Compare-se com o simbolismo do Eze. 2: 9.

Um livrinho.

Gr. biblarídion, "rollito", diminutivo de biblíon, "livro", "cilindro". Biblarídion aparece no NT só neste capítulo. Ao contrastar este rollitocom o cilindro (biblíon) que estava na mão de Deus (cap. 5: l), éevidentemente mais pequeno. Compare-se com o simbolismo do Eze. 2: 9.

Page 152: Apostila apocalipse traduzido

Aberto.

O verbo grego manifesta que o livro foi aberto e permanece aberto;mas o cilindro anterior estava selado com sete selos (cap. 5: l). Danielrecebeu a ordem: "fecha as palavras e sela o livro até o tempo dofim" (cap. 12: 4). Esta admoestação se aplica 813 particularmente à parte deas profecias do Daniel que se referem aos últimos dias (ver com. cap. 12:4), e, sem dúvida, de uma maneira especial aos detalhes cronológicos dos2.300 dias (cap. 8: 14) no que se relaciona com a predicación dosmensagens do primeiro, o segundo e o terceiro anjo (Apoc. 14: 6-12). Postoque a mensagem do anjo do Apoc. 10 se refere a tempo, e provavelmente aosacontecimentos do tempo do fim, quando o livro do Daniel devia ser aberto(Dão. 12: 4), parece razoável concluir que o livrinho aberto na mão doanjo era o livro do Daniel. Com esta apresentação que se faz ao Juan dolivrinho aberto, revelam-se as porções seladas da profecia do Daniel, seesclarece o cômputo cronológico que assinala o fim da profecia dos 2.300dias. Por esta razão, o capítulo que consideramos se enfoca no tempoquando se fez a proclamação dos vers. 6-7, quer dizer, entre 1840 e 1844(ver com. vers. 6; EGW, Material Suplementar com. cap. 10 : 1-11).

Sobre o mar, Y.. sobre a terra.

O mar e a terra se usam repetidas vezes para abranger o mundo como umaunidade (Exo. 20: 4,11; Sal. 69: 34). O fato de que o anjo esteja de pésobre o mar e a terra, sugere a proclamação mundial de sua mensagem etambém seu poder e autoridade sobre o mundo.

3.

Grande voz.

Cf. cap. 1: 10; 5: 2; 6: 10; 7: 2.

Como ruge um leão.

destaca-se unicamente a nota profunda e ressonante da voz do anjo. Não seregistra o que disse.

Sete trovões.

Outra das várias séries de sete que caracterizam ao Apocalipse (ver com.cap. l: 11).

4.

Eu ia escrever.

Juan entende as vozes dos sete trovões, e se prepara para registrar seumensagem. Esta passagem indica que Juan registrava as visões do Apocalipsequando lhe revelavam, e não em um momento posterior.

Page 153: Apostila apocalipse traduzido

Sela.

Ao Juan lhe ordena, como ao Daniel muito antes, que "sele" a revelação quetinha recebido (cf. Dão. 12: 4). Pablo também tinha ouvido em visão "palavrasinefáveis que não lhe é dado ao homem expressar" (2 Cor. 12: 4). É óbvio queas mensagens dos sete trovões não eram uma revelação para a gente dosdias do Juan. Sem dúvida revelavam detalhes das mensagens que tinham que serproclamados em "o tempo do fim" (Dão. 12: 4; cf. com. Apoc. 10: 2). Pelotanto, podem entender-se como uma descrição das mensagens do primeiro e osegundo anjo (cap. 14: 6-8; ver EGW, Material Suplementar com. cap. 10:1-11).

5.

Levantou sua mão.

Gesto característico ao pronunciar um juramento tanto em tempos antigos comoagora (Gén. 14: 22-23; Deut. 32: 40; Eze. 20: 15; Dão. 12: 7).

6.

que vive.

Cf'. com. cap. 1: 18; 4: 9; 15: 7.

Que criou.

Cf. Exo. 20: 11; Sal. 146: 6. Não podia haver-se feito um juramento mais solene(ver Heb. 6: 13). Quando o anjo, que é Cristo, jura pelo Criador (vercom. Apoc. 10: 1), está jurando por si mesmo.

Que o tempo não seria mais.

Gr. jrónos oukéti éstai, "tempo não mais será". Esta misteriosa declaração hásido interpretada de diversas maneiras. Muitos expositores entenderam queassinala o fim do tempo e o começo da eternidade. Outros tomaram apalavra "tempo" no sentido do tempo que transcorre imediatamente antesdos acontecimentos finais da história, e traduziram: "não haverá maisdemora". Os adventistas do sétimo dia em geral entenderam que estaspalavras descrevem particularmente a mensagem proclamada nos anos 1840-1844pelo Guillermo Miller e outros, em relação com o fim da profecia dos2.300 dias. entenderam que o "tempo" é tempo profético, e que seu fimsignifica a terminação da profecia cronológica mais larga da Bíblia: ados 2.300 dias de Dão. 8: 14. depois desta profecia não haveria outromensagem baseada em um tempo definido, exato. Não há nenhum outro períodoprofético que se estenda além de 1844.

7.

Dias.

Alguns comentadores tomaram estes "dias" como dias-años proféticos; mas se

Page 154: Apostila apocalipse traduzido

entendem-se como dias ou como anos não há major diferencia porque a expressãoé de caráter geral, e como vem depois da declaração do vers. 6 nãopodem especificar um período que pode medir-se (ver com. vers. 6). O sentidoda passagem é que no tempo da sétima trompetista o mistério de Deus seráconsumado. No plano de Deus este acontecimento seguiria à proclamaçãode que "o tempo não seria mais" (vers. 6). Compare-se com a declaração dasétima praga: "Feito está" (cap. 16: 17).

O sétimo anjo.

Quanto aos acontecimentos, cf. cap. 11 : 15-19.

Quando ele comece.

Ou "quando hiciere soar". A sétima trompetista assinala um ponto 814 culminanteno grande conflito entre Cristo e Satanás, como o revela a proclamação deas vozes do céu nesse tempo (cap. 11: 15).

O mistério de Deus.

Quanto a um comentário sobre a palavra "mistério", cf. com. Apoc. 1: 20;cf. com. ROM. 11: 25. Jesus usou uma frase similar: "o mistério do reino deDeus" (Mar 4: 11), e Pablo também fala do "mistério de Deus" (Couve. 2: 2), eo "mistério de Cristo" (Couve. 4: 3). O mistério de Deus, que ele revela a seusfilhos, é seu propósito para com eles: o plano de salvação. Cf. 1 Tim. 3: 16;2 JT 374.

Consumará-se.

Ver com. cap. 11: 15.

Seus servos os profetas.

A declaração e exposição do "mistério de Deus" (ver com. 11 "o mistério deDeus") foi sempre a missão de seus servos os profetas em suas mensagenspara os homens (ver com. ROM. 3: 21).

8.

A voz.

Sem dúvida a voz que lhe tinha proibido ao Juan que escrevesse o que haviamdeclarado os sete trovões (vers. 4), como o demonstra a repetição dasfrases "do céu" e "outra vez".

Vê e toma.

Ordena ao Juan que tome parte na visão.

O livrinho.

Page 155: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. vers. 2

Aberto

Ver com. vers. 2.

Na mão.

Ver. com vers.2

O mar.. a terra.

Ver com. vers. 2.

9.

Desse-me.

Juan é colocado em uma situação na expressa seu desejo de ter o livro. Desempenha o papel dos que proclamaram a mensagem adventista nos anos1840-1844. Embora equivocados quanto ao tempo do acontecimento queproclamavam, entretanto foram dirigidos Por Deus, e a mensagem do logoadvento foi precioso para suas almas. Seu cômputo da cronologiaprofético de Dão. 8: 14 era correto (ver o comentário respectivo), mas estãoequivocados quanto à natureza do acontecimento que devia acontecer aofinal dos 2.300 dias.

Come-o.

Compare-se com o simbolismo do Eze. 3: 1 (cf. Jer. 15: 16) Comer o livro éuma figura de linguagem que representava a plena compreensão do significadoda mensagem contida no rollito. A experiência do Juan no Apoc. 10: 10descreve exatamente a dos crentes adventistas quando compreenderam maisplenamente o significado das mensagens dos três anjos (cap. 14: 6-12)em relação com o verdadeiro cumprimento da profecia dos 2.300 dias.

Amargurará-te o ventre.

Ver com. vers. 10. A ordem das frases nos vers. 9 e 10 é uma formafamiliar de paralelismo hebreu (ver com. cap. 1: 2; 9: 17): "Amargurará-te oventre...Em sua boca será doce como o mel... Era doce em minha boca como amel... Amargurou meu ventre".

Em sua boca será doce.

Ver com. vers. 10.

10.

Tomei.

Page 156: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. vers. 9.

Doce... como o mel.

Cf. Eze. 3: 3. As mensagens de Deus a seus servos foram freqüentemente, como emo caso do Ezequiel, uma mescla de doçura e amargura porque podem revelar seuamor e também seus castigos. Os profetas de Deus experimentaram tanto oêxtase da visão divina como a amargura de ter que dar mensagens derepreensão. experiência pela que passou Juan nesta visão podeconsiderar-se, em um sentido específico, como um símbolo da dos crentesadventistas nos anos 1840-1844. Quando esses crentes ouviram por primeiravez a mensagem da iminência da segunda vinda, foi para eles "docecomo o mel"; mas quando Cristo não veio como o esperavam, sua experiência foina verdade amarga. Cf. com. vers. 9.

Amargurou meu ventre.

Ver com. "doce como o mel".

11.

O.

Cristo, o "anjo" dos vers. 1, 9.

É necessário que profetize outra vez.

Cf Eze. 3: 1, 4. Embora o comer o cilindro lhe tinha produzido amargura ao Juan,as palavras consoladoras que Cristo dirige ao profeta são que agora deveprofetizar novamente. Ao Juan como representante dos crentes adventistasdepois da decepção, lhe impõe a obrigação de proclamar uma mensagemadicional, mais amplo. Ainda fica por fazer uma grande obra. Devem sair aproclamar a mensagem do terceiro anjo do Apoc. 14: 9-12.

Sobre.

"A respeito de" ou "para"; qualquer destes significados concorda com ocontexto. As mensagens seriam "para muitos povos..." e "a respeito de muitospovos".

Muitos povos.

À medida que os crentes adventistas compreendiam o pleno significado domensagem do terceiro anjo, deram-se conta mais e mais que era uma mensagem para omundo, que tinha que ser levado a "muitos povos, nações, línguas e reis". Esta convicção deu como resultado um dos programas mais extensos deevangelização mundial que tenha visto a história 815 cristã à medida queos adventistas do sétimo dia proclamaram "a toda nação, tribo, língua epovo" (cap. 14: 6) a mensagem que foi dado.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

Page 157: Apostila apocalipse traduzido

11 2JT 154; 9T 123

CAPÍTULO 11

As duas testemunhas profetizam. 6 Têm poder de fechar o céu para que nãochova. 7 A besta briga contra eles, mata-os. Não são enterrados, 11 masdepois de três dias e meio se levantam de novo. 14 O segundo já é passado.15 Sonha a sétima trompetista.

1 ENTÃO foi dada um cano semelhante a uma vara de medir, e me disse:te levante, e mede o templo de Deus, e o altar, e aos que adoram nele.

2 Mas o pátio que está fora do templo deixa-o à parte, e não o MIDAS, porquefoi entregue aos gentis; e eles pisarão a cidade Santa quarenta edois meses.

3 E darei a minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias,vestidos de cilício.

4 Estas testemunhas são os dois olivos, e os dois castiçais que estão em pédiante do Deus da terra.

5 Se algum quer danificá-los, sai fogo da boca deles, e devora a seusinimigos; e se algum quer lhes fazer danifico, deve morrer ele da mesma maneira.

6 Estes têm poder para fechar o céu, a fim de que não chova nos diasde sua profecia; e têm poder sobre as águas para as converter em sangue, epara ferir a terra com toda praga, quantas vezes queiram.

7 Quando tiverem acabado seu testemunho, a besta que sobe do abismo fará guerracontra eles, e os vencerá e os matará.

8 E seus cadáveres estarão na praça da grande cidade que em sentidoespiritual se chama Sodoma e Egito, onde também nosso Senhor foicrucificado.

9 E os dos povos, tribos, línguas e nações verão seus cadáveres por trêsdias e meio e não permitirão que sejam sepultados.

10 E os moradores da terra se regozijarão sobre eles e se alegrarão, e seenviarão presentes uns aos outros; porque estes dois profetas tinham atormentado aos moradores da terra.

11 Mas depois de três dias e meio entrou neles o espírito de vida enviadoPor Deus, e se levantaram sobre seus pés, e caiu grande temor sobre os que osviram.

12 E ouviram uma grande voz do ciclo, que lhes dizia: Subam para cá. E subiram aocéu em uma nuvem; e seus inimigos os viram.

13 Naquela hora houve um grande terremoto e a décima parte da cidade sederrubo pelo terremoto morreram em número de sete mil homens; e outros

Page 158: Apostila apocalipse traduzido

aterrorizaram-se, e deram glória ao Deus do céu.

14 O segundo ai passou; hei aqui, o terceiro ai vem logo.

15 O sétimo anjo tocou a trompetista, e houve grandes vozes no céu, quediziam: Os reino do mundo vieram a ser de nosso Seiíor e de seu Cristo;e ele reinará pelos séculos dos séculos.

16 E os vinte e quatro anciões que estavam sentados diante de Deus em seustronos, prostraram-se sobre seus rostos, e adoraram a Deus,

17 dizendo: Damo-lhe obrigado, Senhor Deus Todo-poderoso, que é e que foie que tem que vir, porque tomaste seu grande poder, e reinaste.

18 E se iraram as nações, e sua ira veio, e o tempo de julgar aosmortos, e de dar galardão a seus servos os profetas, aos Santos, e aosque temem seu nome, aos pequenos e aos grandes, e a destruir aos quedestroem a terra

19 E o templo de Deus foi aberto no céu, e o arca de seu pacto se viano templo. E houve relâmpagos, vozes, trovões, um terremoto e grandegranizo. 816

1.

Foi dada.

A linha de pensamento do cap. 10 continua no cap. 11.

Um cano.

Este cano devia usar-se como uma vara de medir. Compare-se com o simbolismo deEze. 40: 3, 6; Zac. 2: 1-2.

te levante.

Ordena ao Juan que partícipe da ação que lhe mostra na visão.

Mede.

O símbolo do homem que media a Jerusalém com uma corda, interpretou-se comouma garantia de que a cidade seria reedificada (ver com. Zac. 2: 1-2); pelotanto, a medição do templo e seus adoradores pode sugerir também umapromessa de restauração e preservação.

No parêntese entre os sexto selos e sétimo há uma garantia de que apesar dos terrores que acompanharão à segunda vinda de Cristo, Deus temum povo que permanecerá firme (Apoc. 7; cf. com. cap. 6: 17). Este outroparêntese entre a sexta e a sétima trompetista também pode ter opropósito de confirmar que em meio dos horrores que acompanham o som deas trompetistas, o templo de Deus -quer dizer, o plano da redenção que nelerepresenta-se- e os verdadeiros adoradores do Senhor estão a salvo.

Page 159: Apostila apocalipse traduzido

Esta restauração e conservação do templo de Deus também parece ter umaaplicação especial para a compreensão mais plena do significado doministério de Cristo no santuário celestial, conhecimento que foi emaumento desde 1844.

Templo.

Gr. naós (ver com. cap. 3: 12; 7: 15; cf. cap. 11: 19). Depois do grandeestalo de 22 de outubro de 1844, a atenção dos crentes adventistas foidirigida para o santuário celestial e a obra de Cristo como supremo sacerdotenesse santuário. Esta não é uma referência ao templo literal de Jerusalém,porque quando Juan recebeu suas visões esse templo estava em ruínas. Osjudeus foram rechaçados Por Deus como seus representantes escolhidos (ver com. Mat. 21: 43; T. IV, pp. 28-36), e por esta razão esse templo nunca serárestaurado como centro de culto divinamente reconhecido (ver com. Eze. 40: 1). Por conseguinte, "os que adoram" não são judeus literais adorando em seutemplo literal, a não ser os que dirigem sua adoração para o templo celestial,onde Cristo ministra a favor de seus filhos (Heb. 8: 1-2). Em um sentidoespecial e segundo o contexto desta profecia, a medição ocorre em um períodoespecífico da história da igreja.

Os que adoram.

Quer dizer, o verdadeiro o Israel espiritual, o povo de Deus, que contrasta comos "gentis" (vers. 2). A medição dos adoradores sugere uma obra dejulgamento (ver EGW, Material Suplementar sobre este versículo).

2

O pátio.

No templo do Herodes, que Juan tinha conhecido muito bem, havia um pátiointerior composto pelo pátio das mulheres, o pátio ou átrio do Israel e oátrio dos sacerdotes. Mais à frente havia um grande pátio exterior, o pátio ouátrio dos gentis. Uma barreira -uma "parede intermédia de separação" (F.2: 14)- separava o átrio interior do átrio exterior, e não se permitia quenenhum gentil transpassasse essa barreira, e se o fazia, era morto (ver T. V, pp.68-69). Já que o átrio que aqui se menciona é "dado aosgentis", parece que Juan tinha especificamente em conta esse grande pátioexterior. O pátio foi considerado como símbolo desta terra, emcontraste com "o templo de Deus" no céu (vers. 1).

Não o MIDAS.

Juan não deve medir a não ser aos adoradores de Deus, os que têm direito deentrar além da barreira, onde só podiam penetrar os israelitas. Osque riscassem esse limite são quão únicos podem esperar que serão sacados deos castigos finais que cairão sobre a terra.

Entregue aos gentis.

Page 160: Apostila apocalipse traduzido

Como acontecia com o átrio dos gentis do templo de Jerusalém. Podeentender-se que "gentis" se aplica aos que não são verdadeiros adoradores deDeus, os que não declararam que pertencem ao Israel de Deus.

Pisarão.

Esta passagem é paralelo com a descrição de Dão. 7: 7, 23, onde se descrevea ação da quarta besta que "pisava com os pés" (ver com. Dão. 7:7-8, 25). Essa besta atuava particularmente contra os "Santos do Muito alto"(Dão. 7:25), por isso é lógico entender que a "cidade Santa" representa aopovo de Deus.

A cidade Santa Quer dizer, Jerusalém (Dão. 9: 24; cf. Luc. 21: 20). Aentrega do átrio exterior aos gentis significa, por extensão, que acidade Santa é pisada. Quanto ao significado simbólico de Jerusalém, ver"pisarão".

Quarenta e dois meses.

Este período é claramente idêntico com o "tempo, e tempos, e meio tempo"de Dão. 7: 25 (ver com. respectivo).

3

Minhas duas testemunhas.

proposto-se várias interpretações para este símbolo. As 817 alusõesdos vers. 5-6 levaram a alguns a identificá-los como Elías e Moisés(ver com. vers. 5-6); mas o significado destes "duas testemunhas" é muito maisextenso. No vers. 4 os identifica como "dois olivos" e "dois castiçais,símbolos que se acham no Zac. 4: 1-6, 11-14, aonde se diz que representamaos "que estão diante do Senhor de toda a terra" (vers. 14). Assim como sediz que os ramos dos olivos dão azeite para os abajures do santuário(vers. 2, 12), também destes Santos que estão diante do trono de Deus, sereparte o Espírito Santo aos homens (ver com. Zac. 4: 6, 14; PVGM 336-337;cf. TM 338). A expressão mais completa do Espírito Santo para os homensestá contida nas Escrituras do AT e o NT, e por isso é que ambostestamentos devem considerar-se como as duas testemunhas (ver CS 310 cf. com. Juan5: 39). O salmista declara da Palavra de Deus: "Abajur é a meus pés vocêpalavra, e fogaréu a meu caminho,... a exposição de suas palavras ilumina"(Sal. 119: 105, 130; cf. Prov. 6: 23).

Que profetizem.

A pesar do predomínio do mal durante o período dos 1.260 dias ou anos (vercom. vers. 2), o Espírito de Deus, especialmente como se manifesta nasEscrituras, levaria seu testemunho aos homens que o recebessem.

Mil duzentos e sessenta dias.

O mesmo período dos "quarenta e dois meses" do vers. 2 (ver o comentáriorespectivo).

Page 161: Apostila apocalipse traduzido

Vestidos de cilício.

Vestir-se de cilício era um sinal comum de duelo (2 Sam. 3: 31) earrependimento (Jon. 3: 6,8). Deste modo se descreve às Escrituras comose estivessem de duelo em um tempo quando as tradições humanas teriamquase um total predomínio (ver com. Dão. 7: 25).

4

Os dois olivos.

Ver com. vers. 3.

Os dois castiçais.

Ou "os dois portalámparas" (ver com. cap. 1: 12). Ver com. cap. 11: 3.

Estão em pé diante do Deus da terra.

Ver com. Zac. 4: 14; Apoc. 11: 3.

5

Sai fogo.

Semelhante ao castigo que Elías fez cair sobre os mensageiros do Ocozías (2Rei. 1: 10, 12). Os que persistam em rechaçar o testemunho do EspíritoSanto, finalmente serão destruídos no lago de fogo (Apoc. 20: 15).

6

Poder.

Gr. exousía, "autoridade", acha-se duas vezes neste versículo.

Fechar o céu.

Como no vers. 5, parece ser também uma alusão ao Elías, quem predisse quenão choveria no Israel "nestes anos, mas sim por minha palavra" (1 Rei. 17: 1), ou,como o apresenta Lucas, o evangelista, "por três anos e seis meses" (Luc. 4:25; cf Sant. 5: 17).

As águas... em sangue.

As alusões às testemunhas recordam até agora ao Elías (ver o anterior ecom. vers. 5); mas este versículo parece aludir ao Moisés e a primeira pragasobre o Egito (Exo. 7: 19-21).

Toda praga.

Page 162: Apostila apocalipse traduzido

As testemunhas não só têm poder para ferir seus inimigos com a primeirapraga que caiu sobre o Egito, mas sim têm autoridade para ferir a terra comqualquer das pragas.

7.

Quando tiverem acabado.

Quer dizer, ao final dos 1.260 dias (cf. Apoc. 11: 3; ver com. Dão. 7: 25).

A besta.

Gr.to th'ríon, "a fera". até agora Juan não mencionou nenhuma "besta"(th'ríon; os "quatro seres viventes" do cap. 4: 6 não são realmente bestas;ver o comentário respectivo). A expressão "a besta" parece implicar que oleitor entende qual besta é. exposto-se duas interpretações destesímbolo.

Em primeiro lugar, a dos comentadores que sustentam que a expressão "abesta" sugere alguma identificação prévia, e como esta não se acha noApocalipse a buscam no livro do Daniel, onde a besta por excelência éa quarta besta de Dão. 7. Além disso, destacam que esta besta surgiu do mar,mas que a do Apoc. 11 "sobe do abismo", o qual tem no AT uma evidenterelação com o mar (ver com. Apoc. 9: l). Segundo este ponto de vista, opoder simbolizado pela quarta besta do Daniel, e especialmente suas fasesulteriores, seria o poder que mata às duas testemunhas.

Outros comentadores identificam esta besta como um poder que tentariadestruir as Escrituras (simbolizadas pelas duas testemunhas) ao final doperíodo dos 1.260 dias, em 1798 d. C. (ver com. Dão. 7: 25). Posto que oateísmo se propagou intensamente na França nesse tempo e o espíritoantirreligioso dessa época se dirigiu diretamente contra a crença nasSagradas Escrituras, a Primeira República Francesa foi identificada como abesta desta passagem. Os adventistas do sétimo dia apoiaramgeralmente este ponto de vista.

Do Abismo.

Gr. abússos (ver com. cap. 9: 1; cf. com. "a besta"). O fato de que abesta 818 sai do abismo se interpretou como que indica que essa nação oupoder não tinha um firme fundamento, que era um poder tal como foi a França. manifestou-se então uma nova forma de poder satânico (ver CS 312).

Matará-os.

Quer dizer, tentará destruir a Palavra de Deus. Quanto à maneira em queFrança fez guerra contra a religião, ver com. vers. 9.

8

Cadáveres.

Page 163: Apostila apocalipse traduzido

A evidência textual estabelece o singular: "cadáver". Cada um tem umcadáver.

Estarão.

Deixar sem sepultar um cadáver sempre se considerou como uma indignidaderepugnante (cf. Sal. 79: 2-3). Ver com. Apoc. 11: 9.

A grande cidade.

O fato de que se diga que esta cidade é aquela "onde também nosso Senhorfoi crucificado", pareceria identificá-la com Jerusalém, a "cidade Santa" dovers. 2; entretanto, muitos comentadores entenderam figuradamente aexpressão "onde também nosso Senhor foi crucificado", como sem dúvida tambémtêm que entendê-los nomes Sodoma e Egito. portanto, identificam "agrande cidade" com a França, nação que manifestou ao final do período de 1.260anos as características simbolizadas por estas expressões. Os adventistasdo sétimo dia sustentam, em términos gerais, este último ponto de vista.

Em sentido espiritual.

Gr. pneumatik's, quer dizer, não literalmente a não ser em sentido espiritualmentefigurado (cf. ISA. 1: 10).

Sodoma.

Sodoma é símbolo de degradação moral (Eze. 16: 46-55). Esta foi a condiçãoda França durante a Revolução.

Egito.

Este país foi conhecido por sua obstinada negação da existência do Deusverdadeiro e por desafiar suas ordens. Faraó disse com altivez: "Quem éJehová, para que eu ouça sua voz ... ? Eu não conheço o Jehová" (Exo.5: 2). Estas atitudes foram características dos dirigentes da RevoluçãoFrancesa.

Crucificado.

Na pessoa de seus seguidores, muitos dos quais pereceram nasperseguições na França.

9.

Os povos... e nações.

Outras nações que observariam a guerra da França contra a Bíblia.

Três dias e meio.

Em harmonia com o princípio de interpretação profético que um dia representa

Page 164: Apostila apocalipse traduzido

um ano, "três dias e meio" equivalem a três anos e meio. Os adventistas dosétimo dia, que entendem que a besta do vers. 7 representa à PrimeiraRepública Francesa (1789-1801), especialmente no referente a suas tendênciasantirreligiosas, situam o cumprimento desta profecia no breve período dea história da Revolução Francesa, quando o ateísmo chegou a seu apogeu.Este período pode calcular-se a partir de 26 de novembro de 1793, quando sepromulgou um decreto em Paris para abolir a religião, até em 17 de junho de1797 quando, conforme se afirma, o governo francês tirou as restriçõesimpostas à prática da religião.

Como aconteceu com outras passagens do Apocalipse, o cômputo destes "trêsdias e meio" foi motivo de diversas opiniões por parte doscomentadores. Isto se deve não só a certos problemas do simbolismo em si,mas também à dificuldade de fixar algumas data exatas na história deesse turbulento período da Revolução Francesa; entretanto, a localizaçãoexata deste lapso felizmente não é vital para a compreensão global deos grandes períodos poéticos da Bíblia ou para uma compreensão do temacentral da profecia da qual forma parte.

10.

Os moradores da terra.

Ver com. cap. 3: 10.

Regozijarão-se.

Gr. eufráinÇ, "regozijar-se", "alegrar-se", também se traduz "huélgate" emLuc. 12: 19. Aliviados agora do tortura, quer dizer, do testemunhocondenatório das duas testemunhas, os ímpios apaziguam sua consciênciaentregando-se ao regozijo.

Enviarão presentes.

Um sinal de regozijo (cf. Est. 9: 22).

Atormentado.

Pelo poder condenatório da profecia das duas testemunhas (vers. 3). Hápoucas torturas que superem a de uma consciência culpado. Quando a verdade ea justiça se apresentam constantemente ante o pecador obstinado, freqüentementechegam a série intoleráveis.

11.

depois de três dias e meio.

Ou seja ao final do período quando os corpos das testemunhas estiveraminsepultos e expostos à contemplação pública (ver com. vers. 9).

O espírito de vida.

Page 165: Apostila apocalipse traduzido

Ou um espírito que é vida. A frase hebréia rúaj jayyim, equivalente a quecomentamos, traduz-se no AT, 'sopro de vida" (Gén. 6:17; 7:15, LXX). Oshebreus virtualmente identificavam o fôlego com a vida. Por conseguinte,dizer que o 819 sopro de vida entrava em uma pessoa significava que haviarecebido a vida (Gén. 2: 7).

Por Deus.

Deus, o Doador de toda vida, levanta suas fiéis testemunhas.

levantaram-se sobre seus pés.

Cf. 2 Rei. 13: 21; Eze. 37: 10

Caiu grande temor.

Os ímpios novamente têm má consciência; quão mesma os haviaatormentado quando as duas testemunhas tinham profetizado (ver com. vers. 10 ). Os que se regozijaram pela morte das testemunhas, estão agorapasmados ao contemplar o milagre de sua ressurreição.

12.

Uma grande voz do céu.

Não se identifica ao que fala, mas provavelmente seja Deus.

Subam para cá.

As testemunhas não só são ressuscitados Por Deus, mas também lhes ordena entrar emo ciclo. Enquanto "seus inimigos" contemplam-nos, são completamente vindicadosdos ultrajes que tinham sofrido, e é demonstrada ante todos a veracidade dea profecia que tinham proclamado fielmente durante 1.260 dias ou anos. A vozde Deus lhes dá a bem-vinda ao céu em presença dos que tinham tentadodestrui-los.

Este elogio das duas testemunhas se entendeu como um símbolo dagrande propagação das Escrituras a partir do princípio do século XIX. Poucodepois da Revolução Francesa foram estabelecidas várias sociedadesbíblicas nacionais. As mais notáveis de todas foram a Sociedade BíblicaBritânica e Estrangeira, fundada em 1804, e a Sociedade Americana, organizada em1816. Estas sociedades e outras mais fazem circular Escritura (até 1989) emmais de 1.907 diomas e dialetos. Em algo mais de um século e médio, a Bíblia,em vez de ser relegada ao esquecimento como guia espiritual, chegou a gozar seumais ampla circulação.

Subiram... em uma nuvem.

Enquanto Jesus se despedia de seus discípulos, "recebeu-te uma nuvem que oocultou de seus olhos" (Hech.. 1: 9). As duas testemunhas também são levadas acéu em uma nuvem. A linguagem descreve de uma maneira muito adequada oelogio das Escrituras no período que seguiu a sua supressão a França

Page 166: Apostila apocalipse traduzido

(ver com. Apoc, 11: 9; cf. Dão. 4: 22).

Seus inimigos os viram.

Ver com. "subam para cá".

13.

Aquela hora.

Quer dizer, quase imediatamente depois da ascensão das testemunhas.

Um grande terremoto.

O símbolo de um terremoto se usa repetidas vezes nas Escritura descrever aagitação e perturbação que caracterizarão ao mundo imediatamente antes dasegunda vinda de Cristo (Mar. 13: 8; Apoc. 16: 18). Quando os comentadoresaplicam esta profecia a França, vêem no terremoto um quadro da agitaçãoque sacudiu a essa nação a fins do século XVIII.

Décima parte.

Não é o terremoto final, porque nesta ocasião (cf. cap. 16:18) só cai umafração da cidade (ver com. vers. 2, 8). Este terremoto significa umcastigo transitivo que atemoriza a alguns dos que se glorificaram pelamorte das testemunhas. Alguns aplicam a expressão "a décima parte dacidade" a toda a nação francesa; raciocinam que a França era um dos "dezreis" que surgiriam como resultado da queda do Império Romano (Dão. 7: 24). Outrosidentificam a cidade com a Roma papal e a França como uma de seus dezdivisões.

Sete mil.

Um número comparativamente pequeno de pessoas, mas suficiente para que ossobreviventes reconheçam a soberania de Deus, cujas testemunhas haviamdesprezado.

Homens.

Gr. onómata anthrÇpÇn, literalmente "nomes de homens". Alguns acreditam queonómata, "nomeie", corresponde a "pessoas" (ver com. Hech. 3:16). Outros oaplicam aos títulos, categorias ou ordens que foram abolidos durante aRevolução Francesa.

Ao Deus do céu.

Este título se usa freqüentemente no Daniel (Dão. 2: 18-19, 37, 44; cf. Esd.5: 11-12; 6: 9; 7: 12).

14.

Page 167: Apostila apocalipse traduzido

O segundo ai.

Ou seja os castigos correspondentes à sexta trompetista, que terminou em 1840(cap. 8: 13; cf. cap. 9: 12; ver Nota Adicional com. cap. 9).

O terceiro ai.

Os acontecimentos descritos durante a sétima trompetista (vers. 15- 19).

15.

O sétimo anjo.

Ou seja o princípio do terceiro ai (ver com. vers. 14), que marca o fim doparêntese entre a sexta e a sétima trompetistas (cap. o: 1 a 1 l: 14; vercom. cap. 11: l). Os adventistas do sétimo dia acreditam que o começo dasétima trompetista foi em 1844 (ver com. vers. 19).

Grandes vozes.

Provavelmente foram as das hostes celestiales (cf. cap. 5:11-12). Nasétima praga também se ouça uma grande voz que procede do templo do ciclo(cap. 16: 17).

Reino.

A evidência textual estabelece (cf. p.10) 820 o texto "reino" (BA, NC). Cristo receberá o reino pouco tempo antes de sua volta à terra (ver com. Dão. 7: 14), e quando vier toda oposição terrestre será esmagada (ver com. Apoc. 17: 14).

Seu Cristo.

Quer dizer, seu Ungido (cf. Sal. 2: 2). As hostes celestiales que não foramsalvas por Cristo, referem-se a ele como o Cristo de Deus ou do Senhor,provavelmente porque o título "Cristo" se refere de um modo particular àsegunda pessoa da Deidade em sua obra como Aquele que foi ungido para a obrada redenção.

Reinará pelos séculos dos séculos.

Cf. Dão. 2: 44; 7: 14, 27; Luc. 1: 33.

16.

Os vinte e quatro anciões.

Ver com. cap. 4: 4.

prostraram-se sobre seus rostos.

Page 168: Apostila apocalipse traduzido

Cf. cap. 4: 10.

17.

Senhor Deus Todo-poderoso.

Ver com. cap. 1: 8. Um título particularmente adequado para Deus comovencedor.

Que é.

Ver com. cap. 1: 4.

Que foi.

Ver com. cap. 1: 4.

Que tem que vir.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão destas palavras. Asomitem a BJ, BA, BC e NC. Segundo a BJ (nota) é uma adição tirada daVulgata. Provavelmente não se incluem como no cap. 1: 4, porque aqui ocentro do louvor dos anciões é a posição passada e presente de Deus,e não a futura.

tomaste... reinaste.

Os dois verbos estão em tempos diferentes. traduziria-se melhor: "tomasteo reino" e "começou a reinar". O reinado triunfante começa quando Deusfaz efetiva sua onipotência. Deus sempre foi todo-poderoso, e o reinadodo pecado existiu só pela tolerância divina com o propósito de que serevelasse aos seres criados a verdadeira natureza do mal. Quando se cumprireste propósito, então tomará seu "grande poder" e uma vez mais reinará em formasoberana. Ver 1Cor. 15: 24-28.

18.

iraram-se as nações.

Cf. Sal. 2: 1. A ira será característica das nações antes da vindade Cristo. Agruparão-se para opor-se à obra de Cristo e a seu povo (vercom. Apoc. 13: 12; 14: 8).

Ira.

A ira de Deus se sintetiza nas sete últimas pragas (cap. 15: 1). A obrade oposição contra Cristo é detida por estas pragas.

Tempo.

Gr. kairós, um tempo particular com um propósito definido (ver com. cap. 1:

Page 169: Apostila apocalipse traduzido

3). Este é um tempo de julgamento, tanto para recompensa como para destruição.

De julgar.

que Juan fale da recompensa e da destruição, significa que serefere ao julgamento final, que terá lugar depois dos mil anos (cap. 20:12-15).

O galardão a seus servos.

Cf. Mat. 5: 12; 6: 1; 1Cor. 3: 8; Apoc. 22: 12. Posto que osacontecimentos enumerados são consecutivos (ver P 36), esta recompensa é aherdade da terra nova ao final dos mil anos.

Profetas.

Os servos especiais de Deus falam por ele. Tiveram pesadasresponsabilidades e freqüentemente sofreram terrivelmente por seu Senhor.

Santos.

Ou "seres Santos". Os membros do corpo de Cristo se caracterizam pelapureza de suas vidas.

Os que temem.

Gr. hoi fobouménoi, frase que se usa os Fatos para referir-se aos queadoravam ao verdadeiro Deus (ver com. Hech. 10: 2), embora não eram plenamentepartidários do Israel. Se se empregar aqui este mesmo significado, podeentender-se que esta terceira classe que receberá uma recompensa no julgamento, sãoos que não conheceram completamente a Cristo e seus caminhos, mas que viram deacordo com toda a luz que foi dada. Temeram o nome de Deus atéonde foi revelado, e portanto recebem sua recompensa (ver DTG 593). Mas a frase hoi fobóumenoi pode simplesmente estar unida com a palavra quetraduz-se "Santos", e então diria: "os Santos, quer dizer, os que temem vocênome".

Pequenos Y.. grandes.

As hierarquias do mundo não terão nenhuma importância no julgamento final.

Destruir aos que destroem.

A sorte dos ímpios, dos que destruíram a terra física emoralmente, é muito adequada: eles mesmos serão destruídos.

19.

O templo.

Ante o Juan apresenta uma visão o templo de Deus, com "o arca de seu pacto"

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como centro da visão. No santuário terrestre, que era uma "reproduçãodo verdadeiro" (Heb. 9: 24, BJ) que está no céu, o arca estava nolugar muito santo, que era o centro do serviço do dia da expiação, diaque simbolizava o julgamento. Durante o transcurso da sétima trompetista Juanvê o templo de Deus no céu, e especificamente "o arca de seu pacto", oqual significa que começou a segunda e última parte do 821 ministériocelestial de Cristo, que corresponde com o simbólico dia da expiação. Outras passagens revelam que esta fase final da obra de Cristo começou em 1844(ver com. Dão. 8: 14). portanto, os adventistas do sétimo dia colocamo começo da sétima trompetista nesse ano.

O arca de seu pacto.

Dentro do santuário terrestre estavam os Dez Mandamentos, a imutável leimoral de Deus para todos os homens em todas as idades. Nenhum crente emDeus no tempo dos judeus podia imaginar o arca sem pensarimediatamente nos Dez Mandamentos. A visão do Juan do arca celestialcomprova eloqüentemente que nas últimas horas da terra a grande leimoral de Deus será o centro do pensamento e da vida de todos os que seesforçam por servir a Deus em espírito e na verdade (ver com. cap. 12: 17; 14:12; cf. CS 486).

Relâmpagos, vozes, trovões.

Como na sétima praga (cap. 16: 18).

Um terremoto.

Como na sétima praga (cap. 16: 18-19; cf. com. cap. 11: 13).

Grande granizo.

Como na sétima praga (cap. 16 :21).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 7T 219; TM 17

2-11 CS 309

3-4 CS 310, 312

5, 7 CS 311

7 CS 316, 331

8 CS 312

10 CS 317

11-12 CS 331

Page 171: Apostila apocalipse traduzido

15 CS 346

18 2JT 369; P 36

19 CS 467, 486; CW 30; HR 395, 398; 1JT 284; 3JT 33; P 32, 42, 251; PP 370; 1T76

CAPÍTULO 12

1 Uma mulher vestida do sol e com dores de parto. 4 O grande dragão vermelho separa frente a ela, preparado para devorar a seu filho. 6 A mulher é liberada e fogeao deserto. 7 Miguel seus anjos lutam contra o dragão, e o vencem. 13 Odragão é arrojado à terra, e persegue à mulher.

1 APARECEU no céu um grande sinal: uma mulher vestida do sol, com a luadebaixo de seus pés, e sobre sua cabeça uma coroa de doze estrelas.

2 E estando grávida, clamava com dores de parto, na angústia doiluminação.

3 Támbién apareceu outro sinal no céu: hei aqui um grande dragão escarlate,que tinha sete cabeças e dez chifres, e em suas cabeças sete diademas;

4 e sua cauda arrastava a terceira parte das estrelas do céu, e asjogou sobre a terra. E o dragão se parou frente à mulher que estava paradar a luz, a fim de devorar a seu filho logo que nascesse.

5 E ela deu a luz um filho varão, que regerá com vara de ferro a todas asnações; e seu filho foi arrebatado para Deus e para seu trono.

6 E a mulher fugiu ao deserto, onde tem lugar preparado Por Deus, para queali a sustentem por mil duzentos e sessenta dias.

7 Depois houve uma grande batalha no céu: Miguel e seus anjos lutavamcontra o dragão; e lutavam o dragão e seus anjos;

8 mas não prevaleceram, nem se achou já lugar para eles no céu.

9 E foi arrojado fora o grande dragão, a serpente antiga, que se chama diaboe Satanás, o qual engana ao mundo inteiro; foi arrojado à terra, e seusanjos foram jogados com ele.

10 Então ouvi uma grande voz no céu que dizia: Agora veio asalvação, o poder, e o reino de nosso Deus, e a autoridade de seu Cristo;porque foi arrojado fora o acusador de nossos irmãos, que osacusava diante de nosso Deus dia e noite. 822

11 E eles lhe venceram por meio do sangue do Cordeiro e da palavrado testemunho deles, e menosprezaram suas vidas até a morte.

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12 Pelo qual lhes alegre, céus, e os que moram neles. Ai dosmoradores da terra e do mar! porque o diabo descendeu a vós comgrande ira, sabendo que tem pouco tempo.

13 E quando viu o dragão que tinha sido arrojado à terra, perseguiu àmulher que tinha dado a luz ao filho varão.

14 E lhe deram à mulher as duas asas da grande águia, para que voasse dediante da serpente ao deserto, a seu lugar, onde é sustentada por umtempo, e tempos, e a metade de um tempo.

15 E a serpente jogou de sua boca, depois da mulher, água como um rio, para quefosse arrastada pelo rio.

16 Mas a terra ajudou à mulher, pois a terra abriu sua boca e tragou o rioque o dragão tinha jogado de sua boca.

17 Então o dragão se encheu de ira contra a mulher; e foi se fazer guerracontra o resto da descendência dela, os que guardam os mandamentos deDeus e têm o testemunho do Jesucristo.

1.

Apareceu.

Com o cap. 12 começa uma nova linha profético que continua até o fim dolivro. Esta seção apresenta à igreja de Deus enfrentando-se aos poderesdo mal e seu triunfo final sobre eles.

Céu.

refere-se ao firmamento, não ao ciclo onde mora Deus. Quanto ànatureza das visões simbólicas, ver com. Eze.1: 10.

Sinal.

Gr. s'méion, "sinal", "marca", "objeto", de s'máinÇ, "dar sinal", "significar","indicar" (ver com. cap. 1: 1). s'méion se traduz freqüentemente como"milagre" (Hech. 4: 22; 8: 13); descreve um milagre como sinal de autoridade(ver T. V, P. 199). No Apoc. 12: 1 s'méion significa um sinal que anunciaacontecimentos vindouros.

Mulher.

No AT a verdadeira igreja se simboliza algumas vezes por meio de uma mulher(ISA. 54: 5-6; Jer. 6: 2). Quando a igreja apostatou, foi comparada com umamulher corrompida (Jer. 3: 20; Eze. 23: 24). Os mesmos símbolos aparecem noNT (2 Com 11: 2; F. 5: 25-32; Apoc. 17: 1-3).

No Apoc. 12 a mulher representa à verdadeira igreja. Esta mulher, que estápor dar a luz a Cristo (vers. 2, 4-5) e é perseguida depois da ascensãode Cristo (vers. 5, 13-17), representa à igreja tanto do AT como do NT.

Page 173: Apostila apocalipse traduzido

Cf. Hech. 7: 38.

Vestida do sol.

Esta luz pode considerar-se como uma representação da glória de Deus,especialmente como se revela no Evangelho; mas a mulher que representa àigreja falsa é descrita, por contraste, como embelezada com roupas escandalosase com uma taça cheia de abominações (cap. 17: 4).

A lua.

Este símbolo é interpretado por muitos comentadores como um símbolo dosistema de ritos e sombras dos tempos do AT, os quais foram eclipsadospela revelação mais plena que chegou por meio de Cristo. A lei cerimoniosa,que foi cumprida na vida e a morte de Cristo, bem podia ser representadapela lua, que brilha com luz que reflete do sol.

Coroa.

Gr. stéfanos, uma coroa de vencedor (ver com. Mat. 27: 29; Apoc. 2: 10), nãodiád'MA, uma coroa real (ver com. "diademas", cap. 12: 3).

Doze estrelas.

Os comentadores aplicaram em geral este símbolo aos 12 patriarcas aos12 apóstolos, ou a ambos. Posto que a ênfase principal do cap. 12 é sobrea igreja do NT, sem dúvida deve referir-se aos 12 apóstolos; mas o quadrodas 12 tribos também continua ao mesmo tempo na igreja do NT (vercom. Apoc. 7: 4).

2.

Grávida.

apresenta-se à igreja no tempo em que estava por nascer o Mesías. Alguns vêem uma referência a ISA. 7: 14. Quanto à figura de uma mulher emestado de gravidez, ver ISA. 26: 17; 66: 7-8.

3.

Sinal.

Gr. s'méion (ver com. vers. 1).

Dragão escarlate.

Este símbolo ou poder se identifica no vers. 9 como "a serpente antiga,que se chama diabo e Satanás". Este símbolo representa a Satanás atuando pormeio da Roma pagã, o poder que governava o mundo quando Jesus nasceu(ver com. vers. 4; cf. CS 491). O dragão se descreve como de cor"escarlate", provavelmente porque em toda sua relação com a igreja de Deusaparece como perseguidor e destruidor dela. Seu propósito foi o de

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destruir aos filhos do Muito alto.

Sete cabeças.

Também aparecem sete cabeças na besta que Juan viu surgir do mar 823(Apoc. 13: 1) e sobre a besta vermelha (cap. 17: 3). As cabeças do cap. 17:9-10 se identificam como "sete Montes" e "sete reis". É, pois, razoávelconcluir que as sete cabeças do dragão representam poderes políticos que hãofomentado a causa do dragão, e por meio dos quais este exerceu seupoder perseguidor. Alguns sustentam que o número "sete" se usa aqui como umnúmero que indica plenitude, e que não é necessário identificar precisamente asete nações por meio das quais tenha obrado Satanás. Cf. com. cap. 17:9-10.

Quanto a uma descrição da serpente de sete cabeças na mitologiaantiga, ver com. ISA. 27: 1. O Talmud também menciona um dragão com setecabeças (Kiddushin 29b).

Dez chifres.

A besta dos cap. 13 e 17 também tinha cada uma dez chifres. Algunssustentam que os dez chifres do dragão são idênticos aos das duasbestas, e que os da segunda besta (Apoc. 17: 7) são idênticos aos dezchifres da quarta besta de Dan.7. Para identificar os dez chifres daquarta besta, ver com. Dão. 7: 1. Outros vêem nos dez chifres do dragão umadesignação mais general dos poderes políticos menos importantes, por meiodos quais obrou Satanás, em contraste com as sete cabeças, que podemconsiderar-se como uma representação dos principais poderes políticos (vercom. "sete cabeças"). Sugerem que o número "dez" pode ser um númeroredondo, como acontece freqüentemente em outras partes das Escrituras (ver com. Luc.15: 8). Cf. com. Apoc. 17: 9-10.

Em suas cabeças.

As insígnias de realeza sobre as cabeças podem tomar-se como uma evidênciaadicional de que representam reino políticos (ver com. "sete cabeças").

Diademas.

Gr. diád'MA, literalmente "um pouco apertado", de diadéÇ, "rodear". Esta palavra seusava para descrever a insígnia de realeza dos reis persas, uma cinta azulbordeada de branco, que se usava sobre o turbante. Depois chegou a ser usadacomo sinal de realeza. Diád'MA só aparece aqui e em cap. 13: 1 e 19: 12. Diád'MA, que contrasta com stéfanos, também se traduz "coroa" no NT (Mat.27: 29; 1 Cor. 9: 25; 2 Tim. 4: 8; etc,) Stéfanos era uma grinalda que comfreqüência significava o prêmio ou troféu que se dava aos vencedores (vercom. 1 Cor. 9:25).

4.

Sua cauda arrastava.

Page 175: Apostila apocalipse traduzido

Literalmente "sua cauda está arrastando". Na visão profético Juan viu aação enquanto esta ocorria

A terceira parte.

Alguns acreditam que este acontecimento se descreve com maiores detalhes nosvers. 7-9, e que "a terceira parte das estrelas do céu" representa umaterceira parte dos anjos celestiales que se uniram com Satanás em seurebelião e foram expulsos do céu (ver 1JT 312; 2JT 103). Outrosinterpretam que estas "estrelas" representam dirigentes judeus, dos quaishavia três classes principais: reis, sacerdotes e o sanedrín. Interpretamque a terceira parte que foi jogada em terra é a realeza, a qual Romatirou a judá.

Devorar.

Uma representação dos esforços de Satanás para destruir ao menino Jesus. Para apreciar quão apropriado é este simbolismo, bastaria recordar o procederdo Herodes quando ouviu a mensagem dos magos (Mat. 2:16). Anos mais tarde aRoma pagã novamente se levantou contra o "Príncipe dos príncipes" (vercom. Dão. 8:25).

5.

Um filho varão.

Literalmente "um filho, um varão".

Regira... a todas as nações.

Uma alusão a Sal. 2: 8-9, claramente aplicável ao Mesías. Os judeusreconheciam esta aplicação (Talmud Sukkah 52a). O ser que aqui se descreva-seidentifica no Apoc. 19:13-16 como "O VERBO DE DEUS... REI DE REIS E SENHOR DESENHORES". Ver com. cap. 2:27; 19:15.

Arrebatado.

Uma referência à ascensão do Jesucristo (Heb. 1:3; 10:12). Para cumprirmelhor o propósito desta profecia, o simbolismo passa completamente por altoo relato da vida, obra, sofrimento, morte e ressurreição do Jesus. Sómenciona-se sua ascensão.

6.

Deserto.

Gr. ér'mos, "lugar abandona deserto, vazio", "lugar desabitado". Representasem dúvida um lugar de retiro ou escuridão, uma região ou paragem aonde aigreja estaria oculta, longe do olhar dos homens. Ver com. cap. 17:3.

Lugar.

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A esta paragem se faz referência no vers. 14 como "seu lugar". A idéia queencerra esta passagem é que o amparo e o asilo do deserto que achou amulher foram divinamente escolhidos e preparados.

A.

Não se diz quem "a" socorre, mas sem dúvida se refere aos diversosinstrumentos que Deus usou para proteger, fortalecer e sustentar à igrejadurante o tempo quando foi cruelmente perseguida.

Sustentem.

Gr. tréfÇ, "criar", "nutrir". TrefÇ se traduz "sustentada" no vers. 14. Deus cuida dos seus. Mesmo que a igreja é perseguida 824 e condenadaao exílio, o Senhor a sustenta.

Dias.

Este período de 1.260 dias se menciona sete vezes e em três diferentes maneirasnos livros do Daniel e Apocalipse: 1.260 dias (Apoc. 11: 3; 12: 6), 42meses (Apoc. 11: 2; 13: 5) e 3 1/2 tempos (Dão. 7: 25; 12:7; Apoc. 12: 14). Para o cálculo deste período, ver com. Dão. 7:25. Os adventistas acreditamque este período transcorreu desde 538 d. C. até 1798. Durante este períodoa mão de Deus cuidou da igreja, protegendo-a para que não foraexterminada.

7

Batalha no céu.

Juan apresenta agora brevemente a história do grande conflito que houve nocéu entre Satanás e Cristo, desde sua origem até o momento em que Cristotriunfou na cruz (Apoc. 12: 7-9 cf. Couve. 2: 14-15), quando Satanás foiarrojado definitivamente do céu à terra (Apoc. 12: 10-12), e odesenvolvimento desse conflito na terra até o tempo do fim (Apoc. 12:13-16; ver com. Dão. 11: 35). Esta breve resenha fica como trasfondo daextensa descrição do desenvolvimento do conflito durante o tempo do fim, pormédio do qual essa luta finalmente termina com êxito (Apoc. 12: 17 a 20: 15).

No cap. 12:9-11 Juan fala mais particularmente da fase do conflitoliberado no céu em relação com a morte de Cristo na cruz. Assim queà evidência do contexto que apóia esta conclusão, ver com. vers. 9.

Embora o revelador enfoca primordialmente sua atenção sobre o pontoculminante do conflito, que teve lugar na cruz, a frase "houve uma grandebatalha no céu" também pode entender-se como que se refere ao tempoanterior à criação da terra, quando a hostilidade do dragão começouporque Lúcifer aspirava a ser semelhante a Deus (ver com. ISA. 14: 13-14; Eze.28: 12-16). Nesse tempo Satanás foi expulso do céu junto com osanjos que simpatizavam com ele (ver 2 Ped. 2:4; Jud. 6). Os anjos leaisnão entenderam plenamente então todas as conseqüências que estavamimplicadas; mas quando Satanás vilmente derramou o sangue de Cristo, ficoucompleta e eternamente desmascarado diante do mundo celestial. Desde esse

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momento suas atividades foram ainda mais restringidas (ver DTG 709).

Miguel.

Gr. Mija'l, uma transliteración do Heb. mika'o, que significa "quemsemelhante a Deus?" Miguel é mencionado como "um dos principais príncipes"(Dão. 10: 13), como "o grande príncipe" (Dão. 12: 1), e também como "oarcanjo" (Jud. 9). A literatura judia descrevia ao Miguel como o maiselevado dos anjos, o verdadeiro representante de Deus, e oidentificava como o anjo do Jehová (ver Talmud Yoma 37a; Midrash Rabbah, com. Gén. 18:3; Exo. 3:2). Segundo o Midrash Rabbah, com. Exo. 12:29, Miguel foio anjo que vindicou ao Israel contra as acusações de Satanás. Um examecuidadoso das referências bíblicas ao Miguel permite concluir que não é outroa não ser nosso bendito Senhor e Salvador Jesucristo (ver com. Dão. 10: 13; cf.com. Jud. 9).

Seus anjos.

Quer dizer, os anjos leais, os "espíritos ministradores, enviados paraserviço a favor dos que serão herdeiros da salvação" (Heb. 1: 14).

Dragão.

Ver com. vers. 3.

Seus anjos.

Quer dizer, os anjos que apoiaram a Satanás em sua guerra contra Cristo (vercom. vers. 4).

8

Não prevaleceram.

Como a frase "batalha no céu" (vers. 7) pode ter uma dobro aplicaçãoquando se descreve tanto o conflito inicial no céu entre Lúcifer e Deuscomo o que começou na terra entre Satanás e o Cristo encarnado, aspalavras "não prevaleceram" podem aplicar-se apropiadamente a ambas as etapas doconflito, pois Satanás não teve êxito em nenhuma das duas.

Já lugar.

Estas palavras podem entender-se como uma referência ao lugar que uma vezpossuíram ou ocuparam, ou lhes tinha atribuído. Lúcifer foi uma vez o querubim"protetor" (ver com. Eze. 28: 14), e os anjos que se uniram com ele narebelião exerciam diversas funções de responsabilidade. Lúcifer e seus anjosperderam essas funções quando foram arrojados do céu.

9

Foi arrojado fora.

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Satanás e seus anjos foram expulsos do céu nas idades passadas (2 Ped.2: 4), antes da criação deste mundo (PP 14-23; cf. P 145-146; CS552-554; 3SG 36, 39; 1SP 17-33). Entretanto, parece que até o momento dodrama da cruz podia chegar até os seres celestiales, e em um graulimitado, possivelmente como "príncipe deste mundo" (Juan 12:31; Luc. 4:6),mas não como habitante do céu, podia entrar nos recintos celestiales (DTG709; cf. HR 26-27; ver com. "em terra"). Esta pode ser, entretanto, aexpulsão definitiva que ocorreu na cruz, como o declarou nosso Senhor(Juan 12:31-32; cf. PP 54-57; DTG 455, 633,706). É evidente pelo contexto(vers. 10-13) 825 que Juan se está refiriendo mais especificamente aos sucessosrelacionados com o triunfo de Cristo na cruz. Podem notá-losseguintes pontos:

1. A proclamação que faz uma "grande voz no céu" (vers. 10-12) é mais oumenos um parêntese, cujo propósito é explicar o significado da expulsãode Satanás (vers. 9), em primeiro lugar aos habitantes do céu, e logo aosdesta terra. depois deste parêntese explicatorio, o vers. 13 continuaa narração das atividades de Satanás a partir do lugar onde haviaficado no vers. 9. Por conseguinte, os vers. 10-12 constituem,principalmente, uma declaração relativa ao estado do plano de salvação nomomento em que Satanás foi "arrojado à terra".

2. A primeira declaração da "grande voz" consiste em uma série de feitosrelacionados com o triunfo de Cristo na cruz sobre Satanás: assegurou-se oplano da "salvação", deu-se "poder" para resistir os enganos de Satanás, seassegurou o "reino" de Cristo e foi confirmado seu "poder" literalmente"autoridade" de ser El Salvador do homem, o supremo sacerdote e rei (Mat. 28:18;CS 558).

3. A razão que se dá no Apoc. 12: 10 para esta quádruplo vitória é muitoespecifica: que "foi arrojado fora o acusador de nossos irmãos", oqual relaciona claramente o que se feito com a expulsão do vers. 9.

4. No tempo da expulsão dos vers. 9-10, 13, "o acusador de nossosirmãos" já os tinha estado acusando ativamente "diante de nosso Deus diae noite". É óbvio que esta queda ocorreu depois de que Satanás tinha estadoacusando durante certo tempo a "os irmãos"; portanto, conforme pareceesta não pode ser a expulsão original de Satanás, a qual foi, é obvio,antes da criação da terra e do Adão e Eva.

5. O vers. 11 declara especificamente que foi "o Sangue do Cordeiro" -amorte de Cristo na cruz- a que tinha feito possível a vitória sobre "oacusador de nossos irmãos".

O grande dragão.

Ver com. vers. 3.

Serpente.

Uma referência à serpente que enganou a Eva (Gén. 3: 1).

Antiga.

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Gr. arjáios, "antigo", "velho", do ARJ', "princípio". "Arcaico" deriva dearjáios. Cf. Juan 8: 44.

Diabo.

Gr.Diábolos, "caluniador" (ver com. Mat. 4: 1).

Satanás.

Gr. Satanás, transliteración do Heb. Sátan, que significa "adversário" (vercom. Zac. 3: 1).

Engana.

Gr. PlanáÇ, "fazer errar", "desencaminhar". "enganar" (ver com. Mat. 18: 12).

Mundo.

Gr. oikoumén' "o mundo habitado", de oikéÇ, "morar" (ver com. Mat. 4: 8).

À terra.

O conflito no céu começou devido aos planos para a criação dohomem (ver 3SG 36). Quando a terra foi criada e entregue ao Adão, Satanásesforçou-se para fazer que caísse o homem que acabava de ser criado. Quandoconseguiu que Adão e Eva caíssem, reclamou a posse da terra (ver com. Mat. 4: 8-9); mas o limitou seus esforços a esta terra mas sim também tentouaos habitantes de outros mundos (ver P 290). Não será a não ser até a segundavinda de Cristo quando Satanás será completamente confinado a esta terradurante mil anos (ver com. Apoc. 20: 3; cf. P 290, DTG 455).

10

Uma grande voz.

Há grande regozijo nas cortes celestiales pela expulsão de Satanás e de seuhoste.

Agora veio.

O ponto crucial da história é a cruz (ver com. vers. 7, 9). Oshabitantes do céu bem podiam regozijar-se porque agora estava assegurada adestruição de Satanás. Já antes tinha sido assim no plano de Deus, mas agoraos seres celestiales se uniam ao canto porque tinham visto revelada noCalvário a malignidad de Satanás contra Cristo.

Salvação.

Gr. sÇt'estuário, "liberação", "salvação"; aqui possivelmente "vitória".

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Poder.

Gr. dúnamis, "poder", "força". Sem dúvida se faz referência à manifestaçãode poder que produziu a queda do dragão.

Reino.

Satanás tinha pretendido que ele era o governante legítimo deste mundo; masquando não pôde conseguir que pecasse o Filho de Deus, ficou assegurado o reinode Cristo.

Seu Cristo.

Ou "seu Ungido". Cristo significa "ungido" (ver com. Mat. 1: 1).

O acusador.

Satanás era o acusador dos irmãos nos dias do AT (Job 1: 8-12; Zac.3:1), e continuou desempenhando este papel depois da cruz, mas emescala limitada (ver com. Juan 12:31; cf. DTG 709). Os escritos rabínicosfreqüentemente apresentam a Satanás como o grande acusador (ver Talmud Sanhedrin89b; Midrash Rabbah, com. Exo. 32: 2).

Irmãos.

Cf cap. 6: 11.

Dia e noite.

Ou sempre que se apresentava a oportunidade.

11

Eles lhe venceram.

A mente do profeta está absorta na contemplação dos 826 que foramacusados pelo instigador do mal. Pensa em quanto sofreram e nasindignidades às quais foram expostos. Recorda como venceram a pesardas dificuldades, não por sua própria força a não ser "por meio do sangue doCordeiro".

Por meio do sangue.

Ou "em virtude do sangue", "devido ao sangue". Os Santos venceram a causada vitória do Calvário. Quanto ao significado da "sangue", ver com. Apoc. 1: 5; cf. com. ROM. 5: 9.

Cordeiro.

Ver com. Juan 1: 29.

Page 181: Apostila apocalipse traduzido

Da palavra.

"Por causa da palavra", ou "devido à palavra".

Do testemunho.

Quer dizer, seu testemunho pessoal respeito ao Jesus e o Evangelho.

Menosprezaram suas vidas. Que fidelidade! Preferiam morrer antes que desobedecera Deus. Ver com. Juan 12: 25.

12

lhes alegre, céus.

Havia regozijo no céu porque os anjos e os habitantes de outros mundossabiam que Satanás estava condenado pela vitória de Cristo no Calvário.

Ai!

Para a igreja ainda haveria perseguição, por isso seus membros não podiamregozijar-se ainda.

Grande ira.

O diabo está irado por sua derrota. Em vez de sentir remorso e pesarpelo mal, inunda-se cada vez mais profundamente na iniqüidade; segueadiante com uma malignidad intensificada e renovada em seus esforços porperseguir à igreja do Deus vivente. Cf. 1 Ped. 5: 8.

Pouco.

Gr. olígos, "pouco", "pequeno", "escasso", quando se refere a um número,quantidade ou tamanho; "curto", quando se refere a tempo. Olígos é um términorelativo; descreve aquilo a que se refere segundo o sentido do contexto. Olígos se usa para referir-se a "uns poucos pececillos" no relato daalimentação dos 4.000, em comparação com a quantidade que teria sidonecessária para alimentar a essa multidão (Mat. 15: 34). O número dos queacham o caminho da vida são "poucos" (olídos), comparado com o número deos que escolhem o caminho da destruição (Mat. 7: 14). Jesus pôs suas mãossobre "poucos" (olídos) doentes, em comparação com o número dos quepoderiam ter sido sanados se não tivesse havido tanta incredulidade (Mar. 6: 5).

Olígos se usa oito vezes no NT com referência ao tempo. Em cinco casos otempo está implícito na palavra (Mar. 6: 31; Sant. 4: 14; 1 Ped. 1: 6; 5:10; Apoc. 17: 10); em três casos, o tempo se expressa mediante uma palavramodificada por olígos (Hech. 14: 28 diz literalmente "não pouco tempo"; Heb.12: 10; Apoc. 12: 12). A duração do tempo expressa por olígos depende deaquilo com o qual se compara; por exemplo, o repouso descrito em Mar. 6: 31que durará olígos, provavelmente continuou só por poucos dias, ou no máximopoucas semanas. Mas no Sant. 4: 14 olígos descreve a duração da vida deum homem. No Apoc. 12:1 2 olígos define o período da expulsão de

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Satanás quando Cristo foi crucificado (ver com. "Foi arrojado fora"), até ofim da tirania de Satanás sobre os habitantes da terra. Este períododescreve-se como olígos em comparação com o lapso de mais de 4.000 anos quetranscorreram antes da crucificação.

Pode parecer que os 2.000 anos que transcorreram da crucificação,durante os quais Satanás esteve trabalhando ativamente contra a igreja,não é "pouco tempo", já seja em sentido absoluto ou quando se compara com os4.000 anos que precederam à crucificação; entretanto, esta expressão deveentender-se dentro do contexto de todo o conteúdo do livro de Apocalipse,que apresenta a segunda vinda de Cristo como próxima (ver com. cap. 1: 1; cfcap. 22: 20). Se Jesus vier "disposto", então o tempo que Satanás tempara obrar é "pouco". Ver com. cap. 17: 10.

3

A mulher.

Ver com. vers. 1. Como o dragão não pode atacar agora diretamente ao Filho deDeus, procura feri-lo através da mãe, perseguindo à igreja, a mãedo filho varão (ver com. vers. 6).

Filho varão.

Ver com. vers. 5.

14.

Duas asas.

O símbolo de asas de águia era familiar para o antigo povo de Deus. Comesta figura se faz referência à liberação dos israelitas de mãos doFaraó e suas hostes (Exo. 19: 4; Deut. 32: 11). Alguns vêem nestas asas umsímbolo do pressa com que a igreja se viu obrigada a procurar refúgio.

Sustentada.

Ver com. vers. 6.

Um tempo, e tempos.

Ver com. vers. 6.

15

Água como um rio.

Em Sal. 74: 13 e Eze. 29: 3 o dragão é identificado como um animal aquático,e talvez por isso se usa a figura da água como símbolo de destruição. Satanás procurou destruir à igreja cristã com a inundação de falsasdoutrinas, além da perseguição (cf. Apoc. 17:15).

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16

A terra ajudou à mulher.

Alguns sustentam que "terra" representa regiões onde havia poucoshabitantes, em contraste com 827 "águas" que às vezes representa "povos","nações" e "línguas" (cap. 17: 15). Destacam que no tempo da Reformahavia milhões de pessoas na Europa e o Longínquo Oriente, mas que ocontinente norte-americano estava muito escassamente povoado, e indicam que estaregião é a "terra" que proporcionou alívio à igreja perseguida noVelho Mundo. Pode incluir-se também aos países protestantes da Europaocidental que deram refúgio aos perseguidos. Outros assinalam a Reformaprotestante como o fator principal para destruir o feitiço que exercia aigreja apóstata.

Tragou.

Quer dizer, fez ineficazes os meios desenhados para destruir a igreja.

17

encheu-se de ira.

Ou "enfureceu-se". Seu fracasso em destruir à igreja do deserto intensificaa ira do dragão, e por isso se prepara com grande determinação para fazerguerra contra o povo de Deus, especificamente contra "o resto dadescendência dela".

Fazer guerra.

É, sem dúvida, um intenso esforço por destruir à igreja cristã. Seuempenho supremo neste sentido ainda está no futuro (ver com. cap. 13: 11-17;16: 12-16; cf. CS 650).

O resto.

Gr. loipós, "o que fica", de leípÇ "abandonar"; "deixar atrás". Ver a NotaAdicional ao final deste capítulo.

Guardam os mandamentos.

O fato de que o remanescente seja identificado desta maneira, indica que osmandamentos de Deus é especialmente em conflito nesta luta entre o dragão ea igreja (ver com. cap. 14: 12; CS 498- 503).

Testemunho do Jesucristo.

No texto grego esta frase pode entender-se como " testemunho" que oscristãos dão respeito ao Jesus, ou como o "testemunho" que se origina comJesus e é revelado a sua igreja por meio dos profetas (ver com. cap. 1:2). Uma comparação com o cap. 19: 10 claramente favorece a segunda

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interpretação. O "testemunho do Jesucristo" define-se como "o espírito dea profecia", o que significa que Jesus dá testemunho ou segurança à igrejapor meio das profecias.

A estreita relação entre o "testemunho do Jesus" e a profecia se demonstra,além disso, ao fazer uma comparação entre os cap. 19: 10 e 22: 9. No cap. 19:10 o anjo se identifica como um "servo contigo, e com seus irmãos quetêm o testemunho do Jesus", e no cap. 22: 9 como "servo contigo, e comseus irmãos os profetas". Segundo a razoável conclusão que estas doisexpressões do anjo são paralelas, então os que têm o testemunho deJesus podem ser identificados com os profetas. Posto que a obra distintivados profetas é levar as mensagens do Jesus ao povo (ver com. cap. 1: 1),a interpretação de que o testemunho do Jesus se refere ao "testemunho" queele tem para a igreja, fica firmemente apoiada. Os Adventistas doSétimo Dia interpretam a passagem deste modo, e acreditam que o "resto" (ou"remanescente") distinguirá-se pela manifestação do dom de profecia no meiodeles. Acreditam que o "testemunho do Jesucristo" é o testemunho do Jesusentre eles mediante o dom profético. Ver Nota Adicional com. cap. 19.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 12

Como a linguagem e os símbolos do Apocalipse foram tomados em grande partedo AT (ver P. 742; cf. com. ISA. 47: 1; Jer. 25: 12; 50: 1; Eze. 26: 13; NotaAdicional do Apoc. 18), para entender corretamente a palavra "resto", usadano Apoc. 12: 17, precisamos considerar seus equivalentes hebreus dentro docontexto de seu uso no AT. As três palavras hebréias mais comuns no ATpara expressar a idéia de remanescente", são: (1) peletah (ou palet, palit), "oque escapa", "aqueles que escapam"; de palat, "escapar", "liberar"; (2)she'erith (ou she'ar) "o resto", "o que fica", "restante", "remanescente", e seuverbo afim sha'ar, "deixar sobras", "ficar de sobra", "ficar"; (3) yether, "oque fica", "restante", "remanescente", de yathar, "deixar de sobra", "ficar desobra". Os exemplos do uso destas palavras com referência ao povoescolhido de Deus, podem ser classificados da seguinte maneira:

1. fala-se dos membros da família do Jacob que foram protegidos emEgito sob o cuidado do José, como uma "posteridade" na terra,literalmente um "resto" ou "remanescente" (she'erith; Gén. 45: 7). dá-se ênfaseao feito do amparo. Até onde saibamos, a família inteira sobreviveu.

2. Em meio da apostasia geral, Elías protestou:"só eu fiquei[yathar] profeta do Jehová" (1 Rei 18: 22); mas Deus declarou: "E eu farei quefiquem [sha'ar] no Israel sete 828 mil, cujos joelhos não se dobraram anteBaal" (1 Rei 19: 14, 18; cf. ROM. 11: 4-5).

3. Um pequeno "remanescente" (peletah) das dez tribos "que ficou [sha'ar]da mão dos reis de Assíria" quando se levaram a grande maioria danação ao cativeiro, "remanescente" que tinha ficado na Palestina, (2 Crón. 30:6). No ano 722 A. C. só Judá "ficou" [sha'ar] como nação (2 Rei. 17:18). portanto, converteu-se em "remanescente" (she'ar) das doze tribos eúnico herdeiro das promessas, privilégios e responsabilidades do pacto queoriginalmente tinham pertencido às doze tribos (ISA. 10: 22; ver T. IV, pp.28-34).

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4. Anos mais tarde Senaquerib conquistou a todo Judá exceto a Jerusalém, a qualé chamada "Este resíduo "resíduo [peletah] da casa do Judá que houverescapado" [sha'ar] devia "jogar raiz abaixo", e daria "fruto acima" e sairiacomo "remanescente" (she'erith) do povo escolhido de Deus, seu instrumentoescolhido para a salvação do mundo (2 Rei 19: 4, 30-31; ISA. 37: 4, 31-32;cf. ISA. 4:2; 10:20). Deus também se propunha "recuperar" o "remanescente"(she'ar) dos israelitas e judeus que tinham sido levados cativos a Assíria,e seu propósito era preparar um "caminho para o remanescente [she'ar] de seu povo"como o tinha feito antes quando seus antepassados saíram do Egito (ISA. 11:11-12,16).

5. Quando o "rei de Babilônia" invadiu a Palestina um século mais tarde, eletambém deixo [yether; sha'ar em 2 Rei. 25: 22; cf. cap. 24: 1] um "remanescente"[peletah; she'ar em 2 Rei. 25: 22] (Eze. 14: 22; cf. ser. 40: 11; 42: 2), queescaparia (palat) quer dizer, que sobreviveria à espada, a pestilência e ofome que acompanharam ao sítio de Jerusalém (Eze. 7: 16). Mas Jeremíasacautelou que até uma parte disso "resto" (yether; cap. 39: 9) ou "o resto[sha'ar] de Jerusalém", que Deus desejava que ficasse [sha'ar] nessa terra,"seriam mais tarde levados a todos os reino da terra" (cap. 24: 8-9). Amaior parte deste "resto" fugiu ao Egito, mas Jeremías acautelou que "do resto[she'erit] dos do Judá que entraram na terra do Egito para habitarali, não haverá quem escapamento [palit] nem quem fica vivo para voltar para a terrado Judá" (cap. 44:14).

6. O Senhor prometeu deixar "um resto" [yathar] dos que foram levadoscativos pelo Nabucodonosor, que escapariam "da espada" e se lembrariam deDeus na terra de seu cativeiro (Eze. 6: 8-9). Um "remanescente" (she'erith)dos que estavam cativos (Jer. 23: 3; cf cap. 31: 7) finalmente escaparia(palat) "da terra de Babilônia" (cap. 50: 28). Nehemías fala dosrepatriados, como de "judeus que tinham escapado [peletah]"o remanescente,[peletah] os que ficaram [sha'ar] da cautividad" (cap. 1: 2-3). A este"remanescente" (she'erith) Deus encomendou todas as responsabilidades e promessasdo pacto (Zac. 8: 12; cf. T. IV, pp. 32-34), mas lhes advertiu que sequebrantavam de novo os mandamentos de Deus, ele os consumiria até que não"ficasse remanescente [she'erith] nem quem" escapasse [peletah] (Esd. 9: 14).

7. Aparecem muitas referências ao "remanescente" (ou "resto") dentro de um contextoque claramente antecipa o reino messiânico (ISA. 4: 2-3; 11: 11, 16; cf. cap.11: 1-9; Jer. 23: 3; cf. cap. 23: 4-6; Miq. 4: 7; cf. cap. 4: 1-8; 5: 7-8; cf.cap. 5: 2-15; Sof. 3: 13).

Uma descrição do "remanescente" apoiada nestas e em outras passagens do AT,identifica ao mencionado grupo como composto de israelitas que sobreviveram acalamidades como guerra, cativeiro, pestilência e fome, mas que foramsalvos por misericórdia para seguir sendo o povo escolhido de Deus (Gén.45:7; Esd. 9: 13; Eze. 7: 16). Este "resto" ou "remanescente" freqüentemente era o quehavia "ficado [sha'ar] uns poucos" de muitos (Jer. 42: 2; cf. ISA. 10: 22). Quando se lembraram do Deus verdadeiro e se voltaram para ele (2 Crón. 30:6; ISA.10:20; Eze. 6: 8-9), renunciaram à autoridade dos falsos sistemas dereligião (1 Rei 19:18) e deixaram de cometer iniqüidade (Sof. 3: 13). Por seulealdade aos mandamentos de Deus (Esd. 9:14), foram chamados Santos e"registrados entre os viventes" de Jerusalém (ISA. 4: 3). Ao aceitar denovo os privilégios e as responsabilidades do pacto eterno de Deus, jogaram"raízes abaixo" e deram "fruto acima", e declararam a glória divina entre os

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gentis (2 Rei 19: 30-31; ISA. 37: 31-32; 66:19).

portanto, o "remanescente" dos tempos do AT está composto degerações sucessivas de israelitas: o povo escolhido de Deus. Vez detrásvez a maioria apostatou, mas sempre ficava um "remanescente" fiel que chegou aser herdeiro exclusivo das sagradas promessas, responsabilidades eprivilégios do pacto originalmente feito com o Abraão e confirmado no Sinaí. Este "remanescente" foi o grupo formalmente designado ao qual Deus se propunhaenviar o Mesías e através do qual desejava evangelizar aos pagãos. Nãoconsistia de indivíduos 829esparcidos, não importa quão fiéis fossem, mas simera uma entidade coletiva, a organização visível de Deus, divinamentecomissionada na terra. Débito também notar-se que os vários términos hebreusque se traduzem "remanescente" (ou "resto") não dão a idéia de final ou do últimode algo ou de um grupo humano, exceto no sentido de que os que "ficam" sãotransitoriamente, em sua geração, o último elo da linhagem escolhida. Dos dias do Abraão sempre houve um "remanescente" conforme à"graça" de Deus (cf. ROM. 11: 15).

Deus advertiu aos que retornaram do cativeiro babilônico, que não haveria"remanescente nem quem" escapasse se de novo lhe eram desleais (Esd. 9: 14; cf Deut. 19: 20). Por isso, quando os judeus rechaçaram ao Mesías e renunciaram asua participação no pacto (DTG 686), o "reino de Deus" foi tirado aos judeus como povo e "dado a gente que" produzira "os frutos dele" (Mat.21: 43; cf. 1 Ped. 2: 9-10). Isto significou o cancelamento permanente eirrevogável de sua posição especial diante de Deus como nação e atransferência dos privilégios, promessas e responsabilidades da reaçãodo pacto à igreja cristã (ver T. IV, pp. 34-38).

Em ROM. 9: 27 Pablo declara que "se for o número dos filhos do Israel comoa areia do mar, tão somente o remanescente [hupóleimma] será salvo" (ver com. ROM. 9: 27). Aplica o término "remanescente" da ISA. 10: 22 aos judeus de seutempo que individualmente tinham aceito a Cristo como o Mesías; mas tinhamdireito a este título como membros da igreja cristã e não como judeus. Em ROM. 11: 5 fala deles como de "remanescente [léimma] escolhido por graça". Nos cap. 9 aos 11 Pablo apresenta à igreja cristã como herdeira daspromessas, os privilégios e as responsabilidades do pacto eterno. A igrejaé, pois, a sucessora do judaísmo, divinamente comissionada como depositária dea vontade revelada de Deus, como a representante coletiva dospropósitos divinos na terra e como o instrutor escolhido do Senhor para aproclamação do Evangelho para a salvação dos homens (ver T. IV, pp.37-38).

além de ROM. 9: 27; 11:5; Apoc. 12: 17, os términos que significam"remanescente" ou "resto" (Mat. 22: 6; Apoc. 11: 13; 19: 21, RVR: "outros" e "osdemais"), não têm major significado respeito ao povo de Deus; entretanto,no Apoc. 3: 2, a frase "que está para morrer", deriva de loipós, a mesmapalavra que se traduz "resto" no cap. 12: 17.

A igreja experimentou a grande apostasia papal uns poucos séculos depois deCristo. Durante 1.200 anos o poder papal suprimiu e pulverizou total ouparcialmente aos verdadeiros representantes de Deus (ver Nota Adicional deDão. 7; coro. Dão. 7: 25; cf. Apoc. 12: 6). Mas por meio da Reforma doséculo XVI (ver com. cap. 12: 15-16) Deus se propôs tirar um "remanescente", estavez da Babilônia simbólica. Vários grupos protestantes serviram como

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precursores da verdade, divinamente instituídos para restaurar ponto porponto o glorioso Evangelho de salvação. Mas grupo detrás grupo se satisfezcom seu conceito parcial de verdade e não avançaram à medida que aumentava a luz da Palavra de Deus. Quando um grupo se negava a avançar mais, Deuslevantava outro grupo como seu instrumento escolhido para a proclamação daverdade.

Quando finalmente terminaram os 1.260 anos da supremacia papal (ver com.cap. 12: 6, 14) e chegou o "tempo do fim", o tempo quando a última mensagemdo céu (cap. 14: 6-12) devia ser proclamado ao mundo (ver com. Dão. 7: 25;11: 35), Deus levantou outro "resto" ou "remanescente": o que se menciona no Apoc.12: 17 (cf. vers. 14-17). Este é o "remanescente" da dilatado e digna linhagemdo povo escolhido de Deus, que sobreviveu aos ferozes ataques do dragãodurante o transcurso da história, e mais especificamente através daescuridão, a perseguição e o engano do "tempo, e tempos e a metade de umtempo", ou seja os 1.260 "dias" dos vers. 6 e 14. É o último "remanescente"de Deus porque é o arauto designado para apregoar sua última exortação aomundo para que aceite o dom gratuito da salvação (cap. 14: 6-12).

Os adventistas do sétimo dia proclamaram do começo e sem temoras três mensagens do cap. 14: 6-12, como o último convite de Deus aospecadores para que aceitem a Cristo. acreditaram humildemente que seu movimentoé o que aqui se designa "resto" ou "remanescente". Nenhum outro grupo religiosoestá proclamando esta mensagem múltiplo, nem nenhum outro cumpre com asespecificações apresentadas no cap. 12: 17. Por isso, nenhum outro grupotem uma base fundada nas Escrituras para sustentar que é "o resto"mencionado no vers. 17.

Entretanto, os adventistas rechaçam enfática e claramente toda idéia de quesó 830 eles são filhos de Deus e têm direito ao céu. Acreditam que todos osque adoram a Deus com completa sinceridade, quer dizer, em harmonia com toda avontade revelada de Deus que eles entendem, são membros em potência destegrupo final -"resto"- mencionado no cap. 12: 17. Os adventistas acreditam quesua solene tarefa e contente privilégio é apresentar em forma clara e persuasivaas últimas, cruciais e decisivas verdades divinas para atrair a todos osfilhos de Deus a esse grupo, que, segundo a profecia, está-se preparando para ogrande dia do Senhor.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 P 92

3-4 CS 491

4 1JT 312; 2JT 103

6 CS 59, 309; HR 347-348

7 P 146; 3T 328

7-9 HR 19; lT 440; 6T 456

9 CS 491, 639; P 215; PP 63, 342,458

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10 CS 446, 574; DMJ 52; DTG 579, 709; 2JT 23, 33, 173, 263, 366; PP 745; PR429; PVGM 131; 2T 106; 5T 34, 286; TM 37, 504

11 CRA 192, 220; CS 14; ECFP 102; MeM 145; MJ 345; MM 264, 296; P 114; PP 63

12 CS 12, 681; 1JT 357, 388; 2JT 139; 3JT 284; P 46; PP 745; 1T 210; 2T 161;3T 327; 4T 210; 5T 297, 644; 6T 31; 8T 100; 3TS 22

17 CS 650; DTG 363; 1JT 81, 431; 2JT 67, 175; 3JT 225, 232; PR 444; 1T 330,337; 2T 105; 3T 110; 5T 449; TM 39, 133

CAPÍTULO 13

1 Do abismo sai uma besta com sete cabeças e dez chifres, a quem odragão lhe dá sua poder.11 Outra besta emerge da terra 14 e manda que oshomens façam uma imagem da primeira besta, 15 e que a adorem 16 e recebamsua marca.

1. PARE-ME sobre a areia do mar, e vi subir do mar uma besta que tinhasete cabeças e dez chifres; e em seus chifres dez diademas; e sobre seuscabeças, um nome blasfemo.

2 E a besta que vi era semelhante a um leopardo, e seus pés como de urso, e seuboca como boca de leão. E o dragão lhe deu seu poder e seu trono, e grandeautoridade.

3 Vi uma de suas cabeças como ferida de morte, mas sua ferida mortal foisanada; e se maravilhou toda a terra em detrás da besta,

4 e adoraram ao dragão que tinha dado autoridade à besta, e adoraram àbesta, dizendo: Quem como a besta, e quem poderá lutar contra ela?

5 Também lhe deu boca que falava grandes costure e blasfêmias; e lhe deuautoridade para atuar quarenta e dois meses.

6 E abriu sua boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar de seu nome, de seutabernáculo, e dos que moram no céu.

7 E lhe permitiu fazer guerra contra os Santos, e vencê-los. Também se odeu autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação.

8 E a adoraram todos os moradores da terra cujos nomes não estavamescritos no livro da vida do Cordeiro que foi imolado desde o começodo mundo.

9 Se algum tem ouvido, ouça.

10 Se algum leva em cautividad, vai em cautividad; se algum matar a espada, aespada deve ser morto. Aqui está a paciência e a fé dos Santos.

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11 Depois vi outra besta que subia da terra; e tinha dois chifressemelhantes aos de um cordeiro, mas falava como dragão.

12 E exerce toda a autoridade da primeira besta em presença dela, e fazque a terra e os moradores dela adorem à primeira besta, cuja feridamortal foi sanada.

13 Também faz grandes assinale, de tal maneira que até faz descender fogo docéu à terra diante dos homens. 831

14 E engana aos moradores da terra com os sinais que lhe permitiufazer em presença da besta, mandando aos moradores da terra que ofaçam imagem à besta que tem a ferida de espada, e viveu.

15 E lhe permitiu infundir fôlego à imagem da besta, para que aimagem falasse e fizesse matar a tudo o que não a adorasse.

16 E fazia que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos,lhes pusesse uma marca na mão direita, ou na frente;

17 e que nenhum pudesse comprar nem vender, a não ser o que tivesse a marca ou onome da besta, ou o número de seu nome.

18 Aqui há sabedoria. que tem entendimento, conte o número dabesta, pois é número de homem. E seu número é seiscentos e sessenta e seis.

1.

Parei-me.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela variante "e ele se parou". Seadota-se esta variante, seria melhor unir "e ele se parou sobre a areia do mar"com o cap. 12: 17, como se faz em certas edições gregas e versõescastelhanas (BJ, BC, NC). "O" referiria-se então ao dragão que está napraia do mar esperando o surgimento da besta, com o propósito deinvesti-la com seu poder e autoridade (cap. 13: 2). Mas se se aceita avariante "parei-me", então Juan descreve simplesmente o promontório desdeonde viu como ascenderia a besta.

A areia do mar.

O mar sem dúvida representa povos, nações e línguas (ver com. Apoc. 17: 1-2,8; cf. com. Dão. 7: 2).

Do mar.

Esta besta sobe "do mar", mas a besta do vers. 11 sobe "da terra". A uma sobe ou surge de entre multidões de povos (ver com. "areia do mar");a outra, aonde a população é escassa (ver com. vers. 11).

Uma besta.

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Quanto ao significado de besta na profecia simbólica, ver com. Dão. 7:3; e quanto à identificação da besta, ver com. Apoc. 13: 2.

Sete cabeças.

Alguns identificam estas cabeças com as que tem o dragão e também com asda besta do cap. 17 (ver com. cap. 12: 3). Outros vêem nestas cabeças asdiversas organizações políticas por meio das quais atua a nova bestadepois que o dragão de sete cabeças lhe cede "seu poder e seu trono, e grandeautoridade" (cap. 13: 2). Para um comentário sobre o número sete, ver com.cap. 1: 11.

Dez chifres.

Alguns identificam estes chifres com os do dragão (ver com. cap. 12: 3). Outros limitam a aplicação destes chifres a nações por meio das quaiso poder representado pela besta exerceu sua vontade e autoridade (ver com.cap. 12: 3).

Diademas.

Gr. diád'MA, "coroa real" (ver com. cap. 12: 3). Estas coroas nos chifresconfirmam a identificação dos chifres como poderes políticos.

Nome.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "nomeie" (BA, NC).

Blasfemo.

Gr. blasf'minha, que significa "injúria", "calúnia", quando se dirige contra oshomens, e palavras ímpias, quando se dirigem contra Deus. Sem dúvida aquiprepondera o último sentido. O nome ou os nomes aparecem como seestivessem escritos sobre as cabeças. Representam indubitavelmente os títulosblasfemos usurpados pela besta (ver com. Dão. 7: 25).

2.

Leopardo... urso... leão.

Uma evidente alusão ao simbolismo de Dão. 7. Daniel viu três bestas: aprimeira era semelhante a um leão; a segunda, a um urso; a terceira, a umleopardo. A besta que viu Juan tinha características físicas tiradas dastrês, o que indica, sem dúvida alguma, que o poder representado pela bestade Apocalipse possui características evidentes nos impérios de Babilônia,Persia e Grécia. Alguns notaram que Juan alude a estes poderes na ordeminverso de sua aparição na história, ou olhando retrospectivamente desde seusdias.

Dragão.

Ver com. cap. 12:3.

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Deu-lhe seu poder.

O dragão representa em primeiro lugar a Satanás, e em um sentido secundáriorecebeu do dragão "seu poder, e seu trono, e grande autoridade" foi, claramente,a Roma papal. "Das ruínas da Roma política se levantou o grande impériomoral na "forma gigantesca" da Igreja Romana" (A. C. Flick, The Rise ofthe Mediaeval Church [ 1900], P. 150). Esta identificação é confirmada 832pelas especificações enumeradas nos versículos seguintes.

detrás de tudo estava Satanás, que procurava exterminar à igreja. Quandodeu-se conta que seus esforços para aniquilar aos seguidores de Cristo pormeio da perseguição resultavam ineficazes, trocou suas táticas e se propôsseparar de Cristo à igreja por meio do estabelecimento de um sistemareligioso falso e complexo. O dragão não atua diretamente por meio dopaganismo, mas sim começa a trabalhar depois da fachada de uma organizaçãoprofesamente cristã, esperando deste modo disfarçar sua identidade.

Trono.

Gr. thrónos. As batatas subiram ao trono dos césares. A capital dosistema papal era quão mesma a que tinha ocupado o Império Romano duranteseu apogeu.

Grande autoridade.

O papado preponderou nos assuntos políticos e religiosos, e sobre aconsciência dos homens.

3.

Uma de suas cabeças.

Ver com. vers. 1.

Ferida.

Gr. sfázÇ, "matar", "degolar". É afim da palavra que se traduz"imolado" no cap. 5: 6. Os adventistas acreditam que esta predição secumpriu assombrosamente em 1798, quando o general Berthier entrou em Roma àcabeça do exército francês e declarou que tinha terminado o poder político dobatata. Tomou prisioneiro à batata, levou-o a França, onde pouco depois morreu(ver com. Dão. 7: 25; CS 492).

Entretanto, este sucesso só marcou a culminação de uma larga série deacontecimentos. A decadência do poder papal tinha começado muitos anosantes (ver Nota Adicional de Dão. 7). O começo da Reforma protestantefoi um fato significativo na larga série de acontecimentos.

Sua ferida.

Gr. pl'g', "um golpe", também a ferida produzida por um golpe. Um ou outro

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significado pode adaptar-se neste versículo. A "ferida de morte" poderiaser, ou o golpe que produz a morte, ou a ferida que produz a morte.

Foi sanada.

Nos anos que transcorreram depois da Revolução Francesa se produziu umreavivamiento gradual do sistema papal. A batata sofreu um novo golpe em1870, quando lhe foram tirados os Estados papais. Um sucesso importanteaconteceu em 1929 quando, pelo tratado do Letrán, o poder temporário foirestaurado à batata. Recebeu então o governo da Cidade do Vaticano, umaseção da cidade de Roma, que ocupa uma extensão de 44 hectares. Entretanto, o profeta contempla que há uma restauração muito major. Viu aferida completamente curada, como o insinúa o texto grego. Juan viu,além disso, que depois da cura "todos os moradores da terra" -excetouns poucos fiéis- adoraram à besta (vers. 8; cf. CS 636). Esta adoraçãoainda se acha no futuro. Embora o papado recebe a comemoração de certossetores, enormes conjuntos humanos não lhe rendem homenagem. Mas istotrocará. A besta do vers. 11 "faz que a terra e os moradores delaadorem à primeira besta, cuja ferida mortal foi sanada" (vers. 12).

maravilhou-se toda a terra.

Parecia incrível que pudesse ressurgir o poder papal; mas a profecia hádeclarado que assim aconteceria.

4.

Adoraram ao dragão.

Adorar à besta é na verdade adorar ao dragão, porque a besta é oinstrumento ou agente visível do dragão, que leva a cabo os propósitos dodragão. O período do restabelecimento do papado também se caracterizarápela atividade sem paralelo do espiritismo. Atrás do espiritismo estáSatanás que obra "com todo engano de iniqüidade" (2 Lhes. 2: 10). Por meio docatolicismo romano, o espiritismo e o protestantismo apóstata, Satanás sepropõe obter que todo mundo lhe adore; e o conseguirá, exceto de um nobreremanescente que se negará a acessar a suas pretensões (Apoc. 12:17; 13:8).

Adoraram à besta.

Ver com. "adoraram ao dragão".

Quem como?

Talvez seja uma paródia de expressões similares dirigidas a Deus (Exo. 15: 11;Sal. 35: 10; 113: 4).

Poderá lutar contra ela?

A resistência às demandas da besta evidentemente significava guerra. sugere-se que regeria pela força das armas e que a resistência seriainútil; mas finalmente Cristo e os exércitos do céu terão êxito em seu

Page 193: Apostila apocalipse traduzido

luta contra ela, e a arrojarão viva "dentro de um lago de fogo que arde comenxofre" (cap. 19: 20).

5.

Grandes costure.

Quanto a exemplos das jactanciosas pretensões do papado, ver com. Dão. 7: 25. As especificações do Apoc. 13: 5-7 claramente identificam aopoder simbolizado pela besta com o que foi representado pelo cornopequeno da quarta besta de Dão. 7. Entre os paralelos

Juan NA ILHA DO PATMOS *

833 podem notá-los seguintes: (1) a besta do Apoc. 13 tinha uma "bocaque falava grandes costure e blasfêmias" (ver. 5), o corno pequeno de Dão. 7também tinha uma "boca que falava grandes costure" (vers. 8); (2) a bestaatuaria durante "quarenta e dois meses" (Apoc. 13: 5; ver com. cap. 12: 6), ocorno continuaria "até tempo, e tempos, e meio tempo" (ver com. Dão. 7:25); (3) a besta faria "guerra contra os Santos" e os venceria (Apoc. 13:7), o corno "fazia guerra contra os Santos, e os vencia" (Dão. 7: 21).

Blasfêmias.

Ver com. vers. 1; cf. vers. 6, onde se descrevem com mais detalhe estasblasfêmias.

Atuar.

Gr. poieÇ, "fazer", "executar", "realizar".

Quarenta e dois meses.

Ver com. cap. 12: 6; cf. cap. 11: 2.

6.

Blasfêmias contra Deus.

Usurpando os títulos divinos. Como exemplos de blasfêmias, ver com. Dão. 7:25.

Seu tabernáculo.

Este é o segundo objeto de suas blasfêmias. Este poder pretende estabelecer seutempero na terra, desviando assim a atenção do povo do verdadeirosantuário no céu, o "verdadeiro tabernáculo", onde Jesus ministra comosupremo sacerdote (Heb. 8: 1-2); procura jogar por terra a obra destesantuário (ver com. Dão. 8: 11; cf. vers. 12-13). O ministério celestial dosacrifício de Cristo não se tem em conta, e em seu lugar fica o sacrifícioda missa na terra.

Page 194: Apostila apocalipse traduzido

Que moram no céu.

O terceiro aspecto da blasfêmia do poder papal tem que ver com oshabitantes do reino celestial. Provavelmente se refere aos membros daDeidade e aos que se relacionam com eles no serviço em favor dahumanidade. Isto se cumpriu em parte na pretensão da IgrejaCatólica de ter poder para perdoar pecados, e também ao atribuir a Maríapoderes e virtudes que só pertencem a Cristo. Desta maneira a mente deos adoradores é desviada da obra mediadora celestial do Jesus e dirigidaao confessionário na terra.

A cabeça papal também pretendeu ter poder sobre os anjos de Deus. "Na verdade, a excelência e o poder do romano pontífice não é somente naesfera das coisas celestiales, das terrestres e das das regiõesinferiores, a não ser até sobre os anjos, sobre quem ele é maior" (Lucio Ferraris, "Batata II", Prompta Biblioteca, T. VI,p.27; ver com. Dão. 7: 25).

7.

Guerra contra os Santos.

Esta linguagem é quase idêntica ao de Dão. 7: 21: "Este mesmo corno faziaguerra contra os Santos, e os vencia". Quanto ao cumprimento destapredição, ver com. Dão. 7: 25.

Sobre toda tribo.

Uma referência a seu campo de ação. aplica-se ao apogeu do papado,possivelmente durante a Idade Média, quando exerceu seu domínio quase absolutosobre a Europa (ver Nota Adicional de Dão. 7), mas especialmente no futuro,quando ressurgirá mais plenamente o poder do papado (ver com. Apoc. 13: 3; 17:8).

8.

E a adoraram todos.

refere-se especialmente ao período futuro do ressurgimento do papado (vercom. vers. 3). A maneira como obterá essa adoração universal, descreve-se emos vers. 11-18. Cf. 2JT 369.

O livro da vida.

Ver com. Fil. 4: 3.

Cordeiro... imolado.

Ver com. cap. 5: 6.

Desde o começo do mundo.

Page 195: Apostila apocalipse traduzido

Esta frase pode relacionar-se com "escritos" ou com "imolado". Ambas as idéiastêm base bíblica. O fato de que os homens estão registrados dafundação do mundo, acha-se em cap. 17: 8, e isto se amplia em declaraçõescomo estas: "herdade do reino preparado para vós da fundação domundo" (Mat. 25: 34), e "escolheu-nos nele antes da fundação do mundo"(ver com. F. 1: 4).

Por outra parte, o fato de que o Cordeiro foi morto da fundação domundo está estreitamente relacionado com a declaração do Pedro: "Cristo, comode um cordeiro sem mancha e sem contaminação, já destinado desde antes dafundação do mundo" (1 Ped. 1: 19-20). A decisão de que Cristo morreria pora raça culpado foi tomada antes da criação deste mundo e confirmadaquando o homem caiu (ver PP 48-49); portanto, neste sentido podeconsiderar-se que foi imolado desde antes da fundação do mundo.

9.

Ouvido, ouça.

Ver com. cap. 2: 7.

10.

Leva em cautividad.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela omissão de "leva". "queao cárcere, ao cárcere tem que ir" (BJ). A idéia pode considerar-se comosemelhante a que se expressa no Jer. 15: 2: "que a morte, a morte..."

A tradução da RVR, que tem algum 834 apoio textual, assegura aosperseguidos filhos de Deus que os que os perseguem e os condenam ao desterroe a morte sofrerão também a mesma sorte. Um cumprimento parcial destaretribuição pode ver-se na captura e desterro da batata em 1798 (ver com. Dão. 7: 25; Nota Adicional de Dão. 7).

Alguns comentadores interpretam o vers. 10 como uma advertência aoscristãos para que não usem a força contra o poder anticristiano.

Espada.

A besta usou a espada, e finalmente perecerá aniquilada pela espada dejustiça divina. Compare-se com a declaração do Salvador: "Todos os quetomem espada, a espada perecerão" (Mat. 26: 52).

Paciência.

Gr. hupomon', "perseverança", "resistência", "resistência". Hupomon' deriva dehupó, "baixo", e ménÇ, "permanecer". A palavra grega implica mais que umaresignação passiva; denota uma resistência ativa (ver com. ROM. 5: 3). Durante a luta com a besta, os Santos suportam com perseverança.

Page 196: Apostila apocalipse traduzido

Fé.

Gr. pístis, "crença", "confiança", "fé", "fidelidade". Quanto aosignificado de, "crença", "confiança", etc., ver com. cap. 14: 12. Para osignificado de "fidelidade", ver com. Heb. 11: 1; cf. com. Hab. 2: 4. Osentido ativo de "fé" e o sentido passivo de "fidelidade" quadram bem com ocontexto, embora a frase paralela do Apoc. 14: 12 parece exigir o sentidoativo (ver o comentário respectivo).

11.

Outra besta.

Outra, além da que já foi mencionada (vers. 1). O texto gregoinsinúa que é da mesma classe que a primeira besta. Isto se confirma aorevelar-se suas características. Obra em estreita colaboração com a primeirabesta.

Subia.

Gr. anabáinÇ, "ascender", "surgir". AnabáinÇ se usa no Mat. 13: 7 comreferência ao crescimento das novelo. O significado da palavra gregachama a atenção ao processo de emergir. O profeta vê a ação em plenodesenvolvimento.

Da terra.

A primeira besta surgiu do mar (ver com. vers. 1). As quatro bestas deDaniel também subiram do mar (cap. 7: 3). Como o "mar" representa povose nações (ver com. Apoc. 13: 1; 17: 1-2, 8), é razoável considerar que"terra" representa uma região com escassa população; portanto, esta novanação não se levantaria mediante guerras e conquistas, mas sim chegaria a sergrande em uma região de poucos habitantes.

Os comentadores adventistas viram nesta segunda besta um símbolo dosEstados Unidos da América do Norte. Esta potência cumpre exatamente asespecificações da profecia. Quando a primeira besta sofreu o cativeiroem 1798 (ver com. cap. 13: 10), Estados Unidos crescia em extensão e poder. Esta nação não surgiu no Velho Mundo lotado de multidões, a não ser noNovo Mundo com seus relativamente poucos habitantes (ver CS 492-494).

Dois chifres.

Representam as duas notáveis características do sistema norte-americano degoverno: liberdade religiosa e civil, ambas garantidas na Constituição deos Estados Unidos. A liberdade civil achou sua expressão em uma formarepublicana de governo, e a liberdade religiosa, no protestantismo.

Um cordeiro.

Símbolo de juventude e propósitos pacíficos. Outras nações tinham sidodescritas como bestas ferozes por causa de suas atitudes belicosas. Esta besta

Page 197: Apostila apocalipse traduzido

com dois chifres de cordeiro bem pode simbolizar uma nação que não era agressivaao começo de sua história. Sua principal preocupação era viver pacificamente,ocupando-se de seus próprios interesses e oferecendo asilo e refúgio aosoprimidos de muitas nações.

Falava.

O pretérito imperfeito indica repetição ou costume: a besta acostumavafalar como dragão.

Como dragão.

A narração das façanhas do dragão se faz em um tempo presente dramático.Há um contraste notável entre a aparência e as ações da besta. Emaparência é mansa e parece inofensiva, mas em sua ação é perseguidora ecruel como o revelam os vers. 12-18. Quando a profecia se aplica aosEstados Unidos, imediatamente é claro que o cumprimento da predição éainda futuro. Os Estados Unidos da América do Norte continuam defendendo osprincípios de liberdade garantidos por sua Constituição. A maneira em que seoperará uma mudança de política está esboçada na profecia que nos considerar. A mudança virá durante a crise final imediatamente antes do tempo emque "os reino do mundo vieram a ser de nosso Senhor e de seu Cristo"(Apoc. 11: 15; cf. Sal. 2:2; Dão. 2: 44; 7: 14, 27).

12.

Autoridade.

Este versículo é uma ampliação da frase "falava como dragão" (vers. 1). O cumprimento é ainda futuro (ver com. vers. 11). Durante o apogeu de seupoder, a primeira besta, o papado 835(ver com. vers. 2), exerceu amplaautoridade em assuntos tanto religiosos como políticos (ver com. Dão. 7: 8). Para que a segunda besta exerça toda a autoridade da primeira besta,terá que entrar no campo da religião e procurar impor-se no cultoreligioso. Este passo por parte dos Estados Unidos da América do Nortesignificará que renúncia completamente a sua política atual de conceder plenaliberdade religiosa a seus cidadãos. Esta mudança se prediz aqui (ver 2JT151).

A mudança de política se apresentará, sem dúvida, em forma aparentementeinofensiva. Já se têm feito repetidos intentos para estabelecer leis maisestritas quanto à observância do domingo como dia de culto. espera-seque assim melhorem os princípios morais da sociedade. Mas, por inofensivoque pareça, qualquer tentativa de regular as práticas religiosas medianteuma lei é uma violação do princípio fundamental da liberdade religiosa. Esta profecia prediz que a instituição do domingo, que é fruto do papado(ver com. Dão. 7: 25), será um dia imposto por lei sob ameaça de sançõeseconômicas e finalmente de morte (Apoc. 13: 12-18).

Em presença.

A primeira besta, que tinha sido mortalmente ferida, reviveu, e se ocupade novo dos assuntos mundiais. Seu promotora e instrumento é a segunda

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besta com dois chifres de cordeiro.

Faz que a terra.

Ou seja seus habitantes. Este movimento é mais que uma empresa nacional; assumeproporções internacionais (cf CS 619, 636; TM 37; 2JT 373-374; 3JT 143; 6T352, 395).

Adorem.

A profecia indica a promulgação de alguma lei de caráter religioso cujaobservância será considerada como um ato de culto, no qual o participantereconhece a autoridade da primeira besta em assuntos religiosos. Uma chave dea natureza de tal decreto se acha no cap. 14: 9-12. Esses versículosestabelecem um contraste entre os Santos e os adoradores da besta e seuimagem, e destacam que uma das características que distingue aos Santos éa observância dos mandamentos de Deus (vers. 12). Segundo Daniel, o poderaqui representado como a besta pensaria "em trocar os tempos e a lei"(cap. 7: 25). A história registra um intento extremamente audaz de trocar alei divina: a substituição do sábado, dia de repouso do Senhor, pelo domingo, primeiro dia da semana (ver com. Dão. 7: 25). É, pois, possível veraqui uma aplicação específica a um decreto civil que imporá a observânciado domingo, uma instituição do papado, proibindo a observância do sábadoda lei de Deus. Os homens seriam induzidos desta maneira a "adorar" à"primeira besta". Obedecerão sua ordem passando por cima da lei de Deus emquanto ao dia de repouso. Ver com. Apoc. 13: 16-17. Ver CS 495-503; 6T 352.

O assunto do dia de repouso é, é obvio, só um aspecto da comemoraçãouniversal que a "besta" receberá finalmente (ver com. vers. 8). O que seprevê é um movimento universal sob a direção de Satanás, quem tentaráassegurar para si a adesão dos habitantes desta terra. Terá êxito emunir os diversos elementos religiosos e em assegurar a lealdade dos homenspara a nova organização modelada a semelhança da antiga (ver com. vers.14). Satanás é o poder que está detrás da "besta". O é o verdadeiroanticristo cujo propósito é fazer-se igual a Deus (ver 2 Lhes. 2: 9-10; cf. CS651; TM 62; 2JT 369; 3JT 393).

13.

Sinais.

Gr. s'méion (ver com. cap.12: 1). Estes sinais serão o meio principal peloqual o príncipe do mal assegurará para si a comemoração dos habitantes daterra. Estes milagres enganarão aos habitantes do mundo e os induzirá aacreditar que a nova organização -a "imagem à besta" (ver com. cap. 13:14)- tem a bênção de Deus.

De tal maneira.

A segunda parte do vers. 13 explica a primeira. Entre os sinais que fará,destacam-se as que atraem a atenção dos seres humanos. Fazer descenderfogo do céu pode ser um intento de falsificar o milagre do monte Carmelo(1 Rei. 18: 17-39). Este antigo milagre demonstrou o poder do verdadeiro Deus,

Page 199: Apostila apocalipse traduzido

e a besta fará que pareça que Deus está apoiando seu programa de ação. Osadventistas do sétimo dia acreditam que estes milagres serão feitos por meio doespiritismo (ver CS 645). Satanás, que pretende ser Deus, procurará apoiar seupretensão por meio de milagres que serão inegáveis (2 Lhes. 2: 9-10; 2 JT285).

14.

Engana.

Jesus admoestou respeito a "falsos Cristo e falsos profetas" que se levantarão efarão "grandes assinale e prodígios, de tal maneira que enganarão, se forpossível, até aos escolhidos" (Mat. 24: 24). Pablo declarou que o anticristoobraria nos últimos 836 últimos dias "com grande poder e sinais e prodígiosmentirosos, e com todo engano de iniqüidade" (2 Lhes. 2: 9-10). Como umapreparação prévia para o Armagedón, os "espíritos de demônios, que fazemsinais" irão "aos reis da terra em todo mundo" (Apoc. 16: 14). Omundo atual pelo general não acredita em milagres. O que certos grupos afirmamque são milagres, os céticos o atribuem a circunstâncias casuais,prestidigitação ou fraude. Os fenômenos físicos não têm lugar em seu esquemapara o sobrenatural. Satanás se alegra de que haja uma incredulidade pois assimconvém a seu propósito de engano. Os vers. 13 e 14 do cap. 13 revelam quequando chegar o tempo apropriado, Satanás empregará seu poder sobrenatural deuma maneira especial para enganar. "O que se prediz aqui não é uma simplesimpostura" (CS 609). Os homens, incapazes de explicar os milagres deSatanás, atribuirão-os ao poder de Deus. Todo mundo cairá no engano. Ver 3JT 285; CS 646-647, 682; P 88.

Imagem.

Gr. eikón, "uma semelhança", "uma imagem". Em 2 Cor. 4: 4 e Couve. 1: 15 se dizque Cristo é a eikón de Deus. O propósito do plano de salvação étransformar ao homem a eikón de Cristo. Eikón representa a um arquétipo oumodelo original, e em muitos sentidos lhe parece.

Uma imagem da primeira besta é uma organização que funcionará segundo osprincípios da organização da besta. Entre os postulados da primeirabesta estava o uso do poder secular para sustentar instituições religiosas. A segunda besta, imitando à primeira, repudiará seus princípios de liberdade. A igreja prevalecerá sobre o Estado para impor seus dogmas pela força. Estado e igreja se unirão, e o resultado será a perda da liberdadereligiosa e a perseguição das minorias dissidentes. Cf. Apoc. 13: 12; verCS 496-501.

A ferida de espada.

Ver com. vers. 3.

15.

Fôlego.

Gr. pnéuma, "espírito', "vento", "fôlego". A imagem simbólica que Juan

Page 200: Apostila apocalipse traduzido

contemplou em visão foi animada pelo poder da segunda besta, que obramilagres. A nova organização começa a funcionar e, como sua predecessora,ameaça aniquilando aos que se negam a cumprir seus ditados.

Falasse.

O primeiro que faz esta nova imagem é falar, sem dúvida mediante suas leis edecretos.

Fizesse.

depois de falar oficialmente por meio de suas leis, a imagem as impõe pora força. Como são leis religiosas, estarão em conflito com as convicções deconsciência de muitos; mas se usará a força para impor esses decretos.

Matar.

Nisto a história se repetiu. Legislar em assuntos de religião sempre háproduzido perseguição. Assim aconteceu durante a Idade Média; testemunha-o amatança dos valdenses e outros pelo poder civil, mas, sem dúvida alguma,incitado pela igreja que dominava então. A segunda besta promulgará umdecreto de morte para todos os que mantenham sua lealdade a Deus (ver CS 673;PR 444-445). Será um gigantesco esforço para fazer que todos os habitantesda terra rendam comemoração à primeira besta (ver com. vers. 8).

16.

Fazia que a todos.

Todos serão afetados por esta legislação. É evidente que só o fielremanescente se negará a obedecer (vers. 8; cf. cap. 12: 17).

Uma marca.

Gr. járagma, "impressão", "selo", "marca". Evidentemente é algum distintivode lealdade à besta, algo característico que indica que o que leva essamarca adora à primeira besta, cuja ferida mortal foi curada (vers. 8). Osintérpretes adventistas em tendem que esta marca não é um distintivo literal,concreto, a não ser um sinal de comemoração que identifica ao portador como leal aopoder, representado pela besta. A luta nesse tempo terá como centroa lei de Deus, especificamente o quarto mandamento (ver com. cap. 14: 12);portanto, a observância do domingo constituirá um sinal, mas isto serásó quando ressurgir o poder da besta e a observância do domingo seimponha como uma lei civil que deve cumprir-se. Os adventistas sustentam quea mensagem do terceiro anjo admoestará simultaneamente contra a recepção deessa marca (cap. 14: 9-11). Esta mensagem, que chegará a ser um forte clamor(cap. 18:1-4), iluminará aos homens quanto aos princípios em conflito. Quando os homens, apesar de ter claramente diante de si as conseqüênciasimplicadas, escolham apoiar a instituição da besta sabendo que está emdireta oposição com o quarto mandamento da lei de Deus, estarãorendendo sua comemoração ao poder da besta e então receberão sua marca.

Page 201: Apostila apocalipse traduzido

A mão direita. . . a frente.

Esta marca na mão ou na frente indica que estão 837 afetadas asações e os pensamentos de quem recebe o sinal. Também podereferir-se a duas classes de pessoas: os que se submetem aos decretos dabesta só por conveniência, e os que o fazem por convicção pessoal.

17.

Comprar nem vender.

Esta drástica medida será tomada em um esforço por obter o cumprimento deos ditados da imagem; mas não será eficaz (ver com. cap. 14: 1, 12). Estamedida sem dúvida trará consigo o decreto de morte (ver com. cap. 13: 15).

A marca.

Ver com. vers. 16.

Ou o nome.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão da conjunção "ou". Seomite-se, a frase "o nome da besta" estará em aposto com a palavra"marca". A passagem então poderia dizer: "a marca: o nome da besta"(BA). Isto significaria que a marca que viu Juan em visão era o nome dea besta. Esta relação pode comparar-se com o selo de Deus que se colocana frente dos Santos (cap. 7: 2), com respeito aos quais Juan declaroumais tarde: tinham "o nome . . . de seu Pai escrito na frente" (cap. 14:l). C cap. 14: 11.

Entretanto, a conjunção "ou" aparece no P47 , o mais antigo manuscritogrego que se conhece do Apocalipse. Em tal caso, as frases "a marca", "onome da besta" e "o número de seu nome" unidas pela palavra "ou"podem indicar graus de filiação com a besta ou sua imagem; mas Deuscondenação esta união em qualquer grau que seja (cap. 14: 9-11).

Número de seu nome.

Ver com. vers. 18.

18.

Aqui há sabedoria.

Compare-se com a frase "para a mente que tenha sabedoria" (cap. 17: 9). Asabedoria que aqui se elogia é sem dúvida a qual se refere Pablo em F. 1:17. Os seres humanos podem compreender os mistérios da Palavra de Deusunicamente por meio da iluminação divina (1 Cor. 2: 14).

Entendimento.

0 "inteligência". Os que desejem saber o significado do número misterioso,

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poderão entendê-lo.

Conte.

0 "calcule".

Número da besta.

Deve notar-se que a besta já foi plenamente identificada (ver com. vers.1-10). O número proporciona uma evidência que confirma esta identificação.

Dos começos do cristianismo se debateu muito o significado donúmero 666. Um dos primeiros em escrever sobre o tema foi Ireneo (C.130-202). Identificou à besta como o anticristo. Acreditava que os valoresnuméricos das letras de seu nome somariam 666, e sugeriu como muito provávelo nome Teitan o qual às vezes se considerava divino. Também sugeriu, mascomo muito menos provável, o nome Latéinos, que era o nome do últimoreino dos quatro que viu Daniel. Mas ao mesmo tempo acautelou que "é poro tão mais seguro e menos perigoso esperar o cumprimento da profecia,que fazer conjeturas e procurar aqui e ali nomeie que possam apresentar-se poispodem encontrar-se muitos nomes que possuem o número mencionado" (Contraheresias V. 30. 3).

O número 666 se aplicou a numerosas figuras políticas da história desdeos dias do Ireneo. Mas deve notar-se que como a besta já foiidentificada, o número -seja qual for seu significado- deve ter relação comesse poder; do contrário, não haveria razão válida para que o anjo desse aJuan neste momento da narração profética a informação contida novers. 18.

Uma interpretação que se divulgou no período seguinte à Reforma, foi que666 representa ou equivale ao Vicarius Filii Dei, que significa "vigário do Filhode Deus", um dos títulos da batata de Roma. O valor numérico das letrasque compõem este título soma, como segue, 666

VICARIVS FILII DEI

Esta interpretação está apoiada na identificação da batata como oanticristo, conceito que se expôs claramente na Reforma. O principalexpositor desta interpretação foi Andreas Helwig (C. 1572-1643; ver L. E.Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, T. 2, pp. 605-608). Dos diasde 338 Helwig muitos adotaram esta interpretação. Como este Comentárioidentifica à besta como o papado, também aceita este ponto de vista comoo melhor que se apresentou até agora, embora reconheça que nocriptograma pode implicar-se mais do que contém esta interpretação.

Quanto ao título Vicarius Filii Dei, a revista católica Our Sunday Visitor,de 18 de abril de 1915, informou em resposta à pergunta: "Quais são asletras que se supõe que estão na coroa da batata, e o que significam, se forque têm significado?" Resposta: "As letras gravadas na mitra da batatasão estas: Vicarius Filii Dei, que em latim significam Vigário do Filho deDeus. Os católicos sustentam que a igreja, que é uma sociedade visível,deve ter uma cabeça visível" (P. 3). A edição da mesma revista do 15

Page 203: Apostila apocalipse traduzido

de novembro de 1914, admitia que os números latinos somados davam um total de666, mas acrescentava que muitos outros nomes também dão esse total. No númerode 3 de agosto de 1941, P. 7, novamente se tratou o tema Vicarius Filii Dei,e se afirmou que esse título não está escrito na tiara da batata. A tiara, seafirmava, não leva inscrição alguma (p.7). A Catholic Encyclopediadistingue entre mitra e tiara. Descreve a tiara como um ornamento que não élitúrgico, e a mitra, como um que se usa para cerimônias litúrgicas. Se ainscrição Vicarius Filii Dei aparece na tiara ou na mitra, não temverdadeira importância. admite-se que o título se aplica à batata, e isso ésuficiente para os propósitos da profecia.

Número de homem.

A besta representa uma organização humana.

Seiscentos e sessenta e seis.

Embora alguns MSS dizem 616 e 646, a evidência textual tende a confirmar onúmero 666.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 CS 58, 498, 635; HR 347

2-3 CS 492

3 CS 636; 2JT 369

5-7 CS 58, 492; HR 347

8 CS 636; HAp 186; PP 49

10-11 CS 492

11 CS 493; 2JT 152; 3JT 393; TM 117

11-12 CS 494-495,635

11-17 DTG 97

13 CS 670; P 59, 87

13-14 CS 609; HR 414

14 CS 495-496,498, 635; 1JT 123

15-17 CS 693; 1JT 75, 131, 501; 2JT 67,

150, 176; NB 117; P 36, 67, 282; PR

444

Page 204: Apostila apocalipse traduzido

16 CS 662; 3JT 285; PR J41

16-17 CS 498, 503, 635; HR 401; 2JT 71,

371; 3JT 232, 395; 5T 81, 525; 6T 130

17 2JT 44

CAPÍTULO 14

1 O Cordeiro e sua companhia de pé sobre o monte do Sión. 6 Um anjo prega oEvangelho eterno. 8 A queda de Babilônia. 15 A foice é arremesso e o mundo ésegado. 20 A colheita de uvas e o lagar da ira de Deus.

1 DESPUES olhei, e hei aqui o Cordeiro estava em pé sobre o monte do Sion, ecom ele cento e quarenta e quatro mil, que tinham o nome dele e o de seuPai escrito na frente.

2 E ouvi uma voz do céu como estrondo de muitas águas, e como som de umgrande trovão; e a voz que ouvi era como de harpistas que tocavam suas harpas.

3 E cantavam um cântico novo diante do trono, e diante dos quatro seresviventes, e dos anciões; e ninguém podia aprender o cântico a não ser aquelescento e quarenta e quatro mil que foram redimidos de entre os da terra.

4 Estes são os que não se poluíram com mulheres, pois são vírgenes. Estessão os que seguem ao Cordeiro por em qualquer lugar que vai. Estes foram redimidosde entre os homens como primicias para Deus e para o Cordeiro;

5 e em suas bocas não foi achada mentira pois são sem mancha diante do tronode Deus.

6 Vi voar por no meio do céu a outro anjo, que tinha o evangelho eternopara pregá-lo aos moradores da terra, a toda nação, tribo, língua epovo, 839

7 dizendo a grande voz: Temam a Deus, e lhe dêem glorifica, porque a hora de seujulgamento chegou; e adorem a aquele fez o céu e a terra, o mar e asfontes das águas.

8 Outro anjo lhe seguiu, dizendo: Tem cansado, tem cansado Babilônia, a grande cidade,porque tem feito beber a todas as nações do vinho do furor de seufornicação.

9 E o terceiro anjo os seguiu, dizendo a grande voz: Se algum adorar àbesta e a sua imagem, e recebe a marca em sua frente ou em sua mão,

10 ele também beberá do vinho da ira de Deus, que foi esvaziado puro nocálice de sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos Santosanjos e do Cordeiro;

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11 e a fumaça de sua tortura sobe pelos séculos dos séculos. E não têmrepouso de dia nem de noite os que adoram à besta e a sua imagem, nem ninguémque receba a marca de seu nome.

12 Aqui está a paciência dos Santos, os que guardam os mandamentos deDeus e a fé do Jesus.

13 Ouvi uma voz que do céu me dizia: Escreve: Bem-aventurados daqui emadiante os mortos que morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, descansarãode seus trabalhos, porque suas obras com eles seguem.

14 Olhei, e hei aqui uma nuvem branca; e sobre a nuvem um sentado semelhante aoFilho do Homem que tinha na cabeça uma coroa de ouro, e na mão uma foiceaguda.

15 E do templo saiu outro anjo proclamando a grande voz ao que estava sentadosobre a nuvem: Coloca sua foice, e ceifa; porque a hora de segar chegou, poisa colheita da terra está amadurecida.

16 E o que estava sentado sobre a nuvem colocou sua foice na terra, e a terrafoi segada.

17 Saiu outro anjo do templo que está no céu, tendo também uma foiceaguda.

18 e saiu do altar outro anjo que tinha poder sobre o fogo, e chamou grandevoz ao que tinha a foice aguda, dizendo: Coloca sua foice aguda, e colheita de uvas oscachos da terra, porque suas uvas estão amadurecidas.

19 E o anjo arrojou sua foice na terra, e vendimió a vinha da terra, ejogou as uvas no grande lagar da ira de Deus.

20 E foi pisado no lagar fora da cidade, e do lagar saiu sangue até osfreios dos cavalos, por mil e seiscentos estádios.

1.

Olhei.

Melhor "Vi".

O Cordeiro.

Sem dúvida se refere ao Cordeiro mencionado em cap. 5: 6 (ver o comentáriorespectivo). Quanto ao uso do artigo para referir-se a dados proféticospreviamente introduzidos, ver com. Dan.7: 13; cf. com. Apoc. 1: 13.

O Monte do Sión.

Ver com. Sal. 48: 2. Apoc. 14: 1-5 se relaciona estreitamente com o cap. 13:

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11-18. Os 144.000 aparecem com o Cordeiro sobre o monte do Sión para indicarseu triunfo sobre a besta e sua imagem. Juan os tinha visto acontecer pouco antespor uma prova extremamente severo, isolados socialmente e condenados comomerecedores da pena de morte. Mas em sua hora mais escura foram liberados,e agora estão com o Cordeiro liberados eternamente dos conflitos daterra.

Cento E quarenta e Quatro mil.

Quanto à identidade deste grupo, ver com. cap. 7: 4.

O nome . . . de seu Pai.

No cap. 7: 3 se diz que os 144.000 são selados "em suas frentes", pelotanto, há uma estreita relação entre o selo e o nome divino. Nestavisão do Juan o selo evidentemente tinha o nome do Pai e do Filho. Emos selos antigos se gravava o nome da pessoa, o que lhes davavalidez. Quanto a exemplos de inscrições nestes selos, ver com. cap.7: 2. Os nomes, aplicados aos 144.000, representam (1) o dono: os144.000 pertencem a Deus; (2) o caráter: os 144.000 refletem plenamente aimagem do Jesus. Cf. com. cap. 13: 17, onde a marca da besta e o nomeda besta se relacionam estreitamente.

Na frente.

Compare-se com a marca da besta na frente (ver com. cap. 13: 16).

2.

E ouvi uma voz.

0 "um som". Alguns acreditam que estes tocadores de harpas e cantores não são os144.000 a não ser os anjos, cuja mensagem só podem entender os 144.000; semembargo, em cap. 15: 2-3 se apresenta claramente aos 144.000 com harpas ecantando, e por isso outros acreditam que em cap. 14: 2 também se trata dos144.000.

Estrondo de muitas águas.

Ver com. cap. 1: 15.

Som de um grande trovão.

O trovão se relaciona aqui, como em outras passagens, com a presença divina(cf. Job 37: 4; Sal. 29; Apoc. 4: 5; 6: 1).

Voz . . . era como de harpistas.

Ou "o som que ouvi como de citaristas que tocavam em suas 840 cítaras. Osom que Juan ouviu era semelhante ao de tocadores de cítaras. Possivelmente não viutocar os instrumentos, daí sua cautelosa comparação. Há um estudo dasharpas antigas no T. III, pp. 38-39.

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3

Cantavam.

Literalmente "cantam" (BJ, BC). A flexão do verbo está em presente paralhe dar mais dramatismo (cf. com. cap. 13: 11).

Trono.

O trono já se apresentou (cap. 4: 2).

diante dos quatro seres viventes.

Ver com. cap. 4: 6.

Anciões.

Cf. cap. 4: 4.

Ninguém podia aprender.

Esta experiência é de natureza tão pessoal, que só os que passaram porela podem apreciar seu significado. Para eles o canto é um resumomuito precioso e lhe abranjam das vicissitudes pelas qual passaram nasetapas finais de conflito entre o bem e o mal.

Redimidos.

Gr. agorázÇ, "comprar", "adquirir", "redimir"; também se traduz "comprar" emos cap. 3: 18; 18: 11. Compare-se com as frases "com seu sangue nos háredimido para Deus" (cap. 5: 9), "redimidos de entre os da terra" (cap.14:4). Cf. com. ROM. 3: 24; 1 Cor. 6: 20.

4.

Não se poluíram.

Gr. molúnÇ, "poluir", "partir", "sujar", como a consciência (1 Cor. 8:7) ou os vestidos (Apoc. 3: 4). refere-se figuradamente, sem dúvida, àcontaminação devido às relações ilícitas (ver com. "vírgenes"). Otempo do verbo em grego pode ser significativo, pois fixa a ação em ummomento específico, sem dúvida no tempo quando a união dos elementosreligiosos, simbolizados por "mulheres" (ver com. "mulheres"), exercerá toda apressão possível sobre os Santos para que renunciem a sua fidelidade a Deus e seusmandamentos e se unam à organização apóstata (ver com. cap. 16: 14; 17: 2,6). Qualquer concessão tivesse significado uma contaminação; mas agora, depie victoriosamente sobre o monte do Sión, elogia-se aos Santos por seufelicidade.

Mulheres.

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Nas Escritura freqüentemente se usa a figura de uma mulher para representar a umaigreja; uma mulher pura simboliza à igreja verdadeira, a uma mulher imoral,à igreja apóstata (ver com. cap. 12: 1). Em cap. 17: 1-5 (ver o comentáriorespectivo) a igreja de Roma e várias Iglesias apóstatas que seguem seuspisadas, são simbolizadas com uma mulher impura e suas filhas. O profeta serefere sem dúvida a estas Iglesias (ver com. "não se poluíram").

Vírgenes.

Gr. parthénos, término que se aplica a homens e mulheres; aqui, a homens. Estaaplicação é clara tanto pelo texto grego como pela figura de "virgens"que não se poluíram" com "mulheres". Toda a passagem é simbólica, e porisso não se refere à virgindade literal que um ou outro sexo; do contrário,esta passagem contradiria outros que elogiam o matrimônio e a relação conjugal(ver com. 1 Cor. 7: 1-5; Heb. 13: 4). Os Santos são chamados vírgenes ou porquemantiveram-se separados de Babilônia, ou porque já não têm nada que vercom ela (ver com. Apoc. 18: 4). negaram-se a ter relação alguma comBabilônia e suas filhas no tempo quando estas se converteram nosinstrumentos de Satanás em seu esforço final por extirpar aos Santos (vercom. cap. 13: 15). Não se poluíram participando dessa aliança vituperablede elementos reunidos por Satanás, embora possivelmente alguma vez pertenceram aalgum dos diversos grupos que agora estão unidos.

Seguem ao Cordeiro.

Parece destacar-se algum privilégio especial dos 144.000 cujos detalhes nãosão revelados e portanto só se podem conjeturar. Cf. com. cap. 7: 14-17.

Redimidos de entre.

Ver com. vers. 3.

Primicias.

Gr. aparj', "primeiros frutos", da raiz do verbo apárjomai, "começar",especialmente "iniciar o sacrifício", "oferecer primicias". Os antigosisraelitas ofereciam as primicias ao Senhor em forma pessoal (Deut. 26: 1-11) etambém nacional (Lev. 23: 10, 17). Dar as primicias era um reconhecimento dea bondade de Deus ao proporcionar a colheita. A oferenda nacional tambémtinha um significado simbólico (ver com. 1 Cor. 15: 20).

O término "primicias" aplicado aos 144.000 pude entender-se em duas formas:

L. Que são a primeira entrega ou adiantamentos da grande colhe. Os 144.000 sãoos vencedores no grande conflito com a besta e sua imagem (ver com. cap.14:1). foram sacados desta luta e estão a salvo diante do trono de Deus. "Tendo sido transladado da terra, de entre os vivos, são contados por'primicias para Cristo e para o Cordeiro' " (CS 707)

2. Que simplesmente significa "um presente" ou "uma oferenda". Aparj' é naLXX a tradução mais freqüente do Heb. terumah, 841 "contribuição",

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"oferenda". No Exo. 25: 2-3 terumah é a contribuição dos filhos do Israelpara a construção do santuário. Terumah descreve com freqüência uma"oferenda" (ver Núm. 5: 9, LXX, aparj'). Inscrições antigas mostram que aparj' usava-se usualmente para descrever um "presente" para uma deusa, semreferência ao tempo. Quando aparj' é a tradução de terumah, tampouco háreferência ao tempo.

portanto, os 144.000 podem considerar-se como as "primicias", já seja emo sentido de que são parte de uma colheita maior, ou de ser uma oferenda oupresente para Deus.

5.

Foi achada.

A reflexão do verbo grego indica ação passada em um momento determinado.No momento de fazê-la investigação, os 144.000 eram irrepreensíveis,limpos pela graça de Deus.

Mentira

Gr. pséudos, "falsidade", "sutileza", "fraude", "engano". O Evangelho deJesucristo transformasse ao pecador, converte-o nenhum fingimento, nenhumengano, nenhum pecado.

Sem mancha

Gr. ámÇmos, "sem defeito", "sem culpa" (ver com. F. 1: 4; cf. PVGM 47-48; TM506).

Diante do trono.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão desta frase. Omitem-naa BJ, BA, BC e NC

6.

Vi.

Começa uma nova cena. Os acontecimentos representados nesta visãoprecedem cronologicamente aos que Juan há descrito nos vers. 1-5.

Por no meio do céu.

O anjo do cap. 8: 13 também apareceu voando por no meio do céu. Aextensão de seu vôo indica os alcances mundiais da obra e a mensagem deeste anjo. Sua obra cresce e se desenvolve até que a vê e a ouça toda ahumanidade.

Outro.

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Gr. állos, outro da mesma classe. Embora alguns MSS omitem esta palavra, aevidencia textual se inclina por retê-la. Já foram mencionados muitosanjos (cap. 1: 1, 20; 5: 2; 7: 1; etc.), de maneira que o adjetivo é "outro"não seria totalmente necessário.

Anjo.

Esta é uma visão simbólica. O anjo representa aos servos de Deusocupados na tarefa de proclamar o Evangelho eterno, especialmente osassuntos mencionados neste versículo, em um tempo quando a hora do "julgamentochegou" (ver. 7). É obvio , também é certo que anjos literaisajudam aos homens na tarefa de proclamar o Evangelho, mas esta não é aidéia que prepondera aqui.

Evangelho.

Gr. evaggélion (ver com. Mar. 1:1)

Eterno.

Gr. aiÇnios (ver com. Mat. 25: 41). As Escrituras falam em outro lugar do"Evangelho da glória" (2 Cor. 4: 4; 1Tim. 1: 11); mas o "evangelhoeterno" só se usa aqui em relação com o Evangelho da graça de Deus,pois não há a não ser um só Evangelho para salvar à humanidade, o qualcontinuará até que haja gente que salvar. Nunca haverá outro Evangelho igual.

Pregá-lo.

Gr. evaggelízÇ, "proclamar boas novas", verbo afim de evaggélion. Compare-secom o uso de evaggélion em ROM. 1: 15; 10: 15.

Moradores da terra.

Conforme o indicam as frases seguintes, aqui se apresenta uma proclamaçãomundial do Evangelho.

Toda nação.

A universalidade de mensagens se destaca com esta frase e as seguintes.

7.

Grande voz.

As mensagens do primeiro e do terceiro anjo se proclamam a "grande voz" (vers.9). A "grande voz" indica que a mensagem se proclamará em tal forma que todospoderão ouvi-lo. Também se destaca a importância da mensagem.

Temam.

Gr. fobéÇ, "temer", "reverenciar". Fobéo não significa aqui sentir temor de

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Deus, a não ser aproximar-se dele com reverência e respeito. Inclui o pensamento deabsoluta lealdade a Deus, em uma submissão a Deus, em uma submissão completa a seuvontade. (cf. com. Deut. 4: 10).

Deus.

A mensagem de temer a Deus é especialmente oportuno no período representadopela predicación deste anjo, porque os homens se entregaram àadoração dos deuses do materialismo e o poder e muitos outros que hãoinventado.

Glória.

Gr. dóxa (ver com. ROM. 3; 23). Aqui significa sem dúvida "honra", "louvor","comemoração". Cf. Sal. 115: 1; ISA. 42: 12; 2. Ped. 3: 18; Jud. 25.

Hora.

Ou "tempo", não é hora literal. Compare-se este uso de "hora" com o Juan 4: 21,23; 5: 25, 28; Apoc. 14: 15. Entendida assim, é possível compreender a classe"hora de seu julgamento" refere-se ao tempo, em sentido general, quando seefetuará o julgamento, e não necessariamente ao momento exato quando começará ojulgamento. Nesta forma é possível que a mensagem do primeiro anjo foi proclamadonos anos que precederam a 1844, mesmo que a verdadeira obra de julgamento aindanão tinha começado (ver com. "julgamento"). 842

Julgamento.

Gr. krísis, "a ação de julgar", em contraste com kríma, "a sentença dojulgamento" (ver com. cap. 17: 1). Os expositores adventistas do sétimo diaentendem que o julgamento que aqui se menciona foi o que começou em 1884,representando simbolicamente pela purificação do santuário terrestre (vercom. Dão. 8: 14). Pode deduzir-se que não se refere ao executivo quando vierCristo e todos receberão sua retribuição, porque as mensagens dos trêsanjos (Apoc. 14: 6-12) precedem à segunda vinda de Cristo (vers. 14).Além disso, a mensagem concernente ao julgamento é acompanhado por uma exortação euma admoestação que revelam que o dia da salvação ainda não passou. Oshomens podem ainda procurar deus e escapar da ira que virá. A predicacióndo Guillermo Miller e seus colaboradores no período desde 1831 até 1884,em relação à terminação dos 2.300 dias em 1844, pode considerar-sehistoricamente como o começo da predicación da mensagem do primeiro anjo(ver F. D. Nichol, The Midnight Cry, P. 284).

Mas essa mensagem teve validez após, e continuará tendo-aaté que caia o pano de fundo que porá fim à oportunidade de salvação para ohomem.

chegou.

Ou "veio".

Adorem.

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Gr. proskunéo, "render comemorações", "adorar". A adoração a Deus contrasta coma adoração à besta (cap. 13: 8, 12) e sua imagem (vers. 15). Na criseque logo virá, os habitantes da terra terão que escolher, como ofizeram os três fiéis hebreus da antigüidade, entre o culto ao verdadeiroDeus e o culto aos deuses falsos (Dão. 3). A mensagem do primeiro anjo temo propósito de preparar aos seres humanos para que façam a devida eleiçãoe permaneçam firmes no tempo da crise.

Fez o céu e a terra.

O Criador do universo é o verdadeiro e único objeto de adoração. Nenhumhomem nem nenhum anjo é digno de adoração. Esta prerrogativa só pertencea Deus. O poder de criar é um dos rasgos distintivos do verdadeiro Deus,em contraste com os deuses falsos (Jer.10: 11-12). A exortação a adorar aDeus como o Criador chegou a ser especialmente oportuno dos anosseguintes a predicación inicial da mensagem do primeiro anjo, devido àrápida propagação da teoria da evolução. Além disso, a exortação aadorar a Deus como o Criador de todas as coisas, indica que deve emprestá-ladevida atenção ao monumento que recorda as obras criadas Por Deus: na sábadodo Senhor (ver com. Exo. 20: 8-11). Se na sábado tivesse sido guardado como erao propósito de Deus , tivesse servido uma grande proteção contra acredulidade e a evolução (ver Hech. 14: 15; PP 348). na sábado será um pontoespecial controvérsia na crise final que se mora (ver com. Apoc. 13:16).

8.

Outro anjo.

Os MSS apresenta diversas variantes desta frase. Entretanto, a evidênciatextual se inclina pelo texto "outro segundo anjo".

Seguiu-lhe.

Gr. aklouthéÇ, "acompanhar", "seguir" (ver Mat. 19: 27-28; Mar. 1: 18, onde apalavra tem a idéia de acompanhar pessoalmente ao Jesus). Parece ter ambossignificados neste versículos. Cronologicamente, o segundo anjo segue aoprimeiro, mas também é certo que o primeiro anjo continua seu ministérioquando o segundo anjo lhe une. Nesse sentido a mensagem do segundo anjoacompanha ao do primeiro.

Dizendo.

As mensagens do primeiro e o terceiro anjo são proclamados com "grande voz" (ver.7, 9). A mensagem relativa à queda de Babilônia se proclama mais tarde com"voz potente" (ver com. cap. 18: 1-2).

Tem cansado, tem cansado.

Melhor, "caiu, caiu". Alguns MSS omitem a repetição do verbo, mas aevidencia textual estabelece sua presença. A passagem parece ser um eco da ISA.

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21: 9, que em hebreu repete o verbo, mas que em alguns MSS da LXX o põeuma só vez. A repetição faz mais enfático a mensagem. Babilônia é umtérmino lhe abranjam que Juan utiliza para descrever a todas as organizações eos movimentos religiosos que apartaram que a verdade. Este fato nos obrigaa considerar esta "queda" como progressiva e também acumulativa.

Esta profecia da queda de Babilônia achou seu cumprimento noafastamento da pureza e simplicidade do Evangelho que se generalizou noprotestantismo (ver com. Apoc. 14: 4). A mensagem de que caiu Babilônia foipregado pela primeira vez pelo movimento adventista dos mileristas entrejunho e agostos de 1844, e se aplicou às Iglesias que rechaçavam a mensagemdo primeiro anjo quanto ao julgamento (ver com. vers. 7). Esta mensagem teráuma crescente aplicação a medida de que se aproxime o fim, e se cumpriráplenamente com a união de diversos 843 elementos religiosos sob a direçãode Satanás (ver com. cap. 13: 12-14; 17: 12-14). A mensagem de cap.18: 2-4anuncia a queda completa de Babilônia e precatória ao povo de Deus que ainda estáesparso nas diversas organizações religiosas que compõem a Babilônia, aseparar-se delas.

Babilônia.

A antiga cidade chamada Babilônia achada em ruínas e desolação nos diasdo Juan (ver com. ISA. 13: 19). Como acontece com muitos outros términos eexpressões de Apocalipse, a importância deste nome (ver com. Hech. 3:16) pode entender-se melhor se se considerar o papel histórico que desempenho emos tempos do AT (ver pp. 879-882; com. ISA. 47: 1; Jer. 25: 12; 50:1; Eze.26: 13; Apoc. 16: 12, 16; Nota Adicional com. cap. 18). A designação"mistério: Babilônia" (cap. 17: 5) especificamente identifica o nome emforma figurada (ver com. ROM. 11: 25; Apoc. 1: 20; 17: 5; cf. com. cap. 16:12).

Bab-ilu ( Babel ou Babilônia) significa no idioma babilônico "porta dosdeuses"; mas os hebreus despectivamente o associavam com balal, palavra queem seu idioma significava "confundir" (ver com. Gén. 11: 9). Os governantes deBabilônia sem dúvida chamaram a sua cidade "porta" dos deuses porque desejavamconsiderá-la como o lugar onde os deuses se relacionavam com os homenspara dirigir os assuntos da terra (ver com. Juec. 9: 35; Rut 4:1; 1 Rei.22: 10; Jer. 22: 3); portanto, este nome parece ter refletido apretensão dos reis babilônicos de que tinham sido comissionados paragovernar o mundo por mandato divino (ver T. II, P. 161; PP 112; com. Gén. 11:4).

Babilônia foi fundada pelo Nimrod (ver com. Gén. 10: 10; 11: 1-9). A cidade foidesde o começo emblema de incredulidade quanto ao verdadeiro Deus edesafio de sua vontade (ver com. Gén. 11: 4-9), e seu norte foi um monumento deseu plano professor para obter o controle da raça humana, assim como Deus sepropunha atuar por meio de Jerusalém (ver t, IV, pp. 28-32). Por esta razão,durante os tempos do AT as duas cidades simbolizaram, respectivamente asforças do mal e do bem que obravam no mundo. Os fundadores de Babilôniatentaram estabelecer um governo inteiramente independente de Deus, e se ele nãotivesse investido, finalmente tivessem conseguido desterrar a justiça daterra (PP 115; cf. com. Dão. 4: 17). Então Deus decidiu que era necessáriodestruir a torre e pulverizar a seus construtores (ver com. Gén. 11: 7-8).depois de um período de êxito transitivo seguiu outro de mais de mil anos de

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decadência e sujeição a outras nações (ver T. I, pp. 144-145; t II, P. 94;com. ISA. 13: 1; Dão. 2: 37).

Quando Nabuconodosor II reconstruiu a Babilônia, esta chegou a ser uma dasmaravilhas do mundo antigo (ver Nota Adicional de Dão. 4). Seu plano de que seureino fora universal e eterno (ver com. Dão. 3: 1; 4: 30), teve êxito atécerto grau, pois em esplendor e poder o novo Império Babilônico sobrepujou aseus predecessores (ver T. II, pp 94-96; com. cap. 2: 38- 38; 4: 30); semembargo, também chegou a ser a orgulhosa e cruel opresora (ver Ed 171).Conquistou ao povo de Deus e pôs em perigo o propósito divino para estepovo. Mas Deus humilhou ao Nabuconodosor com uma dramática série deacontecimentos, e submeteu sua vontade (ver T. IV, pp. 779- 780). Mas seussucessores se negaram a humilhar-se diante de Deus (Dão. 5: 18-22), e finalmenteBabilônia foi pesada nas balanças do céu e achada falta, e o reino foi"quebrado" pelo decreto do Vigilante divino (ver com. Dão. 5: 26-28). Babilôniafoi durante certo tempo a capital do Império Persa, mas foi destruída porJerjes (cf. T. III, pp. 459-460). Através dos séculos a cidade gradualmentefoi perdendo seu esplendor e importância, até que a fins do século I d. C.virtualmente deixou de existir (ver ISA. 13: 19; Apoc. 18: 21).

Da queda da antiga Babilônia Satanás sempre procurou reger omundo por meio de diferentes potencializa, e provavelmente o tivesse obtidofaz muito de não ser pelas repetidas intervenções divinas (ver com. Dão. 2:39-43). Sua tentativa mais audaz e que quase obteve completo êxito foi feita, semdúvida, por meio do papado, especialmente durante a Idade Média (ver T. IV, P.863; com. Dão. 7: 25). Mas Deus interveio para evitar o triunfo de todasas subseqüentes ameaças ao cumprimento final de seus propósitos ( cf. Apoc.12: 5, 8, 16), e por isso as nações nunca puderam "pegar-se" 844 a umacom a outra (ver com. Dão. 2: 43). O mal contém o germe da divisão;mas perto do fim do tempo se permitirá que Satanás obtenha uma união que porum curto período parecerá ser um completo êxito (ver com. Apoc. 16: 13-14, 16;17:12-14).

A fins do século I d. C. os cristãos já se referiam à cidade e aoImpério Romano com o nome críptico de Babilônia (ver com. 1 Ped. 5: 13). Emesse tempo a cidade de Babilônia, uma vez esplendorosa, jazia em ruínas quasetotalmente; era um lugar desabitado, um verdadeiro símbolo da sorte que oespera à Babilônia espiritual dos últimos dias. Os judeus sofreramintensamente sob a mão desumana de Roma (ver T. V, pp. 70-71; T. VI, P.89) assim como tinham sofrido sob Babilônia, e os cristãos também sofreramrepetidas perseguições à mãos de Roma (ver T. VI, pp. 62-63, 85-86, 89). Poristo, tanto para os judeus como para os cristãos o nome Babilônia chegoua ser um término apropriado e acusador para descrever a Roma imperial.

O nome "Babilônia" aparece com freqüência como uma chave nos primeirosséculos do cristianismo, na literatura judia e cristã, para referir-se aa cidade de Roma e ao Império Romano. Por exemplo, o livro V dos Oráculossibilinos, uma obra judia seudoepigráfica que data de ao redor do 125 D.C.(ver T. V, P. 90), apresenta algo que tem o propósito de ser uma profecia dea sorte de Roma, estreitamente paralela com a descrição da Babilôniasimbólica do Apocalipse. Fala de Roma como de uma "cidade ímpia" que ama a"magia", deleita-se em "adultérios" e tem "um coração sanguinário e uma menteímpia". O escritor observa que "muitos fiéis Santos dos hebreus hãoperecido" à mãos dela, e prediz sua desolação final: "Em viuvez lhe

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sentará em suas ribeiras . . . Mas você há dito, sou única, e nenhum trarásobre mim a ruína; mas agora Deus . . . destruirá a ti e a todos os teus"(linhas 162-179; cf. Apoc. 18: 5-8). Em 2 Baruc, outra obra seudoepigráficado século I ou II d. C., o nome Babilônia se usa para referir-se a Roma comofaz-o o Apocalipse (cap. 11: 1-3). E o escritor do Midrash Rabbah judeu,no comentário do Cant. 1: 6, diz: "o lugar de Roma o chamaram Babilônia". Tertuliano, que viveu a fins do século II, declara especificamente que otérmino Babilônia se refere no Apocalipse à cidade capital da Romaimperial (Contra Marción iII. 13; Resposta aos judeus 9; ver também Ireneo,Contra heresias V. 26. 1). "Edom" era outra designação em chave que aplicavama Roma os judeus dos primeiros tempos do cristianismo (ver Midrash Rabbah,com. Cant. 1: 6, P. 60; Talmud Makkoth 12a).

portanto, Babilônia foi reconhecida literal e simbolicamente hámuito como a inimizade tradicional da verdade e do povo de Deus. Babilônia, como se usa no Apocalipse, simboliza da antigüidade atéo fim do tempo a todas as organizações religiosas apóstatas e a seuscaudilhos (ver com. cap. 17: 5; 18: 24). Uma comparação das muitas passagensdo AT onde se expõem detalladamente os pecados e a sorte da Babilônialiteral, demonstra quão apropriada é a aplicação figurada deste nome (vercom. ISA. 47: 1; Jer. 25: 12; 50: 1; Apoc. 16: 12-21; 17; 18; ver NotaAdicional do cap. 18). Um exame destas e outras passagens revela também aimportância de um estudo cabal do AT em relação à Babilônia literal como ummarco histórico para compreender a importância das passagens do NT que sereferem à Babilônia simbólica.

A grande cidade.

O adjetivo "grande" se aplica a Babilônia em todo o livro de Apocalipse(cap. 16: 19; 17: 5, 18: 18: 2, 10, 21).

Beber.

Símbolo que descreve a aceitação dos falsos ensinos e a política deBabilônia. "Fez beber a todas as nações" sugere que se emprega aforça. Elementos religiosos pressionarão ao Estado para que este imponha seusdecretos pela força.

Todas as nações.

Uma descrição dos alcances universais da apostasia. A substituição deas leis de Deus por leis humanas e a sanção de decretos religiosos departe do Estado, chegará a ser geral (ver com. cap. 13: 8; cf 2JT 373-374;3JT 46, 143).

Veio do furor.

Esta figura talvez provém do Jer. 25: 15, onde ordenou a este profeta:"Toma . . . a taça do vinho deste furor, e dá a beber dele a todas asnações". Ao oferecer seu vinho às diversas nações, Babilônia não tem opropósito de causar furor, pois ela afirma que o beber de seu vinho trará pazàs nações (ver com. Apoc. 13: 12); entretanto, beber dele trará sobreas nações a ira de Deus.

Page 216: Apostila apocalipse traduzido

Alguns sugerem que a palavra que se traduz "furor" (thumós) deve traduzir-se"paixão". O 845

passagem então poderia traduzir-se: "ela tem feito beber a todas as naçõesdo vinho de sua imoralidade apaixonada". Mas em outras passagens do Apocalipsethumós parece ter o significado de "ira", e "furor", e é provável que aquitambém deva adaptar-se este significado.

Fornicação.

Simboliza a relação ilícita entre a igreja e o mundo, ou entre a igreja eo Estado. A igreja deve estar casada com seu Senhor; mas quando procura oapoio do Estado, abandona a seu legítimo marido, e mediante sua nova relação,comete fornicação espiritual. Cf. com. Eze. 16: 15; Sant. 4: 4.

9.

Terceiro anjo.

Cf. vers. 6, 8.

Seguiu.

Ver com. vers. 8.

Grande voz.

Ver com. vers. 78.

Se algum.

Em grego equivale a "que".

Adora.

Gr. proskunéÇ (ver com. vers. 7).

A besta.

A besta descrita no cap. 13: 1-10 (ver o comentário respectivo). Asegunda besta ordena que os homens adorem à primeira besta (ver com. cap.13: 12). Deve notar-se que esta admoestação terá aplicação depois de quecurou-se a ferida de morte (ver comp. cap. 13: 3), e se forme a imagemda besta (ver com. vers. 14), e a marca da besta chegue a ser umassunto de capital importância (ver com. vers. 16). A mensagem do terceiroanjo, como se prega atualmente, é uma advertência quanto aosconflitos que estão por chegar, uma advertência que fará entender a todos oshomens o que é o que está comprometido na luta que começou e o que oscapacitará para fazer uma eleição inteligente.

Page 217: Apostila apocalipse traduzido

E a sua imagem.

Ver com. cap. 13: 14. A conjunção "e" identifica aos adoradores dabesta com os da imagem. Uma conjunção adicional identifica a estesadoradores com os que recebem a marca. A besta e a imagem se unem em seuspropósitos e práticas, e em sua exigência de que os homens recebam a marcada besta. portanto, que adore à besta, também adorará aimagem da besta e levará seu sinal.

Marca.

Ver com. cap. 13: 16.

10.

Veio da ira.

Ou veio que é a ira. Os que bebem do vinho do furor da fornicação deBabilônia (vers. 8), beberão também do vinho da ira de Deus. Aadmoestação é evidente. Ninguém tem por que entendê-la mau.

Esvaziado.

O verbo grego significa mesclar, especialmente veio com água, ou verter vinhona taça. Há aqui um trocadilho que se reproduz aproximadamente:"que foi misturado sem mescla". Quer dizer, da ira é puro, sem diluição. A figura possivelmente provenha de Sal. 75: 8, onde o vinho indubitavelmente estámisturado com especiarias para aumentar seu poder embriagador.

O cálice de sua ira.

Ou "cálice de sua indignação".

Será atormentado.

Gr. basanízÇ, "torturar", "atormentar", "afligir". Compare-se com o uso debasanízÇ no Mat. 8: 6, 29; 14: 24 ("açoitada"); 2 Ped. 2: 8 ("afligia"). Asúltimas sete pragas cairão sobre os adoradores da besta e sua imagem(Apoc. 16: 2). Além disso, estes seguidores da besta se levantarão nasegunda ressurreição para receber seu castigo final (cap. 20: 5, 11-15). Não éclaro a qual fase do castigo se está refiriendo Juan; possivelmente às duas, pois emambas haverá tortura. A primeira termina com a morte quando Jesus apareçavindo do céu (ver com. cap. 19: 19-21); a segunda, com a morte eterna(ver com. cap. 20: 14).

Fogo e enxofre.

A figura possivelmente provenha da ISA. 34: 9-10 (ver o comentário respectivo). Cf.Gén. 19: 24 onde se mencionam fogo e enxofre na destruição da Sodoma eGomorra.

diante de.

Page 218: Apostila apocalipse traduzido

As pragas e a destruição dos ímpios depois dos mil anos acontecerãonesta terra; mas no segundo caso o acampamento dos Santos estará ema terra. Cristo estará com seu povo, e sem dúvida também haverá muitosanjos.

11.

Pelos séculos dos séculos.

Gr. eis aiÇnas aiÇnÇn, literalmente "para séculos de séculos". Esta expressãopode comparar-se com a frase eis tom aiÇna, literalmente "para o século", poro general traduzida "para sempre" (ver Mat. 21: 19; Mar. 3: 29; Luc. 1: 55;etc.), ou com a frase eis tóus aiÇnas, literalmente "para os séculos", tambémpelo comum traduzida "para sempre" (Luc. 1: 33; ROM. 1: 25; 11: 36), ou como adjetivo aiÇnios, literalmente "que dura pelos séculos", traduzido muitasvezes como "eterno" (Mat. 18: 8; 19: 16, 29; 25: 41, 46; etc.). AiÇnios (vercom. Mat. 25:41), eis tom aiÇna e eis tóus aiÇnas não indicam necessariamenteuma existência eterna. Mas algum poderá perguntar-se: Estas expressões nãosignificam às vezes perpetuidade? E se for assim, a expressão composta eis aiÇnasaiÇnÇn, não deve significar "pelos séculos 846 dos séculos", uma declaraçãomais enfática de perpetuidade?.

Esta expressão composta aparece e outros lugares como eís tóus to aiÇnas tÇnaiÇnÇn, literalmente "para os séculos dos séculos", mas em cada caso serelaciona com Deus ou com Cristo para expressar sua existência eterna. Semembargo, este significado não se deriva da expressão em si, mas sim daquilocom o que se relaciona. A expressão significa de por si muitos séculos.

Explicamos a seguir o significado que aqui lhe dá à expressãocomposta já mencionada. O assunto ao qual se refere é o tortura dosadoradores da besta em um lago de fogo e enxofre. A vida humana em ummédio tal seria extremamente breve, mas se se usa a expressão eis tom aiÇna,"pelo século", é possível concluir que o castigo só será momentâneo. Aexpressão composta demonstra que o tortura será por certo período, mas,é obvio, não interminável. Isto é evidente por outras passagens dasEscrituras que demonstram que a sorte final dos ímpios será oaniquilamento total (Mat. 10: 28; Apoc. 20: 14).

A figura da fumaça que sobe para sempre sem dúvida provém da ISA. 34:10, ondedescreve-se a desolação do Edom. O antigo profeta não viu em visão fogosintermináveis porque depois da conflagração, da qual diz"perpetuamente subirá sua fumaça", a terra se converte em um deserto dedesolação habitado por animais selvagens (vers. 10-15). O que a figuradenota é completa destruição. Ver com. Mau. 4:1.

Repouso.

Gr. anápausis, "cessação", "descanso", "refrigério". O significado é que ocastigo será contínuo até que sobrevenha a morte.

De dia nem de noite.

Page 219: Apostila apocalipse traduzido

As horas não contam; o tortura é contínuo.

Adoram à besta.

repete-se a identificação (cf. vers. 9) possivelmente para acrescentar ênfase. O terceiroanjo proclama uma ameaça extremamente terrível. Os habitantes da terra nãoterão desculpa se "adoram à besta e a sua imagem". Devem dedicar todos seusesforços para descobrir a identidade da besta, sua imagem e seu sinal, econhecer seus artifícios e procedimentos.

12.

Paciência.

Gr. hupomon' (ver com. ROM. 5:3). A tradução "perseverança" ou "resistência"seria aqui mais adequada. "Aqui está a perseverança dos Santos" (BA). Ocontexto chama a atenção à intensa luta contra a besta e sua imagem. Sefará todo esforço possível para obrigar a que o remanescente se uma com omovimento promovido pela segunda besta; inclusive será ameaçado comisolamento e morte (Apoc. 13: 11-17); Satanás obrará ao mesmo tempo contudo"engano de iniqüidade" (2 Lhes. 2: 10; cf. Mat. 24: 24) para fazer que pareçaque o poder de Deus se manifesta nesse movimento. Mas em meio de tudoperseverará até o fim o fiel remanescente e manterá sua integridade. Seufirmeza a toda prova merece um louvor especial.

Santos.

Gr. hágios (ver com. ROM. 1: 7).

Guardam os mandamentos de Deus.

Esta declaração é muito significativa pelo contexto em que se acha. Omundo, cativado pelos enganos de Satanás, inclinará-se diante da bestae sua imagem, e cumprirá seus ditados e decretos (ver com. cap. 13: 8); mas osSantos se negarão a cumprir suas exigências porque guardam os mandamentos deDeus. O assunto crucial do conflito será o quarto mandamento da lei deDeus. Os cristãos concordam em términos gerais quanto ao caráterobrigatório dos outros nove mandamentos; mas a princípios da eracristã se começou a pôr a um lado na sábado, sétimo dia da semana, e asubstitui-lo pela observância do primeiro dia da semana como dia de culto(ver com. Dão. 7: 25). Quão cristãos observam no domingo apresentamdiversas razões pelas quais observam o primeiro dia da semana em lugardo sétimo, e por que se sentem autorizados para desprezar as exigênciasdo mandamento original. Alguns afirmam que os Dez Mandamentos foramabolidos junto com todas as leis cerimoniosas do AT; Outros sustentam que oelemento temporário do quarto mandamento é cerimonioso, mas que a ordem deobservar um dia em sete é uma obrigação moral. Estas opiniões não se apóiamnas Escrituras. O ponto de vista da igreja de Roma é que elatransferiu o caráter sagrado de um dia ao outro por autoridade divina. Masos protestantes não podem aceitar esta posição, porque a Bíblia e somentea Bíblia é sua régia de fé. O assunto chegará a seu ponto culminante quandoBabilônia a grande se imponha sobre o Estado para que este faça daobservância do domingo um assunto de lei civil, obrigatório, e dita castigar

Page 220: Apostila apocalipse traduzido

a todos os que não lhe obedeçam. 847 Este é o conflito que descreve Apoc.13: 12-17 (ver o comentário respectivo, especialmente os vers. 12, 16).

Nessa hora tenebrosa os filhos de Deus se aferrarão à Bíblia e não orenderão comemoração a nenhum poder, exceto a Cristo. Entre os muitos rasgoscaracterísticos que poderiam haver lhe mencionado ao profeta, lhe indicou quedestacasse dois predominantes: a observância dos mandamentos de Deus e a fédo Jesus.

A fé do Jesus.

Ou "fé no Jesus". O texto grego pode entender-se em ambas as maneiras, emborageralmente se prefere a segunda. Quanto à diferença entre as duasexpressões e a importância da fé na experiência cristã, ver com. ROM. 3: 22. A fé do Jesus e a observância dos mandamentos representamdois aspectos importantes da vida cristã. Os mandamentos de Deus são umreflexo de seu caráter, pois expõem a norma divina de justiça que Deusdeseja que alcance o homem, mas que devido a sua condição pecaminosa nãopode obter. "A mente carnal . . . não se sujeita à lei de Deus, nem tampoucopode" (ROM. 8: 7). Apesar de seus melhores esforços, o homem continuamenteestá destituído da glória de Deus (ver com. ROM. 3: 23); mas Jesus veiopara capacitar aos seres humanos e restaurá-los à imagem divina. Veiopara mostrar como é o Pai, e neste sentido ampliou o significado dalei moral ou Dez Mandamentos. Os homens podem guardar os requisitosdivinos por meio do poder de Cristo (ver com. ROM 8: 3-4) e refletir assim aimagem divina.

A igreja remanescente honra os mandamentos de Deus e os observa, não com umsentido legalista mas sim como uma revelação do caráter de Deus e Cristo, quemora no coração do verdadeiro crente (Gál. 2: 20).

13.

Uma voz.

Esta voz não é identificada, mas indubitavelmente é distinta da voz doterceiro anjo (vers. 9- 12).

Escreve.

Ver com. cap. 1: 11.

Bem-aventurados . . . os mortos.

Esta é uma das sete bem-aventuranças do livro de Apocalipse (cf. com.Mat. 5: 3). As outras se acham no Apoc. 1: 3; 16: 15; 19: 9; 20: 6; 22: 7,14).

daqui em diante.

refere-se sem dúvida a período das mensagens dos três anjos, dentro doqual se acha o tempo da perseguição que desatarão a besta e sua imagem,

Page 221: Apostila apocalipse traduzido

quando se impuserem é isolamento social e a sentença de morte (ver com.cap. 13:12-17). Os que morram neste tempo descansarão por um momento,até que passe a indignação. E logo terão o privilégio de participar dea ressurreição especial, a que precederá à ressurreição geral dosjustos (ver com. Dão. 12: 2).

No Senhor.

Não se benze a todos os mortos a não ser unicamente aos que morrem "noSenhor", ou seja aos que morreram com sua fé posta no Jesus (cf. com. 1 Cor. 15:18; 1 Lhes. 4: 16).

O Espírito.

Ver com. cap. 1: 4.

Trabalhos.

Gr. kopos, "trabalho cansadora", "cansaço", "esforço exaustivo". Compare-se como uso desta palavra em 2 Cor. 6: 5; 11: 23, 27; 1 Lhes. 1: 3. A morte é umdescanso do fatigante trabalho da vida.

Obras.

Gr. érgon, "atividades", término genérico que contrasta com kópos (ver com."trabalhos").

Com eles seguem.

Esta expressão se interpretou de duas maneiras: (1) alguns, apoiados notexto grego que diz literalmente "com eles seguem", ou os acompanham,consideram que Juan se refere ao abandono das cargas desta vida e acontinuação de atividades no mundo futuro. Não há dúvida de que aatividade cessa durante o período entre a morte e a ressurreição porque éum lapso de inconsciência e quietude (ver com. Sal. 146: 4; 2 Cor. 5: 1-3); maso céu será um lugar de agradável atividade (ver Ed 291-298). (2) Outrosinterpretam que "suas obras com eles seguem" refere-se à influência quedeixa atrás de si uma boa pessoa quando morre.

14.

Uma nuvem branca.

Os vers,14.-20 apresentam uma visão simbólica da vinda de Cristo. Asregra para a interpretação das visões simbólicas (ver com. com. Eze.1: 10) devem aplicar-se na explicação desta passagem. Quanto aosignificado de nuvens com referência à vinda de Cristo, ver com. Hech. 1:9-11; cf. Mat. 24: 30; Luc. 21: 27; Apoc. 1: 7. A natureza das mensagensdos três anjos e o fato de que imediatamente depois se trata davinda de Cristo, demonstram que as três mensagens são a admoestação finalque Deus dirige ao mundo (cf. com. cap. 18: 1-4).

Page 222: Apostila apocalipse traduzido

Filho do Homem.

Ver com. cap. 1: 13.

Coroa.

Gr. stéfanos, "grinalda", "coroa" de vitória (cf. com. cap. 12: 3). Acoroa de ouro pode contrastar-se com a "coroa [stéfanos] 848 de espinhos"(Mat. 27: 29).

Uma foice aguda.

Jesus aparece vindo como um colhedor para recolher a colheita (vers. 15-16).

15.

Templo.

Gr. naós (ver com. cap. 3:12). O templo foi apresentado anteriormente ema profecia (cap. 1 l: 1-2, 19). Note-se que Juan alude freqüentemente aassuntos já apresentados em visões anteriores, mas o panorama permaneceinalterável. Por exemplo, os quatro "seres viventes" do cap. 4: 6 aparecemrepetidas vezes em visões subseqüentes (cap. 7:1 1; 14: 3; 15: 7; 19: 4).

Outro anjo.

Outro, além dos três que proclamaram as mensagens de admoestação antesda segunda vinda de Cristo (vers. 6, 8-9).

A colheita.

Os vers. 15-20 descrevem a grande ceifa ou colheita final. Esta ceifa abrange doisacontecimentos distintos. Alguém se descreve nos vers. 16-17, e o outro emos vers. 18-20. O primeiro se refere ao ato de recolher aos justos,representados aqui pelo grão amadurecido, como se deduz do grego pelapalavra que se traduz "amadurecida". O segundo se refere aos ímpios,representados pelos cachos de uvas "amadurecidas".

Está amadurecida.

Gr. x'ráinÇ, "secar-se", "murchar-se", que se usa para referir-se àmaturação de semeados de grãos.

16.

Foi segada.

Ou seja quando os justos sejam recolhidos (cf. Mat. 13:30; Luc. 3:17).

17.

Page 223: Apostila apocalipse traduzido

Outro anjo.

Cf. vers. 15.

Templo.

Ver com. vers. 15.

Foice.

Cf. vers. 15.

18.

Do altar.

Provavelmente o altar mencionado nos cap. 8: 3, 5; 9: 13.

Poder sobre o fogo.

Não se explica por que se menciona que este anjo tem poder sobre o fogo;possivelmente porque o fogo é um símbolo de vingança. Compare-se com a frase "anjodas águas" (cap. 16:5).

Chamou.

Cf. vers. 15.

Os cachos.

A Figura das duas colheitas provém do antigo ano agrícola da Palestina,que consistia em duas colheitas principais: a dos grãos e a colheita de uvas (verT. II, pp. 111- 112). A colheita de uvas representa aqui aos ímpios reunidos paraa destruição.

19.

Lagar.

Uma figura adequada no que se refere à cor do vinho, que se parece com asangue. A figura possivelmente provém da ISA. 63: 1-6 (ver o comentáriorespectivo).

Ira de Deus.

Possivelmente se refere particularmente às sete últimas pragas (cap. 15: 1).

20.

Pisado.

Page 224: Apostila apocalipse traduzido

O lagar era pisado nos dias antigos pelos que trabalhavam nele (ver com. ISA. 63:2-3).

Fora da cidade.

A idéia possivelmente provenha das profecias do AT, onde se descreve adestruição dos inimigos de Deus fora de Jerusalém (ver com. Joel 3:12-13).

Os freios dos cavalos.

Uma figura literária para indicar a tremenda matança das hostes dosímpios. Uma figura paralela se acha no livro seudoepigráfico do Enoc: "Enesses dias os pais junto com seus filhos serão aniquilados em um lugar, eirmãos uns com outros cairão na morte até que os arroios corram com seusangue. . . E o cavalo andará até o peito no sangue dos pecadores. E o carro será completamente submerso" (cap. 100: 1-3).

Estádios.

Mil e seiscentos estádios seriam 296 km (ver T. V, P. 52). Não se pôdeencontrar uma explicação satisfatória para este número específico (1.600).Jerónimo acreditava que era uma alusão à longitude da Palestina; mas éespeculação que acrescenta pouco ou nada à compreensão da passagem. O pensamentoprincipal é que os inimigos da igreja de Deus serão finalmente ecompletamente vencidos; portanto, a igreja pode pensar em que ficaráplena e completamente liberada de todos seus inimigos, e que triunfarágozosamente no reino de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 HAp 471; 2JT 179, 351; NB 72, 129; P 15, 19, 31, 37, 40; PR 434; 1T 59, 691-3 CS 707

2-5 CS 707; HAp 472 3 CS 707

3-5 2JT 179; PR 434

4 MeM 373; PVGM 176; 8T 331; TM 149,

422

4-5 P 30

5 CS 14; DMJ 61; 1JT 335; OE 83; PR 189;

IT 216, 705; 5T 482

6 -CS 5039 506, 669; DTG 587; MM 131, 330; OE 485; PVGM 180; 6T 434; 7T 51

Page 225: Apostila apocalipse traduzido

6-7 CS 357, 404; PR 224; PVGM 179; IT

53; 8T 26

6-10 3JT 141-9 8T 94 849

6-12 CS 441; Ev 18-19; 2JT 156, 372, 414;

3JT 13; OE 485; 6T 60; 8T 197

6-14 PVGM 57

7 CS 401, 417-418, 429, 476, 488, 491; HR 373, 376; P 232-233, 240; PR 527 7-8P 240-241 7-10 PR 139

8 CS 431, 439-441, 591, 661; HR 382-383;

NB 65; P 237, 246, 273; PP 116; PR 527; 1T 53; TM 61 9 FÉ 113; HR 402-403; IT207 9-10 CMC 55; CS 491, 498, 662, 685; HR 400; 1JT 80; P 65 9-11 CS 652; TM132-133

9-12 CH 452; CM 534; CW 140; Ev 173;

2JT 169, 410, 486; 3JT 285; NB 104105; P 75, 279; 1T 78, 337; 6T 3 l; 8T116,118,159; TM 89

10 2JT 67; 5T 524

12 C (1967) 170, 202; CS 489, 499; CW 30, 144; Ev 208, 423; FÉ 479; HR 400,403, 421; 2JT 175, 422, 528, 530-531; 3JT 469 151, 224 284, 311; MeM 75; MM 94,98, 164; NB 113; P 35, 254, 279; PR 224; RC 66; 2T 450; 3T 446; 5T 206, 501,525; 6T 434; 8T 153, 197; TM 133,219

12-19 2JT 370

13 CH 375; MC 176; 5T 313

14 DTG 587; HR 430-431; NB 73,103; P 15,35, 286

14-1 5 1JT 63; 1T 60

14-17 P 31

15 CS 357

CAPÍTULO 15

1 Os sete anjos com as sete últimas pragas. 3 O cântico dos quevencem à besta. 7 As sete taças cheias da ira de Deus.

1 VI NO céu outro sinal, grande e admirável: sete anjos que tinham as

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sete pragas últimas; porque nelas se consumava a ira de Deus.

2 Vi também como muito vidro misturado com fogo; e aos que haviamalcançado a vitória sobre a besta e sua imagem, e sua marca e o número de seunome, em pé sobre o mar de vidro, com as harpas de Deus.

3 E cantam o cântico do Moisés servo de Deus, e o cântico do Cordeiro,dizendo: Grandes e maravilhosas som suas obras, Senhor Deus Todo-poderoso; justose verdadeiros som seus caminhos, Rei dos Santos.

4 Quem não te temerá, OH Senhor, e glorificará seu nome? pois só você ésanto; pelo qual todas as nações virão e lhe adorarão, porque seus julgamentosmanifestaram-se.

5 depois destas coisas olhei, e hei aqui foi aberto no céu o templo dotabernáculo do testemunho;

6 e do templo saíram os sete anjos que tinham as sete pragas, vestidosde linho limpo e resplandecente, e rodeados ao redor do peito com cintos deouro.

7 E um dos quatro seres viventes deu aos sete anjos sete taças deouro, cheias da ira de Deus, que vive pelos séculos dos séculos.

8 E o templo se encheu de fumaça pela glória de Deus, e por seu poder; e ninguémpodia entrar no templo até que se cumpriram as sete pragas deos sete anjos.

1.

Outra.

Quer dizer, com referência a que se menciona em cap. 12: L.

Sinal.

Gr. s'méion (ver com. cap. 12: l).

Grande e admirável.

refere-se a seus vastos efeitos.

Sete anjos.

Quanto ao uso do número "sete" no Apocalipse, ver com. cap.1: 11.

Sete pragas últimas.

Literalmente "sete pragas, as últimas". Estas pragas se apresentam no cap.16. São as últimas de sua classe. Não haverá mais infesta semelhantes, embora adestruição final de Satanás e os pecadores está ainda no futuro (cap.

Page 227: Apostila apocalipse traduzido

20:11-15).

Consumava.

Gr. teléÇ, "terminar", "executar", "realizar", "cumprir". O castigo especialreservado para os adoradores da besta e sua imagem (cap. 16: 2) resume-senas sete últimas pragas (ver com. cap. 14: 10). 850

Ira de Deus.

Ver com. cap. 14: 10.

2.

Mar de vidro.

Ver com. cap. 4:6.

Misturado com fogo.

No cap. 4 se compara o mar de vidro com "cristal" (vers. 6). Agora temum tom parecido ao fogo, sem dúvida porque reflete a glória de Deus.

Tinham alcançado a vitória.

Este é o povo que respondeu à mensagem de admoestação mencionado nocap. 14, e o aceitou. foram farelos de cereais das dificuldades do mundo e domau, e agora se encontram seguros no reino de Deus, A vitória se obtevepelo sangue do Cordeiro (cap. 12: 11). Permaneceram fiéis a Deus atéquando se pronunciou a pena de morte contra eles (ver com. cap. 13:15). Agora se acham a salvo sobre o mar de vidro. A vitória é completa; aluta passou. Venceram, triunfaram, e agora entoam o canto de vitóriano reino celestial.

Besta.

Ver com. cap. 13:2.

Imagem.

Ver com. cap. 13:14.

Marca.

Ver com. cap. 13:16.

Número de seu nome.

Ver com. cap. 13:18.

Harpas de Deus.

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Ver com. cap. 5: 8; 14: 2. Os vers. 2-4 constituem um parêntese. antes dea descrição das terríveis sete últimas pragas, lhe dá ao profeta umavisão do triunfo da igreja de Deus sobre todos seus inimigos. Os Santosnão serão consumidos pelo castigo que sobrevirá mas sim serão liberados.

3.

Cântico do Moisés.

Uma referência ao cântico de liberação que entoou o Israel depois de que cruzouo mar Vermelho (Exo. 15: 1- 21). Esse canto celebrou a liberação do poderopressivo dos egípcios; o novo cântico celebra a liberação do poder dea tirania de "Babilônia a grande" (Apoc. 17: 5).

Servo de Deus.

Cf. Jos. 14:7, onde se chama o Moisés "servo do Jehová", e Exo. 14: 31, ondeé chamado "seu [do Senhor] servo".

Do Cordeiro.

A liberação dos Santos foi feita por Cristo, o Cordeiro de Deus (ver com.cap. 17: 14), e por isso é digno de receber a adoração e de ser elogiado como canto de liberação.

Grandes e maravilhosas.

Neste canto há muitas alusões a fraseología do AT. As maravilhosasobras de Deus são elogiadas em Sal. 139: 14; cf. Sal. 111: 2, 4. Pode haveraqui uma referência específica às "obras" de Deus nas sete últimaspragas. O sinal que introduz estas pragas se descreve como "grande eadmirável" (Apoc. 15: 1).

Senhor Deus Todo-poderoso.

Ver com. cap. 1:8.

Justos e verdadeiros.

Ou "justos e genuínos". Cf. Deut. 32: 4 (LXX); Sal. 145: 17; Apoc. 16: 7; 19:2; CS 729.

Rei dos Santos.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "Rei das nações",embora alguns MSS dizem "Rei dos séculos" e "Rei dos Santos". No Jer.10: 7 se chama o Senhor "Rei das gente". Esta variante harmoniza com opensamento Apoc. 15:4, onde se prediz que todas as nações virão eadorarão diante de Deus. "Rei das nações" (BJ, BA, NC).

Page 229: Apostila apocalipse traduzido

4.

Quem não te temerá?

Cf. Jer. 10: 7. A mensagem do primeiro anjo do Apoc. 14 é: "'Temam a Deus, elhe dêem glorifica". Os Santos emprestaram atenção a essa exortação, e agora que háterminado sua peregrinação se unem neste maravilhoso tributo de louvor àglória de Deus. Compare-se com o clamor dos adoradores da besta:"Quem como a besta?" (cap. 13: 4).

Glorificará seu nome.

Cf. Sal. 86: 9.

Santo.

Gr. hósios (ver com. Hech. 2:27; cf. com. cap. 13: 34). Este adjetivo aparececom referência a Deus no Deut. 32: 4 (LXX). Esta é primeira das trêsrazões que se dão pelas quais os homens devem glorificar a seu Fazedor Asoutras dois são: "pelo qual todas as nações virão e lhe adorarão", e"porque seus julgamentos se manifestaram".

Seus julgamentos.

trata-se sem dúvida dos julgamentos de Deus contra a besta, sua imagem e seusadoradores.

5.

O templo.

Gr. naós (ver com. cap. 14:15).

Tabernáculo do testemunho.

Este nome indubitavelmente se aplica ao lugar muito santo no Núm. 17:7 (ver ocomentário respectivo). No Hech. 7: 44 parece referir-se a toda a é dodeserto era um símbolo do "verdadeiro tabernáculo que levantou o Senhor, e nãoo homem" (Heb. 8: 2).

6.

Sete anjos

Cf. ver. 1.

Linho

As vestimentas brancas são típicas do adorno dos seres celestiales (Mat.28: 3; Luc. 24: 4; Hech. 1: 10; cf. Hech. 10: 30).

Page 230: Apostila apocalipse traduzido

7.

Quatro seres viventes

Ver. com. cap. 4: 6-8.

Taças.

Gr. fiál', "taça", como a que poderia 851 usar-se para ferver líquidos, beber ouderramar libações. Na LXX se usa para "tigelas" (Exo. 27: 3) ou "jarro"(Núm. 7: 13).

8.

Encheu de fumaça.

Cf. Exo. 40: 344-35; ISA. 6: 4.

Ninguém.

Significa que o tempo de intercessão se acabou. Já ninguém pode entrar e teracesso ao propiciatorio. O tempo de preparação concluiu; agora háchegado o tempo para o derramamento da ira de Deus sem mescla de nenhumaclasse.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 CS 706; NB 74; P 16, 34, 286, 288; 1T 61; 5T 485;

2-3 CS 503; DMJ 30; HAp 470-471; 2JT 351; PP 293

3 CS 727, 729; FV 367; HR 446; MeM 357; PP 65; TM 432

3-4 CS 728; DTG 40; Ed 298; 7T 28

8 NB 128; P 36

CAPÍTULO 16

2 Os anjos derramam a taça cheios de ira de Deus. 6 As pragas seguintes.15 Cristo vem como ladrão. Bem-aventurados os que velam.

1 OI UMA grande voz que dizia do templo aos sete anjos: Vão e derramemsobre a terra as sete taças da ira de Deus.

2 Foi o primeiro, e derramou sua taça sobre a terra, e veio uma úlcera malignae pestilento sobre os homens que tinham a marca da besta, e queadoravam sua imagem.

3 O segundo anjo derramou sua taça sobre o mar; e este se converteu em sanguecomo de morto ; e morreu todo ser vivo que havia no mar.

Page 231: Apostila apocalipse traduzido

4 O terceiro anjo derramou sua taça sobre os rios, e sobre as fontes daságuas, e se converteram em sangue.

5 E ouvi o anjo das águas que dizia: Justo é você, OH Senhor, que é eque foi, o Santo, porque faz julgado estas coisas.

6 Por quanto derramaram os sangue dos Santos e dos profetas, também vocêdeste-lhes a beber sangue; pois o merecem.

7 Também ouvi outro, que do altar dizia: Certamente, Senhor DeusTodo-poderoso, seus julgamentos são verdadeiros e justos.

8 Em quarto anjo derramou sua taça sobre o sol, ao qual foi dado queimar aoshomens fogo.

9 E os homens se queimaram com o grande calor, e blasfemaram o nome de Deus,que tem poder sobre estas pragas, e não se arrependeram para lhe dar glorifica.

10 O quinto anjo derramou sua taça sobre o trono da besta; e seu reino secobriu de trevas, e mordiam de dor suas línguas,

11 e blasfemaram contra o Deus do céu por suas dores e por suas úlceras, enão se arrependeram de suas obras.

12 O sexto anjo derramou sua taça sobre o grande rio Eufrates; e a água de estesecou-se, para que estivesse preparado o caminho aos reis do oriente.

13 E vi sair da boca do dragão, e da boca da besta, e da bocado falso profeta, três espíritos imundos a maneira de rãs;

14 pois são espíritos de demônios, que fazem sinais, e vão aos reis daterra em todo mundo, para reuni-los à batalha daquele grande dia do DeusTodo-poderoso.

15 Hei aqui, eu venho como ladrão. Bem-aventurado o que vela, e seu guardaroupas, para que não ande nu, e vejam sua vergonha.

16 e os reuniu no lugar que em hebreu se chama Armagedón.

17 O sétimo anjo derramou sua taça pelo ar; e saiu uma grande voz dotemplo do céu, do trono, dizendo: Feito está.

18 Então houve relâmpagos e vozes e trovões, e grande tremor de terra, umterremoto tão grande, qual não o houve jamais desde que os homens estiveramsobre a terra.

19 e a grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das naçõescaíram; e a grande Babilônia veio em memória diante de Deus, para lhe dar ocálice do vinho do ardor de sua ira. 852

Page 232: Apostila apocalipse traduzido

20 E toda ilha fugiu, E os Montes não foram achados.

21 E caiu do céu sobre os homens ou enorme granizo como do peso de umtalento; e os homens blasfemaram contra Dava pela Praga do granizo; porqueseu plano foi sobremaneira grande.

1.

Ouvi.

Ver com. cap. 1:2, 10.

Uma grande voz.

Cf. cap. 1: 10.

Do templo.

Esta parecesse ser a voz de Deus porque os sete anjos portadores dassete pragas já tinham saído do templo (cap. 15:6) e "ninguém podia entrar emo templo" (ver com. vers. 8).

Sete anjos.

Quanto ao significado do número "sete" no Apocalipse, ver com. cap. 1:11.

Vão.

Embora Juan não especifica o momento em que se dá esta terrível ordem, ocontexto demonstra que será proclamada imediatamente depois do fim dotempo de graça, mas antes da vinda de Cristo (cf. com. cap. 15:8). Éevidente que a série de calamidades sem precedentes que aqui se prediz é aindafutura (ver com. "derramem... as sete taças").

O fato de que a primeira praga se derrame sobre os homens que receberama marca da besta e adoram sua imagem (cap. 16:2), situa as pragas depoisda aparição da imagem e da colocação da marca (ver com. cap.13;14-17), e depois do pregão do terceiro anjo, que admoesta contra a bestae seu sinal (ver com. cap. 14:9-11). Além disso, o fato de que as sete últimaspragas constituam a plenitude da ira divina sem mescla de misericórdia(cap. 14: 10; 15: 1; 16: 1), claramente mostra que terminou o tempo degraça para aqueles sobre os quais cairão (ver com. cap. 22: 11). O fatode que durante a quinta praga os homens ainda sofram as chagas da primeirapraga (cap. 16: 11), claramente assinala que as pragas serão derramadas uma detrásoutra e dentro de um período relativamente curto (ver com. vers. 2). Tambémparece que o julgamento da Babilônia simbólica durante a sétima praga (vers.19), precederá ao julgamento dos reis da terra no momento da vindade Cristo (ver com. cap. 17: 16; 18: 11,

20; 19: 21 11-19; cf. cap. 6: 15-17; 14: 14).

Page 233: Apostila apocalipse traduzido

Derramem... as sete taças.

Quer dizer, castiguem a terra com as calamidades representadas pelas setetaças (cap. 15: 7). As sete últimas pragas são parecidas em certos aspectosàs dez pragas do Egito (Exo. 5: 1 a 12: 30). Ambas as som uma manifestaçãoda superioridade da autoridade e o poder de Deus. Ambas terminam com aderrota decisiva dos homens que preferiram desafiar a Deus, e pelotanto concluem com a liberação de seu povo escolhido de uma situação que deoutra maneira seria irremediável. Ambas demonstram a justiça de Deus e dãohonra e glória a seu nome.

Cada uma das dez pragas do Egito foi completa e dolorosamente literal, ecada uma tinha o propósito de demonstrar quão falsas eram as pretensões dea religião falsa e quão vão era confiar nela (ver com. Exo. 7: 17; 12:12; cf. PP 344, 822-824). As sete últimas pragas também serão literais, ecada uma atirará um golpe decisivo contra algum aspecto da religiãoapóstata, e portanto têm matizes simbólicos. Por exemplo, é evidenteque o primeiro anjo não derramou um composto químico literal conteúdo em umataça literal sobre os homens que tinham recebido um sinal literal impostopor uma besta literal; mas o anjo possivelmente seja literal, e os homens sobrequem cai sua taça são sem dúvida literais, e seus sofrimentos são igualmenteliterais. O conteúdo simbólico da terceira praga é evidente (Apoc. 16:5-6).

A ira de Deus.

Ver com. 2 Rei. 13: 3; Apoc. 14: 10. Possivelmente possa perguntar-se por que Deusatormenta aos homens de uma maneira tão terrível como a que se descreve emo cap. 16, depois da terminação do tempo de graça, quando já não haveráoportunidade para arrepender-se. por que não vem Cristo imediatamente parapôr fim ao reinado do pecado? Nos tempos do AT Deus permitiu freqüentementediferentes calamidades, como invasões, fomes, enfermidades, terremotos eoutras mais, como meios de correção e disciplina para chamar às pessoas aoarrependimento (ISA. 1: 5-9; 9: 13; 10: 5-6; 26: 9; Jer. 2: 30; 8: 3; Ouse. 7:10; Joel. 1: 4; 2: 12-14; Amós 4: 6-11; Hag. 1: 5-11; ver com. 1 Sam. 16: 14; 2Crón. 18: 1-8). É evidente que as sete últimas pragas não podem ter umpropósito tão benévolo (ver com. "Vão"); mas apesar de tudo não pode ficardúvida de que as pragas cumprem uma função necessária 853 no cumprimento doplano do ciclo.

Pode observar-se que as primeiras cinco pragas são em certo sentido denatureza similar, pois seu propósito é induzir aos homens a compreender queestiveram lutando contra Deus (ver CS 698); mas em vez de arrependê-loamaldiçoam com mais odeio que nunca antes, e se voltam mais rebeldes e contumazes(Apoc. 16: 9, 11, 21). As pragas servem para revelar o espírito de rebeliãoque domina totalmente seus corações. comprova-se que o joio sempre serájoio (cf. Mat. 13: 24-30, 36-43), e que justiça de Deus se faz evidenteao destrui-la (cf. CS 728). Por outra parte, as provas do grande tempo deangústia que acompanhará às sete pragas demonstrarão qual é o caráter deos Santos. Também os induzirão a confiar mais plenamente em Deus. Cf. com. Apoc. 7: 4.

Assim como a disposição de morrer por outro é a manifestação suprema do amor(Juan 15: 13), assim também o desejo de matar representa o máximo ódio.

Page 234: Apostila apocalipse traduzido

Durante as duas últimas pragas se produzirá uma situação que revelaráplenamente essa diferença, até aos mesmos participantes, e tanto para oshomens como também para os anjos se destacará justiça de Deus ao pôrfim à história humana (ver ROM. 14: 11; Fil. 2: 10; CS 696-698; cf. PP 265;cf. com. Apoc. 16: 13-14, 16-17). Então ficará demonstrado ante ouniverso que todos os que compõem o povo remanescente prefeririam morrer antesque desobedecer a Deus, e que os que escolheram servir a Satanás, matariam, seeles fora permitido, a todos os que estorvaram seu propósito de reger aterra. Surpreendidos no mesmo ato de tentar fazer cumprir o decreto demorte, estão sem desculpa diante de Deus. Ver com. cap. 16: 17.

Desta maneira se risca uma linha muito clara entre os que servem a Deus e osque não lhe servem, e por meio dos inconversos se permitirá que o diabodemonstre como tivesse sido o universo se lhe tivesse permitido dominá-lo aseu desejo (ver CS 4l). Cf. com. cap. 7: 1.

Sobre a terra.

Ou sobre os habitantes da terra.

2.

O primeiro.

Os adjetivos ordinais para cada anjo implicam que as pragas serão sucessivas(ver com. vers. 1, 11).

Ulcera.

Gn hélkos, "úlcera", "chaga", "ferida lhe supurem". Na LXX hélkos se usa paradesignar os tumores que se produziram nos egípcios (Exo. 9: 9-10), a"úlcera" que não podia curar-se (Deut. 28: 27) e a sarna maligna que açoitou ao Job(Job 2: 7). O renomado poder milagroso dos espíritos que cooperarão coma cristandade apóstata (Apoc. 13: 13-14; 18: 2; 19: 20), evidentementeresultará vão contra esta "úlcera maligna e pestilento" (ver com. cap. 16:14). Fica ao descoberto de maneira inegável a falsidade da confiança queos homens depositaram em um poder ateliê de milagres (cf. Exo. 8: 19).

Maligna e pestilento.

Ou "dolorosa e grave", "penosa e molesta".

Os homens.

Esta primeira descarga da "ira de Deus" (vers. 1) cairá sobre os que não hãoemprestado atenção nem à mensagem do terceiro anjo que lhes advertia contra aadoração de "a besta e sua imagem" (cap. 14:9)-, nem à exortação final deDeus para que saíssem da Babilônia simbólica (cap. 18: 1- 4). Esta praganão será universal (ver CS 686).

Marca da besta.

Page 235: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 13: 16.

Adoravam sua imagem.

Ver com. cap. 13: 14-15.

3.

Sobre o mar.

Durante a terceira praga serão igualmente afetados "os rios, Y.. as fontesdas águas" (vers. 4). O mar é útil principalmente como via para ocomércio e intercamhio internacional. sugeriu-se que com a obstrução deas viagens e o comércio internacional (cap. 13: 13-17; 16: 13-14; 17: 3, 12)baixo esta praga, Deus tem o propósito de demonstrar claramente seu desagradopelo plano de Satanás de unir às nações sob seu domínio. Compare-se como caso do Balaam (Núm. 22: 21-35). Esta segunda praga, como a primeira, não éde caráter mundial (ver com. Apoc. 16: 2; CS 686).

Sangue.

Sem dúvida em consistência, aroma, e cor, mas não necessariamente em seucomposição.

Como de morto.

Não pode imaginar-se nada mais desagradável que o sangue coagulado de um morto.

4.

Rios Y.. fontes das águas.

As águas doces de "os rios e [as] fontes de águas" eram muito úteis nostempos bíblicos, especialmente para beber, banhar-se e regar. A segunda pragasem dúvida ocasionará graves inconvenientes e talvez a interrupção dosviagens (ver com. vers. 3), mas os efeitos da terceira serão imediatos egraves. Compare-se com a primeira praga da terra do Egito 854 (ver com. Exo. 7: 17, 19). Esta praga, como as duas anteriores, não é universal (ver CS686).

5.

Ouvi.

Ver com. cap. 1:2, 10.

Anjo das águas.

Quer dizer, que tinha jurisdição sobre as águas. Compare-se com os anjosdos cap. 7:1 e 14-18, que têm poder sobre os "ventos" e sobre o"fogo", respectivamente. Pode referir-se ao anjo encarregado de derramar a

Page 236: Apostila apocalipse traduzido

terceira praga sobre os "rios Y.. as fontes das águas".

Justo é você.

A terrível natureza da terceira praga indubitavelmente exige uma declaraçãoem defesa de Deus, que a autoriza. O é completamente justo nestademonstração de seu "ira" (ver com. cap. 15:3-4; 16: 1).

Senhor.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão desta palavra. Aomitem a BJ, BA, BC e NC.

Que é e que foi.

Ver com. cap. 1:4.

O Santo.

A imutabilidade de Deus contrasta agudamente com as mudanças devastadoras queacontecerão na terra.

Estas coisas.

Quer dizer, as primeiras três pragas e possivelmente as que ainda estão por caem

6.

Por quanto derramaram.

Sem dúvida se inclui o sangue ainda não derramado dos Santos vivos que foramassinalados para o martírio (ver com. cap. 17:6; 18:20). Quando os ímpioscondenam a morte ao povo de Deus, são tão culpados de seu sangue como se játivessem-na derramado (CS 686; cf. Mat. 23:35).

Santos Y... profetas.

Ver com. Hech. 9:13; ROM. 1:7; Apoc. 18:20.

Você lhes deste.

Uma afirmação de que a praga provém diretamente de Deus (ver com. vers. 1;cf. CS 40-41).

Merecem-no.

Seu castigo corresponde exatamente com seu crime. Os ímpios merecem ocastigo que lhes aplica; não é em nenhum sentido um ato arbitrário de Deus(ver com. vers. l).

7.

Page 237: Apostila apocalipse traduzido

Ouvi.

Ver com. cap. l: 2, 1 0.

Outro.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto: "e ouvi o altar dizendo". Isto provavelmente signifique que falou o anjo que servia ou estava junto aoaltar (cf. cap. 14:18). Dificilmente seja o altar quem fala.

O altar.

0 seja o altar do incenso, pois não se menciona um altar de holocaustos nocéu (cf. cap. 8:3; 9:13; 14:18). Quanto à função do altar doincenso no serviço do tabernáculo antigo, ver com. Exo. 30:1, 6.

Certamente.

Literalmente "sim".

Senhor Deus Todo-poderoso.

Ver com. cap. 1:8.

Julgamentos.

Seus "atos de julgamento", o que equivale às pragas divinas.

Verdadeiros e justos.

(Ver com. cap. 1:5; 3:7; 6: 10; 15:3.) Deus é "verdadeiro" ao derramar estesterríveis julgamentos sobre os que rechaçaram a misericórdia divina porque eleé fiel a sua palavra: cumpre o que prometeu fazer (cap. 14:9-11; etc.). É"justo" porque a justiça exige o castigo dos que desafiaram ao céu. Ver com. cap. 16: 1.

8.

Sobre o sol.

Segundo o texto grego, as primeiras três pragas são derramadas "em" (eis) aterra, o mar e as fontes e rios de águas, respectivamente. As próximastrês são derramadas "sobre" (epí) o sol, o trono da besta e o rioEufrates, respectivamente. Alguns MSS dizem que a sétima é derramada "em"(eis) o ar; entretanto, a evidência textual (cf. P. 10) estabelece o texto"sobre (epí) o ar". Não é claro que diferença, se é que a há, quisfazer a Inspiração.

Foi dado.

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Ou "lhe permitiu".

Queimar aos homens com fogo.

O sol esquenta e dá ânimo aos seres viventes, controla o crescimento deas novelo, o clima, e muitos outros processos naturais necessários para omanutenção da vida na terra, mas sob a quarta praga enviará umexcesso de calor e energia que atormentará aos homens e destruirá a vida. Os habitantes da terra sofrerão sem dúvida diretamente por este intensocalor, mas seus piores resultados evidentemente serão a seca e a fome maisespantosas que jamais tenha conhecido o mundo (ver CS 686). Esta praga seráacompanhada de uma fome pela Palavra de Deus (cf. Amos 8:11-12). Em toda aterra haverá uma desassossegada busca, embora vã, de um meio para aliviaro sofrimento e a necessidade ocasionados pelas primeiras quatro pragas eevitar futuras calamidades (CS 687). Essa busca não é motivada por um pesarpiedoso, mas sim pela dor que sentirá o mundo (ver com. 2 Cor. 7:9-11); seupropósito é escapar da angústia ocasionada pelas pragas, não o de procuraruma genuína reconciliação com Deus. portanto, Satanás convencerá aoshabitantes da terra de que não são pecadores, mas que erraram ao tolerarao povo escolhido de Deus (ver P 34; com. Apoc. 16:14). Esta praga, comoas três anteriores, 855 não é universal (CS 686).

9.

Blasfemaram.

Gr. blasfeméo, (ver com. cap. 13: 1). Blasfemar o nome de Deus éexpressar-se dele em uma maneira depreciativa. Durante a quarta praga oshomens começarão a lhe jogar a culpa a Deus por seus sofrimentos, mascompreenderão finalmente que estão lutando contra ele (ver com. cap. 16: 1).

O nome de Deus.

Ou seja diretamente a Deus, pois o nome representa à pessoa que o leva(ver com. Mat. 6:9; Hech. 3:16).

Poder sobre estas pragas.

Considerarão as pragas como uma demonstração do poder divino (ver com. vers.1).

Não se arrependeram.

Em vez de reconhecer sua culpa, começarão a culpar de sua desgraçada situação aos que permaneceram fiéis e leais a Deus (ver P 34; CS 682).Com absolutaperversidade se negam a dobrar-se ante a vontade divina, e demonstram ser oque realmente são: servos incondicionais de Satanás (ver com. vers. 1). Oque se nega a arrepender-se, demonstra que se opõe completa e decididamente aDeus.

Para lhe dar Glorifica.

Page 239: Apostila apocalipse traduzido

Quer dizer reconhecê-lo como "verdadeiro e justo" (ver com. vers. 7). Os quesofrem por causa das pragas se negarão a reconhecer que estão equivocados eque Deus tem a razão, apesar dos duros castigos que impulsionariam ahomens honrados e contritos a emendar seus caminhos (cf. ISA. 26: 9-10). Istocomprova que seus corações estão completamente endurecidos e são insensíveisante a misericórdia e a severidade divinas (ver com. Exo 4: 21; F. 4: 30;Apoc. 16: 1).

10.

O trono.

"O trono da besta" é evidentemente sua sede. "A besta" representa emprimeiro lugar ao papado que ressurgiu, nem tanto em seu aspecto religioso comoem seu pretendido papel de potência mundial que domina a outras potências demundo (ver com. cap. 13: 1-2 , 10; 17: 3, 8-9, 11).

Seu reino.

Excetuando o pequeno remanescente que ainda resiste sua supremacia , Satanás contaa todo mundo como seus súditos, e por meio do papado que restabeleceuprocurará em forma particular assegurar seu domínio indiscutido sobre toda araça humana (ver CS 627, 637, 714; 2JT 175; 3JT 171; com. cap. 16: 13-14; 17:8, 12; cf. cap. 19: 19). Durante esta praga o mundo inteiro parece estarenvolto por um manto de trevas, ou seja, que enquanto os homensimpenitentes estejam procurando a luz em um mundo espiritualmente escuro (cap. 16:8-9), Deus enviará sobre eles trevas físicas que simbolizam a noiteespiritual mais escura que cobrirá a terra (ver com. vers. 13- 14).

Cobriu de trevas.

O grego diz "seu reino ficou escuro, sugiriendo que permaneceu às escurasdurante certo tempo. Estas são trevas físicas (ver com. vers. 1),acompanhadas de frio e angústia. A ausência de luz e calor será tão maisimpressionante e dolorosa depois do calor intenso experiente durante aquarta praga.

Mordiam de dor suas línguas.

O tempo do verbo grego indica ação continuada: "seguiam mordendo-se ou "semordiam vez detrás vez" Um intenso frio possivelmente acompanhado às prolongadastrevas.

11.

Blasfemaram

Os homens confirmarão seu ódio perverso contra Deus. Seu proceder durante aquarta praga (ver com. vers. 9) persiste sem trégua.

Deus do céu.

Page 240: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 11: 13.

Suas dores.

Quer dizer, os efeitos das pragas (vers. 10).

Suas úlceras.

Ou seja os efeitos da primeira praga (vers. 2). As chagas da primeira pragaevidentemente não serão fatais imediatamente, pelo menos em todos os casos.As pragas sem dúvida cairão sucessivamente e não juntas, e seus efeitos perdurarão(ver com. vers. 2).

Não se arrependeram

ver com. vers. 9.

12.

O sexto anjo.

Pelo general, os comentadores adventistas aceitam duas interpretações deos vers. 12- 16. Segundo a primeira interpretação, "o grande rio Eufrates"representa o império turco; o secamento de suas águas, a debilitaçãogradual desse império. Os "reis do oriente" simbolizam as nações doOriente; e o Armagedón, o vale literal do Meguido no norte da Palestina.portanto, a debilitação do império turco se considera como umapreparação do caminho para que as nações orientais devam combatercontra as do Ocidente no vale do Meguido.

Segundo a outra interpretação, o Eufrates representava aos povos sobre asquais domina a Babilônia simbólica; e o secamento de suas águas indicam quetiram-lhe seu apoio a Babilônia. Os "reis do oriente" simbolizam a Cristo eos que lhe acompanham; e o Armagedón, a última batalha do grande conflitoentre Cristo e Satanás, que se livrará no campo 856 de batalha destaterra. De maneira que o retiro do apoio humano à Babilônia simbólica seconsidera como a eliminação da última barreira para sua derrota e castigofinais.

Segundo a primeira opinião, a batalha do Armagedón começará como um conflitoessencialmente político, mas chegará a seu clímax com a aparição de Cristo eos exércitos do céu. Segundo o segundo ponto de vista, a batalha doArmagedón começará quando os poderes religiosos e políticos da terraunidos, comecem seu ataque final contra o povo remanescente de Deus.

Estas duas opiniões parecem excluir-se mutuamente, mas na verdade têm muitoem comum.

Os defensores de ambas as opiniões sobre o Armagedón, estão geralmente deacordo nos seguintes pontos:

1. Que será a última grande batalha da história desta terra e que ainda está

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no futuro.

2. Que será "a batalha daquele grande dia do Deus Todo-poderoso" (vers. 14).

3. Que "o grande rio Eufrates" simboliza gente.

4. Que os três "espíritos imundos" (vers.13) representam ao papado, aoprotestantismo apóstata e ao espiritismo (ou paganismo).

5. Que estes três "espíritos" são os instrumentos que reunirão às naçõespara a batalha.

6. Que os instrumentos da reunião -"três espíritos imundos"- são denatureza religiosa, e as forças que se congregarão são políticas emilitares.

7. Que os preparativos para a batalha se farão durante a sexta praga, masque a batalha se livrará durante a sétima praga.

8. Que em uma fase será uma batalha real entre pessoas reais que empregamarmas reais.

9. Que haverá derramamento de sangue em uma escala sem precedentes.

10. Que estarão implicadas todas as nações da terra.

11. Que Cristo e os exércitos do céu finalmente intervirão e terminarãoa batalha.

12. Que os Santos vivos presenciarão a batalha, mas não participarãodiretamente nela.

A diferença fundamental entre as duas opiniões consiste na interpretaçãodos términos "Eufrates", "reis do oriente" e "Armagedón". A primeiraopinião sustenta que estes três términos têm um significado geográfico; maso segundo ponto de vista afirma que devem interpretar-se em uma maneiracompletamente figurada, segundo os términos do contexto dos cap. 13 aos 19. Há mais explicações sobre os distintos pontos de semelhanças e diferençasentre as duas opiniões em com. vers. 12-19. Cf. com. Dão. 11: 36-40.

Como é de esperar-se, há diversas variantes e modificações nestas doisopiniões principais sustentadas por alguns comentadores adventistas; semembargo, não há suficiente espaço para as considerar. Jaime White sustentava aantiga opinião de que a batalha do Armagedón é a batalha entre Cristo eas nações dos ímpios em ocasião da segunda vinda (Review and Herald,21-1-1862, P. 61). Urías Smith acreditava que a batalha do Armagedón incluiriatambém uma reunião política e militar das nações na Palestina (Asprofecias do Daniel e o Apocalipse, T. 2, pp. 317-325).

O grande rio Eufrates.

Ver P. 742; com. cap. 9: 14. Os defensores de uma e outra opinião convêm em

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que Juan não se está refiriendo ao rio literal como um rio, nem ao secamento desuas águas literais. Há também um reconhecimento geral de que as águasdo rio Eufrates representam a seres humanos (cf. cap. 17: 15). Entretanto,segundo a primeira opinião o Eufrates representa ao antigo império turco, porcujo território corria este rio, e que da queda desse império a fins dea Primeira guerra mundial, representa a Turquia, seu sucessor moderno. Esteponto de vista supõe que o término Eufrates, embora não se refere ao rioliteral, tem entretanto um significado geográfico literal e designa aregião geográfica cruzada pelo rio, o vale da Mesopotamia. Durante mais de1.000 anos esta região foi governada pelos árabes muçulmanos e os turcos, emais recentemente pelo governo do Iraque.

De acordo com o segundo ponto de vista, o significado do término Eufratesdeve determinar-se pelo contexto, o qual revela que o vocábulo Babilônia seusa exclusivamente como um símbolo do cristianismo apóstata (ver com. cap. 14:8; 17: 5) O rio Eufrates foi histórica e geograficamente o rio daBabilônia literal (Jer. 51: 12-13, 63-64), e como o rio da Babilôniasimbólica, "a grande cidade" (ver com. Apoc. 17: 18), o Eufrates não 857teria aqui seu anterior significado literal e geográfico, mas sim débitoentender-se em términos de seu símbolo paralelo: a Babilônia simbólica. Aságuas do Eufrates seriam então as "muitas águas" do cap. 17:13, 15 sobreas quais se sinta a Babilônia simbólica: os "moradores da terra", aquem há "embriagado com o vinho de sua fornicação" (cap. 17:2; cf. cap.13:3-4, 7-8, 14-16).

A água.

Ver com. cap. 17:1, 15

secou-se.

A flexão do verbo grego expressa que o secamento se completou. Dependea primeira opinião, o secamento do rio Eufrates começou a cumprir-se nodesmembramiento paulatino do império turco, e o cumprimento completo deeste detalhe profético é ainda futuro.

Segundo a segunda opinião, o secamento das águas do Eufrates se refere aoretiro do apoio humano à Babilônia simbólica em relação com a sexta praga(ver com. "grande rio Eufrates", com. Apoc. 16:14, 16-17, 19; cf. ISA. 44:26 a45:2). Os expoentes desta opinião acreditam que os resultados do secamentoestão descritos simbolicamente no Apoc. 16:18-19; 17:15-18, e literalmente emCS 711-714.

Preparado.

Segundo o primeiro ponto de vista, o "caminho aos reis do oriente" começou apreparar-se com o desmembramiento do império turco (ver com. "secou"). Segundo a segunda opinião, o "caminho" será "preparado" quando lhe retirar oapoio humano à Babilônia simbólica (ver com. vers. 1, 12, 14, 17). Segundo oprimeiro ponto de vista, esta preparação é de caráter geográfico e militar;segundo o segundo, de caráter moral e espiritual.

O caminho.

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Gr. hodós, "caminho", "estrada". No contexto dos vers. 12-16, este seráo "caminho" pelo qual os "reis" e seus exércitos passarão pelo Eufratespara brigar uma batalha contra seus opositores. Segundo o primeiro ponto de vista,este "caminho" passaria geograficamente pelo vale da Mesopotamia,anteriormente parte do território do império turco. Segundo a segundaopinião, o "caminho" é figurado, ou seja o "caminho" pelo qual se prepara asituação da terra para que Cristo e os exércitos do céu triunfem sobreBabilônia (vers. 19) e os "reis da terra" (vers. 14).

Reis do oriente.

Literalmente "reis da saída do sol" (ver com. cap. 7:2). Em harmonia como significado geográfico que atribuem ao "grande rio Eufrates", os que apóiama primeira opinião entendem aos "reis do oriente" em um sentidogeográfico, ou seja as nações situadas ao leste do vale da Mesopotamia.

Segundo o segundo ponto de vista, "os reis do oriente" representam a Cristo eos que lhe acompanharão. Interpretam a frase "reis do oriente", como asoutras expressões simbólicas do Apoc. 16:12, no fato histórico do Ciroquando conquistou a Babilônia e logo liberou ao povo de Deus, os judeus, paraque retornassem a sua terra natal.

13.

Vi.

Ver com. cap. l: L.

Da boca.

A boca é o instrumento da fala. Estes "três espíritos imundos" que saemdas bocas do "dragão", da "besta" e do "falso profeta", representam apolítica que esta triplo união religiosa proclamará ao mundo, a qual semenciona no cap. 17:2 como o "vinho" de Babilônia (ver com. cap. 16:14;17:2, 6).

Dragão.

Ver com. cap. 12:3; 13: L. O primeiro membro desta triplo união religiosa seidentifica geralmente com o espiritismo ou com o paganismo. Este últimoconsiste principalmente na adoração de espíritos maléficos, e por isso separece essencialmente ao espiritismo moderno tal como se pratica nos paísescristãos.

A besta.

Ver com. cap. 13: l; 17:3, 8.

Falso profeta.

Evidentemente deve identificar-se com a segunda besta do cap. 13:11-17 (ver

Page 244: Apostila apocalipse traduzido

com. vers. 11), que apóia à primeira besta dos vers. 1-10, e que pormeio dos milagres que tem o poder de fazer em presença da besta(vers. 12-14), engana aos homens para que façam a esta uma "imagem". Cf.cap. 19:20; 20: 10.

Três espíritos imundos.

Os defensores de ambas as opiniões concordam em identificar ao "dragão", a"besta" e o "falso profeta", com o espiritismo moderno (CS 645) ou paganismo,o papado, e o protestantismo apóstata (cf. cap. 13:4, 14-15; 19:20; 20: 10),respectivamente. Os "três espíritos imundos" evidentemente simbolizam ourepresentam a este trio maléfico de poderes religiosos, que juntos constituema "grande Babilônia" dos últimos dias (cap. 16:13-14, 18-19; ver com. cap.16: 19; 17:5).

A maneira de rãs.

Talvez não deva atribuir-se nenhum significado a esta comparação, que possivelmentesó tem o propósito de destacar quão repulsivo são os "três espíritos858 imundos" diante de Deus.

14.

Espíritos de demônios.

Nos Evangelhos o término "espírito imundo" usa-se como equivalente de"diabo" (Mar. 1:27, 34; 3:11, 15; 6:7; etc.). Ver Apoc. 18:2; cf. 2JT 176-177.

Fazem sinais.

Ou "fazem milagres", quer dizer, "sinais e prodígios mentirosos" (ver com. 2 Lhes.2:9) com o propósito de confirmar o poder e a autoridade da pessoa quefaz-os (ver T. V, pp. 198-199). Estes milagres também se mencionam em cap.13:13-14; 19:20. As manifestações sobrenaturais de várias classes são omédio pelo qual Satanás- obrando mediante diversos instrumentos humanos-conseguirá unir ao mundo com o propósito de exterminar aos que constituem aúnica barreira que se oporá a seu domínio indiscutido sobre a humanidade.

Reis da terra.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "reis de todo o mundo". Os "reis" são os poderes políticos da terra, em contraste com a triplounião religiosa do vers. 13 (ver o comentário respectivo) que congrega àsnações da terra para que se unam em uma cruzada com o fim de destruir aopovo de Deus (3JT 285; CS 618, 682). Esta liga mundial político-religiosa(ver com. cap. 17:3) aspirará a governar todo mundo. De acordo com oprimeiro ponto de vista, estes "reis" representam as nações do Ocidente emcontraste com os "reis do oriente" (cap. 16:12), quer dizer, as nações doOriente. Segundo o segundo ponto de vista, a frase "reis da terra e detodo mundo" inclui as nações do Oriente e do Ocidente (ver com.vers. 12). Há mais informação quanto à identidade dos "reis daterra" e ao êxito transitivo desta união, em cap. 17:2, 12, 14; ver com.vers. 12; cf. 3JT 171.

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reuni-los.

Segundo a primeira opinião, este ato de congregá-los consistirá nospreparativos políticos e militares dos "reis da terra em todo omundo". Segundo a segunda, refere-se aos esforços que fará a triplo uniãoreligiosa para consertar uma ação unificada dos poderes políticos daterra com o propósito de lutar contra o remanescente do povo de Deus.

A batalha.

Os defensores de ambas as interpretações concordam em que se descrevemdistintos aspectos da mesma batalha nos cap. 14:14-20; 16:12-19;17:14-17; 19:11-21; cf. 6T 406. Segundo o primeiro ponto de vista, esta éprincipalmente uma batalha político - militar que se livrará entre as naçõesdo Oriente e Ocidente no vale do Meguido (ver com. cap. 16:12-13). Deacordo com a segunda opinião, nesta batalha as nações se unem paradestruir ao povo de Deus, e portanto é acima de tudo um conflito religioso.

Aquele grande dia.

Quer dizer, o dia da ira de Deus (ver com. vers. l). A evidência textualestabelece (cf. P. 10) o texto "do grande dia de Deus Todo-poderoso". Ver com. ISA. 2:12.

Deus Todo-poderoso.

Ver com. cap. 1: 8.

15.

Hei aqui.

Ou "Olhe que venho" (BJ).

Venho como ladrão.

Quer dizer, para os ímpios (ver com. 1 Lhes. 5:2, 4; 2 Ped. 3: 10; cf. Mat.24:43; Luc. 21:35).

Bem-aventurado.

Ou "feliz" (ver com. Mat. 5:3).

que vela.

Ver com. Mat. 24:42. Os Santos devem estar alerta, vigiando para que nãosejam enganados (ver com. "Venho como ladrão").

Guarda suas roupas.

Page 246: Apostila apocalipse traduzido

Quer dizer, mantém-se fiel em sua fé e caráter, e é plenamente leal a Deus,Ver com. Mat. 22: 11.

Para que não ande nu.

Ou perca sua vestimenta de caráter por ter perdido sua fé. Cf. cap. 17:16.

Vejam.

Possivelmente significa a gente em geral.

Sua vergonha.

Quer dizer, que abandonou sua fé. Mesmo que o destino de cada um já hásido fixado ao finalizar o tempo de graça (ver com. cap. 22: 11), o povode Deus não deve cessar em sua vigilância, a não ser permanecer alerta à medida queSatanás intensifica seus enganos.

16.

Os.

Ou seja os reis da terra do vers. 14.

Reuniu.

Assim diz o texto estabelecido. Alguns poucos MSS dizem "reuniram". O queos reúne ou reunirá será o anjo do vers. 12; e os que os "reuniram" oureunirão seriam os três espíritos imundos dos vers. 13 e 14. O contextopareceria favorecer o plural. "Convocaram-nos" (BJ); "reuniram-nos" (BA). Quanto ao processo de reuni-los, ver com. vers. 14.

Os que apóiam ambas as possíveis interpretações convêm em que a reuniãoterá lugar durante a sexta praga, mas que a batalha se livrará durante asétima (ver Smith, op. cit. P. 324; com. Apoc. 16:12, 17).

Segundo o primeiro ponto de vista, as forças 859 militares da terra serãoreunidas no vale do Meguido, ao norte da Palestina (ver com. vers. 12, 14). Segundo o segundo ponto de vista, os reis da terra se unirão empensamento e propósito (ver com. cap. 17:13, 17). Cf. Sal. 83:4-5.

Lugar.

Gr. tópos, "lugar", que se usa para referir-se a uma localização geográfica, a um"lugar" em um livro, ou, figuradamente, a "condição" ou "situação , como emHech. 25:16 e Heb. 12:17. Segundo a primeira opinião, que põe ênfase nosfatores geográficos, referiria-se ao vale do Meguido, a planície do Esdraelónno norte da Palestina (ver com. Apoc. 16:12, 14). Segundo o segundo pontode vista, que destaca o significado figurado das diversas expressões deos vers. 12-16 (ver com. vers. 12), seria a "condição" ou estado mental emque se congregarão os reis da terra: o pacto para aniquilar ao povo deDeus (ver com. cap. 16:14; 17:13).

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Em hebreu.

Juan possivelmente tinha em mente que seus leitores estudassem a palavra Armagedón comotérmino "hebreu", e que revisassem a história hebréia para que se pudessecompreender este nome simbólico.

Armagedón.

Gr. HarmagedÇn, uma transliteración do hebreu, como o explica Juan. Aevidencia textual estabelece (cf. P. 10) o texto Harmagedón, mas 80 MSStardios dizem MagedÇn ou MageddÇn. Uma quantidade de outras variantes aparecem umaou duas vezes cada uma. Já que nenhum lugar geográfico teve jamais-até onde se saiba- este nome, não é claro seu significado. As opiniõestambém diferem quanto à palavra ou palavras hebréias da qual se feza transliteración ao grego. A palavra HarmagedÇn está composta por doispalavras hebréias, a primeira das quais pode ter sido ir, "cidade",embora mais provavelmente har, "montanha"; entretanto, alguns manuscritosantigos omitem a primeira sílaba ar- ou har- completamente.

Para a segunda parte do nome, -magedÇn, sugeriram-se duas raízesetimológicas diferentes: (1) que -magedÇn deriva do Heb. megiddo ou megiddon (1Rei. 9: 15; Zac. 12: 11), a antiga cidade do Meguido, destacada em diferentesetapas da história dos hebreus (Juec. 4: 7, 13; 2 Crón. 35: 22); (2) que-mage - dÇn deriva de mo'ed, a palavra hebréia usada usualmente no AT para"congregação" (Exo. 27:21; 28:43; 29:4, 10-11, 30, 32; etc.), para uma"festa" específica (ver com. Lev. 23: 2), e para uma "companhia" e os "lugaresde congregação" (Lam. 1:15; 2:6). A primeira raiz etimológica vincula onome composto Armagedón com o meio geográfico e histórico da antigaMeguido, enquanto que a segunda -lingüisticamente menos possível- sugere umapossível relação com o grande conflito entre Cristo e Satanás.

Na ISA. 14: 13, onde har-mo'ed se traduz "monte do testemunho" e se refereà montanha sobre a qual estava o templo do Salomón, no norte daantiga Jerusalém, representa-se a Lúcifer como aspirando a substituir a Deuscomo soberano e governante do Israel (ver o comentário respectivo) Cf. "tabernáculo do testemunho" (Exo. 33:7; etc.).

Os que sustentam a primeira opinião sobre o Armagedón, consideram que essenome se deriva do Heb. har-megiddo, "monte do Meguido", e o interpretam,tal como se usa no Apoc. 16: 16, em términos do ambiente geográfico erelacionando-o historicamente com a antiga cidade do Meguido. Os quesustentam a segunda opinião, entendem que a primeira raiz etimológica ésimbólica; quer dizer, à luz dos sucessos históricos da história do ATem relação com as proximidades da antiga Meguido (ver. Juec. 4: 4 a 5:31, especialmente cap. 5:31; cap. 6: 33 a 7: 25; 1 Rei. 18: 36-40; Sal. 83; cf.2 Crón. 35: 20-24), mas sem lhe atribuir significado geográfico ao términoArmagedón no Apoc. 16:16 (ver com. vers. 12). Também entendem que har-mo'edusa-se em uma forma figurada, guiando-se por seu uso na ISA. 14: 13, em seurelação com o grande conflito entre Cristo e Satanás (ver Apoc. 12:7-9, 17;17:14; 19:11-21).

Em todo caso, o nome Armagedón, do Gr. ArmagedÇn, segue sendo enigmático.

Page 248: Apostila apocalipse traduzido

Não há dúvida de que representa o desenlace final quando Cristo triunfarágloriosamente. Entretanto, a palavra em si não proporciona informaçãogeográfica nem cronológica a respeito deste grande acontecimento.

17.

Sétimo anjo.

Quanto ao significado do número sete no Apocalipse, ver com. cap. l:11.

Pelo ar.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "sobre o ar", BJ (vercom. vers. 8). O efeito desta praga parece ser universal.

Uma grande voz.

Evidentemente a voz de 860 Deus. Cf. cap. 1:10. Ver CS 693-694; 1JT 131-132.

Do templo do céu.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão da frase "do céu".

Do trono.

Em outras palavras, a declaração constitui uma proclama oficial do Soberanodo universo (ver com. cap. 4:2-5).

Feito está.

Estas palavras também se pronunciarão outra vez na restauração da terranova (cap. 21: 6). Palavras similares -"Consumado é"- foram pronunciadaspor nosso Senhor ao morrer na cruz (Juan 19: 30) ao concluir seu ministériode sacrifício, assegurando assim o êxito do plano de redenção. Este dramáticoanúncio assinala no contexto do Apoc. 16: 17 o momento quando tirará o chapéupor completo o mistério da iniqüidade, quando se desmascarará o verdadeirocaráter da união religioso-política universal dos vers. 13-14, 19 (vero comentário respectivo e com. vers. l).

Deus permitirá que as forças do mal avancem até o ponto de ter aparenteêxito em seu sinistro intuito de exterminar ao povo de Deus; mas quandochegue o momento famoso no decreto de morte (ver com. vers. 14) e osímpios avancem com gritos de triunfo para aniquilar aos Santos (CS 689, 6931P 283, 285), escutará-se a voz de Deus que declarará: "Feito está". Estadeclaração porá fim ao tempo da angústia do Jacob (cf. com. vers. 15),liberará os Santos, e dará começo à sétima praga (P 3637, 282-285; CS693-694; 1JT 131-132).

18.

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Vozes.

Ou "sons", "ruídos". Cf. cap. 4:5; 8:5; 11: 19. O que dizem as "vozes"pode ser semelhante à declaração do cap. 11: 15 (cf. CS 698).

Trovões.

Ou "fragor de trovões" (BJ).

Um grande tremor de terra.

Um terremoto literal como o implica o resto do vers. 18 (ver com. vers. l;cf. vers. 20-21), mas acompanhado por um terremoto figurado que esmiúça àBabilônia simbólica (vers. 19). Assim como um terremoto literal deixa uma cidadeem ruínas, um terremoto simbólico trará ruína e desolação à "grandeBabilônia" (ver com. cap. 17: 16; 18: 6-8, 21), A triplo união dos vers.13-14 se desintegrará (cf. ISA. 28:14-22).

Qual não o houve jamais.

Tão literal como figuradamente.

19.

A grande cidade.

Quer dizer, a Babilônia simbólica (ver com. cap. 17: 5, 18; 18: 10).

Dividida em três partes.

A Babilônia simbólica dos últimos dias estará composta pelo papado, oprotestantismo apóstata e o espiritismo moderno (ver com. vers. 13-14); masante a voz de Deus (cap. 16: 17; 17: 17), esta triplo união de organizaçõesreligiosas apóstatas perderá sua coesão, unidade e poder de obrar. Cf. Hab.3: 3-16.

Cidades das nações.

Juan continua com a figura de um terremoto que desfaz uma cidade literal. Serefere agora mediante uma figura similar às organizações políticas,representadas nos vers. 13-14, como os "reis da terra". Quanto aapropriado-o de uma "cidade" para representar as organizações religiosasapóstatas e a "cidades" como seus aliados políticos, ver com. cap. 11: 5; 17:18.

Caíram.

As forças políticas da terra também perderão a unidade de propósito parao qual foram congregadas durante a sexta praga (ver com. vers. 14, 16; cap.17: 13, 17). Haverá um terrível despertar entre eles quando a voz de Deus

Page 250: Apostila apocalipse traduzido

libere de seus inimigos a seu povo que lhe espera (ver CS 694-695, 712). Oscomponentes da liga universal político-religiosa do cap. 16: 13-14começarão a lutar entre si, e os "dez reis" do cap. 17: 12-16 se vingarãoda Babilônia simbólica (ver com. cap. 17: 17). As hostes da terracheias de furor se voltarão contra seus caudilhos e lutarão entre si com asarmas que antes se propunham usar para exterminar aos Santos (ver P 290; CS714). Haverá lutas e derramamento de sangue por onde quer; o mundo seráalagado com sangue (ver com. cap. 14: 20).

Quando Cristo apareça, serão sossegados o estrondo das armas e o tumultoda batalha terrestre ao descender os exércitos do céu. "Na louca lutade suas próprias desenfreadas paixões e devido ao terrível derramamento daira de Deus sem mescla de piedade, caem os ímpios habitantes da terra:sacerdotes, governantes e o povo em geral, ricos e pobres, grandes epequenos" (CS 715). Para uma descrição mais completa desta batalha, vercom. cap. 17: 14; 19: 11-21; cf. P 282, 290; CS 714-715. Compare-se com asdescrições notavelmente semelhantes do Jos. 10: 7-14; Juec. 7: 19-23; 1 Sam.14: 19-20; 2 Crón. 20: 22-24; ISA. 19: 2; 34: 8- 10; 51: 21-23; 63: 1-6; Jer.25: 12-15, 29-38; Eze. 38: 14-23; Hag. 2: 22; Zac. 14: 13. 861

A grande Babilônia.

Ver com. cap. 14: 8; 7: 1, 5.

Veio em memória.

Ver com. cap. 18: 5. Uma expressão bíblica comum que indica que chegou ahora em que se derramará o castigo divino (Sal. 109: 14; Eze 21: 23-24; cfJer. 31:34).

Para lhe dar.

Compare-se com as palavras dos profetas em relação à cidade literal deBabilônia (ISA. 51: 17, 22; Jer. 25: 15-16).

O cálice.

Uma expressão bíblica comum que simboliza os sofrimentos e castigos que sederramam (ver Sal 11: 6; 75: 8, ISA. 51: 17,22-23; Jer. 25: 15-17, 28; 49: 12;Mat. 26: 39). Quanto à natureza do cálice que se dá a beber àBabilônia simbólica, ver com. Apoc. 17: 16; 18: 5-8; cf. com. cap. 14: 10.

Veio.

Ver com. cap. 14: 10; cf. cap. 17: 2.

Ardor.

0 "fúria" (ver com. vers. 1).

Sua ira.

Page 251: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 14: 10; 16: 1.

20.

Toda ilha.

Estas convulsões terrestres se descrevem como um resultado do terremoto dovers. 18. Cf. cap. 6: 14.

Os Montes.

Cf. cap. 6: 14.

2 L.

Enorme granizo.

No Exo. 9: 18-22 se acha o comentário sobre a praga de granizo que caiu emEgito. Quanto ao granizo como arma do castigo divino, ver Jos. 10: 11;Eze. 13: 11, 13, e como castigo divino no último grande dia da ira de Deus,ver Job 38: 22-23; ISA. 28: 17-18; 30: 30; Eze. 38: 22; Apoc. 11: 19.

Um talento.

Aproximadamente 34 kg. de peso (ver T. 1, P. 174).

Blasfemaram contra Deus.

Aqueles sobre quem cai as pragas amaldiçoam a Deus pela terceira vez. Manifestam assim seu completo desprezo por ele, até em meio de seus castigos maisdolorosos (ver com. vers. 1, 9, 11).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 2JT 67; P 64, 121, 124; TM 432

2 CS 498, 503

2-6 CS 686

5 TM 432

8-9 CS 686

9-11 P 282, 289

13-14 CS 618; 2 JT 15l; P 262

14 CS 612, 681; MeM 317; P 87

Page 252: Apostila apocalipse traduzido

15 DTG 589; PVGM 260

16 3JT 13

17 CS 671, 694; FÉ 363; 1JT 64; PP 544; 7T 235

18 CS 694; PP 101

19 FÉ 363

19-21 CS 695

20-21 PP 101

21 PP 544

CAPÍTULO 17

3,4 Uma mulher vestida púrpura e escarlate e um cálice de ouro em sua mão, sentadasobre uma besta, 5 que é a grande Babilônia, a mãe de todas asabominações. 9 A interpretação das sete cabeças 12 e dos dezchifres. 14 A vitória do cordeiro. 16 O castigo da rameira.

1 VEIO então um dos sete anjos que tinham as sete taças, e faloucomigo me dizendo: Vêem para cá, e te mostrarei a sentença contra a grande rameira,a que está sentada sobre muitas águas;

2 com a qual fornicaram os reis da terra, e os moradores daterra se embriagaram com o vinho de sua fornicação.

3 E me levou no Espírito ao deserto; e vi uma mulher sentada sobre umabesta escarlate cheia de nomes de blasfêmia, que tinha sete cabeças e dezchifres

4 E a mulher estava vestida de púrpura E escarlate, e adornada de ouro, depedras preciosas e de pérolas, e tinha na mão um cálice de ouro cheio deabominações e da imundície de sua fornicação;

5 e em sua frente um nome escrito, um mistério: BABILÔNIA A GRANDE, A MÃEDAS RAMEIRAS E DAS ABOMINAÇÕES DA TERRA.

6 Vi a mulher ébria do sangue dos Santos, e do sangue dosmártires de 862 Jesus; e quando a vi, fiquei assombrado com grande assombro.

7 E o anjo me disse: por que te assombra? Eu te direi o mistério damulher, e da besta que a traz, a qual tem as sete cabeças e os dezchifres.

8 A besta que viu, era, e não é; e está para subir do abismo e ir aperdição; e os moradores da terra, aqueles cujos nomes não estãoescritos da fundação do mundo no livro da vida, assombrarão-se

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vendo a besta que era e não é, e será.

9 Isto, para a mente que tenha sabedoria: As sete cabeças são sete Montes,sobre os quais se sinta a mulher,

10 e são sete reis. Cinco deles têm cansado; a gente é, e o outro ainda não hávindo; e quando vier, é necessário que dure breve tempo.

11 A besta que era, e não é, é também o oitavo; e é de entre os sete, evai à perdição.

12 E os dez chifres que viu são dez reis, que ainda não receberamreino; mas por uma hora receberão autoridade como reis junto com abesta.

13 Estes têm um mesmo propósito, e entregarão seu poder e sua autoridade àbesta.

14 Brigarão contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, porque ele é Senhor desenhores e Rei de reis; e os que estão com ele são chamados e escolhidos efiéis.

15 Me disse também: As águas que viu onde a rameira se sinta, sãopovos, multidões, nações e línguas.

16 E os dez chifres que viu na besta, estes aborrecerão à rameira, edeixarão-a desolada e nua; e devorarão suas carnes, e a queimarão com fogo;

17 porque Deus pôs em seus corações o executar o que ele quis: ficarde acordo, e dar seu reino à besta, até que se cumpram as palavras deDeus.

18 E a mulher que viu é a grande cidade que reina sobre os reis daterra.

1.

Um dos sete anjos.

Ver com. cap. 1: 11; cf. cap. 21: 9. A identificação deste anjo, como umdos anjos portadores das sete pragas dos cap. 15 e 16, sugere quea informação que está por dar-se ao Juan se relaciona com as sete últimaspragas. Esta relação se confirma pelo fato de que o tema anunciado paraeste capítulo -"a sentença contra a grande rameira"- terá lugar durante asétima praga (cap. 16: 19).

Taças.

Ver com. cap. 15: 7; 16: 1.

Falou comigo.

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A palavra grega traduzida "com" (meta) pode entender-se como uma relaçãoíntima entre o Juan e o anjo. Possivelmente o anjo se dirigiu ao Juan antes detransportá-lo em visão. Ver com. cap. 1: 2, 10

Vêem para cá.

A expressão é uma ordem, um imperativo. Ver com. vers. 3.

Mostrarei-te.

Ver com. cap. 1: 2; 4: 1.

A sentença.

Gr. kríma, "sentença", "decisão", "veredicto", "decreto", neste caso dotribunal divino quanto à "grande rameira" devido a sua conduta criminal (vercom. vers. 4-6; cf. com. cap. 18: 10). Note-se que o anjo não mostra aJuan a execução da sentença, pois em tal caso tivesse usado a palavrakrísis, que se traduz " julgamento" em cap.18: 10. Simplesmente lhe informa doque acontecerá. Krísis pode indicar a investigação de um caso ou a execuçãode uma sentença. Ver com. cap. 16: 19; 18: 5; 19: 2; cf. ISA. 23: 11.

O cap. 17 se divide em duas partes: (1) a visão simbólica que Juan contemplou,vers. 3-6, e (2) o que lhe disse como explicação, conforme se registra nosvers. 7- 18. A primeira parte expõe os crímenes de Babilônia, e portantoconstitui as acusações do céu, ou a declaração de por que se pronunciasobre ela a sentença divina (ver com. vers. 6). A segunda parte apresentaa sentença e como se executará. A carreira criminal de Babilônia chegará asua culminação durante a sexta praga (ver com. cap. 16: 12-16), enquanto quea sentença que se decreta, executará-se durante a sétima praga (ver com.cap. 16: 17-19; 17: 13-17; 18: 4,8; 19: 2). portanto, a primeira parte serelaciona mais particularmente com os acontecimentos da sexta praga, e asegunda parte com os da sétima. De modo que o cap. 17 é um bosquejo dea crise final, quando Satanás dedicará seu esforço supremo à aniquilaçãodo povo de Deus (cf. cap. 12: 17), quando todos os poderes da terra seporão em ordem de batalha contra ele (cf. CS 692). Deus permitirá queSatanás e seus aliados levem adiante seu 863 plano de aniquilar aos Santos echeguem até o ponto de quase ter êxito em seu empenho; mas quando chegar omomento de dar o golpe final, Deus intervirá para liberar a seu povo. Ashostes do mal, que são detidas no mesmo ato de tentar matar aosSantos, ficarão sem desculpa diante do tribunal de justiça divina (ver Dão.12: 1; cf. P 282-285; CS 693-694; NB 128-129). Não é então de sentir saudadesque Juan se maravilhasse ao contemplar a culminação do grande drama domistério de iniqüidade (ver com. cap. 17: 6).

Rameira.

Gr. pórn', "prostituta", "rameira". Pórn' possivelmente tenha sua origem em uma palavraque significa "vender" ou "exportar para a venda" objetos como escravos. EmGrécia as prostitutas geralmente eram pulseiras compradas. Os profetas doAT freqüentemente comparam com uma mulher adúltera ao Israel apóstata que repetidasvezes "fornicava" indo detrás deuses pagãos (Eze. 23: 30; cf. ISA. 23: 17; ver

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com. Eze. 16: 15). Quanto à comparação da Babilônia simbólica comuma rameira, ver com. Apoc. 17: 5 (cf. vers. 2, 4; cap. 19: 2); e quanto apassagens do AT cujo sentido ou palavras sejam similares com os do Apoc. 17, vercom. ISA. 47: 1; Jer. 25: 12; 50: 1; Eze. 26: 13.

Está sentada sobre muitas águas.

Ou seja que exerce um poder despótico sobre muitos "povos" e "nações" (vers.15). A flexão do verbo grego apresenta à "grande rameira" exercendo seupoder em forma continuada. A antiga cidade de Babilônia estava situada juntoàs águas do rio Eufrates (ver com. Jer. 50: 12, 38), morava simbolicamente"entre muitas águas" ou povos (Jer. 51: 12-13; cf. ISA. 8: 7-8; 14: 6; Jer.50: 23), assim também à Babilônia moderna a apresenta sentada ou vivendosobre os povos da terra, ou lhes oprimindo (cf. com. Apoc. 16: 12),

2.

fornicaram.

Gr. pornéuÇ, verbo afim de pórn' (ver com. vers. 1). Esta expressão equivale a"fornicar" no AT (cf. Eze. 23: 30; Ouse. 4: 12). Usada em sentido figurado,como aqui, refere-se a uma aliança ilícita dos falsos cristãos com outrosenhor que não é Cristo. Neste caso uma união político- religiosa entre umaigreja apóstata (ver com. Apoc. 17: 5) e as nações da terra. Cf. ISA. 23: 15, 17.

Reis da terra.

Quer dizer, poderes políticos (ver com. vers. 12) que porão sua autoridade e seusrecursos a disposição da "grande rameira" (vers. 1; ver com. vers. 13), e pormeio dos quais ela tentará cumprir seu propósito de matar a todo opovo de Deus (ver com. vers. 6, 14) e governar aos "moradores da terra"(cf. vers. 8). Os "reis da terra" serão seus cúmplices nesse crime.

Os moradores.

Os habitantes da terra serão enganados (cf. com. vers. 8) para quecooperem com a política da grande rameira (cf. cap. 13: 8). Este engano sedeverá ao proceder dos dirigentes religiosos.

Embriagado.

Uma embriaguez completa. As faculdades normais da razão e o julgamentoficarão embotadas e a percepção espiritual entorpecida. Cf. Jer. 51: 7; 2Lhes. 2: 9-10; Apoc. 13: 3-4, 7, 18; 14: 8; 18: 3, 23; 19: 20. Note-se que estaembriaguez dos moradores da terra se menciona depois de referir-se àaliança ilícita entre Babilônia e os reis da terra. Sem dúvida Babilôniaobrará por intermédio dos reis da terra para poder dominar a quem nãosubmeteram-se a ela voluntariamente. São enganados os governantes e osgovernados (CS 682).

Com o vinho.

Page 256: Apostila apocalipse traduzido

Ou seja ao beber o vinho. Este "vinho" é a política enganosa de Satanás parasubmeter a todo mundo sob seu domínio, além das mentiras e as "sinais"com as quais promove sua política (cf. cap. 13: 13-14; 18: 23; 19: 20).

De sua fornicação.

Ou, quer dizer, "sua prostituição". A aliança entre o cristianismo apóstata eos poderes políticos da terra, é o meio pelo qual Satanás se propõeunir ao mundo sob sua liderança.

3.

Levou-me.

A sensação de movimento tinha sem dúvida o propósito de ajudar ao Juan a fazera transição mental desde seu tempo e lugar até o tempo e lugar documprimento da visão (cf. Eze. 3: 12-14; 8: 3; 40: 2-3; Apoc. 21: 10).

No Espírito.

Literalmente "em espírito" (ver com. cap. l: 10; cf. cap. 4: 2; 2 l: 10). Aausência do artigo definido destaca a qualidade ou natureza destaexperiência.

Ao deserto.

Gr. ér'mos, "lugar desolado" (ver com. cap. 12: 6). O verbo afim que se usaem cap. 17: 16, significa "desolar", "despir", "abandonar". Um "deserto"era uma região desabitado onde um ser humano podia sustentar-se com dificuldadee perigo, um lugar onde o alimento e até a água eram difíceis de obter ecorria-se o perigo de feras e possivelmente de assaltantes. Por esta razão algunsconsideram. 864

que quando "deserto" se usa simbolicamente como aqui, referia-se a umasituação cheia de dificuldades e perigos, evidentemente para o povo deDeus (cf vers. 6, 14). A ausência do artigo definido antes do substantivo"deserto", faz que o término seja claramente qualitativo e descritivo; emoutras palavras, especifica uma condição antes que uma localização particular.

Já que o cap. 17 parece tratar mais particularmente com o tempo deas sete pragas últimas (ver com. vers. 1), alguns sustentam que este"deserto" simboliza a situação do povo de Deus durante esse tempo. Asituação que aqui se descreve é semelhante, embora não idêntica, a do"deserto" do cap. 12:6, 13-16.

Mulher.

Os profetas do AT repetidas vezes comparam ao povo de Deus que háapostatado com uma rameira (cf. Eze. 16:15-58; 23:2-21; Ouse. 2:5; 3: 1; etc.).Esta "mulher" a "grande rameira" (Apoc. 17: 1), a simbólica "Babilônia a grande"(vers. 5) -, é culpado de "o sangue... de todos os que foram mortos em

Page 257: Apostila apocalipse traduzido

a terra" (cap. 18:24) sem dúvida através da história. A Babilôniasimbólica constitui a oposição religiosa organizada contra o povo deDeus, provavelmente através de toda a história mas aqui especificamente emo tempo do fim (ver com. cap. 17:5).

Sentada.

A flexão do verbo denota uma ação continuada. No vers. 1 se apresenta aa "grande rameira" exercendo domínio religioso direto sobre os seres humanos;aqui, dirigindo a política do governo civil (ver com. vers. 18). Umacaracterística contínua do cristianismo apóstata foi a de unir a igrejacom o Estado para consolidar o domínio religioso sobre a política (cf. T.IV, P. 863). Compare-se com a declaração de nosso Senhor de que seu "reino"não é "deste mundo" (Juan 18:36).

Besta.

Na profecia bíblica as bestas geralmente representam poderes políticos(Dão. 7: 3-7, 17; 8: 3, 5, 20-21 ; cf. Apoc. 12:3; 13: 1). A cor destabesta pode insinuar que é o compêndio do mal, assim como os nomes deblasfêmia que a cobrem indicam que se opõe a Deus. portanto, esta bestapode ser identificada como Satanás que obra por meio desses instrumentospolíticos, que se submeteram a seu domínio através da história.

Esta besta se parece em certos aspectos ao grande dragão vermelho do cap. 12:3, e em outros, à besta semelhante a um leopardo do cap. 13: 1-2 (ver oscomentários respectivos). O contexto faz parecer mais estreita esta últimarelação. A diferença principal entre a besta do cap. 13 e a do cap. 17é que na primeira, que se identifica com o papado, não se faz distinçãoentre os aspectos religioso e político do poder papal, enquanto que nasegunda os dois são distintos: a besta e a mulher representam ao poderpolítico e religioso respectivamente.

Escarlate.

Ou "carmesim", uma cor brilhante que chama a atenção. Na ISA. 1: 18 ocarmesim é a cor do pecado. Compare-se com o "grande dragão escarlate" deApoc. 12: 3.

Enche.

A apostasia e a oposição a Deus serão totais.

Nome de blasfêmia.

Ou "nomeie blasfemos" (ver com. Mar. 2: 7; 7: 22). No Apoc. 13: 1 (ver ocomentário respectivo) os nomes estão sobre as sete cabeças; aqui seacham pulverizados por toda a besta. Estes nomes indicam o caráter dabesta, tenta usurpar as prerrogativas da Deidade. O fato de que esteja"cheia" de nomes blasfemos, indica que está completamente dedicada a obterseus propósitos. Cf. ISA. 14: 13-14; Jer. 50: 29, 31; Dão. 7: 8, 11, 20, 25;11: 36-37.

Page 258: Apostila apocalipse traduzido

Sete cabeças.

Ver com. vers. 9-11. Quanto à besta de sete cabeças na mitologiaantiga, ver com. ISA. 27: 1.

Dez chifres.

Ver com. vers. 12-14, 17.

4.

A mulher.

Ver com. vers. 3.

Púrpura e escarlate.

Cf. Eze. 27: 7; Apoc. 18: 7, 12, 16-17, 19. Estas eram as cores darealeza (ver com. Mat. 27: 28) que esta "mulher" pretenderá ter (cf. Apoc.18: 7). A cor escarlate também pode considerar-se como o distintivo dopecado e também o de uma prostituta (ver com. cap. 17: 3). Esta prostituta ouorganização religiosa apóstata, descrita em todo seu caráter sedutor, estávestida com ostentação e adorno excessivo. Contrasta agudamente com a "noiva"do Cordeiro, que Juan viu embelezada com linho fino, limpo e branco (cap. 19:7-8; cf. 1T 136; Ed 242). Ver com. Luc. 16: 19.

Abominações e da imundície de sua fornicação.

Ou "atos imundos, quer dizer a sujeira que é sua fornicação". O ouro docálice enganará aos seres humanos quanto à natureza de seu conteúdo. Ver com. vers. 2.

5.

Frente.

O caráter que reflete o nome 865 "Babilônia" foi escolhidodeliberadamente pela mulher. Isto pode deduzir-se porque o nome aparece emsua frente. Cf. com. cap. 13: 16.

Um nome escrito.

Ou "um nome que fica escrito"; tinha sido escrito ali no passado, e alipermanece. O nome reflete seu caráter.

Mistério.

Esta palavra descreve o título, não é o título; dali o apropriado dotérmino "Babilônia simbólica" (ver com. cap. 1: 20).

Page 259: Apostila apocalipse traduzido

BABILÔNIA A GRANDE.

A Babilônia simbólica pode considerar-se em certo sentido como umarepresentação dos sistemas religiosos apóstatas através da história;mas "Babilônia a grande" simboliza em um sentido especial às religiõesapóstatas que se unirão no tempo do fim (ver com. cap. 14: 8; 16: 13-14;18: 24). No cap. 17: 18 se chama à Babilônia simbólica "a grande cidade"(cf. cap. 16: 19; 18: 18); mas agora é chamada "a grande" porque estecapítulo trata mais particularmente com o grande esforço final de Satanás paraobter a lealdade da raça humana por meio da religião. "Babilônia agrande" é o nome com o que a Inspiração se refere a grande triplounião religiosa do papado, o protestantismo apóstata e o espiritismo (vercom. cap. 16: 13, 18-19; cf. com. cap. 14: 8; 18: 2; cf. CS 645;Dan. 4: 30;Zac. 10: 2-3; 11: 3-9). O nome "Babilônia" se refere às organizaçõese a seus dirigentes, e nem tanto a seus membros, os quais são chamados "muitaságuas" (Apoc. 17: 1, 15) e os "moradores da terra" (vers. 2; cf. vers. 8).

MÃE DAS RAMEIRAS.

Como já se fez notar, "Babilônia a grande" inclui o protestantismo apóstatano tempo que aqui se considera; portanto, as filhas desta "mãe" sãoas diversas organizações religiosas que compõem o protestantismo apóstata.

ABOMINAÇÕES.

Ver com. vers. 4.

6.

Ébria.

Ver com. vers. 2. Em sentido general pode dizer-se que Babilônia está "ébria"com o sangue dos mártires de todos os séculos (cf. cap. 18: 24); mas em umsentido mais imediato, com a dos mártires futuros durante as cenasfinais da história do mundo. Deus considera culpado a Babilônia dasangue daqueles cuja morte decretará, mas que lhe impedirá de matar (ver CS686). Babilônia está completamente embriagada por seu êxito no passado aoperseguir os Santos (ver com. Dão. 7: 25; Mat. 24: 21; cf. Apoc. 6: 9-11;18: 24), e também pela perspectiva de que logo terá a satisfação decompletar sua sangrenta tarefa (ver coro. cap. 16: 6; 17: 14; cf. CS 686).

Sangue.

Ver com. cap. 16: 6.

Santos.

Ver com. Hech. 9: 13; ROM. 1: 7.

Mártires.

Gr. mártur, literalmente "testemunha" (ver com. cap. 2: 13). Cf. ISA. 47: 6; Jer.

Page 260: Apostila apocalipse traduzido

51: 49; ver com. Apoc. 18: 24.

Do Jesus.

O que possivelmente signifique "que deram testemunho respeito ao Jesus", em primeirolugar com suas palavras, e depois com seu martírio. Foram mortos porquepersistiram em atestar pelo Jesus e sua verdade e foram leais a seu nomeaté ao preço de suas vidas.

Quando a vi.

Não é claro se se referir a tudo o que Juan tinha visto nos vers. 3-6, ousó à conduta da mulher no vers. 6, o clímax de seu procedercriminal. A resposta do anjo ante o assombro do Juan (vers. 7) podeinsinuar o primeiro.

Fiquei assombrado com grande assombro.

O texto grego reflete uma expressão idiomática tipicamente hebréia. O anjotinha chamado ao Juan para que fora testemunha da sentença que se pronunciariacontra Babilônia, a prostituta religiosa (vers. l), e o apóstolo possivelmenteesperava ver um quadro de completa ruína e degradação; mas em vez disto viua uma mulher vestida com atavios custosos e magníficos, em estado de embriagueze sentada sobre uma espantosa besta. Um anjo já havia dito algo ao Juana respeito desta "mulher" corrompida (cap. 14: 8; 16: 18-19); mas agora se oapresenta um relato mais completo e assombroso de seus crímenes. O que Juan vê odeixa extremamente atônito. Seu assombro supera a qualquer outro que expresse noApocalipse.

Os crímenes da Babilônia simbólica, tal como se expõem na acusação doanjo, podem enumerar-se como segue (cf. com. cap. 18: 4):

L. Sedução. Quando seduz aos reis da terra para que acessem a umaunião ilícita com ela, com o propósito de promover seus próprios intuitossinistros (ver com. vers. 2; cap. 18: 3).

2. Despotismo opressor. Ao sentar-se sobre "muitas águas" para oprimir aospovos da terra (ver com. cap. 17: 1).

3. Contribui à delinqüência humana. Quando faz que os habitantes daterra -exceto os Santos- embriaguem-se com o 866 veio de sua política,convertendo-os assim nos cúmplices de sua armadilha ímpia (ver com. vers. 2). Porsua "fornicação" há "corrompido à terra" (cap. 19: 2).

4.Embriguez. Esta embriaguez "com o sangue dos Santos" é porque a haviamofendido ao negar-se a beber de seu vinho maléfico de engano ou a submeter-se a seuambição de governar a terra.

5.Asesinato e tentativa de assassinato. Quando tramou o assassinato da esposa deCristo, a "mulher" do cap. 12 (ver com. cap. 17: 6, 14; 18: 24).

7.

Page 261: Apostila apocalipse traduzido

Eu te direi.

No texto grego o pronome é enfático: "Eu mesmo te direi". O resto docapítulo é a interpretação que faz o anjo do "mistério" ou simbolismo dea visão dos vers. 3-6. A "besta" se explica nos vers. 8-17; a"mulher", no vers. 18.

8.

A besta que viu.

Isto é, a besta do vers. 3. Ao Juan não lhe mostrou a besta em seu estadoque "era" ou em que "não é"; a não ser quando ressurgiu depois do período em que "nãoé"; entretanto, o anjo repassa brevemente as etapas passadas deste serespantoso com o propósito de identificar à besta tal como a viu Juan (vercom. vers. 8-11).

Na introdução da visão (vers. 1-2) e na visão (vers. 3-6), aatenção do Juan se dirigiu quase exclusivamente à mulher; a besta semenciona só de passagem. No texto grego dos vers. 1-6, segundo o texto deNestle, dedicam-se 102 palavras à mulher e só 12 à besta; mas naexplicação pode sugerir que embora o tema anunciado da visão é asentença divina pronunciada contra a Babilônia simbólica, e que embora elaé o personagem principal nos acontecimentos descritos pela visão, seubreve triunfo e repentina queda só podem entender-se mediante um estudocuidadoso da contribuição feita pela besta, tanto no êxito transitivoda mulher como também em sua derrota final.

Era, e não é.

Em algum momento do passado a besta tinha estado ativa, mas depoisdesapareceu.

Esta expressão se repete ao final do vers. 8 e de novo no vers. 11.Alguns identificam o período em que a besta "era" com o da Roma pagã;o período em que "não é", com o breve intervalo entre o fim daperseguição pagã e o começo da perseguição papal, e o período "eserá", com o da Roma Papal. Outros fazem equivaler o período em que "era",com o representado pela besta e suas sete cabeças; o período em que "nãoé", com o intervalo entre a ferida da sétima cabeça e o ressurgimento da besta como "a oitava". Os que sustentam a primeiraopinião faz equivaler o período em que a besta "era", com o dragão docap. 12, enquanto que os que sustentam o último ponto de vista incluemtambém a besta semelhante a um leopardo do cap. 13. O tempo presente "nãoé" recalca a seqüência temporária.

Está para subir.

O anjo ainda está falando da carreira da besta antes de seu surgimentodo fundo do "abismo". Quando Juan viu esta besta em visão, já haviadescendido do "abismo".

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Quando a expressão "era, e não é" repete-se ao final do ver. 8, segueimediatamente a frase "e será", que se acha em lugar das palavras "estápara subir do abismo", as quais se usam antes neste mesmo versículo (vercom. "e será"). portanto, a besta "será" quando ascender do "abismo". As palavras da triplo seqüencia do vers. 11 que podemos comparar com"será", são: "é também o oitavo". portanto, quando a besta suba "doabismo", "será", existirá como "o oitavo", literalmente "um oitavo". Novers. 8 a besta irá a "perdição" depois de que ascenda do "abismo" eexista como "o oitavo" durante um período que não se especifica. Quando abesta exista outra vez como "o oitavo", "os moradores da terra, aquelescujos nomes não estão escritos desde a da vida, função do mundo nolivro se assombrarão vendo a besta". Faz-se uma declaração muito similar emo cap. 13: 3, 8 (cf. vers. 4) quanto à atitude do mundo com a bestadesse capítulo quando se curou sua ferida de morte: "maravilhou-se toda aterra em detrás da besta... E a adoraram todos os moradores da terra,cujos nomes não estavam escritos no livro da vida do Cordeiro que foiimolado desde o começo do mundo". Se o cap. 13 se refere ao mesmoacontecimento do cap. 17: 8, quer dizer que a declaração "sua feridamortal foi sanada" (cap. 13: 3) equivale à expressão 867 "está para subirdo abismo" (cap. 17: 8; cap. 20: 3, 7); "viveu" (cap. 13: 14), equivale àsexpressões "e será" e "é também o oitavo" (cap. 17: 8, 11); a ferida dacabeça (cap. 13: 3), ir "em cautividad" e a "ferida de espada" (cap. 13: 10,14) teriam seu equivalente no descida da besta ao "abismo" (cap. 17:8); e a "morte" (cap. 13: 3) equivaleria à fase do "abismo" no caso dea besta. As similitudes que aqui se destacam tendem a identifica aidentificar a sétima cabeça da besta com a cabeça papal (ver com. cap.17: 9-10); entretanto, esta semelhança não prova necessariamente a identidade. Quanto à relação com a besta do cap. 17 com a do cap. 13, ver com.cap. 17: 13.

Abismo.

Gr. abússos, um espaço vasto, que não se pode medir (ver com. Mar. 5: 10;Apoc. 9: 1). Na LXX se refere geralmente às profundidades do mar ou aáguas subterrâneas. Em Sal. 71: 20 (LXX), e em ROM. 10: 7 se refere ao mundosubterrâneo ou lugar dos mortos, usualmente chamado Hades (ver com. Mat.11: 23; cf. com. 2 Sam. 12: 23; Prov. 15: 11; ISA. 14: 9). O descida ao"abismo", seria pois, um término adequado para representar a morte de umabesta que parecia ter sido morta.

Perdição.

Gr. apÇleia, "completa destruição", "aniquilamento" (ver com. Juan 17: 12). Indica cl fim absoluto da besta (cf Apoc. 17: 11; ver com. cap. 19: 20; 20:10).

Os moradores.

Aqueles sobre os quais a "rameira... está sentada" (vers. 1) e "hão-seembriagado com o vinho de sua fornicação" (vers. 2). Cf. cap. 13: 3-4, 7-8,12, 14; ver com. cap. 17: 1-2.

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Não estão escritos.

Ou não estão na lista de quem Deus aceitou como candidatos para seu reino.

Da fundação.

Pode entender-se que os nomeie que aparecem no livro da vida estivesteescritos ali desde "a fundação do mundo", ou simplesmente que o livro háexistido desde esse tempo. Aqui deve entendê-lo segundo. Cf. com. cap. 13:8.

Livro da vida.

Ver com. Fil. 4: 3.

Assombrarão-se.

Gr. thaumázÇ, "estar assombrado", "maravilhar-se" (ver com. vers. 6). Osmoradores da terra se surpreendem muito quando observam que a besta quetinham visto descender ao "abismo" (vers. 8), recupera-se e empreende novamentesuas atividades anteriores. Ao princípio "assombrarão-se", e logo a adorarão(cap. 13: 3-4, 8, 12, 14), quer dizer, emprestarão-lhe seu apoio voluntário para quesiga adiante com seus planos blasfemos. Em relação à relação da besta docap. 17 com a do cap. 13, ver com. cap. 17: 3.

9.

Mente que tenha sabedoria.

Cf. cap. 13: 18. O anjo começa sua explicação de "a besta que era, e nãoé, e será" do cap. 17: 8. O que lhe tinha mostrado ao Juan era um"mistério" (cf. vers. 7; ver com. vers. 5)

porque a realidade tinha sido oculta em linguagem simbólica, e era necessárioobter "sabedoria" para entender e aplicar os símbolos às realidadessimbolizadas. Embora esta declaração do anjo possivelmente se refira maisespecificamente ao enigma do vers. 8, e pelo mesmo especialmente àexplicação dos vers. 9-10, também é certo quanto a toda a visão, eportanto à explicação dos vers. 10-18.

Sete cabeças.

Sem dúvida representam sete poderes políticos importantes por meio de quemSatanás tentou destruir ao povo e a obra de Deus na terra (vercom. vers. 2-3, 6, 10). Não é claro se a Inspiração tinha ou não o propósitode que estas cabeças fossem identificadas com sete nações específicas, poisno Apocalipse o número "sete" freqüentemente tem um valor mais simbólico queliteral (ver com. cap. 1: 11). Por isso alguns nos entenderam que as setecabeças representam toda a oposição política ao povo e à causa de Deus através da história, sem especificar sete nações particulares.

Outros acreditam que os poderes representados pelas sete cabeças devem ser sete

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nações específicas já mencionadas em diversas profecias do Daniel eApocalipse. Identificam as primeiras quatro cabeças com os quatro grandesimpérios mundiais de Dão. 2 e 7, a quinta com o corno pequeno dos cap. 7e 8 e a besta semelhante a um leopardo do Apoc. 13, a sexta com o poder representado no cap. 11: 7, e a sétima com a besta de dois chifres docap. 13: 11. Segundo esta interpretação, os poderes representados pelasprimeiras cinco cabeças seriam Babilônia, Persia, Grécia, o Império Romano e opapado. A sexta e a sétima cabeças poderiam ser, respectivamente, a Françarevolucionária e Estados Unidos, ou Estados Unidos e uma organização mundial, ouos Estados Unidos e um papado restaurado.

Outros consideram que as sete cabeças representam os poderes perseguidoresprincipais que Deus escolheu para si um povo 868 e uma obra organizada naterra, e portanto especificam que esses poderes são o Egito, Assíria,Babilônia, Persia, Grécia, o Império Romano e o papado. Os que sustentaminterpretação chamam a atenção ao importante papel do Egito e Assíriarespeito ao Israel na história e profecia do AT. Também destacam asseguintes circunstâncias quando cada um destes sete poderes procurousucessivamente aniquilar ao povo de Deus, subjugá-lo ou fazer desaparecer seucaráter religioso distintivo: (1) Egito, junto ao mar Vermelho, Exo. 14: 9-30;Assíria, em tempo do Senaquerib, ISA. 8: 4-8; 36: 1-15; 37: 3-37; (3)Babilônia, durante o cativeiro, Jer. 39: 9-10; 52: 13-15; (4) Persia, emtempo de Amam, Est. 3: 8-9; 7: 4; 9: 1-6; (5) Grécia, com o Antíoco Epífanes, 1MAC. 1: 20-64; 3: 42; 4: 14 e 36-54; (6) Roma, quando perseguiu tanto aosjudeus como aos cristãos, Dão. 8: 9-12, 24-25; Mat. 24-15, 21; Luc. 21:20-24; Apoc. 2: 10, 13; e (7) o papado, através de sua história perseguidora,Dão. 7: 21, 25; 8: 24; 11: 33, 35.

Já que a Inspiração não indicou se deve entender-se que as setecabeças representam sete nações particulares e não especificou nenhummomento do qual devem calcular-se, este Comentário considera que aevidência é insuficiente para garantir uma identificação dogmática deelas. Apoc. 17 tráfico da besta durante seu período "será", quando é "ooitavo" (ver com. vers. 8, 11), e a interpretação da mensagem básica docapítulo felizmente não depende da identificação das sete cabeças.

Montes.

Um símbolo profético comum para designar poderes políticos oupolítico-religiosos (ISA. 2: 2-3; Jer. 17: 3; 31: 23; 51: 24-25; Eze. 17:22-23; etc.). Este símbolo também pode ser uma alusão à cidade de Romacom suas sete colinas. Os escritores clássicos freqüentemente se referem a Romacomo a cidade das sete colinas (Horacio, Carmen Saeculare [Odes seculares]7; Virgilio, Eneida vi, 782-784; Geórgicas iI. 534-535; Marcial, Epigramas iV.64. 11, 13; Cicerón, Cartas a Apartamento de cobertura vi. 5; Propercio, Escolhia iII. 11; etc.).Nos primeiros séculos os cristãos se referiam usualmente a Roma como a"Babilônia" (ver com. 1 Ped. 5: 13; Apoc. 14: 8), possivelmente para evitar que se osconsiderasse como pessoas subversivas quando falavam e escreviam do procederanticristiano de Roma e os castigos iminentes de Deus que cairiam sobre ela. Em vista da relação histórica da antiga Babilônia com o povo deDeus nos tempos do AT, a denominação "Babilônia" era muito apropriada paraaplicá-la a Roma em suas relações com o cristianismo.

sinta-se a mulher.

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O anjo apresenta à "mulher" sentada por volta das sete "cabeças", enquanto queno vers. 3 se acha sentada sobre a "besta" (ver o comentáriorespectivo); portanto, evidentemente é o mesmo estar sentada sobre setecabeças que estar sentada sobre a besta. deduz-se, pois, que não há umadistinção básica entre a besta e suas cabeças, e provavelmente não se tentaassinalar nenhuma diferença

10.

E são sete reis.

Estes "reis", as "cabeças" e os "Montes", parece que se identificam como umamesma coisa. Não é clara a distinção -se é que a há- entre os "reis" eos "Montes".

Cinco deles têm cansado.

Não se diz claramente em que momento pode dizer-se que cinco das cabeças hão "cansado", que uma "é" e que outra "ainda não veio". Os expositoresadventistas sustentam em términos gerais uma ou outra de três opiniõesdistintas quanto ao tempo aqui envolto: (1) Segundo a interpretação deque as sete cabeças representam a todos os poderes -seja qual for seunúmero- que se hão oposto ao povo e à obra de Deus na terra, estadeclaração significaria simplesmente que uma maioria de ditos poderes játinham desaparecido do cenário da história. (2) Os que enumeram asprimeiras cinco cabeças como Babilônia, Persia, Grécia e Roma e o papado,consideram que estes cinco já tinham "cansado" quando a cabeça papal dabesta recebeu a ferida de morte em 1798 (ver com. cap. 13: 3-4). (3) Os queenumeram as primeiras cinco cabeças como o Egito, Assíria, Babilônia, Persia eGrécia, consideram que o momento indicado no vers. 10 é o tempo do Juan,quando se deu a visão. Ver com. vers. 9.

A gente é.

Segundo o ponto dois, França ou Estados Unidos, depois de 1798; e segundo o pontotrês, o Império Romano nos dias do Juan (ver com. "cinco deles hãocansado").

O outro.

Segundo o ponto um, a minoria dos poderes políticos que ainda estão pordesempenhar sua parte; segundo o ponto dois, Estados Unidos ou alguma organizaçãomundial como a Liga das Nações ou as Nações 869 Unidas; segundo o pontotrês, o papado (ver com. "cinco deles têm cansado"). Pode notar-se que seos sucessos preditos no cap. 17 são idênticos em parte com os do cap. 13(ver com. cap. 17: 3, 8), é lógico que a cabeça papal seja a que se designacomo "o outro".

Breve tempo.

Gr. olígos, que se usa 34 vezes no NT no sentido de "pouco", "pequeno",

Page 266: Apostila apocalipse traduzido

"diminuto", para especificar quantidade, e oito vezes com o significado de"curto" para especificar tempo (ver com. cap. 12: 12). A oração podetraduzir-se: "é necessário que permaneça pouco" ou "é necessário que continuebrevemente", possivelmente com o sentido de um "tempo limitado" em contraste com umtempo sem limites. No cap. 12: 12 olígos se refere ao "pouco tempo" queconcedeu a Satanás depois de sua derrota na cruz (cf. DTG 706, 709;CS 557). O anjo possivelmente lhe está assegurando de novo ao Juan que Satanás, e maisespecificamente que o poder (ou poderes) representado pela sétima cabeça nãopoderá nunca alcançar seus objetivos, ou que sua duração foi estritamentelimitada. Alguns entendem a olígos em um sentido literal, como indicando umcurto lapso.

11.

A besta que era.

Ver com. vers. 8.

É também o oitavo.

Esta é a besta quando ressurge no período "será", imediatamente depoisde sua saída do "abismo" (ver com. vers. 8, 10). Alguns consideram que ooitavo poder é o papado sozinho; outros sugerem que representa a Satanás. Osque seguem este segundo ponto de vista destacam que no tempo que aqui seindica, Satanás tentará personificar a Cristo (ver com. 2 Lhes. 2: 8).

É de entre os sete.

Ou "sai dos sete". A besta -"o oitavo"- que era, parece ser a mesmabesta a qual lhe acrescentaram as sete cabeças (cf. cap. 13: 11-12). Aausência no texto grego do artigo definido antes do ordinal "oitavo",sugere que a besta era a verdadeira autoridade que respaldava às setecabeças, e que portanto é mais que só outra cabeça ou a oitava dasérie: é seu resumo e culminação, a mesma besta. No texto grego apalavra que se usa para "oitavo" é do gênero masculino e portanto nãopode referir-se a uma cabeça, cujo nome é do gênero feminino.

Perdição.

Ver com. vers. 8.

12.

Dez chifres.

Cf. Dão. 7: 24; Apoc. 12: 3; 13: 1; ver com. Dão. 7: 7; Apoc. 12: 3.

Ainda não receberam reino.

Segundo alguns, o número "dez" especifica dez "reis" ou nações; mas outrosconsideram que "dez" é um número redondo, e que como tal se refere a todosos poderes da categoria chamada "chifres" sem ter em conta um número

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preciso. Este uso é freqüente nas Escrituras (ver com. cap. 12: 3). Alguns supõem que estes dez chifres representam os dez poderesespecificados antes em Dão. 7 e no Apoc. 12 e 13. Outros, considerando queestes dez "por uma hora receberão autoridade como reis junto com abesta", acreditam que, portanto, não podem ser identificados com as diversasnações que surgiram durante o desmoronamento do Império Romano.

Hora.

Gr. hÇra, "período de tempo", já seja de um ano, de um mês, ou de um dia;"hora", "tempo". HÇra se traduz indistintamente como "hora" ou "tempo" emMat. 14: 15; 18: 1; Mar. 6: 35; Luc. 2: 38; Juan 16: 2, 4, 25; 2 Cor. 7: 8;File. 15; 1 Juan 2: 18; Apoc. 14: 15. traduz-se como "pouco de tempo" em 1Lhes. 2: 17, "já hora" em ROM. 13: 11 e "anoitecia" em Mar. 11: 11. É óbvio queo significado de hÇra deve determinar-se em cada caso pelo contexto.

Alguns tomaram a "hora" do cap. 17: 12 como um tempo profético, o querepresentaria um lapso literal de umas duas semanas; mas o contexto pareceindicar algo distinto. reconhece-se geralmente que no cap. 18 se dá umaexplicação mais detalhada dos sucessos descritos no cap. 17: 12-17; maso lapso designado como "um dia" no cap. 18: 8 também se chama "uma hora"nos vers. 10, 17, 19, de onde se deduz que a Inspiração se propôsindicar um período breve sem especificar sua duração exata. Por isso se háexposto parece preferível entender a expressão "uma hora" do cap. 17: 12como um período breve, indeterminável.

Os lapsos mencionados nas passagens proféticas não sempre designam o queusualmente se conhece como tempo profético. Por exemplo, os sete anos defome preditas pelo José foram anos literais (Gén. 41: 25-31), e também oforam os 40 anos de peregrinação preditas no Núm. 14: 34. O mesmo podedizer-se dos 400 anos do Gén. 15: 13, dos 70 anos do Jer. 25: 12; 29: 10,e dos 1.000 anos do Apoc. 20: 4.

A breve "hora" do cap. 17: 12 presenciará a culminação dos planossatânicos para unificar o mundo por meio de um pacto entre 870 asorganizações religiosas apóstatas representadas pela mulher, e os poderespolíticos representados pela besta (ver com. cap. 16: 13-14; 17: 3). Foiindubitavelmente durante esta breve "hora" quando Juan viu a, "mulher", sentadasobre a "besta" no apogeu de sua carreira, e "ébria" com o sangue dosSantos e dos mártires do Jesus (vers. 3-6).

13.

Propósito.

Gr. gnÇm', "opinião", "intenção", "propósito", "resolução", "decreto". Novers. 17 gnÇm' traduz-se "o que ele quis". O "propósito" das nações dea terra é diametralmente oposto ao de Deus. As nações representadas poros dez chifres decidiram unir-se com a "besta" (ver com. ver. 3) paraobrigar aos habitantes da terra a beber do "vinho" de Babilônia (ver com.vers. 2), ou seja unir a todo mundo sob seu domínio e aniquilar a todos osque se neguem a cooperar (ver com. vers. 14). Ver P 34, 36, 282; CS 673, 682,684; PR 376, 431; 2JT 68. Cf. Apoc. 16: 12-16.

Page 268: Apostila apocalipse traduzido

E entregará.

Ver com. "autoridade".

Poder.

Gr. dúnamis, "força", "capacidade", "potência", ou seja a capacidade de levar acabo uma resolução. Por meio de seus dez chifres a besta se dispõe aalcançar seu propósito.

Autoridade.

Gr. exousía (ver com. Mar. 2: 10; ROM. 13: 1). Em grego diz: "estes têmum mesmo propósito, e entregarão sua capacidade e sua autoridade à besta". Este consentimento unânime das nações se obtém pela intervenção dostrês "espíritos" malignos (ver com. Apoc. 16: 13-14). Agora que já háfinalizado o tempo de graça, Deus permite uma união mundialpolítico-religiosa cujo propósito é o aniquilamento de seu povo. Háimpedido que se efectúe este plano dos dias de Babel (ver com. Gén. 11:4-8; Dão. 2: 43; Apoc. 14: 8), mas agora retira sua mão protetora (Apoc . 17:17; cf. com. 2 Crón. 18: 18-22). "Haverá um vínculo de união universal, umagrande harmonia, uma confederação das forças de Satanás... Na batalha quetem que livrar-se nos últimos dias, estarão unidos em oposição contra opovo de Deus todos os poderes corruptos que abandonaram sua lealdade àlei do Jehová" (EGW Material Suplementar, com. Apoc. 17: 13-14).

14.

Brigarão.

Ou se unirão em batalha. Com o mundo unido (ver com. cap. 16: 12-16; 17: 13)sob a liderança da "besta", vers. 3, 8, 11, começa agora a etapa finalda prolongada guerra contra Cristo e seu povo. Esta etapa do conflito,denominada "a batalha daquele grande dia do Deus Todo-poderoso" (cap. 6: 14),descreve-se mais plenamente no cap. 19: 11-21 (ver o comentário respectivo).Durante a sexta praga se farão os preparativos para a batalha (ver com. cap.16: 12-16), que se livrará durante a sétima praga.

O Cordeiro.

Ver com. cap. 5: 6.

Vencerá-os.

O fiel povo de Deus, que sofreu durante tanto tempo à mãos de seusinimigos (cap. 6: 9- 11; 12: 13-17; 13: 7, 15), será liberado quando o "Senhorde senhores e Rei de reis" desdobramento seu braço poderoso e saga a defender acausa dos seus (ver com. cap. 11: 15, 17; 18: 20; 19: 2, 11-21). Cristointervirá no momento em que as forças do mal lancem seu ataque contraos Santos, ao começo da sétima praga (ver CS 693-694; com. cap. 16: 17).

Page 269: Apostila apocalipse traduzido

Senhor de senhores.

O título "Senhor de senhores e Rei de reis" usa-se nas Escrituras parareferir-se a Cristo quando voltar à terra para vencer a suas hostes do mal eliberar a seu povo (1 Tim. 6: 15, Apoc. 19: 16; cf. Mat. 25: 31; Apoc. 1: 5;17-14; CS 480-481, 671-672).

Com.

Gr. metá (ver com. vers. 1), que aqui significa "na companhia de".

Chamados.

Ou "convidados"; segundo o NT os que recebem o convite para alcançar asalvação eterna (ver com. Mat. 22: 3, 14).

Escolhidos.

Ou "escolhidos". Não todos os que são "chamados" têm as qualidades para ser"cansados". Quanto à distinção entre "chamados" e "escolhidos", ver com. Mat. 22: 14; cf. com. Juan 1: 12.

Fiéis.

Ou "dignos de confiança", "confiáveis". Os que foram "escolhidos" devempermanecer "fiéis" até "a morte" (cap. 2: 10), se for necessário, para quesejam contados "com ele", quer dizer, com Cristo. O acréscimo da palavra"fiéis" implica que não é suficiente ser solo "chamados" e "escolhidos"; emoutras palavras, os que uma vez participaram da experiência da graça pora fé em Cristo, devem "permanecer" na graça para ser escolhidos e entrar emo reino da glória (ver com. Juan 3: 18-20; F. 1: 4-5; cf. com. 1 Cor. 3:15; cf. Eze. 3: 20; 18: 24; 33: 12).

15.

Disse-me.

Ver com. cap. 17: 1.

As águas.

Ver com. vers. 1. Quanto a outros exemplos onde as águas simbolizam 871seres humanos, ver com. ISA. 8: 7; Dão. 7: 2.

sinta-se.

Ou "está sentada". O anjo se refere de novo ao que Juan viu nos vers.3-6, dentro do período especificado pelos vers. 11-13 (ver o comentáriorespectivo).

16.

Page 270: Apostila apocalipse traduzido

Os dez chifres.

Ver com. vers. 12.

Na besta.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "e a besta" (BJ, BA, BC). Os chifres e a besta sofrerão pela execução da sentença divina sobreBabilônia. Quanto à identidade da besta, ver com. vers. 3.

Aborrecerão.

Representa uma mudança de parecer da "besta" e dos "chifres". Algunsaplicam esta atitude dos dez chifres ao proceder de algumas das naçõesda Europa ocidental para com o papado -"a besta"- do tempo daReforma. Outros consideram que o cumprimento desta predição está ainda emo futuro. Até aqui os chifres tinham emprestado seu apoio aos planospropostos pela "mulher" (ver com. vers. 3, 9, 13), particularmente ao complôpara destruir aos Santos (ver com. vers. 14). Mas quando Cristo os vença(vers. 14), "chifres" voltarão-se contra ela ao compreender que os enganou(ver com. vers. 2; CS 712-714).

A rameira.

Ver com. vers. 1.

Desolada.

Gr. er'móÇ, "desolar", "converter em deserto" (cf. com. vers. 3). O tempodo verbo grego sugere resultados duradouros da ação; a "rameira"permanecerá "desolada" para sempre (ver com. cap. 18: 21). Para umadescrição mais completa da desolação da rameira, cf. cap. 18: 22-23.

Nua.

Quer dizer, privada de sua régia vestimenta (ver 3-4), e por isso fica exposta aa vergonha e o oprobio. Ver CS 713-714; cf. Eze. 23: 29; Apoc. 16: 15.

Carnes.

Assim como uma fera rasga a sua vítima no processo de devorá-la, damesma maneira "a rameira" será violenta e implacavelmente destruída pelosmesmos poderes que pouco antes a tinham apoiado (ver com. "aborrecerão").

Queimarão-a.

Melhor "queimarão-a completamente". Cf. cap. 18: 8: "será queimada com fogo". É obvio, uma mulher simbólica será queimada simbolicamente (ver com. Apoc.18: 8-9; cf. Eze. 28: 17-19).

Page 271: Apostila apocalipse traduzido

17.

Deus pôs.

Os "dez chifres" e a "besta" (ver com. vers. 16) serão autorizados Por Deuspara executar o "julgamento" ou a "sentença" divina contra "Babilônia" por seuscrímenes (ver com. Apoc. 17: 1; cf. com. 1 Sam. 16: 14; 2 Crón. 18: 18; 2 Lhes.2: 11); portanto, Apoc. 17: 16-17 constitui a culminação do capítulo,pois apresenta "a sentença contra a grande rameira", o tema anunciado peloanjo no vers. 1. Todo o resto é um preâmbulo que explica a sorte de"Babilônia a grande". Os vers. 2-6 enumeram seus crímenes (ver com. vers. 6)e são a explicação de por que se pronunciou contra ela a sentença,enquanto que os vers. 8-18 expõem os meios pelos quais ou como seráexecutada a sentença (ver com. vers. 1). Esta sentença se ditará contraBabilônia durante a sétima praga (cap. 16: 19; cf. com. cap. 16: 19; 18: 5,21; 19: 2)

Corações.

Ou "mente".

Executar o que ele quis.

Quer dizer, levar a cabo o "propósito" ou "decreto" (ver com. com. ver. 13) dotribunal divino quanto à sorte de "a grande rameira" (ver com. cap. 16:19; 17: 1).

Ficar de acordo.

Ver com. vers. 13.

Dar seu reino.

Ver com. vers. 13.

cumpram-se.

Ou até a sentença seja plenamente executada. As organizações mundiaisreligiosas apóstatas coligadas (ver com. cap. 16: 13) e seus dirigentes, serãoos primeiros em cair (cf. CS 714) quando o fator político da coalizãouniversal político-religiosa (ver com. cap. 16: 13; 17: 5) converta-se em uminstrumentos nas mãos de Deus para executar a sentença contra elementosreligioso de dita união (cf. ISA. 10: 5; 13: 4-9; 14: 4, 6; 28: 17-22; 47:11-15; Jer. 25: 14, 34-38; 50: 9-15, 29- 31; 51: 49; Eze. 26: 3; Dão. 11: 45;Zac. 11: 10; ver Apoc. 19: 2).

As palavras de Deus.

Quer dizer, sua "vontade" como se expressam a sentença contra a Babilôniasimbólica (Apoc. 16: 17, 19; 17: 1).

18.

Page 272: Apostila apocalipse traduzido

A mulher.

Ver com. vers. 3.

A grande cidade.

A Bíblia literal foi a "grande cidade" (ver Nota Adicional de Dão. 4). Acidade de Babilônia representada do tempo de Babel a oposiçãoorganizada ao propósitos de Deus na terra (ver com. Gén. 11: 4-6; Apoc.14: 8). Uma cidade é uma comunidade organizada e integrada por seres humanos;portanto, quão apropriado é "Babilônia a grande" como um símbolo proféticod a organização religiosa apóstata, bem constituída e universal. 872

COMENTÁRIOS DO ELENA C. DO WHITE

2 CS 591

4-6 CS 432

6 CS 64

14 HAp 298; PR 532; PVGM 347; St 223

15 CS 493

18 CS 432; PP 163

CAPÍTULO 18

2 A queda de Babilônia. 4 Lhe ordena ao povo de Deus a sair dela. 9Os reis da terra, 11 e os mercados e os marinheiros se lamentavam sobreela. 20 Os Santos se regozijam pelos julgamentos de Deus contra ela.

1 DESPUES disto vi outro anjo descender do céu com grande poder; e aterra foi iluminada com sua glória.

2 E clamou com voz potente, dizendo: Tem cansado, tem cansado a grande Babilônia, e sefez habitação de demônios e guarida de todo espírito imundo, e alberguede toda ave imunda e aborrecível.

3 Porque todas as nações beberam que vinho do furor de sua fornicação; eos reis da terra fornicaram com ela, e os mercados da terra seenriqueceram que a potência de seus deleites.

4 E ouvi outra voz do céu, que dizia: Saiam dela, meu povo, para que nãosejam partícipes de seus pecados, nem recebam parte de suas pragas;

5 porque seus pecados chegaram até o céu, e Deus se acordou de seusmaldades.

Page 273: Apostila apocalipse traduzido

6 Lhe dêem a ela como ela lhes deu, e lhe paguem dobro segundo suas obras; nocálice em que ela preparou bebida, lhe preparem o dobro.

7 Quanto ela se glorificou e viveu em deleites, tanto lhe dêem detortura e pranto; porque diz em seu coração: Eu estou sentada como reina, e nãosou viúva, e não verei pranto;

8 pelo qual em um só dia virão suas pragas; morte, pranto e fome, e seráqueimada com fogo; porque capitalista é Deus o Senhor, que a julga.

9 E os reis da terra que formaram com ela, e com ela viveram emdeleites, chorarão e farão lamentação sobre ela, quando virem a fumaça de seuincêndio,

10 parando-se longe pelo temor de sua tortura, dizendo: Ai, ai, da grandecidade de Babilônia, a cidade forte; porque em uma hora veio seu julgamento!

11 E os mercados da terra choram e fazem lamentação sobre ela, porquenenhum compra mais suas mercadorias;

12 mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de pérolas, de linho fino,de púrpura, de seda, de escarlate, de toda madeira cheirosa, de todo objeto demarfim, de todo objeto de madeira preciosa, de cobre, de ferro e de mármore;

13 e canela, especiarias aromáticas, incenso, mirra, olíbano, veio, azeite, florde farinha, trigo, bestas, ovelhas, cavalos e cabras, e escravos, almas dehomens.

14 Os frutos cobiçados por sua alma se separaram de ti, e todas as coisasdeliciosas e esplêndidas lhe faltaram, e nunca mais te achasse.

15 Os mercados destas coisas, que se enriqueceram a costa dela, sepreparam longe pelo temor de sua tortura, chorando e lamentando,

16 e dizendo: Ai, ai, da grande cidade que estava vestida de linho fino, depúrpura e de escarlate, e estava adornada de ouro, de pedras preciosas e depérolas!

17 Porque em uma hora foram consumidas tantas riquezas. E tudo piloto, etodos os que viajam de naves, e marinheiros, e todos vos que trabalham no mar,prepararam-se longe;

18 e vendo a fumaça de seu incêndio, deram vozes, dizendo: Que cidade erasemelhante a esta grande cidade?

19 E jogaram pó sobre suas cabeças e deram vozes, chorando e lamentando,dizendo: Ai, ai, da grande cidade, na qual todos os que tinham naves emo mar se enriqueceram de suas riquezas; pois uma hora foi desolada!873

20 Te alegre sobre ela, céu, e vós, Santos, apóstolos e profetas; porqueDeus tem feito justiça com ela.

Page 274: Apostila apocalipse traduzido

21 E um anjo poderoso tomo uma pedra, como uma grande pedra de moinho, e ajogou no mar, dizendo: Com o mesmo ímpeto será derrubada Babilônia, agrande cidade, e jamais será achada.

22 E voz de harpistas, de músicos, de flautistas e de corneteiros não se ouvirá maisem ti; e nenhum artífice de ofício algum se achará mais em ti, nem ruído demoinho se ouvirá mais em ti.

23 Luz de abajur não iluminará mais em ti, não voz de marido e de esposa se ouvirámais em ti; porque mercados eram os grandes da terra; pois vocêsfeitiçarias foram enganadas todas as nações.

24 E nela se achou o sangue dos profetas e do Santos, e de todos osque foram mortos na terra.

1.

depois disto.

refere-se à seqüência na qual os cap. 17 e 18 lhe foram revelados aJuan, mas não necessariamente à seqüência dos acontecimentos que ali seregistram. Juan não quer dizer que os sucessos do cap. 18 acontecemcronologicamente "depois de todos os que se mencionam no cap. 17. Vercom. cap. 4: 1.

Outro anjo.

Outro anjo que não é o do cap. 17. Este anjo se une com o terceiro do cap.14: 9-11 na proclamação da mensagem final de Deus para o mundos (P 277),e sua mensagem repete o do segundo anjo do cap. 14: 8 (CS 661).

Do céu.

Juan viu este anjo quando descendia à terra e como vindo dapresença de Deus com uma missão especial.

Poder.

Gr. exousía, "autoridade" (ver com. cap. 17: 13). Este anjo chega dasala do trono do universo, comissionado para proclamar a última mensagem demisericórdia de Deus e admoestar aos habitantes da terra do iminentedestino que aguarda "Babilônia a grande".

Iluminada.

Ou "iluminada". Apesar dos esforços satânicos por envolver à terra emtrevas, Deus agora a ilumina com a luz gloriosa da verdade salvadora(ver com. 1: 4-5, 9).

Glória.

Page 275: Apostila apocalipse traduzido

Gr. dóxa (ver com. Juan 1: 14; ROM. 3: 23). Pode considerar-se que a "glória"representa o caráter de Deus (cf. Exo. 33: 18-19; 34: 6-7) como se revelaparticularmente aqui no plano de salvação.

2.

Clamou com voz potente.

Para que todos pudessem ouvir. A mensagem do cap. 18 deverá proclamar-se duranteo tempo do forte clamor do terceiro anjo (CS 661-662, 672-673, 711), e poro tanto merece o mais cuidadoso estudo.

Tem cansado.

Ver com. cap. 14: 8. Sua queda espiritual será agora demonstrada e confirmada, eela será castigada. Cf. ISA. 13: 21-22; 21: 9; Jer. 51: 8.

A grande Babilônia.

Ver com. cap. 14: 8; 17: 5.

Demônios.

Ver com. Mar. 1: 23. "A grande Babilônia" está agora completamente poseída poros demônios (ver com. Apoc. 17: 5-6, 14; cf. com. Mat. 12: 43-45). Em umsentido especial possivelmente se faça referência ao espiritismo moderno (ver com.Apoc. 13: 13; 16: 13-14; cf. P 273-274; CS 614-615, 645; 682).

Espírito imundo.

Ver com. Mar. 1: 23.

Ave imunda e aborrecível.

acrescentam-se sucessivas metáforas para intensificar a descrição da completaperversidade e apostasia de Babilônia. O cap. 18 reflete literalmente aestrutura da antiga possuía hebréia (ver T. III, P. 25).

3.

Todas as nações.

Ver com. cap. 17: 2.

Veio do furor.

Ver com. cap. 14: 8.

Reis da terra.

Page 276: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 16: 14; 17: 2, 10, 12.

fornicaram.

Ver com. cap. 17: 2.

Mercados.

Gr. émporos, "viajante", "comerciante". A linguagem extremamente figurada do cap.18 não estabelece claramente se estes "mercados" forem literais ou simbólicos;mas ambos os sentidos são possíveis. Se estes "mercados" forem literais ousimbólicos; mas ambos os sentidos são possíveis. Se estes "mercados" foremsimbólicos, representariam aos que advogam pelos ensinos e mandamentosde "Babilônia a grande" (cf. ISA. 47: 11-15), as mercadorias que ela tempara exibir e vender aos habitantes do mundo com o fim de enganá-los (vercom. Apoc. 18: 11).

Potência.

Gr. dúnamis, "poder". Aqui possivelmente tem o sentido de "influência". Cf. com.cap. 5: 12.

Deleites.

Gr. str'nos, "lascívia", "voluptuosidad", "arrogância" (cf. com. vers. 7).

4.

Outra voz.

Como o sugere o grego, é outra voz angélica. 874

Saiam dela.

Até quase a terminação do tempo alguns -talvez muitos- dos filhos deDeus sem dúvida não terão ouvido a exortação da Babilônia simbólica. Compare-a exortação de Deus a seu povo nos tempos antigos para quefugisse de Babilônia (ISA. 48: 20; Jer. 50: 8; 51: 6, 45). Assim como o povode Deus saiu antigamente da cidade de Babilônia para retornar a Jerusalém,da mesma maneira seu povo de hoje é chamado a sair da Babilôniasimbólica para que seja considerada entrar na Nova Jerusalém. Todos os quesão verdadeiramente filhos sua voz e obedecerão a exortação (ver com. Mat. 7:21-27; cf. Juan 10: 4-5). Esta a exortação do segundo anjo do Apoc. 14: 8(ver CS 441, 66 f; P, 277). As razões imediatas para esta chamadaimperativo se dão, na última parte do versículo.

Esta é primeira das duas razões que se dão para sair imediatamentesimbólica. Os que participam dos pecados de Babilônia participarão doscastigos que virão por causa deles (cf. Jer. 51: 6).

Seus pecados.

Page 277: Apostila apocalipse traduzido

Em sentido general todos os que ela induz aos homens a cometer, mas maisespecificamente os pecados que se apresentam no cap. 17: 2-6 (ver com. vers.6). No cap. 18 se acusa a Babilônia diante do tribunal de justiça divinapor cinco delitos: (1) orgulho e arrogância, (2) materialismo e ostentação,(3) adultério, (4) engano e (5) perseguição (vers. 2-3, 5, 7, 23-24).

Suas pragas.

Ou seja o castigo que está por como cumprimento do "julgamento" ou "sentença" docap. 17: 1 (ver com. cap. 16: 19; 17: 1, 17). A natureza destas "pragas"expõe-se brevemente nos cap. 16: 19; 17: 16; 18: 8, 21. A maior parte docap. 18 consiste em uma impressionante descrição, embora muito figurada eindireta, destas "pragas". As primeiras cinco das sete últimas pragasserão derramadas principalmente sobre os que cooperam com Babilônia -os reise os moradores da terra (cap. 17: 1-2, 8, 12)-; mas o castigo contraBabilônia -as organizações religiosas apóstatas unidas-, terá lugardurante a sétima praga (ver com. cap. 16: 19; 17: 1, 5, 16). A sexta pragapreparará o caminho para esse castigou.

5.

Seus pecados.

Ver com. Apoc. 18: 4; cf. Jer. 50: 14.

chegaram.

Gr. kolláÇ, "pegar-se", "aderir-se". Descreve-se aos pecados de Babilôniaempilhados como uma mole montanhosa que se compacta e bem unida.

Até o céu.

Assim como este monte figurado até o céu, assim também a carreira criminal de"Babilônia a grande" (ver com. cap. 17: 6) eleva-se mais e mais diante de Deusexigindo a devida retribuição (Apoc. 16: 19; cf. Gén. 11: 4-5; 18: 20-21;Esd. 9: 6; Jer. 51: 9; Dão. 5: 26-27; Jon. 1: 2). Talvez haja aqui umaalusão à torre de Babel (Gén. 11: 4).

acordou-se.

A paciência de Deus está por esgotar-se; seu castigo sobre a Babilônia simbólicaestá a ponto de ser executado (ver com. cap. 16: 19). O verbo "lembrar-se" emrelação com Deus usualmente denota que ele está a ponto de retribuir aosseres humanos por determinada conduta, já seja bom ou arbusto (Gén. 8: 1; Exo. 2:24; Sal. 105: 42; etc.).

Suas maldades.

Quer dizer, seus atos ímpios e os resultados conseguintes, em forma particularos crímenes específicos de que a acusa nos cap. 17 e 18 (ver com. cap.17: 6; 18: 6-7).

Page 278: Apostila apocalipse traduzido

6.

lhe dêem.

Melhor "lhe devolvam". A "rameira", quer dizer, a organização apóstata "Babilôniaa grande" (ver com. cap. 14: 8; 17: 5), está por receber a retribuição plenade suas impiedades. O céu, com absoluta justiça, não retém nenhuma partedo devido castigo. A retribuição que receberá Babilônia se descrevebrevemente em cap. 17: 16-17 e com mais detalhe no cap. 18. Cf. Jer. 51: 6.

Como ela lhes deu.

Sua retribuição corresponderá a suas obras; seu castigo será em proporção a seuscrímenes. Cf. ISA. 47: 3; Jer. 50: 15, 29; 51-24.

Dobro.

Lhe dará uma dobro medida (cf. ISA. 40: 2; Jer. 16: 18; 17: 18).

Suas obras.

Seu trato para outros será a norma ou regra com a qual Deus a tratará.

O cálice.

Ver com. cap. 14: 10; 17: 4.

lhe preparem.

Ou "lhe mesclem". No mesmo cálice no qual ela mesclou uma bebida maléficapara que: outros a bebessem, Deus agora mesclará uma bebida terrível e aobrigará a bebê-la (Apoc. 14: 8; 17: 4; cf. Jer. 50: 15, 29).

7.

Quanto.

Olho por olho: o castigo guardará reciprocidade com seu crime; seus sofrimentos elamentos estarão em proporção com sua jactância e dissipação anteriores.

glorificou-se e viveu em deleites.

A primeira parte do vers. 7 diz: "tantas coisas 875 a glorificaram e feitolicenciosa". Tantas coisas contribuíram a seu orgulho e lascívia! Seuarrogante suficiência própria a fez confiar no êxito final de seu complôpara aniquilar ao povo remanescente de Deus e reinar em forma suprema sobre aterra. Está orgulhosa de sua riqueza, popularidade e poder. Cf. ISA. 47:6-10; Eze. 28: 2, 4-5, 16.

Tortura.

Page 279: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 17: 16; 18: 4.

Pranto.

Ou "duelo" como resultado das "pragas" (vers. 4) que a atormentam. Compare-se com o lamento dos "reis" e "mercados" (vers. 9, 11).

Diz em seu coração.

Diz-o no tempo em que o anjo do vers. 4 proclama sua mensagem deadvertência antes do fim do tempo de graça, e mais tarde durante a sextapraga (ver com. cap. 17: 1). Um amor próprio exagerado a encheu queconfiança em seu ímpio plano de governar o mundo. Seu intento de enganar a outrosresultou em seu próprio e total autoengaño. Não só embriagou" a outros,mas sim ela também está embriagada (ver com. cap. 17: 2, 6).

Estou sentada como reina.

Note o tempo presente do verbo (ver com. "diz em seu coração"). Averdadeira igreja é apresentada na Escritura como uma "virgem pura" (vercom. 2 Cor. 11: 2). como a noiva ("esposa") de Cristo (ver com. F. 5:23-32; cf. com. Apoc 12: 1; 19: 7-8). A grande rameira se faz passar pelanoiva de Cristo diante dos moradores da terra, sobre os quaispretende exercer domínio no nome de Cristo; mas é uma "rainha" falsa (cf. ISA. 47: 6-10), uma rameira que nunca teve um marido legítimo, e entretanto segaba de suas conquistas. Acaso não a tratam com atenção os "reis" e "os grandes" dea terra (Apoc. 18: 9, 23)? Não estão submetidos a sua vontade comoinstrumentos dedicados a seus projetos nefastos? (ver com. cap. 17: 2).

Não sou viúva.

Como "viúva" não teria posição legal nem poderia aspirar à lealdade dosmoradores da terra. Cf. ISA. 47: 8, 10. Em tempos do NT as viúvas,tanto feijões como romanas, deviam depender de seus filhos se os tinham. Se não,nomeava-se a algum homem como tutor da viúva, quem não tinha direito atomar decisões ante a lei.

Pranto.

O que menos espera sem dúvida lhe sobrevirá (ver com. ISA. 47: 11).

8.

Pelo qual.

Quer dizer, por causa de sua arrogante jactância, sua orgulhosa exaltação própria, seucompleta lascívia, sua cobiça inescrupulosa de poder e supremacia, e seuatrevida oposição à vontade revelada de Deus.

um só dia.

Alguns acreditam que se trata de tempo profético, e que portanto representa

Page 280: Apostila apocalipse traduzido

um ano literal; mas outros consideram que o anjo está recalcando o repentinoe inesperado das "pragas" que cairão sobre a Babilônia simbólica,especialmente por seu falso sentido de segurança (vers. 7), ou que está falandode um lapso indefinido. Já que se diz que o mesmo sucesso ocorre em"uma hora" (vers. 10, 17, 19), parece preferível a segunda explicação (vercom. Apoc. 17: 12; cf. Jer. 50: 29, 31). Além disso, o tempo dos verbos queacompanham às palavras "dia" e "hora" (Apoc. 18: 10) sugere um momento maisbem que um período, e portanto parece recalcá-lo repentino e inesperadoantes que a duração. Cf. ISA. 47: 9, 11; Jer. 50: 31; 51: 8.

Suas pragas.

Ver com. vers. 4.

Morte.

apresenta-se primeiro o resultado final de seus "pragas" (ver com. vers. 21).

Pranto.

Ver com. vers. 7.

Fome.

Durante a quarta praga haverá uma fome literal (cap. 16: 8-9) que sofrerão ospartidários de Babilônia (cf. vers. 1-2); entretanto, o castigo de Babilôniacomo organização ocorrerá durante a sétima praga (vers. 18-19), e a fomeque aqui se menciona é sem dúvida figurada -como é de esperar-se no caso deuma entidade figurada tal como a Babilônia simbólica- e concorda com ocaráter extremamente poético e figurado de todo o capítulo 18.

Será queimada.

Ou "consumida pelo fogo" (BJ). A mulher simbólica, Babilônia, é obvio"será queimada" com um fogo figurado (cf. F. 6: 16; 1 Ped. 4: 12; ver com. Apoc. 17: 16). Sua sorte se descreve mediante uma figura completamentediferente no cap. 18: 21. Há uma descrição dos acontecimentos aquipreditos no CS 711-715.

Fogo.

Cf. Jer. 50: 32; 51: 24-25, 37.

Poderoso.

Quer dizer, é plenamente capaz de levar acabo sua vontade sobre Babilônia (cf.cap. 17: 17).

Julga-a.

"Condenou-a" (BJ). A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "ajulgou". O julgamento pronunciado sobre Babilônia é tão certo que o anjo fala

Page 281: Apostila apocalipse traduzido

dele como algo já consumado. Ver com. cap. 16: 19; 17: 1, 17; 19: 2. O queacontece-lhe não é um acidente, a não ser um ato deliberado de Deus.

9.

Os reis da terra.

Ver com. cap. 876 16: 14, 16; 17: 2, 12-14.

fornicaram.

Ver com. cap. 17: 2.

Vivido em deleites.

Ver com. vers. 7.

Chorarão.

Ou "farão duelo por ela", "soluçarão por causa dela", com pranto forte eabundante. Os desventurados "reis" e "mercados" (vers. 11) da terra,ao antecipar sua própria sorte iminente se unem em um lamento de morte pelaaltiva Babilônia, agora atormentada sobre sua ardente fogueira fúnebre. Odramático efeito dos vers. 9-20, que descrevem o destino inexorável dagrande rameira, é destacado por sua exótica forma literária oriental: prolijidadpoética realçada por figuras literárias. A exortação do cap. 18 é emprimeiro lugar emotiva, mas está reforçada por uma lógica incisiva: para os querespondam à exortação de Deus de fugir da ira vindoura (vers. 4),ainda há a possibilidade de evitar a sorte iminente de Babilônia.

O simbolismo do capítulo provém quase inteiramente do AT, como é evidentepor uma comparação das muitas referências que se citam (ver Nota Adicionalao final do capítulo). Um estudo cuidadoso destas passagens paralelos do ATem relação com os fatos históricos aos que ali se alude, esclarece muito asfiguras extremamente simbólicas deste capítulo. No cap. 17: 16 os reis dea terra (cf. com. vers. 12) são os que queimam a Babilônia, mas aqui se osdescreve lamentando-se pelos resultados dessa ação, talvez porque se dãoconta tristemente de que eles logo terão que compartilhar a sorte deBabilônia (cf. ISA. 47: 13-15).

Farão lamentação.

Gr. kóptÇ, literalmente "golpear", "cortar"; faz-se referência às comunsmanifestações de dor.

A fumaça de seu incêndio.

Cf. ISA. 13: 19; Jer. 50: 32; ver com. Apoc. 14: 10-11; 17: 16; 18: 6.

10.

Parando-se longe.

Page 282: Apostila apocalipse traduzido

Sem dúvida porque compreendem que recentemente tinham estado colaborando comBabilônia (vers. 3), estavam implicados em seus "pecados", e portanto estãodestinados a compartilhar seus "pragas" (vers. 4). dão-se conta de que sua sorteestá inexoravelmente unida a dela. Não emprestaram atenção àexortação de Deus "saiam dela" (vers. 4), e logo deverão compartilhar seusorte. Cf. Eze. 27: 33, 35.

Ai, ai.

Os "reis" tinham esperado receber "autoridade" (ver com. cap. 17: 12)permanentemente com seu amante, a Babilônia simbólica; ela lhes tinha asseguradoque estava entronizada como "reina" para sempre, e que se jogavam sua sortecom ela também gozariam de um domínio sem fim (ver com. cap. 17: 2); mascompreendendo muito tarde a insensatez de tal projeto, agora são acossadospor um intenso remorso.

Grande cidade.

Ver com. cap. 14: 8; 17: 5, 18; 18: 7. No texto grego é muito enfático oreconhecimento de que a Babilônia simbólica teve antes poder e grandeza; masagora se vê claramente quão vões eram suas pretensões, porque "capitalista éDeus o Senhor, que julga" (vers. 8).

Babilônia.

Ver com. cap. 17: 5, 18.

Uma hora.

Ver com. cap. 17: 12; 18: 8.

Julgamento.

Gr. krísis, "julgamento", mas com ênfase em sua execução, em contraste com kríma,"julgamento", com ênfase na sentença (ver com. cap. 17: 1). O cap. 17 trataprincipalmente da sentença contra Babilônia; o cap. 18, da execução deessa sentença.

11.

Mercados.

Segundo uma interpretação, estes "mercados" são os que dirigem literalmenteo comércio e os negócios da terra, cujo apoio financeiro e material hácontribuído tanto ao luxo, o esplendor e o bom êxito de Babilônia a grande(ver com. vers. 7, 12-15). Segundo outra interpretação, estes são "mercados"simbólicos que representam aos vendedores da mercadoria espiritual deBabilônia, os que venderam suas doutrinas e mandamentos aos reis emoradores da terra (ver com. cap. 16: 13-14; 17: 2, 4; ver com. "mercadorias"). No cap. 18: 23 se diz que estes "mercados" são os"grandes da terra". Cf. ISA. 23: 2, 8, 17-18; 47: 13, 15.

Page 283: Apostila apocalipse traduzido

Choram e fazem lamentação.

Ver com. vers. 9.

Nenhum compra.

Os reis e os habitantes da terra estão desiludidos, e se negam ater algo que ver com Babilônia. Cf. ISA. 23: 14; Eze. 26: 15-18.

Mercadoria.

Gr. gómos, a "carga" de um navio; também a "carga" que leva um animal; poro tanto "mercadorias". Segundo a primeira interpretação mencionada acima, setrataria de artigos da indústria e o comércio; mas de acordo com asegunda interpretação seriam as doutrinas e os mandamentos da Babilôniasimbólica, chamados em outro seu lugar "veio" (ver com. cap. 17: 2). O caráterextremamente simbólico do cap. 18 (ver com. vers. 9) tende a favorecer asegunda 877 interpretação (ver com. "mercados"). na destruição deBabilônia ficará n ao fluxo de mercadorias corruptas que foram vendidas edistribuídas em seu nome, e nas quais enganou ao mundo.

12.

Mercadoria de ouro.

Os intentos de classificar os 28 artigos de comércio que se numeram nosvers. 12 e 13 para deduzir deles algum significado oculto, carecem de valorexegético. A prolijidad e o caráter ético do cap. 18 sugerem que opropósito e esta lista é destacar a amplitude dos interesses comerciais deBabilônia, se é que se aceita a primeira interpretação menciona nocomentário do vers. 11, ou de acordo com a segunda interpretação, paradestacar o lhe abranjam de suas doutrinas e mandamentos corruptos (ver com. cap.16: 13-14; 17: 2, 4). Há uma lista similar de "mercadorias" no Eze. 27: 3-25,33.

Madeira cheirosa.

Madeira cheirosa usada para incenso.

13.

Especiarias aromáticas.

Melhor "amomo", uma planta da Índia que tem sementes aromáticas.

Incenso.

Ver com. Mat. 2: 11.

Mirra.

Page 284: Apostila apocalipse traduzido

Gr. múron, "mirra" (ver com. Mat. 2: 11).

Olíbano.

Árvore que produz incenso.

Veio.

Embora uns poucos MSS omitem o vinho, a evidência textual estabelece (cf. P.10) sua inclusão.

Bestas.

Gr. kt'nos, animais domésticos como ganho e bestas de carga.

Carros.

Gr. réd', palavra de origem galo ou celta, introduzida na Ásia Menor pelosgalos que se converteram posteriormente nos gálatas. Réd' é um carro oucarruagem de quatro rodas. O uso desta palavra no Apocalipse sugereque o autor tinha vivido na Ásia Menor e se familiarizou com um términodessa região.

Escravos.

Literalmente "corpos" (cf. ROM. 8: 11, etc.). É obvio, como mercadoriaisto significaria "escravos".

Almas de homens.

Melhor "quer dizer, seres humanos". Na Bíblia a palavra "alma" freqüentementesignifica "ser humano" ou "pessoa" (ver com. Sal. 16: 10; Mat. 10: 28). Compare-se com "e cem mil pessoas" (1 Crón. 5: 21), literalmente "as almas dehomens cem mil"; "com homens... comercializavam em suas feiras" (Eze. 27: 13),literalmente "almas de homens". Alguns consideraram que "almas dehomens" é uma referência à natureza espiritual dos seres humanos deque aqui se trata.

14.

Frutos.

Gr. opÇra, "frutos" ou mais especificamente "a estação dos frutos amadurecidos",a fins do verão ou princípios de outono. Simbolicamente pode referir-se aotempo que antecipava a grande rameira quando poderia gozar plenamente dosfrutos de seus desejos (ver com. cap. 17: 4, 6; 18: 7).

Cobiçados por sua alma.

Quer dizer, "de seu desejo". "Alma" freqüentemente equivale ao pronome pessoal (ver

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com. Sal. 16: 10; Mat. 10: 28; Apoc. 18: 13).

Deliciosas e esplêndidas.

Literalmente "as coisas gordas e esplêndidas", quer dizer tudo o que contribuíaa sua vida de luxo e lascívia (ver com. vers. 7).

Faltaram-lhe.

A determinação da sorte sombria que sobressaltou a Babilônia, repete-seseis vezes com palavras similares nos vers. 21-23. Babilônia descendeagora à "perdição" descrita no cap. 17: 8, 11, para não ressurgir jamais. Cf. Jer. 51-26; Eze. 26: 21; 27: 36; 28: 19.

15.

Os mercados.

Ver com. vers. 11.

Estas coisas.

Ver com. vers. 12-13.

enriqueceram-se.

A sociedade com Babilônia tinha sido um benefício mútuo (cf. Eze. 27: 33).

Pararão-se longe.

Ver com. vers. 10.

Chorando e lamentando.

Ver com. vers. 9.

16.

Ai, ai.

Ver com. vers. 10.

Da grande cidade.

Ver com. vers. 10.

Vestida.

Ver com. cap. 17: 4.

Page 286: Apostila apocalipse traduzido

Linho fino.

Cf. com. cap. 19: 8.

Púrpura e escarlate.

Ver com. cap. 17: 4.

Adornada.

Ver com. cap. 17: 4.

17.

Uma hora.

Ver com. cap. 17: 12; 18: 8.

foram consumidas.

Literalmente "foi desolada". Ver com. cap. 17:16.

Tantas riquezas.

Ou "tal riqueza" (ver com. vers. 7, 11-14).

Piloto.

Gr. kubern't's, "timoneiro", oficial a cargo da navegação de um navio, já sejaque dirija ou não o leme; não o dono do navio (cf. Hech. 27: 11). Juanprocede a desenvolver em linguagem bastante figurada (ver com. Apoc. 18: 9) oquadro sugerido pelos "mercados" e seu comércio (vers. 11-15).

Todos os que viajam de naves.

Ou "tudo o que navega para um lugar", talvez para comercializar. Podejustapor-se com "piloto", e então se leria: "todo capitão de navio, édizer todos os que navegam para algum lugar". Representa-se a um capitão denavio 878 que leva sua nave de um porto a outro para comercializar.

Trabalham no mar.

Quer dizer, seu meio de vida o fazem no mar, em contraste com os quetrabalham em terra. Isto incluiria ocupações como construção de navios,pesca, busca de pérolas e de moluscos dos quais se extraía púrpura (vercom. Luc. 16: 19). Cf. Eze. 26: 17; 27: 26-32.

pararam-se longe.

Ver com. vers. 10.

Page 287: Apostila apocalipse traduzido

18.

Fumaça de seu incêndio.

Ver com. vers. 9.

Deram vozes.

Melhor "clamavam" ou "gritavam". Era uma verdadeira Babel de vozes à medida queseguiam gritando as pessoas mencionadas no vers. 17.

Que cidade?

A antiga Babilônia era uma cidade única (ver T. IV, pp. 821-826). Cf. Eze.27: 32.

Esta grande cidade.

Ver com. cap. 14: 8; 17: 5, 18; 18: 10.

19.

Jogaram pó.

Um sinal de vergonha ou dor extrema; aqui, o segundo (ver com. vers. 9). Cf. Eze. 27: 30; ver com. Jos. 7: 6.

Deram vozes.

Ver com. vers. 18.

Chorando e lamentando.

Ver com. vers. 9.

Ai, ai.

Ver com. vers. 10.

Todos os que tinham naves.

Ver com. vers. 17.

enriqueceram-se.

Ver com. vers. 15.

De suas riquezas.

Ou "do valioso dela". O exigente esbanjamento de Babilônia proporcionava

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riquezas aos que comercializavam com as mercadorias nas quais ela seinteressava.

Uma hora.

Ver com. cap. 17: 12; 18: 8.

foi desolada.

Ver com. cap. 17: 16. Cf. ISA. 13: 19-22; 47: 11; Jer. 50: 13, 40; 51: 26, 29;Eze. 26: 17, 19.

20.

te alegre.

Ou "continua te regozijando". A iminente desolação de Babilônia significarávitória e gozo para todos os seres justos de todo o universo. O canto devitória sobre Babilônia se registra no cap. 19: 1-6, onde se alude àfesta que se celebrará pela liberação do povo de Deus nos vers. 7-9.

Céu.

Os habitantes do céu são os primeiros em regozijar-se pelo triunfo deCristo e de sua igreja.

Santos, apóstolos. Os "apóstolos" devem ser os dirigentes dos tempos doNT, enquanto que os "Santos" seriam a paróquia geral da igreja.

Profetas.

Talvez os profetas em geral, embora aqui, mais provavelmente, os dostempos do AT (ver com. F. 2: 20).

Fez justiça.

Literalmente "julgou seu julgamento", que significa "executado suasentença". Babilônia tinha decretado a morte do povo de Deus (cap. 13:15; ver com. cap. 17: 6), mas agora sofre a mesma sorte que tinha planejadopara eles. Compare-se com a sorte que correu Amam (Est. 7: 10). Quanto aos meios pelos quais deverá executá-la sentença divina sobreBabilônia, ver com. Apoc. 17: 1, 16-17. Este sucesso acontecerá durante asétima praga (cap. 16: 19; cf. cap. 19: 2).

21.

Uma grande pedra de moinho.

Uma pedra de moinho de um tamanho como as que antigamente eram movidas pormeio de animais, em contraste com as pedras de moinho pequenas que semoviam à mão.

Page 289: Apostila apocalipse traduzido

Jogou-a no mar.

Compare-se com a ilustração do Jeremías quanto à sorte da antigaBabilônia (Jer. 51: 63-64; ver com. ISA. 13: 19; Apoc. 14:8 ). Para aexplicação bíblica do símbolo de uma inundação, ver ISA. 8: 7-8; Jer. 50: 9;51: 27, 42; Eze. 26: 3-4.

Com o mesmo ímpeto.

Esta palavra é usada pelos escritores clássicos gregos para descrever ochoque de uma batalha ou de uma inundação torrentosa. No Hech. 14: 5 se usauma palavra afim que se traduz "lançaram-se". A pedra de moinho foi lançadacom grande ímpeto às profundidades do mar; da mesma maneira (ver com. Apoc. 18: 14), afundará-se Babilônia no esquecimento ou a "perdição" (cap. 17:8). Cf. Jer. 51: 42, 64; Eze. 26: 3, 19; 27: 32, 34.

Nunca mais será achada.

Ver com. vers. 14. A descrição que faz Juan do desolamiento de Babilôniaa grande (vers. 21-23) deve ter sido muito impressionante para a gente de seusdias, porque durante esse tempo foi quando a antiga cidade de Babilôniafinalmente se converteu em um deserto desabitado (ver com. ISA. 13: 19).

22.

Voz.

Ou "som". Os vers. 22 e 23 descrevem em forma vívida e extremamente figuradao desolamiento de Babilônia (ver com. vers. 19). Cf. ISA. 24: 8; Eze. 26: 13.

Harpistas.

Gr. kitharÇdós, músico que cantava acompanhando-se com a cítara; eram"trovadores". A cítara era um instrumento de cordas com uma caixa deressonância de madeira e se parecia muito a uma lira (ver T. III, pp. 36-39).

Não se ouvirá mais em ti.

Cessarão as artes e o 879 regozijo. Ver com. Apoc. 18: 14; cf. Eze. 26:13.

Artífice.

Desaparecerão todos os artesãos, mecânicos e operários especializados. Desaparecerá a indústria.

23.

Abajur.

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Ver com. cap. 1: 12. A impenetrável escuridão da noite descrevevividamente a ausência de toda vida.

Marido.

Finalizará toda vida social e de família (cf. Jer. 25: 10).

Seus mercados.

Ver com. vers. 11.

Os grandes.

Cf. ISA. 23: 8; Eze. 26: 17; 27: 8; Apoc. 6: 15.

Feitiçarias.

Quer dizer, os enganos praticados por Babilônia para assegurar para si aobediência dos habitantes da terra. Ver cap. 13: 14; 16: 14; 19: 20;com. cap. 17: 2; cf. ISA. 47: 9, 12-13.

24.

O sangue.

Ver com. cap. 16: 6; 17: 6.

Profetas.

Ver com. vers. 20.

Todos os que foram mortos.

A Babilônia simbólica representa a religião apóstata através de todos osséculos (ver com. cap. 14: 8; 17: 5-13); entretanto, os cap. 13 aos 18 sereferem mais especificamente à culminação da apostasia no fim dotempo. portanto, "todos os que hão ninho mortos" pode muito bem incluir,em sentido general, aos mártires de todas as idades; mas sem dúvida serefere especialmente aos que darão suas vidas na luta final do grandeconflito entre o bem e o mal, e possivelmente também aos que Babilônia sepropõe matar, mas o impede a intervenção divina (ver com. cap. 17: 6;cf. ISA. 47: 6; Jer. 51: 47-49.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 18

A Babilônia simbólica desempenha um papel importante no Apoc. 14 aos 19,especialmente nos cap. 17 e 18. Já que o simbolismo doApocalipse está apoiado principalmente em paralelos históricos do AT (ver P. 742)e a Babilônia simbólica é, em forma especial, o equivalente simbólico daantiga cidade situada à beira do Eufrates (ver com. cap. 14: 8; 17: 5), umacomparação com os textos do AT sobre este tema nos ajudará, pelo menos em

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parte, a ver mais claramente o papel que a Inspiração lhe atribui àBabilônia simbólica.

O simbolismo do Apocalipse que tem relação com a Babilônia simbólicaestá apoiado em grande parte na ISA. 13; 14; 47; Jer. 25; 50; 51; Eze. 26-28. Vercom. ISA. 47: 1; Jer. 25: 12; 50: 1; Eze. 26: 13, onde se faz uma análise dea relação destas passagens com o tema que tratamos. Na sinopse quesegue, a coluna da esquerda apresenta uma série de declarações doApocalipse quanto à Babilônia simbólica; a da direita enumera ospassagens mais importantes do AT que se ocupam da antiga Babilônia. Note-seque a única exceção é o N.º 5.

A BABILÔNIA SIMBÓLICA

A Babilônia simbólica do Apocalipse

SUA IDENTIDADE E CARACTER

1. Significado do nome. "E em sua frente um nome escrito, um ministério:BABILÔNIA A GRANDE" (17: 5; cf. 17: 7; ver com. 14: 8; 17: 5).

"Que cidade era semelhante a esta grande cidade?" (18: 18; cf. 14: 8; 16: 19; 17:5, 18; 18: 2, 10, 16, 21; ver com. 17: 18).

2. Uma organização apóstata. "A grande rameira... fornicação... uma mulher... AMÃE DAS RAMEIRAS E DAS ABOMINAÇÕES DA TERRA" (17: 1-3, 5; cf. 14:8; 17: 6-7, 18; 18: 4; 19: 2).

3. Caráter inteiramente corrupto. "Tem cansado, tem cansado a grande Babilônia e sefez habitação de demônios e guarida de todo espírito imundo, e alberguede toda ave imunda e aborrecível" (Apoc. 18: 2; cf. 14: 8).

"Seus pecados chegaram até o céu" (18: 5)

4. destaca-se pelo luxo e o orgulho. "Ela se glorificou e viveu emdeleites... Estava vestida de linho fino, de púrpura e de escarlate, Y...adornada de ouro, de pedras preciosas e de pérolas" (18: 7, 16; cf. 17: 4).

5. O oposto dela. "A grande Cidade Santa de Jerusalém" (21: 10).

SUAS AMBIÇÕES E PROPÓSITOS

6. Dominar o mundo. "Diz em seu coração: Eu estou sentada como reina, e não souviúva, e não verei pranto" (18: 7)

"Reina sobre os reis da terra...[e os induz a brigar] contra ocordeiro" (17: 18,14; cf. 12: 17; 13: 7; 18: 6; 19: 19).

7.Destruir aos Santos. "Vi a mulher ébria do sangue dos Santos, e deo sangue dos mártires do Jesus" (17: 6)

"E nelas se achou o sangue dos profetas e dos Santos, e de todos os

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que foram mortos na terra" (18: 24).

SEUS CÚMPLICES

8. Espíritos de demônios. "Babilônia... feito-se habitação de demônios"(18: 2).

"Três espíritos imundos... são espíritos de demônios" (16: 13-14).

9. As grandes potencializa da terra. "Uma besta escarlate" (17: 3; cf. 19:19-20).

"A besta que era não é, e será... é também o oitavo... [quando estiver] farásubir do abismo" (17: 8, 11).

"Sete cabeças... sete Montes... sete reis" (17: 9-10).

10. Todas as nações. "Os dez chifres... são dez reis ... ; mas por umahora receberão autoridade como junto com a besta" (17: 12; cf. vers. 3,7, 16).

"Os reis da terra" (16: 14; cf. 17: 2; 18: 3, 9).

"Estes têm um mesmo propósito... [e ficam] de acordo" (17: 13, 17).

11. Outras organizações religiosas apóstatas. "RAMEIRAS" (17: 5)

"O falso profeta" (19: 20; 20: 10).

"Que lhe façam imagem que têm que tem ferida de espada, e viveu" (13: 14)

12. Os governantes da terra. "Seus mercados eram os grandes daterra" (18: 23; cf. vers. 3, 11, 15).

"E tudo piloto, e todos os que viajam de naves, e marinheiros, e todos os queviajam no mar" (18: 17; cf. vers. 19).

13. As gente da terra. "Todas as nações" (14: 8; 18: 3).

"Os moradores da terra" (17: 2; cf. vers. 18).

"os moradores da terra" (17: 8).

SUA ESTRATÉGIA

14. União político-religiosa. "Sentada sobre uma besta escarlate... a bestaque a traz... sete cabeças... sobre os quais se sinta a mulher" (17: 3, 7,9).

"Os reis da terra que fornicaram com ela, viveram em deleites"(18: 9; cf. 17: 2, 4; 18: 13).

Page 293: Apostila apocalipse traduzido

"Por uma hora receberão autoridade como reis junto com a besta. Estes...entregarão seu poder e sua autoridade à besta" (17: 12-13).

15. Sua conduta e ensino. "E tinha na mão um cálice de ouro, cheio deabominações e da imundície de sua fornicação" (17: 4)

"Fez beber a todas as nações do vinho do furor de sua fornicação" (14:8; cf. 17: 2; 18: 3).

"corrompeu à terra com sua fornicação" (19: 2).

16. Milagres satânicos: engano. "Pois são espíritos de demônios que fazemsinais" (16: 14; cf. 13: 13-14; 19: 20).

"Pois por suas feitiçarias foram enganadas todas as nações" (18: 23).

"Grandes assinale... sinais" (13: 13-14).

"Mercadorias" (18: 11).

17. Domínio absoluto das mentes dos homens. "A que está sentada sobremuitas águas... As águas que viu onde a rameira se sinta, são povos,multidões, nações, e línguas" (17: 1, 15).

"Os moradores da terra... assombrarão-se vendo a besta" (17: 8; cf. 13.13-14).

SEU DESTINO

18. Deus julga absoluto das mentes dos homens. "Feito está... E a grandeBabilônia veio em memória diante de Deus para lhe dar o cálice do vinho doardor de sua ira" (16: 17, 19; cf. 18: 5).

"A sentença contra a grande rameira" (17: 1; cf. 19: 2).

"Capitalista é Deus o Senhor, que a julga" (18: 8).

19. Seus cúmplices se voltarão contra ela. "Porque Deus pôs em seuscorações executar o que ele quis: ficar de acordo, e dar seu reino àbesta, até que se cumpram as palavras de Deus" (17: 17).

"Estes têm um mesmo propósito, e entregarão seu poder e autoridade àbesta" (17: 13).

"Vão aos reis da terra... Para reuni-los à batalha daquele grande diado Dois Todo-poderoso" (16: 14).

"Brigarão contra o cordeiro, e o cordeiros os vencerá" (17: 14).

"Os dez chifres" e "a besta" [ver com. 17: 16]... "aborrecerão à rameira,

Page 294: Apostila apocalipse traduzido

e a deixarão desolada e nua; e devorarão suas carnes, e a queimarão comfogo" (17: 16; cf. 18: 19; 19: 20).

"Suas pragas; morte, pranto e fome, e será queimada com fogo" (18: 8).

20. Sua destruição é completa. "Um anjo poderoso tomou uma pedra, como umagrande pedra de moinho, e a jogou no mar, dizendo: Com o mesmo ímpetoserá derrubada Babilônia, a grande cidade e nunca mais será achada" (18: 21).

"Foi divida em três partes" (16: 19; cf. 13: 2, 4, 11-15; 16: 13; 19: 20).

"Voz de arpístas, de músicos, de flautistas, e de corneteiros não se ouvirão maisem ti" (18: 22-23).

"Em um só dia virão suas pragas..., em uma hora" (18: 8, 10; cf. 18: 17,19).

21. Seu castigo é apropriado para seus crímenes. "lhe dêem a ela como ela lhes hádado, e lhe paguem dobro segundo suas obras; no cálice que ela preparou bebida,lhe preparem o dobro. Quanto ela seja glorificado e viveu emdeleites, tanto lhe dêem de tortura e pranto" (18: 6-7).

22. Seus cúmplices se lamentam por ela. "Os reis da terra... chorarão efarão lamentação sobre ela, quando virem a fumaça de seu incêndio, parando-selonge pelo temor de sua tortura, dizendo: Ai, ai,!" (18: 9-10).

"Os mercados da terra... pararão-se longe pelo temor de sua tortura,chorando e lamentando, e dizendo: Ai, ai!... E jogaram pó sobre seuscabeças... E vendo a fumaça de seu incêndio, deram vozes, dizendo: Que cidadeera semelhante a esta grande cidade?" (18: 11, 15-16, 19, 18).

23.Sus cúmplices são destruídos. "As cidades das nações caíram" (16:19).

"A besta [irá] a perdição" (17: 8; cf. vers. 11).

"Estes dois [a besta e o falso profeta] foram lançados vivos dentro de umlago de fogo que arde com enxofre" (19: 20; cf. 20: 10).

24. Uma canção de vitória sobre Babilônia. "vingou o sangue de seusservos da mão dela" (19: 2; cf. 18: 20).

"Te alegre sobre ela, céu, e vós, apóstolos e profetas" (18: 20).

DEUS ADMOESTA A SEU POVO

25. Saiam de Babilônia. "Outro anjo [descendeu] do céu com grande poder; e aterra foi iluminada com sua glória. E clamou com voz potente" (18: 1-2).

"Saiam dela, meu povo, para que não sejam partícipes de seus pecados, nemrecebam parte de suas pragas" (18: 4).

Page 295: Apostila apocalipse traduzido

A BABILÔNIA SIMBÓLICA

Paralelos do Antigo Testamento

SUA IDENTIDADE E CARACTER

1. "Por isso foi chamado o nome dela Babel" (Gén. 11: 9; cf. 10: 9-10;11: 1-9; ver com. 11: 4-9).

"Grande Babilônia" (Dão. 4: 30; cf. ISA. 13: 19; 14: 4).

"Parecia maior que seus companheiros" (Dão. 7: 20).

Cf. ISA. 23: 8; Eze. 26: 17; 27: 32.

2. "Senhora de reino" (ISA. 47: 5). "Chegaram-se os homens deBabilônia em seu leito de amores" (Eze. 23: 17; cf. ISA. 23: 15; Eze. 16: 15,38, 44; 23: 2-3; Nah. 3: 4).

3. "Caiu, caiu Babilônia" (ISA. 21: 9; cf. Jer. 51: 8).

"Babilônia... pecou contra Jehová" (Jer. 50: 14; cf. 50: 24, 29, 51-32; 51: 6).

"chegou até o céu seu julgamento" (Jer. 51: 9).

"Suas casas se encherão de furões" (ISA. 13: 21).

4. "Babilônia, formosura de reino e ornamento da grandeza dos caldeos"(ISA. 13: 19).

"Tenra e delicada... voluptuosa .. sentada confidencialmente" (ISA. 47: 1, 8).

"Cidade ambiciosa de ouro" (ISA. 14: 4). "Rica em tesouros" (Jer. 51: 13). Cf.Eze. 27: 7, 16, 25; 28: 2, 5, 13, 17. 880

5. O oposto dela. "A grande cidade Santa de Jerusalém" (21:10)

SUAS AMBIÇÕES E PROPÓSITOS

6. "Disse: [Babilônia] para sempre serei senhora... Você que diz em vocêcoração: Eu sou, e fora de meu não há mais; não ficarei orfandade" (ISA. 47: 7-8;cf. vers. 10).

"O rei de Babilônia... o opressor...; que se enseñoreaba das naçõescom ira" (ISA. 14: 4, 6)

7. "Pelos mortos do Israel cairá Babilônia" (Jer 51: 49)

"Nabucodonosor rei de Babilônia o desossou [ao Israel] depois"(Jer. 50: 17).

Page 296: Apostila apocalipse traduzido

"Não lhes teve compaixão" (ISA. 47: 6) Cf. Esd. 5: 12; ISA. 14: 4, 6; Jer. 50:11; 51: 25; Dão. 7: 21, 25; 8: 24.

SEUS CÚMPLICES

8. "O rei de Babilônia... Luzeiro" (ISA. 14: 4, 12; cf. Eze. 28: 12).

9. "Como leão... tinham asas de águia" (Dão. 7: 4). Cf. Dão. 7: 7, 19.

"Hei aqui eu estou contra ti [Babilônia], OH monte destruídos..., e te reduzireia monte queimado" (Jer. 51: 25; ver com. ISA. 2: 2).

10. "Dez chifres" (Dão. 7: 7; cf. vers. 24). Cf. Dão. 2: 24; Apoc. 17: 12.

11. Ver Nº. 2.

12. "Os contempladores dos céus, os que observam as estrelas, os quecontam os meses..., com quem [você, Babilônia] fatigou-te, os quetraficaram contigo" (ISA. 47: 13, 15).

"Tiro... cujos negociantes eram príncipes... os nobres da terra" (ISA. 23:8).

"Todas as naves do mar e os remadores..., seus remadores , seus pilotos..., todasua companhia" (Eze. 27: 9, 26-27).

13. "Todos os reino do mundo sobre a face da terra" (ISA. 23: 17; cf.Jer. 51: 49).

SUA ESTRATÉGIA

14. "[Tiro] voltará a comercializar, e outra vez fornicará com todos os reino domundo sobre a face da terra" (ISA. 23: 17).

Ver Nº. 2.

15. "Taça de ouro foi Babilônia na mão do Jehová, que embriagou a toda aterra; de seu vinho beberam os povos; aturdiram-se, portanto, asnações" (Jer. 51: 7). 881

16. "A multidão de seus feitiços" [de Babilônia] "em seus encantamentos" (ISA.47: 9; cf. 17: 12, 13).

Com poucas exceções, a larga lista do Apoc. 18: 12-13 está duplicada no Eze.27.

17. "Você, a que mora entre muitas águas" (Jer. 50: 13; cf. Eze. 28: 2).

"Todos os povos, nações e línguas tremiam e temiam diante dele" (Dão.5: 19).

Page 297: Apostila apocalipse traduzido

SEU DESTINO

18. "Hei aqui tirei que sua mão [do Israel] o cálice de atordoamento, ossedimentos do cálice de minha ira; nunca mais o beberá. E o porei em mão deseus angustiadores" (ISA. 51: 22-23).

"Castigarei ao rei de Babilônia e a aquela nação por sua maldade... [Babilôniateria] que beber... [os babilonios não seriam] absolvidos... Jehová rugirádo alto, e desde sua morada Santa" (Jer. 25: 12, 28: 30; cf. Jer. 50: 18,31).

"Contou Deus seu reino, e lhe pôs fim... Pesado foste em balança, efoi achado falto" (Dão. 5: 26-27).

19. "E trarei sobre aquela terra [Babilônia] todas minhas palavras que heifalado contra ela, com tudo o que está escrito" (Jer. 25: 13).

"Toquem a trompetista nas nações, preparem povos contra ela; juntem contraela os reino..., porque é confirmado contra Babilônia todo o pensamentodo Jehová" (Jer. 51: 27, 29).

"Eu levanto e faço subir contra Babilônia reunião de grandes povos" (Jer. 50:9).

"Estrondo de ruído de reino, de nações reunidas [contra Babilônia]; Jehovádos exércitos passa revista às tropas para a batalha" (ISA. 13: 4).

"Acenderá fogo em suas cidades" (Jer. 50: 32).

"Os valentes de Babilônia... [incendiaram] suas casas" (Jer. 51: 30).

20. "Subiu o mar sobre Babilônia; da multidão de suas ondas foi coberta...Atará-lhe uma pedra, e o jogará no meio do Eufrates [um documento quepredizia a condenação de Babilônia], e dirá: assim se afundará Babilônia, e nãolevantará-se do mar que eu trago sobre ela" (Jer. 51: 42; 63-64; cf. Eze.26: 3, 19; 27: 32, 34).

"Estas duas coisas lhe virão de repente em um mesmo dia, orfandade e viuvez...Virá, pois, sobre ti [Babilônia] mau...; cairá sobre ti quebrantamento, oqual não poderá remediar; e destruição que não saiba virá de repente sobreti... Não haverá quem, a não ser será assolada toda ela. Não morará ali homem" (ISA.47: 9, 11, 15; cf. Jer. 50: 32, 51: 8, 13, 26, 29).

"Seu reino foi quebrado" (Dão 5: 28; cf. Zac. 10: 3; 11: 8).

"E farei cair o estrépito de suas canções [de Tiro], e não se ouvirá mais o somde suas cítaras" (Eze. 26: 13; cf. 26: 3, 19, 21; 27: 32, 34, 36; 28: 19).

21. "E eu lhes pagarei conforme a seus feito, e conforme à obra de suas mãos"(Jer. 25: 14).

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"E nota promissória a Babilônia... todo o ao que eles fizeram no Sion" (Jer. 51: 24).

"Façam com ela como ela fez... lhe paguem segundo sua obra; conforme a tudo o queela fez, façam com ela" (Jer. 50: 15, 29). 882

22. "Gemíd sobre ela [Babilônia]" (Jer. 51: 8).

"Compareçam agora e lhe defendam [a Babilônia] os contempladores doscéus, os que observam as estrelas, os que contam os meses, paraprognosticar o que virá sobre ti... Fogo os queimará, não salvarão suas vidasdo poder da chama... Assim lhe serão aqueles com que te fatigou, os quetraficaram contigo...; cada um irá por seu caminho, não haverá quem lhe salve"(ISA. 47: 13-15).

"Todo homem que passarei por Babilônia se assombrará, e se burlará de seuscalamidades" (Jer. 50: 13).

Cf. Eze. 26: 16-17; 27: 29-32, 36; 28: 19).

23. "Eu reunirei a todas as nações para combater contra Jerusalém" (Zac. 14:2; cf. Joel 3: 2).

"Jehová tem julgamento contra as nações... E jazerão os mortos do Jehová emaquele dia de um extremo da terra até o outro" (Jer. 25: 31, 33).

"Por Babilônia caíram os mortos de toda a terra" (Jer. 51: 49).

24. "Porque o tempo é de vingança do Jehová; [sobre Babilônia]; dará-lhe seupagamento... Porque Jehová destruirá a Babilônia" (Jer. 51: 6, 55; cf. ISA. 47: 3;Jer. 50: 15).

"Os céus e a terra e tudo o que está neles cantarão de gozo sobreBabilônia; porque... virão contra ela destruidores" (Jer. 51: 48; cf. ISA.44: 23; 49: 13).

DEUS ADMOESTA A SEU POVO

25. "OH Sion, a que mora com a filha de Babilônia, escape " (Zac. 2: 7).

"Fujam de em meio de Babilônia, e liberem cada um sua vida, para que nãopereçam por causa de sua maldade... Saiam cada um sua vida do ardor da ira deJehová" (Jer. 51:6, 45; cf. ISA. 48: 20; 52: 11; Jer. 50: 8; 51: 9).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-24 CS 441; Ev 171; NB 451; P 273-276

1 CM 534; CMC 56; CW 141; Ev 386;2JT

169; 3JT 13,142, 305, 308; MeM 60, 64:

Page 299: Apostila apocalipse traduzido

MM 185; NB 359,410; P 245; PVGM

57; 5T 729; TM 89; 5TS 155

1-2 CS 661; P 277; 6T 60

1-3 NB 451

1-5 TM 59

1-6 8T 118

2 HR 419; 1JT 441; P 274; PP 116, 489;

TM 265

2-4 Ev 268; 407; OE 360; RC 51; 9T 149

2-5 CS 711; Ev 183; PR 140; TM 61

4 CS 433, 441; CH 291; FÉ 502; P 92,

266; PP 163; PR 527

4-5 CS 662; HR 420; P 274; 277

5-6 FÉ 363; PVGM 142

5-10 CS 711

6 P 276

8 TM 62

13 MC 260; P 275

15-17 CS 711 883

CAPÍTULO 19

1 Deus é gabado no céu porque julga a grande rameira e venha o sanguede seu Santos. 7 As bodas do Cordeiro. 10 O anjo não deixa que Juan o adore.11 Cristo e os exércitos celestiales. 17 As aves são chamadas a participarda grande janta de Deus

1 DESPUES disto ouvi uma grande voz de grande multidão no céu, que dizia:Aleluia! Salvação e honra e glória e poder são do Senhor nosso Deus;

2 porque seus julgamentos são verdadeiros e justos; pois julgou a grande rameiraque há, corrompido à terra com sua fornicação, e vingou o sangue de

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seus servos da mão dela.

3 Outra vez disseram: Aleluia! E a fumaça dela sobe pelos séculos dosséculos.

4 E os vinte e quatro anciões e os quatro seres viventes se prostraram emterra e adoraram a Deus, que estava sentado no trono, e diziam: Amém!Aleluia!

5 E saiu do trono uma voz que dizia: Elogiem a nosso Deus todos seus servos,e os que lhe temem, assim pequenos como grandes.

6 E ouvi como a voz de uma grande multidão, como o estrondo de muitas águas, ecomo a voz de grandes trovões, que dizia: Aleluia, porque nosso SenhorDeus Todo-poderoso reina.

7 Nos gozemos e nos alegremos e lhe demos glorifica; porque chegaram as bodas doCordeiro, e sua esposa se preparou.

8 E a ela lhe concedeu que se vista de linho fino, limpo eresplandecente; porque o linho fino é as ações justas dos Santos.

9 E o anjo me disse: Escreve: Bem-aventurados os que são chamados o jantardas bodas do Cordeiro. E me disse: Estas coisas são palavras verdadeiras deDeus.

10 Eu prostrei a seus pés para lhe adorar. E ele me disse: Olhe, não o faça; eusou conservo teu, e de seus irmãos que retêm o testemunho do Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho do Jesus é o espírito da profecia.

11 Então vi o céu aberto; e hei aqui um cavalo branco, e o que omontava se chamava Fiel e Verdadeiro, e com justiça julga e briga.

12 Seus olhos eram como chama de fogo, e havia em sua cabeça muitas diademas; etinha um nome escrito que nenhum conhecia a não ser ele mesmo.

13 Estava vestido de uma roupa tinta em sangue; e seu nome é: O VERBO DEDEUS.

14 E os exércitos celestiales, vestidos de linho muito fino, branco e limpo, oseguiam em cavalos brancos.

15 De sua boca sai uma espada aguda, para ferir com ela às nações, e eleregerá-as com vara de ferro; e ele pisa no lagar do vinho do furor e daira do Deus Todo-poderoso

16 E em sua vestimenta e em sua coxa tem escrito este nome: REI DE REIS ESENHOR DE SENHORES.

17 E vi um anjo que estava em pé no sol, e clamou a grande voz, dizendo atodas as aves que voam no meio do céu: Venham, e lhes congregue a grandejantar de Deus,

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18 para que comam carnes de reis e de capitães, e carnes de fortes, carnesde cavalos e de seus cavaleiros, e carnes de todos, livres e escravos, pequenos egrandes.

19 E vi a besta, aos reis da terra e a seus exércitos, reunidos paraguerrear contra o que montava o cavalo, e contra seu exército.

20 E a besta foi capturada e com ela o falso profeta que tinha feito diantedela os sinais com as quais tinha enganado aos que receberam a marcada besta, e tinham adorado sua imagem. Estes dois foram lançados vivosdentro de um lago de fogo que arde com enxofre.

21 E outros foram mortos com a espada que saía da boca do quemontava o cavalo, e todas as aves se saciaram das carnes deles.

1.

depois disto.

Quer dizer, depois de ser testemunha das cenas apresentadas nos cap. 17 e 18(ver com. cap. 18: l). As de cap.19 foram apresentadas ao Juanimediatamente, sem interrupção. Segundo o vers. 2, é evidente que se entoaeste canto depois de 884 que o castigo foi executado contra a "granderameira", acontecimento que acontecerá durante a sétima praga (ver com. cap.16: 19; 17: 1) e, portanto, depois da cena descrita nos cap. 17:16-17; 18: 4-23. De acordo com o TM 432, a entonação deste cântico delouvor a Deus será imediatamente depois de que se completou a obrado sétimo anjo portador da praga. Se os sucessos dos cap. 18 a 20 sãoregistrados em ordem cronológica, como parece ser o hino do cap. 19: 1-7, secanta em estreita relação com os acontecimentos que acompanham à segundavinda de Cristo, mas se for ao mesmo tempo ou imediatamente antes ou depois,não pode determinar-se com segurança. O contexto pode entender-se como que ohino se cantará em um momento imediatamente anterior à aparição de Cristo(cf. vers. 11).

Uma grande voz.

Ver com. cap. 11: 15.

Grande multidão.

Os habitantes do céu e possivelmente também os redimidos (cf. cap. 18: 20). Pode ser que o hino do cap. 19: 1-7 se cante em resposta ao convitedo cap. 18: 20.

Aleluia!

Gr. Allelouiá, transliteración do Heb. halelu-Yah, "elogiem ao Jehová" (ver com. Sal. 104: 35), de halal, "brilhar", "gabar-se", "celebrar", "elogiar" e Yah,forma abreviada do Yahweh, Jehová. "Aleluia", como a palavra "amém", foiassimilada ao espanhol virtualmente sem mudança. Ocorre quatro vezes no NT, e

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todas no Apoc. 19 (vers. 1, 3, 4, 6).

Os vers. 1-7 constituem um canto composto de dois coros e duas respostas: (1)Nos vers. 1-3 uma grande voz do céu inicia o tema do canto, atribuindohonra e justiça a Deus por ter castigado a Babilônia; (2) no vers. 4 os"seres viventes" e os "anciões" respondem e confirmam que é verdade; (3) emo vers. 5 uma voz do trono chama a todos os súditos leais do universo aque se unam no reconhecimento da verdade do tema; (4) nos vers. 6 e 7o universo inteiro se une para aclamar o direito de Deus à soberaniauniversal. Este canto triunfal de louvor se destaca em vívido contraste como lamento pela morte do cap. 18:10-19.

O tema deste hino antifonal de louvor é semelhante ao do Sal. 24: 7-10,o qual também se compõe de dois hinos e duas respostas. Este coro deresposta se usou pela primeira vez durante a procissão triunfal que se fezquando o arca foi devolvida a Jerusalém (PP 767), e séculos mais tarde naressurreição (P 187) e na ascensão (DTG 772; P 190-191).

Salvação.

Literalmente "a salvação". No texto grego cada uma das virtudes aquiatribuídas a Deus é precedida pelo artigo definido, o qual sugere aplenitude, a soma total de cada atributo. A "salvação" do cap. 12: 10 (vero comentário respectivo) é especificamente salvação das garras do"acusador de nossos irmãos"; aqui é de triunfo frente à Babilôniasimbólica (ver com. cap. 16: 17). A uma se refere ao que se obteve com oprimeiro advento; o outro, ao que se obterá com o segundo advento.

Honra.

A evidência textual estabelece (cf. p.10) a omissão desta palavra. Aomitem a BJ, BA, BC.

Glória.

Ver com. Mat. 6: 13; ROM. 3: 23.

Poder.

Ver com. Mat. 6: 13; 28: 18.

Do Senhor.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão destas palavras. Asomitem a BJ, BC e NC.

2.

Porque.

O vers. 2 apresenta a razão pela qual se atribui a Deus o louvor dovers. 1.

Page 303: Apostila apocalipse traduzido

Julgamentos.

Gr. krísis, "execução do julgamento" (ver com. cap. 16: 7; 18: 10). Refere-se,sem dúvida, às sete últimas pragas em geral e ao julgamento da Babilôniasimbólica em particular (ver com. cap. 17: 1; 18: 4, 10).

Verdadeiros.

Quer dizer, autênticos, reais, dignos de confiança (ver com. cap. 15: 3).

Justos.

Ver com. cap. 15: 3; 16: 1, 5. Deus não cometerá nenhum engano em seus atos dejulgamento; tomará todos os fatos.

julgou.

O verbo grego especifica uma ação única e completa.

A grande rameira.

Ver com. cap. 17: 1, 5.

Corrompido.

Ou "estava corrompendo". Sua conduta criminal abrangeu um comprido período. Vercom. cap. 17: 2, 6.

Sua fornicação.

Ver com. cap. 17: 2.

vingou.

Seu processamento é a vingança. Ver com. cap. 18: 6, 20.

O sangue de seus servos.

Ver com. cap. 6: 9-10; 16: 6; 17: 6.

3.

A fumaça dela sobe.

Ver com. cap. 18: 8-9.

Pelos séculos dos séculos.

Ver com. cap. 14: 11.

Page 304: Apostila apocalipse traduzido

4.

Anciões.

Ver com. cap. 4: 4.

Seres viventes.

Ver com. cap. 4: 6-8.

prostraram-se.

Cf. cap. 4: 10. 885

Estava sentado no trono.

Ver com. cap 4: 2.

Amém!

Ver com. Mat. 5: 18.

5.

Saiu do trono uma voz.

Ou era a voz d Deus, ou de algum que falava por ele (vê com. cap. 16: 17).

Elogiem.

Ou "continuem elogiando". A resposta a este convite é o coro de vozes deos vers. 6 e 7.

Seus servos.

Ver com. cap. 1: 1.

E os que.

Ou "também vós", "vós que temem", que equivale a "vós seuservos".

Temem.

Em sentido de respeito reverente (ver cap. 11: 18).

Pequenos como grandes.

Cf. cap. 11: 18.

Page 305: Apostila apocalipse traduzido

6.

Ouvi.

Cf. com. cap. 1: 2.

Como.

Ou "o que parecia ser".

A voz.

Ver com. cap. 14: 2.

Como a voz.

Melhor "até como a voz", em ambos os casos em que ocorre esta expressão novers. 6.

Muitas águas.

Cf. cap. 14: 2.

Aleluia.

Ver com. vers. 1.

Reina.

Mais precisamente "começou a reinar". Cristo receberá e começará seu reinadocomo "Rei de reis" (P 280; CS 481; cf. P 55) ao concluir o julgamentoinvestigador, mas antes de que saia do lugar muito santo.

7.

nos gozemos.

A experiência íntima do coração.

nos alegremos.

A expressão externa gozo interior. Provém de um coração transbordante defelicidade porque Cristo reina agora como rei (cf. cap. 18: 20).

Glória.

A expressão culminante de gratidão e consagração.

chegaram.

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Ou "já chegou", quer dizer, o acontecimento já teria acontecido quando s faz esteanúncio (ver com. "bodas"; cf. com. vers. 1).

As bodas.

"A esposa do Cordeiro [é] a grande cidade Santa de Jerusalém" (cap. 21:29-10). A Nova Jerusalém será a capital da Terra Nova, e como tal serárepresentante de "os reino do mundo", que "veio a ser de nosso Senhore de seu Cristo (cap. 11: 15; 21: 1-5; CS 479). Na Nova Jerusalém estará ojardim do Éden, no qual se guardou a árvore da vida (cap. 22: 1-2cf. PP 47; CS 344, 704-706). Estas bodas consistem em que Cristo receberá seureino, representado pela Nova Jerusalém, e em sua coroação como Rei dereis e Senhor de senhores no céu quando finalizar seu ministério sacerdotal,antes de que se derramem as pragas (P 559 251, 280-281; CS 480-481; ver com.cap. 17: 14). Como na parábola das dez vírgenes, os Santos que esperamsão representados como os convidados à festa de bodas (cap. 19: 9; CS 479-480; cf. Mat. 25: 1-10).

Cordeiro.

Ver com. cap. 5: 6.

preparou-se.

Juan continua com seu relato figurado, comparando-o com umas antigas bodas domundo mediterrâneo. Há uma explicação dos costumes que se seguiam emessas ocasiões, em com. Mat. 22: 1-13; 25: 1-10; Juan 2: 1-10.

8.

Linho fino.

Um símbolo da justiça ou retidão do caráter (cf. cap. 3: 5; 6: 11; vercap. 3: 18; cf. cap. 22: 14).

Limpo.

Melhor "esplêndido"; brilhante e resplandecente como a luz de um abajur. Estapalavra se traduz como "esplêndida" no Luc. 23: 11 e "resplandecente" emApoc. 22: 16.

Resplandecente.

Melhor "puro".

Justas.

Gr. dikáiÇmna, "justiça", "ação justa" (ver Mat. 5: 6; ROM. 3: 20). Asacione justas são o resultado natural e inevitável de um caráter reto. DikáiÇmna se aplica particularmente às ações do cristão, a sua vidavitoriosa desenvolvida pela graça interior de Cristo (ver Gál. 2: 20; Sant.

Page 307: Apostila apocalipse traduzido

2: 17-18, 20). Veja-se sobre o vestido de bodas o comentário da parábola deMat. 22: 11-14. Cf. Mat. 5: 48; ver PVGM 255-257.

9.

Escreve.

Ver cap. 1: 2, 11.

Bem-aventurados.

Ou "felizes" (ver Mat. 5: 3).

Chamados.

Isto é, convidados à festa de bodas (ver Mat. 22: 14; ROM. 8: 28).

Jantar.

Gr. déipnon, "jantar" ou "banquete". "O jantar das bodas do Cordeiro" secelebrará ao concluir o comprido dia da história desta terra. Ver Mat.22:1-14.

O Cordeiro.

Ver cap. 5: 6.

Estas.

Ou seja as palavras de convite.

Verdadeiras.

Ou "genuínas". O convite é completamente digno de confiança; pode-seesperar com toda segurança.

10.

Prostrei-me.

Uma posição de reverência e adoração típica do Oriente. É uma atitude degratidão e gozo profundos porque a festa de bodas é uma celebração detriunfo sobre as forças do mal, o qual tratou sempre de impedir estemagno acontecimento. Esta é a primeira ocasião na qual Juan respondeu deesta maneira à mensagem do anjo. Representa a profundidade do 886sentimento que o comoveu.

Olhe, não o faça.

Cf. Hech. 10: 26.

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Conservo teu.

Melhor "companheiro de escravidão". Que privilégio é que os fiéis servos emesta terra possam compartilhar companheirismo dos anjos celestiales e seu sercolaboradores!

De seus irmãos.

Quer dizer, conservo d seus irmãos. Alguns consideram que é designação éuma evidência de que o que falava era um membro da família humana, comoEnoc, Elías, Moisés, ou um do Santos que ressuscitaram com Cristo quando eleressuscitou (ver com. Mat. 27: 50-53); entretanto, não há evidência direta emas Escritura de que um ser humano transladado ao céu tenha desempenhado algumavez o papel de um anjo, como aqui, para revelar a verdade seus próximoshumanos (cf. P 231).

O testemunho do Jesus.

Ver com cap. 1: 2 12: 17.

O espírito da profecia.

Quanto à palavra "profecia", compare-se com a palavra "profeta" no Mat.11: 9. O Espírito Santo lhes enviou para dar testemunho do Jesus (Juan 15: 26),e seu testemunho é equivalente ao do Jesus em pessoa. O espírito de profeciae um dos dons do Espírito (ver com. 1 Cor. 12: 10; F. 4: 11). Emquanto à manifestação deste dom entre o povo de Deus nos últimosdias, ver a Nota Adicional a final deste capítulo; com. cap. 12: 17.

11.

Aberto.

O céu estava aberto quando a atenção do Juan foi dirigida para ele,permaneceu aberto. Cf. cap. 4: 1; 11: 19; 15: 5. vá a Cristo acompanhadopelos exércitos celestiales (cap. 19: 14) e descendendo dos céus comoRei de reis (vers. 16) podendo e majestade para liberar a seu povo fiel deaqueles que estarão resolvidos a destruirá (cf. CS 698-699). A cenadescrita nos vers. 11-21 é a culminação de "a batalha d aquele grande diado Deus Todo-poderoso", que freqüentemente é chamada a batalha do Armagedón (vercom. cap. 16: 12-19; cf. 6T 406).

Hei aqui.

Cf. com. cap. 21: 5.

Cavalo branco.

Os cavalos se usavam nos tempos bíblicos quase exclusivamente para aguerra ou as atividades de governo. Quando o cavalo se usa simbolicamentena Bíblia, como aqui, geralmente simboliza guerra (cf. Exo. 15: 21; ISA.43: 17; Jer. 8: 6; Eze. 38: 15; Zac. 10: 3; Apoc. 14: 20; ver com. cap. 6: 2).

Page 309: Apostila apocalipse traduzido

O branco simboliza a santidade de caráter (ver com. cap. 3: 4; 6: 2; 7: 14). Os cavalos brancos sempre foram preferido pelos reis e chefesmilitares. Cristo recebeu o direito de governar esta terra com Rei dereis (ver com. cap. 19: 1, 7), e agora simbolicamente aparece como um guerreiroque cavalga vencedor sobre um formoso cavalo branco, que para ocupar seudomínio legítimo e acompanhar a seu povo fiel a sua volta da "jantar dasbodas" (vers. 9; ver com cap. 11: 15). Cf. ISA. 63: 1-6.

Fiel e Verdadeiro.

Deve recordar-se que na Bíblia os nomes descrevem o caráter (ver com. Hech. 3: 16), e que portanto o nomeie que aqui atribuem a Cristorepresentam-no especificamente em seu papel de paladín de seu povo açoitado. Há quatro declarações quanto no nome de Cristo em relação com abatalha do Apoc. 19: 11-21. 1. O chama cristo "Fiel e Verdadeiro" (vers.11) porque agora aparece, segundo sua promessa (Juan 14: 1-3), para liberar osdeles. lhes pareceu que demorou sua vinda (ver com. Apoc. 16:15), mas 1o hão "esperado", e agora aparece com o propósito de salvá-los(ISA. 25: 9; cf. Apoc 16: 17).

2.El "nome escrito que nenhum conheceu a não ser ele mesmo" (vers. 12) representasua função desconhecida até este momento, mas agora aparece desempenhando-acomo o vingador de seu povo (ver com. cap. 16: 1). No desempenho desta"estranha obra" (ISA 28: 21) atua em um papel novo tanto para os homens comopara os anjos.

3.Pero como o vingador e libertador d seu povo, é ainda "o Verbo de Deus"(vers. 13). É "o Verbo de Deus" em ação para cumprir a vontade do Paina terra; agora em castigo, como anteriormente e1 foi em misericórdia (vercom. Juan 1: 1-3 Apoc. 19: 15).

4.El título "Rei de reis e Senhor de senhores" (vers. 16) aplicará-se nessetempo, de sentido especial, a Cristo (ver com. cap 17: 14). Tudo poder hásido entregue em suas mãos (1 Cor. 15: 25). Satanás aspirou egoísta mente àsuprema posição que tinha sido reservada para Cristo como Filho de Deus (ISA.14: 12-14; Apoc. 12: 7-9; PP 14); mas e Redentor, que não considerou comousurpação ser igual a Deus, voluntariamente deixou um lado por um tempo oexercício pleno dos atributos e as prerrogativas da Deidade (ver T. V, P.895; com. Fil. 2: 6-8), e assim demonstrou ser digno de receber a honra e ahierarquia 887 implícita no título "Rei de reis e Senhor de senhores".

Com justiça.

Sua causa é completamente justa (ver com. cap. 15: 3; 16: 5). Os governantesda terra hão renhido guerras através da história por motivos egoístas epara obter um engrandecimento pessoal ou nacional. Cf. ISA. 11: 1-5.

Julga e briga.

Executa o julgamento do liberar a batalha. Esta guerra é contra as forçaspolíticas e militares da terra, as quais se reuniram para destruiraos servos fiéis de Deus (ver com. cap. 13: 15; 16: 13-14, 16-17).

Page 310: Apostila apocalipse traduzido

12.

Seus olhos.

Ver com. cap. 1: 14. À medida que Cristo, o grande paladín da justiçaeterna, balança, não há nada que escape a sua observação.

Diademas.

Gr. diád'MA (ver com. cap. 12: 3). A diád'MA nunca se refere à recompensados Santos. Sempre se aplica à coroa da realeza. além dasmuitas coroas reais que Cristo recebe como Rei de reis, também leva agrinalda da vitória, o stéfanos, pois também venceu a Satanás (ver com.cap. 12: 3; 14: 14).

Um nome.

Ver com. vers. 11; cf. com. cap. 2: 17.

13.

Roupa.

Gr. himátion (ver com. Mat. 5: 40), aqui talvez a capa de um cavaleiro ou de umcomandante militar.

Tinta de sangue.

Simbolicamente, é obvio. Surge a pergunta: De quem é o sangue quetinge a roupa do cavaleiro? Alguns sugeriram que é um símbolo do sanguede Cristo derramado na cruz, apoiando-se em que não pode ser a dos ímpiosque, neste momento da narração, ainda não foram mortos. Mas Cristo nãoaparece aqui como "um Cordeiro imolado" (cap. 5: 6) sítio como um guerreirovitorioso. O notável parecido entre esta passagem e o do Isaías (cap. 63:1-6), sugere que este texto é um cumprimento das palavras desteprofeta.

Seu nome.

Ver com. vers. 11.

O VERBO DE DEUS.

Ver com. Juan 1: 1. Cristo, ao executar a justiça divina sobre os quepersistem em sua rebelião contra o governo do céu, é tão certamente o"Verbo de Deus" como quando veio à terra com seu bondoso oferecimento demisericórdia divina; mas em ambas as ocasiões sua vinda é uma expressão davontade divina.

14.

Page 311: Apostila apocalipse traduzido

Exércitos.

Quer dizer, as hostes angélicas que acompanham a Cristo em seu segundoadvento(Mar. 24: 31;25: 31). Ver com. Apoc. 17: 14; cf. Mat. 22: 7.

15.

De sua boca.

A espada é, sem dúvida, figurada. Pela palavra do Senhor foram chamados aa existência a terra e seus habitantes (Sal. 33: 6, 9), e pela palavra desua boca conclui agora essa existência (Apoc. 19: 20-21).

Espada.

Gr. romfáia (ver com. cap. 1: 16), a grande arma de ataque que usavam ossoldados da antigüidade, em contraste com a májaira, a espada curta que seusava para a defesa (ver com. Luc. 22: 36). Cf. Jer. 46: 10.

Regerá.

Gr. poimáinÇ, literalmente "pastorear" (ver com. Mat. 2: 6). A expressão "eele as regerá" pode traduzir-se: "quer dizer, regerá-as", porque ferir e regerreferem-se à mesma ação.

Vara de ferro.

Ver com. Apoc. 2: 27; cf. Sal. 2-9; 110: 1-2, 5-6. A vara dos pastoresantigos tinha uma dobro função. O gancho de um extremo servia para ajudar eguiar às ovelhas, enquanto que o pesado casquilho do extremo oposto -umreforço ou anel de metal para fazer mais forte a vara- convertia-a em umarma de ataque. usava-se para proteger o rebanho, para rechaçar e matar àsferas que tratavam de esparramar e destruir o gado. Agora chegou omomento para que o Bom Pastor use a "vara de ferro" contra as nações elibere a sua angustiada grei na terra. Este reger ou ferir as nações comuma vara de ferro equivale a seu extermínio, não a seu governo durante mil anos,como alguns ensinam (ver a segunda Nota Adicional do cap. 20).

Lagar.

Ver com. ISA. 63: 3; Apoc. 14: 19-20, onde se amplia o estudo destesímbolo,. Cf. Lam. 1: 15.

Do vinho do furor e da ira.

Mas bem, "que é o furor da ira". Ver com. cap. 16: 1.

Todo-poderoso.

Ver com. cap. 1: 8.

Page 312: Apostila apocalipse traduzido

16.

Vestimenta.

Ver com. vers. 13.

E em sua coxa.

Melhor: "Quer dizer, em sua coxa". O nome se viu escrito na parte de seucapa que cobria a coxa.

Este nome.

Ver com. vers. 11.

REI DE REIS.

Ver com. cap. 17: 14; cf. com. cap. 19: 6.

17.

Estava em pé no sol.

A luz cegadora do sol possivelmente descreva aqui a luz gloriosa da presençadivina (cf. 2 Lhes. 2: 8-9; Apoc. 6: 15-17); portanto, o anjo quepronuncia esta ordem estaria de pé junto a Cristo, assim 888 como em uma batalhaantiga o escudeiro estava junto seu senhor.

Aves.

Este convite às "aves" adverte às hostes congregadas dos ímpiosquanto à sorte que os espera (ver com. cap. 16: 15-17). Aapresentação está feita na gráfica fraseología oriental de um desafio a umcombate pessoal (cf. 1 Sam. 17: 44-46). Ser devorado pelas aves de rapinaera uma das maldições pela desobediência, pronunciada pelo Moisés em seudiscurso de despedida ao povo do Israel (Deut. 28: 26). A fraseología deJuan no Apoc. 19: 17-18 parece apoiar-se nas palavras de Deus às naçõespagãs, como se registram no Eze. 39: 17-22 (cf. Jer. 7: 32-33).

Jantar.

A alternativa é pavorosa: ou se participa do jantar de bodas do Cordeiro(vers. 9), ou se é devorado pelas aves do céu na "grande janta de Deus". Os que não aceitam voluntariamente o bondoso convite de Deus de estarpresentes na primeira, terão que responder obligadamente a sua chamadaimperativa para a segunda.

18.

Reis.

Page 313: Apostila apocalipse traduzido

As nações confederadas da terra, que atuarão ao uníssono sob asupervisão direta de Satanás disfarçado de anjo de luz (cf. com. cap. 16:14, 16-17; 17: 12, 14).

Capitães.

Os chefes que encabeçavam as forças militares reunidas para levar a cabo avontade de Satanás nas cenas finais do grande conflito.

Fortes.

Forças armadas organizadas, adestradas e equipadas.

Carnes de cavalos.

O resto do vers. 18 é uma figura de linguagem que descreve a destruiçãototal de todas as forças do mal quando Cristo venha pela segunda vez (cf.cap. 6: 15; 14: 17-20; 16: 21).

Livres e escravos.

Cf. cap. 13: 16.

19.

A besta.

Ver com. cap. 17: 3, 8, 11.

Os reis da terra.

Ver com. cap. 16: 14, 16; 17: 12-14.

Seus exércitos.

Agora reunidos para a batalha e empenhados em uma amarga luta entre elesmesmos (ver com. cap. 16: 17, 19).

Reunidos.

Ver com. cap. 16: 14, 16.

Guerrear.

"Fazer a guerra", quer dizer, liberar "a batalha daquele grande dia do DeusTodo-poderoso", freqüentemente chamada a batalha do Armagedón (ver com. cap. 16:14).

que montava.

Ver com. vers. 11.

Page 314: Apostila apocalipse traduzido

Seu exército.

Compare-se com "os que estão com ele" (cap. 17: 14; compare-se com o comentáriodo cap. 16: 12; 19: 14).

20.

A besta.

Ver com. cap. 17: 3, 5.

Capturada.

Ou "capturada". A fase da batalha depois da aparição de Cristo écurta e dramática, porque desde seu começo a "besta" e o "falso profeta"são capturado (ver com. cap. 16: 17, 19).

Falso profeta.

Quer dizer, o protestantismo apóstata, que é enganado por Satanás e coopera comele (ver com. cap. 13: 11-17; 16: 14). Um "profeta" é o que fala em nome deoutro (ver com. Mat. 11: 9). Este "profeta" fala em nome da primeirabesta, em relação com a cura de seu "ferida mortal (ver com. cap. 13: 12;17: 8), para persuadir ao mundo para que se uma em comemoração a ela.

Sinais... enganado.

Ver com. cap. 13: 13-14; 16: 14; 17: 2; 18: 2-3, 23.

Marca da besta.

Ver com. cap. 13: 16 cf. cap. 14: 9; 16: 1.

Imagem.

Ver com. cap. 13: 14; 14: 9.

Um lago de fogo.

Ou "o lago que é fogo". Esta frase dirige imediatamente a atenção doleitor a uma frase idêntica em cap. 20: 10, a que a sua vez parece levar aconclusão de que as duas se referem ao mesmo acontecimento caracterizado poro fogo, quer dizer, a destruição dos ímpios final dos mil anos; mas ofazê-lo apresenta um problema. É muito evidente que no cap 19 se tratamacontecimentos relacionado com a segunda vinda de Cristo; portanto,sustentar que este lago de fogo descreve um acontecimento ao final dos milanos, é tirar este versículo de seu contexto. Sempre é melhor, até ondeseja possível, achar um explicação que permita que alguém determina dá declaraçãomantenha sua seqüência histórica em uma passagem das Escrituras. Quanto aocap. 19: 20, isto é possível se se tomar com premissa razoável que haverá um

Page 315: Apostila apocalipse traduzido

castigo divino com fogo tanto ao princípio como ao fim dos mil anos. Nãohá contradição alguma entre um lago de fogo ao princípio e outro final deos mil anos.

Jaime White escreveu a respeito deste ponto "Permita me dizer que há dois lagosde fogo, um em cada extremo dos mil anos (RH 21-1-1862).

21.

Outros.

Quer dizer, todos os habitantes do mundo, salvo os redimidos (ver a NotasAdicionais do cap. 20).

A espada.

Ver com. vers. 15.

De que montava

Ver com. vers. 11.

Todas as aves

Ver com. vers. 17.

889

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 19

No cap. 12: 17 Juan fala do "testemunho do Jesucristo", o qual é "oespírito da profecia", como um dos rasgos que identificam ao "remanescente"(ver o comentário respectivo e a Nota Adicional do cap. 12).

A palavra "profecia" descreve qualquer mensagem inspirada, comunicado Por Deuspor meio de um profeta (ver com. Mat. 11: 9). A profecia pode ser umapredição de sucessos futuros, mas pelo general não o é. A expressão"espírito da profecia" refere-se especificamente à "manifestação doEspírito" na forma de um dom especial do Espírito Santo, que inspira ao querecebe-o e o capacita para falar com autoridade como representante de Deus (1Cor. 12: 7-10) quando é "inspirado pelo Espírito Santo" para fazê-lo (2 Ped.1: 21). O contexto da expressão do Apoc. 19: 10 define neste sentido "otestemunho do Jesus" e o "espírito da profecia". Já que "oresto" do cap. 12: 17 se refere especificamente à igreja depois determinar os 1.260 dias proféticos dos vers. 6 e 14, quer dizer, depois de1798 (ver com. Dão. 7: 25), o cap. 12: 17 fica como uma clara predição dea manifestação especial do "espírito" ou "dom" de profecia na igreja denossos dias. Os adventistas do sétimo dia acreditam que o ministério deElena G. do White cumpre em uma forma incomparável com os requisitos do Apoc.12: 17.

Os escritores bíblicos se referem a mais de 20 de seus contemporâneos que

Page 316: Apostila apocalipse traduzido

exerceram o dom de profecia, embora suas mensagens não foram incorporadas aocanon. Tais foram Natán, Gad, Iddo, Agabo e outros (2 Sam. 7: 2; 1 Crón. 29:29; 2 Crón. 9: 29; Hech. 11: 27-28; 21: 10). Além disso, é evidente que o dom deprofecia não se limitou só a homens nem no AT nem no NT, pois houveprofetisas como Débora (Juec. 4: 4), Hulda (2 Crón. 34: 22) e as quatro filhasdo Felipe (Hech. 21: 9).

Nenhum dos escritores do NT sugere que o dom de profecia terminaria coma igreja apostólica; pelo contrário, Pablo declara que teria que continuarcom os outros dons do Espírito que enumera em F. 4: 11, "até que todoscheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, a um varãoperfeito, à medida da estatura da plenitude de Cristo" (vers. 13). Todos os outros dons especiais mencionados no vers. 11 seguemnecessitando-se na igreja, e os homens e as mulheres ainda são capacitadospelo Espírito Santo para cumprir estas funções. por que teria queconsiderar-se como uma exceção o dom da profecia?

Sempre houve manifestações falsas do dom profético. Não só aconteceuassim nos tempos do AT (2 Crón. 18; Jer. 27-29), mas sim nosso Senhoracautelou que a igreja cristã seria perturbada por falsos profetas,particularmente à medida que se aproximasse o tempo de sua segunda vinda (Mat.24: 11, 24). O poder enganoso destes falsos profetas seria tão grande quede lhes ser possível "enganarão... até aos escolhidos". O fato de que Cristoadvertisse contra a falsa manifestação do dom profético antes de seu segundavinda, é um poderoso argumento para esperar que também haveriamanifestações verdadeiras deste dom. Do contrário poderia simplesmenteter advertido que não deviam aceitar a nenhum profeta.

Em harmonia com a advertência de Cristo, Juan aconselha à igreja que proveaos que afirmam que lhes confiou dons espirituais (1 Juan 4: 1), afim de determinar se estes dons são genuínos. As Escrituras especificamcertas normas pelas quais devem medir-se aos que asseguram que falam porDeus: (1) a vida pessoal do profeta deve estar em harmonia com os ensinosdas Escrituras (Mat. 7: 15-20); (2) suas mensagens devem também concordar comas Escrituras; (3) seu ministério deve elogiar a Cristo como o Filho de Deus eSalvador dos homens (1 Juan 4: 2); (4) seu ministério deve ser confirmadopor predições cumpridas (Jer. 28: 9; cf. 1 Sam. 3: 19). É razoávelesperar, além disso, que as mensagens que dê sejam de benefício prático para aigreja, que sejam oportunos e apropriados, que estejam livres de influênciashumanas, e que quando receber uma visão, sua experiência seja similar a dosprofetas bíblicos. A vida, o ministério e os escritos da Elena G. do Whitecumprem plenamente estes diversos requisitos.

Os adventistas do sétimo dia não consideram que os escritos da Elena G. deWhite sejam um substituto nenhuma adição ao canon sagrado. Para os adventistasa Bíblia é única e suprema como a prova de fé e prática cristãs (P78). Os escritos da Elena G. do White são -de acordo com suas próprias 890palavras- "uma luz menor para, guiar aos homens e as mulheres à luzmaior" (3MS 32). Os escritos do espírito de profecia não apresentam um novocaminho de salvação, a não ser têm o propósito de que os homens compreendam eapreciem a Bíblia, e aproveitem a fonte de salvação que ela revela.

Alguns especularam argumentando que há graus de inspiração. Consideramque profetas como Débora, Natán e Agabo possuíam um grau de inspiração

Page 317: Apostila apocalipse traduzido

inferior ao dos escritores canônicos. De acordo com este conceitoconsideram que Elena G. do White possuía um grau de inspiração inferior. Masa Bíblia não diz nada quanto a graus de inspiração nem apóia essa ideia emnenhuma forma. Os adventistas acreditam que todas estas especulações não sósão ociosas a não ser perigosas. As mentes limitadas, como podem esperar quecompreenderão o mistério da maneira em que Deus, por meio do Espírito,ilumina a mente de seus portadores escolhidos?

Há um estudo de algumas pergunta que surgiram em relação à Sra. ElenaG. do White no Ellen G. White and Her Critics, pelo F. D. Nichol.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-6 TM 432

6 CS 732; DTG 31

6-7 DTG 125; PR 532

6-9 PVGM 347

7-8 8T 154

8 CN 176; Ed 243; HAd 486; HAp 472;

MeM 280; PVGM 252

8-9 CM 324

9 CS 480; DTG 125; HAd 457; MeM 367; P 19; IT 69; 6T 412; 7T 54; St 153; TM 19

10MeM 42; P 231; PP 382

11 CS 699

14CS 699; HAp 417

16CS 699; DMJ 93; DTG 689; HR 431; 3JT 13; P 179, 286

CAPÍTULO 20

2 Satanás é pacote por mil anos. 6 A primeira ressurreição; bem-aventurados osque participam dela. 7 Satanás é solto de novo. 8 Gog e Magog. 10 Odiabo é arrojado no lago de fogo e enxofre. 12 A última e granderessurreição final.

1 VI Um anjo que descendia do céu,' com a chave do abismo, e uma grandecadeia na mão.

2 E prendeu ao dragão, a serpente antiga, que é o diabo e Satanás, e oatou por mil anos;

Page 318: Apostila apocalipse traduzido

3 e o jogou no abismo, e o encerrou, e pôs seu selo sobre ele, para que nãoenganasse mais às nações, até que fossem feitos mil anos; e depois deisto deve ser desatado por um pouco de tempo.

4 E vi tronos, e se sentaram sobre eles os que receberam faculdade de julgar;e vi as almas dos decapitados por causa do testemunho do Jesus e pelapalavra de Deus, os que não tinham adorado à besta nem a sua imagem, e que nãoreceberam a marca em suas frentes nem em suas mãos; e viveram e reinaram comCristo mil anos.

5 Mas os outros mortos não voltaram a viver até que se fizeram mil anos. Esta é a primeira ressurreição.

6 Bem-aventurado e santo o que tem parte na primeira ressurreição; asegunda morte não tem potestad sobre estes, mas sim serão sacerdotes de Deuse de Cristo, e reinarão com ele mil anos.

7 Quando os mil anos se cumpram, Satanás será solto de sua prisão,

8 e sairá a enganar às nações que estão nos quatro ângulos daterra, ao Gog e ao Magog, a fim de reuni-los para a batalha; o número dosquais é como a areia do mar.

9 E subiram sobre a largura da terra, e rodearam o acampamento dosSantos e a cidade amada; e de Deus descendeu fogo do céu, e os consumiu.891

10 E o diabo que os enganava foi arrojado no lago de fogo e enxofre, ondeestavam a besta e o falso profeta; e serão atormentados dia e noite pelosséculos dos séculos.

11 E vi um grande trono branco e ao que estava sentado nele, de diante do qualfugiram a terra e o céu, e nenhum lugar se encontrou para eles.

12 E vi os mortos, grandes e pequenos, de pé ante Deus; e os livrosforam abertos, e outro livro foi aberto, o qual é o livro da vida; eforam julgados os mortos pelas coisas que estavam escritas nos livros,segundo suas obras.

13 E o mar entregou quão mortos havia nele; e a morte e o Hadesentregaram os mortos que havia neles; e foram julgados cada um segundo seusobras.

14 E a morte e o Hades foram lançados ao lago de fogo. Esta é a mortesegunda.

15 E o que não se achou inscrito no livro da vida foi arrojado ao lago defogo.

1.

Page 319: Apostila apocalipse traduzido

Vi.

Os acontecimentos descritos no cap. 20 seguem imediatamente aos que seapresentaram no cap. 19.

Que descendia. Ou "descendendo". Juan viu o anjo não na terra a não serdescendendo à terra.

Chave.

O fato de que este anjo tenha em sua mão a chave é uma prova de que ociclo dirige completamente os acontecimentos. Ao dragão lhe é impossívelevitar que o joguem no abismo.

Abismo.

Gr. abússos (ver com. cap. 9: 1). Esta visão é simbólica. O abismo não éuma caverna subterrânea ou um precipício em algum lugar do universo. Juandescreve o panorama profético que se desdobra ante seus olhos maravilhados. Emvisão viu um abismo literal, mas o fechamento do dragão no abismo foi sóum meio simbólico de mostrar que as atividades de Satanás seriamcontroladas. Isto se vê claramente pela afirmação de que o propósito de seufechamento era "para que não enganasse mais às nações" (cap. 20:3).

A forma em que serão controladas as atividades de Satanás se deduzfacilmente pelo contexto e por outras passagens, que mostram que a terra serácompletamente despovoada quando Cristo venha pela segunda vez. Segundo o cap.19:19-21, todos os ímpios serão destruídos quando Jesus volte (ver ocomentário respectivo), e ao mesmo tempo os justos serão "arrebatados nasnuvens para receber ao Senhor no ar" (1 Lhes. 4:17). A linguagem do Pablomostra que Cristo não estabelecerá seu reino na terra imediatamente depoisde sua segunda vinda; por isso é que leva consigo aos Santos ao céu. Seureino se estabelecerá quando terminarem os mil anos, quando descender a NovaJerusalém (Apoc. 21:1-3). Esta translação dos Santos ao céu em ocasião dea segunda vinda de Cristo, está implícita no Juan 14:1-3. Jesus consola aseus discípulos que estão tristes por sua pronta partida, lhes dizendo que se vai aa casa de seu Pai a preparar moradas para eles, e que depois voltará e oslevará para que estivessem com ele. Cf. Juan 13:36; 17:24. Morada-las estãosem dúvida na Nova Jerusalém, que não descende à terra a não ser até o fimdos mil anos (ver Apoc. 21:1-3).

O grupo que será arrebatado para encontrar-se com o Senhor no ar, incluiráaos justos mortos, que serão ressuscitados na segunda vinda de Cristo, e aos justos vivos, que serão "transformados" (1 Cor. 15: 51; 1 Lhes. 4: 16-17). A multidão de Santos ressuscitados incluirá, pois, a todos quão justos hãovivido na terra. Haverá só duas ressurreições principais: a"ressurreição de vida" e a "ressurreição de condenação" (Juan 5:29; Hech.24:15). Nestas ressurreições "todos os que estão nos sepulcros ouvirão seuvoz" (Juan 5: 28-29). Alguns insistiram em que a frase "mortos emCristo" (1 Lhes. 4: 16) inclui a quão cristãos morreram, mas não osSantos do A 71, entretanto, as passagens já citadas demonstram que todos osjustos participarão da ressurreição dos justos. A frase "mortos emCristo" não exclui necessariamente aos Santos do AT, porque eles morreram

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com seu firme esperança no Mesías vindouro. Sua ressurreição tambémdependerá da ressurreição de Cristo, porque só "em Cristo todos serãovivificados" (1 Cor. 15: 22). A ressurreição dos justos se descreve além dissocomo a "primeira ressurreição" (Apoc. 20: 5-6).

introduziram muita confusão na doutrina dos mil anos os que nãoreconhecem que as promessas feitas ao antigo o Israel estavam condicionadas pora obediência. Os que procuram incluir o cumprimento destas 892 antigaspromessas no quadro escatológico do NT, apresentaram muitas teoriasfantásticas. tentaram muito mais do que tiveram em mente osescritores do NT. Estes autores inspirados pelo Espírito de Deus, apresentamum quadro conseqüente dos acontecimentos dos últimos dias. Mostram queos acontecimentos poderiam haver-se completo de um modo diferente se a naçãofeijão tivesse aceito seu destino divino, mas que se cumprirão para a igrejado NT. Mostram a verdadeira posição dos judeus nos tempos do NT enão lhes outorgam um lugar especial como nação. Jesus revela claramente em uma desuas parábolas que quando a nação judia o rechaçou, "o reino de Deus" foi"tirado.... e dado a gente que" produzira "frutos dele" (ver com. Mat.21:43). Os judeus têm agora a mesma relação com Deus que os gentis(ver com. ROM. 1 l). O papel dos judeus na profecia bíblica e anatureza condicional das profecias dadas a eles se estuda maisampliamente no T. IV, pp. 27-40. Um exame cuidadoso de todas asevidências demonstra que os judeus como nação não desempenharão um papelespecial nos acontecimentos dos mil anos. Quão judeus tenham aceitoindividualmente a Cristo através dos séculos da era cristã, serãosalvos como membros da igreja, e junto com outros Santos participarão dea primeira ressurreição e serão transladados; mas os que persistem em rechaçarao Mesías, levantarão-se na segunda ressurreição (ver com. Apoc. 20:5).

O traslado de todos os Santos ao céu e a destruição de todos os ímpiosvivos, deixará a terra completamente despovoada. Além disso, as terríveisconvulsões da natureza relacionadas com as sete últimas pragas (vercom. cap. 16:18-21), sumirão à terra em uma cena de completa desolação. Haverá cadáveres esparramados sobre a superfície (ver com. cap. 19:17-2 l). É, pois, apropriado ver no abússos um símbolo da terra desolada, naqual Satanás será aprisionado durante mil anos. No Gén. 1:2 (LXX), abússos éuma tradução do Heb. tehom, "profundidade", a palavra que descreve asuperfície da terra como aparecia no primeiro dia da criação:"desordenada e vazia".

Cadeia.

Um símbolo de sujeição. Aqui não se prefigura uma atadura literal com umacadeia literal; é uma cadeia de circunstâncias.

Na mão.

Ou "sobre sua mão", o que talvez indica que a cadeia pendurava da mão doanjo.

2.

Prendeu.

Page 321: Apostila apocalipse traduzido

Gr. kratéÇ, "prender", "sujeitar".

Dragão... Satanás.

Uma alusão ao cap. 12:9 onde aparecem os mesmos nomes (ver o comentáriorespectivo).

Atou-o.

A atadura do dragão simboliza as restrições que imporão àsatividades de Satanás. Os ímpios morrerão pela glória da segunda vindade Cristo e os justos serão transladados ao céu. Satanás e seus malignosanjos serão encerrados nestas circunstâncias na terra desolada, aondenão haverá nenhuma só pessoa viva sobre a qual Satanás possa exercer seuspoderes enganosos. Nisto consistirá seu atamiento (ver com. vers. l).

Mil anos.

Alguns comentadores entendem este período como um tempo profético, édizer, 360.000 anos literais. Apóiam sua interpretação em que estes versículossão simbólicos, e que portanto o período deve ser interpretadosimbolicamente. Outros destacam que esta profecia contém elementos literaise simbólicos, e que portanto não é necessário entender simbolicamente essacifra. Este Comentário toma a posição de que estes mil anos são literais.

3.

Abismo.

Ver com. vers. L.

Pôs seu selo sobre ele.

Gr. sfragízÇ, "selar". Quanto ao uso dos selos antigos, ver com. cap.7:2. Este selo pode comparar-se com o que foi colocado sobre a tumba deJesus (Mat. 27:66). O selo simboliza o fato de que Satanás estarácompletamente restringido em suas atividades durante os mil anos.

Enganasse mais às nações.

A obra de engano de Satanás será interrompida pelo despovoamento daterra. Não haverá ninguém a quem pode enganar (ver com. vers. l).

Deve ser.

Gr. déi, "é necessário". Déi sugere uma necessidade fundada em razões moraise éticas. Aqui é uma necessidade porque Deus dispõe que assim seja como parte deseu plano divino.

Desatado.

Page 322: Apostila apocalipse traduzido

O oposto à atadura do diabo na segunda vinda de Cristo. Satanáspoderá novamente enganar aos homens, mover sua vontade para que se oponham aDeus. Com o despovoamento da terra terminou sua obra de engano; pelotanto, seu desatamiento significa que a terra se repovoou, o que aconteceráquando ressuscitarem todos os ímpios ao final dos mil anos (ver com. vers. 5). 893 Estes ímpios ressuscitados serão sujeitos ao engano do maligno, e enquanto issoele faz planos para sua batalha final contra Jehová.

um pouco de tempo.

Não nos diz quanto durará este "pouco" de tempo. Será suficiente tempopara que Satanás organize aos ímpios ressuscitados para lançar um assalto finalcontra a nova Jerusalém.

4.

Tronos.

Símbolos de autoridade para governar como rei (cap. 13:2) ou como juiz (Mat.19:28).

Faculdade de julgar.

Gr. kríma, "sentença", "veredicto", "julgamento promulgado". Kríma parecesignificar aqui a autoridade de ditar uma sentença. A passagem não se referea um veredicto a favor dos justos. Os Santos se sintam sobre tronos, eeste mesmo ato significa que eles são os que pronunciarão a sentença. Opassagem é sem dúvida uma alusão a Dão. 7:22, onde o profeta diz que "deu-seo julgamento dos Santos do Muito alto". A palavra "julgamento" no Daniel (LXX), ékrísis, "o ato de julgar", enquanto que a versão grega do Teodoción, dizkríma.

A obra de julgamento da que se refere Juan é sem dúvida a mesma da qualfala Pablo: "Ou não sabem que os Santos têm que julgar ao mundo?... Ou nãosabem que temos que julgar aos anjos?" (1 Cor. 6:2-3). A obra de julgamentosem dúvida implicará uma cuidadosa investigação dos registros dos ímpios,para que todos fiquem completamente convencidos da justiça de Deus quandodestrua aos ímpios (DTG 40). Ver CS 718-719.

Alma.

Ver com. Apoc. 6:9; cf. com. Sal. 16:10.

Decapitados.

Gr. pelekízÇ, literalmente, "cortar com uma tocha", especificamente"decapitar". A palavra deriva de pélekus, "tocha", que era o instrumento queusava-se nas execuções da Roma antiga; mais tarde foi substituída pelaespada.

Por causa do testemunho do Jesus.

Page 323: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 1:2, 9. O testemunho dado a respeito do Jesus.

Palavra de Deus.

Ver com. cap. 1:2, 9.

Que não tinham adorado.

Em outras palavras, tinham emprestado atenção à admoestação do terceiro anjo(cap. 14:9-12), e se negaram a obedecer ao poder representado pela bestaembora estiveram ameaçados com morte e isolamento social (ver com. cap.13:15- 17). Neste versículo só se mencionam duas classes de Santos: osmártires e os vencedores sobre a besta. Isto não significa que são osúnicos que participarão do reinado durante os mil anos, porque já se hádemonstrado que todos os justos mortos, e não só os mártires, participarãona primeira ressurreição (ver com. Apoc. 20: 1, cf. com. Dão. 12:2). Possivelmentemenciona-se especificamente aos mártires e aos vencedores sobre a bestaporque representam aos que sofreram mais. Ver a segunda Nota Adicional aofinal deste capítulo.

E viveram.

O texto grego pode traduzir-se "viveram" ou "surgiram à vida". Ocontexto parece favorecer a segunda tradução; do contrário adeclaração: "Esta é a primeira ressurreição" (vers. 5), não teria umantecedente apropriado. Entretanto, os vencedores da besta estarão vivosno tempo que precederá imediatamente à vinda do Filho do homem, e amaioria deles não precisará ressuscitar (ver com. vers. l). portanto,alguns sugerem que "viveram" deve sugerir a idéia de um começo, e que "e"deve entender-se como um término explicativo. De modo que diria: "Elescomeçaram a viver, quer dizer, a reinar com Cristo".

Reinaram.

Surge a pergunta: sobre os quais reinarão os Santos se todos os ímpios houveremsido destruídos? diz-se que reinam "com Cristo". Quando o sétimo anjotoque a trompetista, "os reino do mundo" chegarão a ser os reino "de nossoSenhor e de seu Cristo" (cap. 1 l: 15). Daniel fala do "reino, e o domínio ea majestade dos reino" que é "dado ao povo dos Santos do Muito alto"(cap. 7:27). Os Santos estiveram sob o governo opressor de reis quetinham bebido o vinho da fornicação de Babilônia (Apoc. 18:3); mas agorainvestiram-se os papéis.

É verdade que os ímpios estão mortos (ver com, cap. 20:2), mas voltarão para avida ao fim do milênio (ver vers. 5). Estão encerrados, por dizê-lo assim, parareceber depois seu castigo. Enquanto isso os Santos ajudam na obra dejulgamento que determinará o castigo que será aplicado. depois de que os ímpiosretornem à vida, sofrerão a derrota completa, receberão seu castigo e serãoaniquilados (ver com. cap. 14: 10; 20:9).

Com Cristo.

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O reino milenario será com Cristo no céu, não na terra como oafirmam muitos intérpretes da Bíblia (ver com. vers. 2; ver a segunda NotaAdicional 894 ao final deste capítulo).

Mil anos.

Ver com. vers. 2.

5.

Os outros mortos.

É óbvio que se refere aos ímpios mortos, os que desde o começo domundo morreram sem Cristo e os que pereceram durante a segunda vinda deCristo. Isto é mais claro ainda porque todos os mortos justos participarão dea primeira ressurreição. portanto, "os outros mortos" têm que ser osímpios mortos (ver com. vers. 2). Alguns MSS omitem a frase "mas os outrosmortos não voltaram a viver até que se fizeram mil anos", mas aevidencia textual estabelece sua inclusão. De todos os modos a doutrina dasegunda ressurreição -implícita claramente neste capítulo- não depende destadeclaração. Se as nações tiverem que unir-se com Satanás em seu ataque contraa Santa cidade (vers. 9), é necessário que voltem para a vida. A frase"segunda ressurreição" deriva-se da observação de que só há doisressurreições principais (Juan 5:28-29; Hech. 24:15), e que a ressurreiçãodos justos se chama a "primeira ressurreição" (ver com. Apoc. 20:2, 4).

A oração "mas os outros mortos não voltaram a viver até que se cumprirammil anos", constitui um parêntese. A frase que segue: "Esta é a primeiraressurreição", relaciona-se diretamente com a ressurreição mencionada novers. 4.

Há um estudo da evidência textual quanto ao vers. 5 na primeira NotaAdicional ao final deste capítulo.

Primeira ressurreição.

Quer dizer, mencionada-a no vers. 4 (ver o comentário respectivo).

6.

Bem-aventurado.

Gr. makários (ver com. Mat. 5:3).

Santo.

Gr. hágios (ver coro. ROM. 1:7).

A segunda morte.

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Ou seja a morte que sofrerão os ímpios depois de sua ressurreição ao final deos mil anos (vers. 14; cap. 2 l: S). A primeira morte é a que osobrevém a todos (1 Cor. 15:22; Heb. 9:27). Todos, tanto os justos como osímpios, serão ressuscitados desta primeira morte (Juan 5:28-29). Os justossairão de suas tumbas à imortalidade (1 Cor. 15:52-55). Os ímpios serãoressuscitados para receber seu castigo e morrer eternamente (Apoc. 20:9; 21:8). Deus os destruirá totalmente no inferno (ver com. Mat. 10:28); osaniquilará. A "segunda morte" é algo diametralmente oposto a uma vidaeterna em meio de torturas, que conforme ensinam muitos será a sorte dosímpios (ver com. Mat. 25:4 l).

Potestad.

Gr. exousía, "autoridade". A segunda morte não tocará aos redimidos.

Sacerdotes.

Ver com. Apoc. 1.6; cf ISA. 61:6.

De Deus.

Quer dizer, em companhia com Deus; assim mesmo "de Cristo" significa em companhia comCristo. As frases "de Deus" e "de Cristo" podem também significarrespectivamente, servindo a Deus e servindo a Cristo.

Reinarão.

Ver com. vers. 4 e a segunda Nota Adicional ao final deste capítulo.

7.

Solto.

O fechamento terá lugar quando os justos sejam transladados ao céu edestruídos os ímpios vivos (ver com. vers. 2); e Satanás será "solto" quandoressuscitem os ímpios. Isto lhe dará súditos sobre quem exercer sua arte deengano.

Prisão.

A prisão é o "abismo", a terra que ficará desolada quando Cristo venhapela segunda vez, e aonde Satanás ficará circunscrito durante os mil anos(ver com. vers. l). Mas Satanás será libertado para organizar aos ímpiosressuscitados. Este será seu esforço final contra Deus antes de que sejadestruído para sempre jamais.

8.

Nações... Gog e ao Magog.

Estes términos representam às hostes dos réprobos de todos os séculos,quem participará na segunda ressurreição. Há um estudo dos nomes

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"Gog" e "Magog" e da aplicação destes símbolos na profecia do AT e emesta passagem, em com. Eze. 38:1-2.

A batalha.

O artigo definido põe de manifesto que será uma batalha especial: oúltimo conflito entre Deus e os que se rebelaram contra ele. Ver CS 721-723.

A areia do mar.

Quer dizer, mais do que possa computar-se (cf. Gén. 22:17). Esta hoste acompõem todos os réprobos da fundação do mundo.

9.

A largura da terra.

Compare-se com uma expressão similar no Hab. 1:6. Os ímpios, sob a direçãode Satanás, partem contra o acampamento dos justos.

O acampamento.

Gr. parembol', "acampamento". Parembol' usa-se para referir-se aos quartéisdos soldados ou a um fortín (Hech. 21:34, 37), aos exércitos em formaçãode guerra (Heb. 11:34) ou a um acampamento de pessoas (Heb. 13:11, 13). Parembol' descreve aqui à Nova Jerusalém.

E a cidade amada.

A cidade amada é a 895 Nova Jerusalém (cap. 21: 10). Alguns eruditosdistinguem entre o acampamento e a cidade; mas pelo menos está claro queos Santos estarão dentro da cidade durante o assédio (ver P 292-293). Ofeito de que a "cidade amada" é sitiada demonstra claramente que já hádescendido, embora sua descida se descreve no cap. 21:1, 9-10. Um dosacontecimentos mais importantes depois da terminação dos mil anos é odescida de Cristo, os Santos e a cidade Santa. A narração é muito breve,mas a seqüência dos acontecimentos é clara quando se examina todo ocontexto.

Fogo.

Sem dúvida se refere a fogo literal como meio de destruição.

Consumiu.

A flexão do verbo grego denota uma ação completa. Os ímpios serãoaniquilados. Sofrerão a "segunda morte" (ver com. vers. 6). Aqui não seinsinúa uma tortura perpétua em um inferno que arde para sempre (cf. Jud. 7).

10.

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Lago de fogo.

Ver com. cap. 19:20. Este lago de fogo é a superfície da terra que seconverterá em muito chamas que consome aos ímpios e desencarde a terra.

Estavam.

Esta palavra foi acrescentada. O contexto sugere substitui-la com a frase"foram lançados". Ver com. cap. 19:20.

Serão atormentados.

O sujeito plural do verbo são o diabo, a besta e o falso profeta. Débitonotar-se que a besta e o falso profeta não são seres literais a não sersimbólicos.

Pelos séculos dos séculos.

Ver coro. cap. 14:11.

11.

Trono.

Símbolo de autoridade, neste caso a autoridade de levar a cabo um julgamento. O trono é "branco", o que possivelmente sugira pureza e justiça nas decisõestomadas. Também lhe adiciona o adjetivo "grande", possivelmente para referir-se àsdecisões importantes que ali se tomam.

Ao que estava sentado.

Não se diz a identidade da pessoa que está sentada sobre o trono, a menosque o revelem as palavras "ante Deus" (vers. 12); entretanto, a evidênciatextual estabelece (cf. P. 10) o texto "diante do trono". dali quepermaneça a incerteza da identidade. As Escrituras apresentam a Cristo(ROM. 14: 10) e ao Pai (Heb. 12:23) sentados para exercer julgamento. No Apoc.4:2, 8-9; 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 19:4; 21:5 o Pai é o que estásentado no trono como juiz divino; mas os dois atuam na mais estreitaunidade (ver com. Juan 10:30). Os atos oficiais do um são os mesmos dooutro. Cristo é sem dúvida o que leva a iniciativa aqui (ver CS 724).

Fugiram.

Uma indicação do poder absoluto daquele que está sentado sobre o trono eda fugaz existência deste mundo (Sal. 102:25-26; 104:29-30; ISA. 51:6;Mar. 13:31; 2 Ped. 3: 10). A ordem eterna que se estabelecerá terá que ser deuma classe inteiramente nova (Apoc. 21:1-5).

12.

Os mortos.

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É óbvio que se refere aos que participarão da segunda ressurreição (vercom. vers. 5, 7).

Grandes e pequenos.

A hierarquia que se alcança nesta vida não tem valor algum nesteencontro com Deus. Muitas pessoas importantes escaparam ao justo castigo desuas iniqüidades enquanto viviam; mas neste ajuste final de contas com Deusnão se poderá evadir Injustiça plena.

Ante Deus.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "diante do trono" (BJ,BA, NC). Ver com. vers. 1 L.

Os livros.

Estes são os livros que contêm o registro da vida dos sereshumanos. Nenhuma sentença pronunciada sobre os ímpios será arbitrária,unilateral ou injusta. Há uma classificação destes livros em com. Dão. 7:10.

Outro livro.

Quer dizer, "um livro mais".

Da vida.

Ver com. Fil. 4:3; cf. com. Luc. 10:20.

Segundo suas obras.

Ver com. ROM. 2:6. Estas são evidências que todos podem ver e avaliar.

13.

O mar.. a morte... o Hades.

Estas palavras destacam a universalidade da segunda ressurreição insinuadano vers. 12. Ninguém poderá escapar de comparecer em pessoa diante de Deusem seu trono. A morte e o Hades se mencionam juntos nos cap. l:18; 6:8. Quanto a uma definição de "Hades", ver com. Mat. 11:23.

14.

A morte e o Hades.

Uma personificação da morte e o Hades. Este lançamento de ambos nolago de fogo, representa o fim da morte e o sepulcro ou morada dosmortos. Não terão jamais parte alguma na Terra Nova, pois são fenomenais

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mortais que só pertencem a este mundo. 1a morte é o inimigo final queserá destruído (1 Cor. 15:26, 53-55).

Lago de fogo.

Ver com. vers. 1 0.

A segunda morte.

Ver com. vers. 6. 896

15.

E o que.

No livro da vida só permanecerão os nomes dos que tenham sidofiéis. Os nomes dos que não perseveraram até o fim, serão apagados(cap. 3:5). Os nomes de muitos nunca estiveram registrados ali, porque emo livro só estão os nomes dos que em algum momento de sua vidaprofessaram fé em Cristo (ver com. Luc. 10:20).

Lago de fogo.

Ver com. vers. 10. Cf. Mat. 25: 41, 46; Apoc. 21: 8.

NOTAS ADICIONAIS DO CAPÍTULO 20

Nota 1

No Apoc. 20: 5 há um problema textual. A oração "Mas os outros mortos nãovoltaram a viver até que se fizeram mil anos", não se encontra em algunsmanuscritos. Isto deu origem a certa dúvida quanto a que seja genuína. Apresentamos um exame da evidência textual referente a este problema.

Há seis manuscritos unciales principais que contêm o livro deApocalipse: (1) os Papiros do Chester Beatty, do século III, chamados p47 ,o testemunho antigo mais importante do livro, e uns poucos fragmentos depapiros; (2) o Sinaítico (cujo símbolo é X), do século IV; (3) o Alexandrino(cujo símbolo é A), do século V; (4) o palimpsesto do Efraín (cujo símbolo éC), do século V; (5) o Porfiriano (cujo símbolo é P), do século IX ou X, e (6)um manuscrito do Vaticano, cujo símbolo às vezes é B, mas que débitodistinguir do Códice Vaticano do século IV, cujo símbolo é sempre B. Se háperdido o livro do Apocalipse do Códice Vaticano, de maneira que adeficiência foi suprida com um manuscrito do século VIII designado Vaticanogr. 2066, 046 ou a 1070.

além destes documentos unciales, há muitos manuscritos cursivos de datacomparativamente tardia.

Deve notar-se que estes antigos manuscritos não são todos completos. Algumas deas folhas faltam de tudo, e outras foram mutiladas; às vezes lhes faltamseções inteiras. Por exemplo, como se acaba de notar, perdeu-se todo o

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livro do Apocalipse do Códice Vaticano. Os Papiros do Chester Beatty quecontêm o Apocalipse, só têm a parte que vai do cap. 9: 10 até17:2, e faltam certas linhas destas folhas. O testemunho destesimportantes manuscritos unciales no que respeita ao cap. 20:5 é, pelotanto, desconhecido. O mesmo acontece com o testemunho do palimpsesto deÉfraín (C) e do Porfiriano (P), porque falta todo o capítulo 20 no C e osprimeiros nove versículos do capítulo no R Esta seção do Apocalipsetambém falta em alguns cursivos.

A versão Peshitto -de princípios do século V- nunca incluiu os livros de 2Ped., 2 Juan, 3 Juan, Judas e o Apocalipse, porque a igreja siríaca nãoreconhecia seu canonicidad. O texto do Apocalipse que aparece a partir de1627 nas edições modernas impressas da versão Peshitto, foi tirado deuma tradução siríaca posterior conhecida como a Harcleana.

portanto, a autenticidade da oração que estamos considerando débitoavaliar-se com os testemunhos restantes, que são comparativamente poucos emnúmero. Na verdade, os testemunhos antigos do livro do Apocalipse sãomuito mais escassos que os dos Evangelhos, os Fatos ou as epístolaspaulinas.

Nos manuscritos que contêm esta seção do Apocalipse a cláusula "Masos outros mortos não voltaram a viver até que se fizeram mil anos", seomite no Sinaítico (X), em uns poucos cursivos e nas versões siríacas. encontra-se no Alexandrino (A) e no 046, e em grande número de cursivos. O processo pelo qual se determina a autenticidade de um texto ou de umavariante é muito complexo para ser tratado aqui; mas com a evidênciadisponível os eruditos aceitam geralmente como autêntica a oração queestamos examinando. Por esta razão aparece na maioria das traduções. O fato de que alguns tradutores coloquem a passagem entre parêntese nãosignifica necessariamente que duvidam da autenticidade do texto; podemsimplesmente considerá-lo como um parêntese.

Os redatores do Novo Testamento grego Nestlé-Aland, edição 26,considerado como o mais minusioso e erudito, incluíram esta frase como partedo texto. Por outra parte os redatores do NT grego das Sociedades Bíblicas Unidas, terceira edição texto no qual se apóiam as traduções dea Sociedades Bíblicas, incluem essa frase sem discutir a possibilidade de quenão seja parte do texto. Por outra patre , os redatores do NT grego dasSociedades Bíblicas 897 Unidas, terceira edição, texto no qual se apóiam astraduções das Sociedades Bíblicas, incluem essa frase sem discutir apossibilidade de que não seja parte do texto. Desta forma o dão como "textoestabelecido"; quer dizer, não consideram digno de mencionar o fato de que afrase falta em uns poucos MSS.

destacou-se que toda a passagem tem um sentido coerente se se omitir aoração que consideramos, especialmente se a última parte do vers. 4 setraduz: "vieram à vida e reinaram com Cristo mil anos", tradução quepermite a sintaxe do grego. Entretanto, isto não é suficiente de por sipara decidir se for genuíno uma determinado passagem. Não pode negar-se o a umautor o direito de introduzir uma idéia parentética em um pensamento que deoutra maneira não teria brechas.

Não há problema entre a oração mencionada e seu contexto porque o que ela

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diz está claramente implícito no contexto, especialmente quando se estudamoutras passagens da Escritura relacionados com ela. A Bíblia fala de doisressurreições principais: a dos justos, e a dos injustos (Juan 5:28-29; Hech. 24: 15). Acostuma-se com toda claridade que a ressurreição dosjustos será simultânea com a segunda vinda de Cristo (1 Lhes. 4: 13-17). EmApoc. 20: 4 se declara de alguns que "viveram e reinaram com Cristo milanos". Esta oração deveria traduzir-se como já o dissemos: "Vieram à vida['reviveram', BJ ] e reinaram com Cristo mil anos". Se se traduzir destamaneira, a oração "Esta é a primeira ressurreição" (vers. 5) relaciona-se emforma lógica com o vers. 4. Quando o autor chama a esta a "primeira"ressurreição, tacitamente indica que haverá uma "segunda". Como todos osímpios morrerão em ocasião da segunda vinda de Cristo (cap. 19: 21), e comoos descreve quando atacam a cidade ao fim dos mil anos (cap. 20: 8-9),deduz-se que devem ter ressuscitado. portanto, está claramente implícitano contexto a segunda ressurreição ao final dos mil anos.

Nota 2

O período dos mil anos, usualmente chamado milênio, só se menciona naBíblia no Apoc. 20. O milênio ou milenario não é um término das Escrituras,mas a expressão "mil anos" aparece seis vezes nos vers.

1-7. Os comentadores diferem muito em sua maneira de entender o milenario.

Esta Nota Adicional tem o propósito de expor as razões bíblicas daposição que sustentam os adventistas do sétimo dia, e mostrar por queconsideram insustentáveis outras posições que se proposto.

A segunda vinda de Cristo precede ao milênio.- É evidente que o segundoadvento precederá ao milênio porque a narração dos cap. 19 e 20 doApocalipse é continuada. descreve-se simbolicamente a segunda vinda nocap. 19: 11-2 1, e a narração segue sem interrupção no cap. 20, que tratao período dos mil anos. A continuidade da narração se demonstraclaramente pela relação recíproca dos sucessos. Os três grandes poderesque se oporão à obra de Cristo e congregarão aos reis da terra paraa batalha que se livrará imediatamente antes do advento, identificam-secomo o dragão, a besta e o falso profeta (cap. 16: 13). Segundo o cap. 19:19, quando "a besta" e os "reis da terra" e "seus exércitos" secongreguem para fazer guerra contra Cristo em ocasião de sua segunda vinda, abesta e o falso profeta serão capturados e arrojados vivos dentro de um lagode fogo que arde com enxofre (vers. 20-21). A narração do cap. 20 apresentaa sorte do terceiro membro do trio, o dragão: será pacote e arrojado aoabismo, onde permanecerá por mil anos.

Qualquer definição ou descrição do milênio deve apoiar-se no esquema dadoutrina do milenario que se expõe nos cap. 19 e 20, porque este é oúnica passagem da Escritura que trata diretamente esta doutrina.

Os inimigos de Cristo são mortos no segundo advento. -Quando abesta e o falso profeta sejam jogados no lago de fogo (Apoc. 19:20),"outros" (vers. 21) de seus seguidores serão mortos pela espada de Cristo. Estes são os "reis", "capitães" e "fortes", e "todos, livres e escravos,pequenos e grandes" (vers. 18). Menciona-se a estes mesmos grupos em relação

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com o sexto selo, quando procurarão esconder do rosto do Cordeiro (cap.6: 14- 17) porque os céus se apartarão como um cilindro que é envolto e tudomonte será movido de seu lugar e também as ilhas. É óbvio que estas passagensdas Escrituras se referem ao mesmo acontecimento que despedaçará aterra: a segunda vinda de Cristo. 898

Quantos estão compreendidos na morte de "outros" (cap. 19: 21)? Dependeo cap. 13: 8 só haverá duas classes na terra quando Cristo venha porsegunda vez: "Adoraram-na [à besta] todos os moradores da terra cujosnomes não estavam escritos no livro da vida". portanto, é evidenteque quando "outros" sejam "mortos com a espada" (cap. 19: 21), não haverásobreviventes salvo os que resistiram à besta, quer dizer, aquelescujos nomes estão escritos no livro da vida (cap. 13: 8). antes demencionar que este grupo entrará em seu reinado milenario (cap. 20: 4), Juanrelata como o terceiro grande inimigo -o dragão- começará a receber seuretribuição (vers. 1-3).

Os mortos justos ressuscitarão na segunda vinda de Cristo.-A Bíbliaapresenta duas ressurreições: a dos justos e a dos injustos, separadaspor um período de mil anos (ver com. Apoc. 20: 1, 4-5). Não haverá umaressurreição geral, pois há outra da qual aparentemente não todosparticipam (Fil. 3: 11; cf. Luc. 14: 14; 20: 35). Em outra parte se descreve aos justos como "os que são de Cristo, em sua vinda" (1 Cor. 15: 23). Algunssustentam que Apoc. 20: 4 só descreve aos mártires cristãos; entretanto,uma comparação com outras passagens mostra que todos os justos, inclusive osSantos do AT (ver com. ROM. 4: 3; 1 Cor. 15: 18) e os justos vivos,revestidos de imortalidade nesse momento (1 Cor. 15: 51-54), sobem paraestar com Cristo quando ele venha pela segunda vez (ver com. 1 Lhes. 4: 16-17).

Não há fundamento válido nas Escrituras para separar aos "bem-aventuradose Santos" que resistiram a perseguição da besta, dos Santosimortais mencionados em 1 Lhes. 4 e 1 Cor. 15.

A unidade do segundo advento.-As diferentes referências bíblicas aosegundo advento se combinam para descrever como um só acontecimento avinda de Cristo para recolher a seu Santos, e para destruir aos perseguidoresdeles. As referências principais podem resumir-se como segue:

1. Mat. 24: 29-31. A vinda de Cristo será visível, "sobre as nuvens docéu", "depois da tribulação". Jesus enviará a seus anjos "com grande vozde trompetista", para juntar a "seus escolhidos".

2. 1 Cor. 15: 23, 51-53. "Os que são de Cristo, em sua vinda" -tanto osmortos ressuscitados como os vivos- receberão a imortalidade quando "tocará-sea trompetista".

3. 1 Lhes. 4: 15-17. O Senhor descenderá "com trompetista de Deus" para ressuscitare arrebatar a "os mortos em Cristo", junto com os que vivem e os que ficamaté o dia de sua vinda. Serão arrebatados "nas nuvens para receber aoSenhor no ar", para estar "sempre com o Senhor".

4. 2 Lhes. 1: 6-8. A igreja receberá "repouso" da perseguição quando Cristoseja revelado "do céu com os anjos de seu poder, em chama de fogo"

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para castigar aos que não "obedecem o Evangelho".

5. 2 Lhes. 2: 1-3, 8. A "reunião com ele [Cristo]", em relação a qual ostesalonicenses estavam turvados, não virá até depois da "apostasia" e arevelação de "aquele iníquo [o anticristo]", que será destruído "com oespírito de sua boca [de Cristo]" e o "resplendor de sua vinda".

6. Apoc. 1: 7. Sua vinda será "com as nuvens" e visível para "todo olho".

7. Apoc. 14: 14-20. Quando Cristo venha, recolherá uma dobro colhe: osjustos e os ímpios.

8. Apoc. 19: 11 a 20: 6. Quando Cristo venha, a vinda em que aparecesimbolicamente como um guerreiro que é acompanhado pelas hostes do céu,jogará na besta perseguidora e ao falso profeta ao lago de fogo, mataráao resto de seus inimigos com a espada que sai "de sua boca". E um anjo ataráa Satanás; então os fiéis -os mortos ressuscitados e os vivos- receberãosua recompensa: reinarão "com ele mil anos".

Estas referências das Escrituras concordam em descrever a gloriosa voltado Senhor como um acontecimento único e visível. Mostram que este sucessoproduzirá (1) a reunião dos Santos imortais recolhidos da terra paraestar com ele, como é evidente, nas "moradas" celestiales, no lugar queCristo foi preparar para eles (Juan 14: 2-3), e (2) a morte de todos osperseguidores da última geração, junto com todos os ímpios, pelaglória consumidora da vinda de Cristo.

portanto, é evidente que quando começarem os mil anos só haverá doisgrupos de seres humanos: os que foram levados a céu revestidos deimortalidade, e os que ficaram mortos na terra desolada e escura. Estedespoblamiento da terra é o que atará a Satanás (ver com. Apoc. 20:1-2), pois não pode chegar até os redimidos nem 899 tem poder para enganara seus súditos mortos. Enganará-os de novo quando forem ressuscitados aoterminar os "mil anos" (vers. 5).

Base equivocada da crença em um milênio terrestre.- Alguns sustentam queo milênio será um período de justiça, paz e prosperidade na terra. Chegama esta conclusão principalmente por aplicar aos mil anos, já seja literal oufiguradamente, as profecias de restauração do reino que foram dadas aoantigo o Israel no AT. Os premilenaristas que pertencem a este grupoaplicam estas profecias literalmente, ou a um reino mundial da igreja ou deos judeus, em um milênio futuro depois da segunda vinda. Ospostmilenaristas aplicam estas mesmas predições a uma era áurea futura quedesfrutará da igreja antes da segunda vinda. Um terceiro grupo, osamilenaristas, reduz as descrições do AT relativas ao reinado devotado aoantigo o Israel, a simples alegorias das vitórias da igreja nadispensa evangélica.

A falsidade destas três posições é dupla: (1) Nenhuma delas harmonizacom as especificações que apresenta Apoc. 19: 11 a 20: 15, a passagem maisimportante das Escrituras que trata do milênio. Esta passagem mostraclaramente que não haverá ser humano vivo na terra durante este período (vero anterior; cf. com. cap. 20: 1). portanto, o milênio não pode ser um

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período de justiça, paz e prosperidade na terra. (2) Estas posições sefundam em um conceito falso da natureza das profecias do AT.

Por exemplo, muitos premilenaristas sustentam que estas profecias do reino sãodecretos literais e inalteráveis que ainda devem cumprir-se para o Israelliteral, quer dizer para os judeus (quanto ao término "Israel", que se aplicaaos judeus de qualquer tribo, ver com. Hech. 1: 6). Esta crençaequivocada produziu um sistema conhecido como futurismo (ver pp. 133-134)que, em vez de considerar à igreja cristã como herdeira das promessasque se fizeram ao Israel, considera a era cristã como um "parêntese" naprofecia, quer dizer, que enche a brecha até que se cumpram literalmente nofuturo as antigas profecias respeito ao Israel (cf. pp. 133- 134).

Os intérpretes desta escola aplicam a maior parte das predições doApocalipse principalmente aos judeus, e acreditam que estas predições secumprirão no que chamam "o tempo do fim". Esperam que as profecias doAT em relação ao reino que lhe foram dadas ao Israel, cumpram-se durante omilênio. Dividem a história sagrada em dispensas ou períodos (pelo qualos denomina "dispensacionalistas"), nos quais a "idade da igreja"considera-se como uma dispensa intermédia de graça entre as idades judiasda lei passada e a futura. Esta divisão em dispensiones lógicamenterequer um "rapto anterior à tribulação" (ver com. 1 Lhes. 4: 17) a fim detirar os Santos cristãos da terra antes do "período de tribulação"judeu. Estes intérpretes sustentam além que os judeus sobreviventesaceitarão a Cristo quando aparecer nas nuvens depois da tribulação. Então com as "nações" sobreviventes entrarão no milênio; e embora écerto que seguirão sendo mortais, viverão em uma terra parcialmenterenovada. Segundo esta teoria, nesse tempo os judeus gozarão não só deprosperidade material e de longevidade, mas também do reino davídicorestaurado, de um templo restaurado e de um sistema de sacrifícios"comemorativos"; da lei, na sábado, o domínio político do mundo, aaplicação pela força do reinado "com vara de ferro" de Cristo sobrenações submissas, que finalmente se farão rebeldes. Tudo isto em um reinoterrestre milenario, enquanto que os Santos cristãos reinarão com Cristorevestidos de imortalidade.

A seguir se detalham alguns dos princípios da interpretaçãoprofética do AT que passam por cima os que aplicam as profecias do reino doAT aos judeus em uma era futura (ver T. IV, pp. 27-40; com. Deut. 18: 15).

1. As promessas feitas ao antigo o Israel eram condicionais. Deus disse: "Sediereis ouvido minha voz. . . vós serão meu especial tesouro sobre todos ospovos" (Exo. 19: 5; cf. Deut. 7: 8; 27-30; Jer. 18: 6-10; ver T. IV, P. 36).

2. Israel como nação não cumpriu as condições; portanto, perdeu o reinoe as promessas. Quando Cristo, o filho do David, veio e a nação judia rechaçoua seu Rei, ela perdeu o reino (ver com. Mat. 21: 43; cf. com. Apoc. 20: 1).

3. A igreja cristã, o "Israel espiritual", é agora a herdeira daspromessas. O fracasso do Israel literal não significa que "a palavra de Deustenha falhado" (ROM. 9: 6). Quando a nação do Israel foi atalho como ramosmortas da verdadeira raiz do Abraão, o Israel 900 verdadeiro era entãoo fiel remanescente judeu que tinha aceito ao Mesías (ver com. ROM. 11: 5); e aesses judeus cristãos foram adicionados os cristãos gentis enxertados em

Page 335: Apostila apocalipse traduzido

o tronco original; portanto, a árvore inclui agora aos filhosespirituais do Abraão (Gál. 3: 16, 26-29), quer dizer, a igreja cristã.

Pablo diz que "todo o Israel será salvo" (ROM. 11: 26), mas estabelececlaramente que "todo o Israel" não significa todos os judeus (ver o comentáriorespectivo). Exclui aos que são só "filhos segundo a carne" e incluiunicamente aos "filhos segundo a promessa" (ROM. 9: 6-8). A estes acrescenta osgentis que têm a circuncisão verdadeira, espiritual, que provém deCristo (ROM. 2: 26, 28-29; Couve. 2: 11; ver com. ROM. 11: 25-26; Fil. 3: 3). Pablo diz especificamente que os que não são judeus mas são salvos pelagraça de Cristo, não são já estrangeiros da "cidadania do Israel" e "ospactos da promessa", mas sim são "concidadãos dos Santos" (F. 2:8-22). No Israel espiritual "não há judeu nem grego", mas sim todos sãoum em Cristo Jesus (Gál. 3: 28).

Pablo aplica a "toda sua descendência" -cristãos judeus e gentis- a promessado reino (ver com. ROM. 4: 13, 16). Pedro cita quase textualmente uma passagemchave (Exo. 19: 5- 6) que prometia ao Israel a condição de um povoescolhido, uma nação Santa, um "real sacerdócio", e o aplica aos cristãosque não são judeus. Isto mostra que ele considerava à igreja cristã comoherdeira da condição especial que possuiu anteriormente o Israeldesobediente (ver com. 1 Ped. 2: 5-10). Juan usa duas vezes uma expressão queparece aludir a esta mesma passagem do Exodo: "reis e sacerdotes" (ver com. Apoc. 1: 6; 5: 10), demonstrando assim faz uma aplicação similar daquelapromessa do reino à igreja: não só à futura igreja triunfante mas tambémtambém aos cristãos do Ásia Menor. Há outros exemplos no NT depassagens inspiradas que se aplicam à igreja dos tempos apostólicos emHech. 2: 16-21; 13: 47; 15: 13-17 . Essas promessas e profecias foram feitas,é obvio, ao Israel.

4. Profecias que foram originalmente literais podem ter um cumprimentoespiritual para o "Israel espiritual" nesta época, e trascendentalmente emo mundo vindouro. As aplicações do NT mostram que as profecias dadasliteralmente ao antigo o Israel podem ter um cumprimento não literal naigreja nas novas condições da era cristã, e um cumprimento final,sem os fatores próprios da mortalidade, no reino eterno.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-15 1T 67-71

1-3 CS 716

2-4 P 290

4 P 52

4-6 CS 719

5 P 51, 89

5-6 P 292

Page 336: Apostila apocalipse traduzido

5-9 P 53

6 CS 600, 732; HR 449; P 51

7-9 CS 722; P 293

9 CS 731-732; P 51, 53, 294

11 CS 722

11-12 CMC 328; CS 724; FÉ 261; HR 442;

PVGM 301; 8T 28

12 CS 534, 540, 604; 1JT 524; OE 534; PP

336, 37l; TM 224

12-13 P 52

13 4T 116

13-14 CS 600

14 P 295; PP 493 901

CAPÍTULO 21

1 Um céu novo e uma terra nova. 10 A Jerusalém celestial e sua completadescrição. 23 Não necessita do sol, pois a glória de Deus é sua luz. 24 Osreis da terra lhe entregam sua glória e suas riquezas.

1 VI UM céu novo e uma terra nova; porque o primeiro céu e a primeiraterra passaram, e o mar já não existia mais.

2 E eu Juan vi a Santa cidade, a nova Jerusalém, descender do céu, deDeus, disposta como uma esposa embelezada para seu marido.

3 E ouvi uma grande voz do céu que dizia: Hei aqui o tabernáculo de Deus comos homens, e ele morará com eles; e eles serão seu povo, e Deus mesmoestará com eles como seu Deus.

4 Enxugará Deus toda lágrima dos olhos deles; e já não haverá morte, nemhaverá mais pranto, nem clamor, nem dor; porque as primeiras coisas passaram.

5 E o que estava sentado no trono disse: Hei aqui, eu faço novas todas ascoisas. E me disse: Escreve; porque estas palavras são fiéis e verdadeiras.

6 E me disse: Feito está. Eu sou o Alfa e a Omega, o princípio e o fim. Aoque tuviere sede, eu lhe darei gratuitamente da fonte da água da vida.

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7 O que vencer herdará todas as coisas, e eu serei seu Deus, e ele será meufilho.

8 Mas os covardes e incrédulos, os abomináveis e homicidas, os fornicariose feiticeiros, os idólatras e todos os mentirosos terão sua parte no lagoque arde com fogo e enxofre, que é a segunda morte.

9 Veio então a mim um dos sete anjos que tinham as sete taças enchedas sete pragas últimas, e falou comigo, dizendo: Vêem para cá, eu lhemostrarei a desposada, a esposa do Cordeiro.

10 E me levou no Espírito a um monte grande e alto, e me mostrou a grandecidade Santa de Jerusalém, que descendia do céu, de Deus,

11 tendo a glória de Deus. E seu fulgor era semelhante ao de uma pedramuito precioso, como pedra de jaspe, diáfana como o cristal.

12 Tinha um muro grande e alto com doze portas; e nas portas, dozeanjos, e nomeie inscritos, que são os das doze tribos dos filhos deIsrael;

13 ao oriente três portas; ao norte três portas; ao sul três portas; aoocidente três portas.

14 E o muro da cidade tinha doze alicerces, e sobre eles os doze nomesdos doze apóstolos do Cordeiro.

15 O que falava comigo tinha um cano de medir, de ouro, para medir acidade, suas portas e seu muro.

16 A cidade se acha estabelecida em quadro, e sua longitude é igual a seulargura; e ele mediu a cidade com o cano, doze mil estádios; a longitude, aaltura e a largura dela são iguais.

17 E mediu seu muro, cento e quarenta e quatro cotovelos, de medida de homem, aqual é de anjo.

18 O material de seu muro era de jaspe; mas a cidade era de ouro puro,semelhante ao vidro limpo;

19 e os alicerces do muro da cidade estavam adornados com toda pedrapreciosa. O primeiro alicerce era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, ágata;o quarto, esmeralda;

20el quinto, ônix; o sexto, cornalina; o sétimo, crisólito; o oitavo,berilo; o nono topázio; o décimo, crisopraso; o décimo primeiro, jacinto; odécimo segundo, ametista.

21 As doze portas eram doze pérolas; cada uma das portas era uma pérola. Ea rua da cidade era de ouro puro, transparente como vidro.

Page 338: Apostila apocalipse traduzido

22 E não vi nela tempero; porque o Senhor Deus Todo-poderoso é o templo deela, e o Cordeiro.

23 A cidade não tem necessidade de sol nem de lua que brilhem nela; porquea glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é seu fogaréu.

24 E as nações que tiverem sido salvas andarão à luz dela; e osreis da terra trarão sua glória e honra a ela.

25 Suas portas nunca serão fechadas de dia, pois ali não haverá noite.

26 E levarão a glória e a honra das nações a ela.

27 Não entrará nela nada imunda, ou que faz abominação e mentira,a não ser somente os que estão inscritos no livro da vida do Cordeiro. 902

1.

Novo.

Gr. kainós, "novo" em qualidade, em contraposição com o que está gasto ouarruinado. A palavra "novo" aparece duas vezes neste versículo, e em am bsé tradução de kainós. Neós, que também se traduz como "novo" no NT(Mat. 9: 17; 1 Cor. 5: 7; Couve. 3: 10; etc.), refere-se a algo novo notempo. Com a palavra kainós, Juan possivelmente quis destacar que os céus novose a terra nova serão criados com os elementos desencardidos dos céusantigos e da antiga terra, e que portanto serão novos em qualidade,diferentes. Os céus novos e a terra nova são, pois, uma ré-criação,uma formação nova feita com elementos que existem, e não uma criação danada. Cf. 2 Ped. 3: 13.

Passaram.

No que se refere a sua condição anterior desfigurada. O que era perfeitoquando saiu das mãos do Criador, que foi qualificado como "bom em grandemaneira" (Gén. 1: 31), foi terrivelmente desfigurado pelo pecado, e nãopode permitir-se que continue assim através da eternidade.

O mar já não existia mais.

Quer dizer, os mares como os conhecemos agora não existirão na nova criação. Alguns insistem em que este "mar" simboliza a povos, nações e línguas(cf. cap. 17: 15); mas se assim fora, então os céus e a terranecessariamente teriam que ser também simbólicos. Juan simplesmente estáafirmando que os céus, a terra e os mares já não existirão como osconhecemos agora (cf. PP 24).

2.

A Santa cidade.

Na antiga Jerusalém estava o templo, onde Deus podia manifestar seu

Page 339: Apostila apocalipse traduzido

presencia a seu povo (1 Rei. 8: 10- 11; 2 Crón. 5: 13-14; 7: 2-3) como ofazia da porta do tabernáculo no deserto (Exo. 29: 43-46; 40:34-38). A cidade de então foi descrita como "Santa" (Dão. 9: 24; Mat. 27:53); mas com o transcurso do tempo a degradação espiritual do povo deDeus chegou a ser tão grande, que Jesus qualificou ao templo de "cova deladrões" (Mat. 21: 13) e predisse a queda da cidade (Mat. 22: 7; Luc. 21:20). Mas Deus promete agora uma nova classe de Jerusalém, a qual Juandescreve como a "Nova Jerusalém".

Nova.

Gr. kainós; novo em espécie e qualidade (ver com. vers. 1). Cf. Gál. 4: 26;Heb. 11: 10; 12: 22; 13: 14.

Descender.

Juan contemplou em visão o descida da cidade (cf. PP 46).

Do céu.

Seu lugar de origem (cf. cap. 3: 12; 21: 10).

De Deus.

Deus é seu autor, seu originador, seu criador.

Disposta.

A palavra que se traduz como "disposta", sugere que a preparação começouno passado e foi aperfeiçoada, de maneira que agora está completamentepreparada (cf. CS 703, 706).

Esposa.

A cidade é apresentada aqui como uma esposa (ver com. cap. 19: 7).

Embelezada.

Gr. kosméÇ, "arrumar", "aparelhar", "adornar". A palavra "cosmético" derivade kosméÇ. A flexão do verbo grego sugere que o processo de adornocomeçou no passado e tinha sido completado.

Marido.

Quer dizer, o Cordeiro, Cristo (cap. 19: 7).

3.

Grande voz.

Não se identifica ao que fala. Possivelmente não seja Deus, porque se fala dele em

Page 340: Apostila apocalipse traduzido

terceira pessoa.

Tabernáculo.

Gr. sk'NE, "loja", "pavilhão", "tabernáculo". O verbo sk'nóö "acampar","morar" aparece no Juan 1: 14: "aquele Verbo se fez carne, e habitou entrenós" (ver com. Juan 1: 14). Esta presença visível de Deus semanifestava claramente na glória sobre o propiciatorio nos dias dateocracia, e mais tarde pela aparição pessoal do Jesucristo como membro dea família humana, quando viveu entre os homens. Esta "grande voz do céu"destaca agora o fato maravilhoso de uma nova criação e que Deus morapessoalmente entre seu povo.

Com os homens.

A frase "com eles" aparece duas vezes neste versículo. O apóstolo usa apreposição "com" três vezes, o qual põe de relevo o fato assombroso de queDeus acompanhará aos seres humanos através da eternidade estabelecendo seumorada "com eles".

Morará.

Gr.sk'nóÇ (ver com. "tabernáculo"). Cf. Eze. 37: 27. Ezequiel descreve ascondições como puderam ter sido; Juan, tal como se cumprirão.

4.

Toda lágrima.

Ver com. Apoc. 7: 17; cf. ISA. 25: 8; 65: 19.

Morte.

Em grego, "a morte". O artigo definido tem um grande significado. Juanfala de "a morte": o princípio de morte que entrou como resultado dopecado. O artigo definido tem aqui a força de um adjetivo demonstrativo. Juan diz, em efeito: "esta morte, a qual conhecemos tão bem e tememostanto, será destruída". Compare-se 903 com as palavras do Pablo: "Sorvida éa morte em vitória" (1 Com 15: 54); "O último inimigo que será destruído,é a morte" (vers. 26).

Pranto.

Ou tristeza, como a que produz a perda de um ser amado. As causas datristeza serão completamente eliminadas. Cf. ISA. 35: 10.

Clamor.

Gr. kraug', "alvoroço", "clamor", "pranto". Nessa terra perfeita do manhãnão existirá causa para o pranto.

Dor.

Page 341: Apostila apocalipse traduzido

Uma grande parte do sofrimento e a angústia da vida é resultado da dorque nos acossa; mas a dor será completamente eliminada daquele formosomundo do manhã.

As primeiras coisas.

Quer dizer, as condições atuais passarão. Não haverá nada com o estigma damaldição (cap. 22: 3).

5.

que estava sentado.

Não se diz quem é (cf. com. cap. 20: 11). No cap. 4: 2 se apresenta aoPai sentado no trono, e isto mesmo pode estar implícito aqui. Algunscitam ao Mat. 25: 31 como uma evidência de que pode referir-se ao Jesucristo.

Hei aqui.

que fala chama a atenção a algo importante que está por revelar-se.

Novas.

Gr. kainós (ver com. vers. 1)

Todas as coisas.

Não ficará nada que tenha o estigma da maldição (cf. cap. 22: 3).

Escreve.

Ver com. cap. 1: 11. Esta ordem repete ao Juan em diferentes momentosenquanto estava em visão (cap. 1: 19; 2: 1; 14: 13; etc.).

Fiéis e verdadeiras.

Quer dizer, autênticas e dignas de confiança. As palavras e as promessas deDeus são completamente dignas de confiança, e portanto se pode estarseguro delas (cap. 22: 6).

6.

Feito está.

Melhor "aconteceram", pois o verbo está no plural; quer dizer, estas coisasconcluíram. Alguns MSS dizem: "cheguei a ser Alfa e Omega. . ." O queDeus tinha prometido por meio de seu Santos profetas e seu povo justo haviaantecipado com ansiosa expectativa, finalmente será realidade. A visãoantecipada que deu ao Juan é uma garantia da realização final queainda deve efetuar-se.

Page 342: Apostila apocalipse traduzido

O Alfa e a Omega.

Ver com. cap. 1: 8.

Ao que tuviere sede.

O verdadeiro crente não tem desejos de acumular bens neste mundo, de serrico em riquezas terrestres. Seu desejo é beber abundantemente das riquezasespirituais que provêm de Deus.

Gratuitamente.

O dom da imortalidade pode comprar "sem dinheiro e sem preço" (ISA. 55:1).

A fonte.

Ou "manancial". Cf. Juan 4: 14; Apoc. 7: 17; 22: 17.

Da vida.

A passagem pode traduzir-se, "do manancial da água que é a vida mesma". Esta é a promessa de imortalidade (1 Cor. 15: 53).

7.

que vencer.

Segundo o texto grego, que vence contínua ou habitualmente. O cristãovive a vida vitoriosa pelo poder do Espírito Santo. Pode cometer enganos(ver com. 1 Juan 2: 1), mas sua vida normal apresenta um quadro de crescimentoespiritual (cf. Apoc. 2: 7, 11, 17, 26; 3: 5, 12, 21).

Todas as coisas.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "estas coisas", quer dizer,as promessas dadas no Apocalipse, particularmente as que se mencionam emeste capítulo.

Seu Deus. . . meu filho.

Cf. Gén. 17: 7; 2 Sam.7: 14. Aqui se apresenta a promessa de uma relaçãofamiliar íntima. O pecador salvo por graça será recebido na família deDeus e sua relação com o Senhor será tão estreita como se nunca tivesse pecado. Os habitantes dos mundos não cansados não poderão estar mais perto de Deus e deCristo do que estará o pecador redimido. Ver DTG 16-18.

8.

Page 343: Apostila apocalipse traduzido

Mas.

apresenta-se agora um notável contraste.

Covardes.

Gr. deilós, "covarde", "medroso". A palavra se usa sempre com o sentido decovardia ou acanhamento sem razão. Compare-se com seu uso no Mat. 8: 26, Mar. 4: 40,com o verbo afim do Juan 14: 27, e o substantivo afim no Juan 14: 27 e 2 Tim.1: 7, respectivamente. Em todos estes casos o significado básico é covardia. Muitos não triunfam na luta espiritual devido a sua covardia e debilidademoral; dão-se por vencidos no tempo de prova. Cf. Mat. 24: 13.

Incrédulos.

Os que carecem de fé, ou seja que não permanecem fiéis. Não confiam em Deus atéo fim; demonstram que são indignos de confiança.

Abomináveis.

Do Gr. bdelússÇ, "causar repugnância", "sentir horror"; do verbo bdéÇ,"feder". O essencial bdélugma aparece no Luc. 16: 15; Apoc. 17: 4-5; 21: 27.

Homicidas.

inclui-se aos perseguidores e assassinos dos fiéis filhos de Deus atravésda história. 904

Fornicarios.

Gr. pórnos (ver 1 Cor. 5: 9-10; etc.). A forma feminina se traduz "rameiras"no Mat. 21: 31-32; Luc. 15: 30. Cf. com. F. 5: 3, 5.

Feiticeiros.

Gr. farmakós, "praticantes de artes mágicas". O sentido etimológico émagia, encantamento, bruxaria e o uso de drogas para entorpecer os sentidos. Um equivalente moderno da antiga prática da feitiçaria é oespiritismo.

Idólatras.

Uma referência aos povos pagãos e a quão cristãos praticam ritospagãos. Cf. com. 1 Cor. 5: 10; 6: 9; 10: 7.

Mentirosos.

Inclui os que pregam falsas doutrinas. Ver com. Exo. 20: 16; ver PP3:17.

segunda morte.

Page 344: Apostila apocalipse traduzido

Ver com. cap. 20: 6.

9.

Um dos sete anjos.

Um dos anjos portadores das pragas já lhe tinha mostrado ao Juan ojulgamento contra a grande rameira (cap. 17: 1). Agora outro deles -possivelmenteo mesmo anjo, como o sugerem alguns- dirige a atenção do Juan à NovaJerusalém, o centro e sede do reino eterno. Note-se que foi um dosanjos portadores das pragas o que lhe apresentou ao profeta a Babilôniasimbólica, e que agora é também um deles quem lhe mostra a NovaJerusalém. A antiga Babilônia e Jerusalém historicamente foram inimizadestradicionais, e simbolicamente representam os dois grupos empenhados no grandeconflito entre o bem e o mal. Alguém está representada por uma mulher rameira(cap. 17: 5); a outra, por uma mulher pura, honorável (cap. 19: 7, 21: 2).

A esposa.

Ver com. cap. 19: 7; cf. cap. 21: 2.

10.

No Espírito.

Quer dizer, em transe, em visão (ver com. cap. 1: 10). Foi levado "emvisões" (cf. com. Eze. 8: 3; Dão. 8: 2).

A um monte grande.

Ao Juan pareceu enquanto estava em visão que tinha sido depositado sobre "ummonte grande e alto". Desde essa posição contemplou os detalhes da cidade(cf. com. Eze. 40: 2).

Descendia.

Cf. vers. 2.

11.

A glória de Deus.

refere-se provavelmente à presença permanente de Deus entre seu povo através da eternidade. A glória que revela sua presença nunca se separará dea Nova Jerusalém. Cf. Exo. 40: 34; 1 Rei. 8: 11.

Fulgor.

Gr. fÇster, "luminária", "corpo luminoso". Esta palavra se acha no Fil. 2:15 na oração "em meio da qual resplandecem como estrelas no

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mundo". A "luz" da cidade é a "glória" de Deus que se menciona nocomentário anterior (ver Apoc. 21: 23).

Jaspe.

Gr. iáspis (ver com. cap. 4: 3). A passagem diz: "Tendo a glória de Deus,o fulgor dela semelhante a uma pedra muito valiosa, como pedra de jaspe,clara como o cristal".

Diáfana como o cristal.

Gr. krustallízÇ, "cintilar luz", "cintilar". A palavra "cristal" deriva dekrustallízÇ.

12.

Um muro grande e alto.

Estas muralhas se construíam ao redor das cidades antigas paraas proteger contra seus inimigos. As imagens do Juan procedem em parte dadescrição da cidade que viu Ezequiel (ver com. Eze. 48: 35). O quadro éo de um cidade antiga com muros e portas; eram términos com os quaisestava familiarizado o profeta, e a Inspiração escolheu lhe revelar as glóriasda cidade eterna em términos que ele compreendia. A descrição e a linguagemhumano não podem representar adequadamente a grandeza dessa cidade celestial. Em uma profecia pictórica, o grau de identidade entre a cena que seapresenta e a realidade exige uma cuidadosa interpretação (ver com. Eze. 1:10; 40: 1).

Doze portas.

Compare-se com a cidade descrita pelo Ezequiel (cap. 48: 31-34).

Doze anjos.

apresenta-se à Nova Jerusalém com guardas angélicos em suas portas.

Doze tribos.

Ver Eze. 48: 31-34. Quanto ao quadro do Israel espiritual repartido emtribos, ver com. Apoc. 7: 4.

13.

Ao oriente três portas.

A contagem do Ezequiel tem a seguinte ordem: norte, oriente, sul,ocidente (Eze. 48: 31-34); e a ordem do Juan é: oriente, norte, sul,ocidente. A diferença sem dúvida carece de importância.

14.

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Doze alicerces.

O número "doze" aparece cinco vezes nos vers. 12-14. Quanto aos dozecomo um número significativo, ver com. cap. 7: 4.

Doze apóstolos.

A igreja do NT está construída sobre o fundamento dos apóstolos eprofetas (F. 2: 20).

15.

Cano.

Cf. Eze. 40: 3; Apoc. 11: 1. O ato de medir e a declaração das medidassem dúvida são para destacar que o lar celestial é adequado e amplo (cf.com. Juan 14: 2).

16.

Estabelecida em quadro.

Há formosura inerente nas proporções corretas, o 905 perfeitoequilíbrio e a congruência. Quanto à construção de lugares eartefatos quadrados, ver Exo. 27: 1; 28: 16; 30: 2; 39: 9; 2 Crón. 3: 8; Eze.41: 21; 43: 16; 45: 2; 48: 20.

Doze mil estádios.

Um estádio (stádion) tem 183 m (ver T. V, P. 52). portanto, 12.000estádios seriam 2.220 km. O versículo não declara se for a medida doperímetro ou só de um lado. Se for o primeiro, cada lado da cidade mediria529 km. Quanto ao costume de medir uma cidade por seu perímetro,ver A Carta do Aristeas 105.

Iguais.

tratou-se de explicar as dimensões da cidade de diversas maneiras. Édifícil imaginar uma cidade de 12.000 (ou 3.000) estádios de altura (ver com. "doze mil estádios"). Alguns não negam a realidade da cidade, mas acreditamque estas medidas, como as do muro, são "de medida. . . de anjo" (ver com.vers. 17); portanto, sustentam que é difícil que possam aplicar-se aquidimensões humanas. Outros destacam uma similitude entre o tamanho da cidadeque se descreve e o que se imaginavam os judeus. Esta questão se trata emo Midrash: "De onde o comprido e largo e alto [de Jerusalém]? E se engrandeciae sempre aumentava para cima. Eze. 41: 7. ensinou-se, R. Eli'ezer B.Ja'aqob há dito: Jerusalém se levantará finalmente e subirá até o tronoda glória, e dirá a Deus: 'Muito estreito é para mim este lugar.te aparte, para que eu morre!' ISA. 49: 20" (Pesikta 143a, chamado no Strack eBillerbeck, Kommentar, zum Neuen Testament, T. 3, P. 849).

Page 347: Apostila apocalipse traduzido

Outros lhe atribuem ao adjetivo "igual" (ísos) o significado de "proporcional", eacreditam que embora a longitude e a largura podem ser iguais, a altura seriaproporcional com respeito às outras dimensões. É possível que seja assimembora seja difícil demonstrá-lo utilizando fontes bíblicas ou extrabíblicas. Outros interpretam que ísos retém seu significado normal, mas observam que apalavra que aqui se traduz altura (húpsos) pode significar não só "altura"a não ser "a parte alta", "o topo", "a coroa". Se assim se entender, entãoJuan quis dizer que a distância ao redor da parte superior do muro éigual à distância ao redor de sua parte inferior.

Seja qual for a incerteza em relação à proporção exata ou tamanho dacidade, é seguro que sua glória celestial superará em muito à imaginaçãomais elevada. Ninguém tem por que preocupar-se, pois haverá suficiente lugar paratodos os que desejam viver ali. Na casa do Pai há "muitas moradas"(Juan 14: 2).

17.

Mediu seu muro.

Segundo o cotovelo do NT, que media aproximadamente 0,444 m (T. V, P. 52), 144cotovelos seriam 64 M. Juan não diz que esta medida representa a altura domuro. Alguns conjeturaram que a medida pode ser de sua espessura.

De anjo.

A passagem reza "de homem, quer dizer de anjo". O significado é algo escuro. Por esta razão alguns insistem em que não devemos aplicar dogmáticamenteconceitos puramente humanos para medir a nova Jerusalém. Sejam quais foremmedida-las, podemos estar seguros de que tudo é perfeito. Os Santosentenderão o significado das medidas do Juan quando virem a cidade.

18.

O material.

Gr. endóm'sis, "material de construção", de domáÇ, "edificar". Esta palavrasó aparece aqui no NT. Josefo (Antiguidades XV. 9, 6) aplica-a a umdique, um quebra-mar que se edifica junto ao mar como amparo contra aságuas. Endóm'sis pode referir-se a uma incrustação no muro, como se esteestivesse encravado ou salpicado com jaspe.

Jaspe.

Ver com. cap. 4: 3.

Ouro puro.

A estrutura da cidade parece ter a transparência do vidro. Seuformosura resplandecente sem dúvida troca com cada raio de luz que se reflete emela.

Page 348: Apostila apocalipse traduzido

19.

Adornados.

Gr. kosméÇ, "adornar" (cf. com. vers. 2).

Pedra preciosa.

mencionam-se doze classes de pedras preciosas no fundamento. Um joalheiromoderno não pode as identificar todas, nem ganharia muito se se compararem comas jóias do peitoral do supremo sacerdote (Exo. 28: 17-20). Tampouco osdocumentos antigos nem os eruditos modernos concordam na identificação detodas as pedras. Algumas de suas sugestões se enumeram ao tratar cada umadas pedras.

Jaspe.

Ver com. cap. 4: 3.

Safira.

Talvez lapislázuli, uma pedra azul, muitas vezes jaspeada de pirita,altamente cotada na antigüidade.

Ágata.

"Calcedonia" (BJ, BC, NC). É incerta a identificação desta pedra. Alguns sugerem uma gema de cor esverdeada.

Esmeralda.

acredita-se que é uma gema de cor verde brilhante, ao que lhe dá hoje o mesmonome. 906

20.

Onice.

Talvez um ônix com nervuras vermelhas e pardas sobre um fundo branco.

Cornalina.

acredita-se que é uma gema avermelhada.

Crisólito.

Literalmente "pedra dourada". Uma pedra de cor amarela de identificaçãoincerta.

Berilo.

Page 349: Apostila apocalipse traduzido

acredita-se que é uma gema de cor verde mar.

Topázio.

acredita-se que é uma pedra mais ou menos transparente de cor amarela que usavamos antigos para fazer selos e jóias. Alguns acreditam que se trata docrisólito de cor dourada.

Crisopraso.

O crisopraso moderno é uma gema transparente de cor verde maçã. Não éseguro que se refira aqui a esta mesma pedra.

Jacinto.

Possivelmente uma gema de cor púrpura. Alguns identificam o jacinto com a safiramoderno.

Ametista.

acredita-se que é uma gema de cor púrpura.

21.

Uma pérola.

O tamanho das gemas mencionadas supera em muito a compreensão humana.

22.

Templo.

Gr. naós, a palavra com que se designa ao santuário, limitado aos lugaressanto e muito santo, sem incluir os átrios exteriores e outros edifíciosadjacentes. Quanto a hierón, a palavra que designa todo o recintosagrado, ver com. Luc. 2: 46; Apoc. 3: 12.

O santuário terrestre simbolizava a morada de Deus. Por causa de seu pecado,Adão e Eva foram jogados do Éden e da presença de Deus. Quando o pecadoseja destruído, a igreja poderá morar novamente na presença divina, e nãohaverá necessidade de um edifício para simbolizar a morada de Deus.

23.

Não tem necessidade.

Não haverá necessidade de corpos luminosos para a iluminação da cidade. Oresplendor glorioso da presença de Deus proporcionará mais luz que anecessária (cf. ISA. 60: 19-20). As coisas materiais não são indispensáveis emo plano de Deus; reduzem-se a nada em sua presença (cf. ISA. 24:23). A luzcriada não pode ultrapassar a glória increada da presença divina.

Page 350: Apostila apocalipse traduzido

24.

Nações.

Uma descrição dos redimidos "de todas as nações e tribos e povos elínguas" (Apoc. 7: 9; cf. ISA. 60: 3, 5).

Reis.

Esta figura provém do AT (ISA. 60: 11).

25.

Não haverá noite.

Sem dúvida por causa das circunstâncias mencionadas no vers. 23 (cf. com. Zac. 14: 7).

26.

Das nações.

Cf. vers. 24.

27.

Nada imunda.

Uma indubitável alusão a ISA. 52: 1. Muitas das figuras da descrição quefaz Juan da Santa cidade, são tiradas dos escritos dos antigosprofetas que descreveram as glórias da Jerusalém que poderia haverexistido. Juan descreve aqui a cidade que será (ver com. Eze. 48: 35).

Faz abominação.

Ver com. vers. 8.

E mentira.

Ver com. vers. 8.

O livro da vida.

Ver com. Fil. 4: 3.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 1T 67-71

Page 351: Apostila apocalipse traduzido

1 CS 732; HAd 488; HR 450; PP 47

1-2 Ed 291

2 CS 480, 721; HAp 472; P 17, 31, 291

3 DMJ 93; DTG 18; Ed 292; HAp 473

3-4 CS 734-735; HR 451

4 CN 538; DMJ 20; Ed 292; HAd 492-493; HAp 481; HR 433; 3JT 225, 434; MC405-406; MeM 157, 359-360; 366; P 288; 8T 45

6 Ed 79; FÉ 363; P 279; 1T 484

6-7 CS 595

8 2T 630; 4T 336

9-10 CS 479; P 250

10-14 P 17, 291

11 CS 734; HR 451

11-12 HAp 472

18-19 MeM 368

21-22 HAp 472

22 CS 735; HR 452; MeM 376

23 Ed 291; MeM 368; P 170, 178, 286

24 CS 735

27 CH 103, 285; CS 528, 534; DMJ 25; ECFP 39; 2JT 178; HAp 62; MeM 331; MM 144,268; PP 336; PR 61; 5T 278, 331, 384; Lhe 62; TM 149 907

CAPÍTULO 22

1 O rio de água de vida. 2 A árvore da vida. 5 A luz da cidade é Deus.9 O anjo não permite que Juan o adore. 18 Nada deve adicionar-se nem tirar-se dea Palavra de Deus. 20 Conclusão.

1 DESPUES me mostrou um rio limpo de água de vida, resplandecente comocristal, que saía do trono de Deus e do Cordeiro.

2 Em meio da rua da cidade, e a um e outro lado do rio, estava o

Page 352: Apostila apocalipse traduzido

árvore da vida, que produz doze frutos, dando cada mês seu fruto; e as folhasda árvore eram para a sanidade das nações.

3 E não haverá mais maldição; e o trono de Deus e do Cordeiro estará nela, eseus servos lhe servirão,

4 e verão seu rosto, e seu nome estará em suas frentes.

5 Não haverá ali mais noite; e não têm necessidade de luz de abajur, nem de luzdo sol, porque Deus o Senhor os iluminará; e reinarão pelos séculos dosséculos.

6 E me disse: Estas palavras são fiéis e verdadeiras. E o Senhor, o Deus deos espíritos dos profetas, enviou seu anjo, para mostrar a seus servosas coisas que devem acontecer logo.

7 Hei aqui, venho logo! Bem-aventurado o que guarda as palavras daprofecia deste livro.

8 Eu Juan sou o que ouviu e viu estas coisas. E depois que as tive ouvido evisto, prostrei-me para adorar aos pés do anjo que me mostrava estas coisas.

9 Mas ele me disse: Olhe, não o faça; porque eu sou conservo teu, de vocêsirmãos os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adoraa Deus.

10 E me disse: Não sele as palavras da profecia deste livro, porque otempo está perto.

11 O que é injusto, seja injusto ainda; e o que é imundo, seja imundoainda; e o que é justo, pratique a justiça ainda; e o que é santo,santifique-se ainda.

12 Hei aqui eu venho logo, e meu galardão comigo, para recompensar a cada umconforme seja sua obra.

13 Eu sou o Alfa e a Omega, o princípio e o fim, o primeiro e o último.

14 Bem-aventurados os que lavam suas roupas, para ter direito à árvore davida, e para entrar pelas portas na cidade.

15 Mas os cães estarão fora, e os feiticeiros, os fornicarios, oshomicidas, os idólatras, e todo aquele que ama e faz mentira.

16 Eu Jesus enviei meu anjo para lhes dar testemunho destas coisas nasIglesias. Eu sou a raiz e a linhagem do David, a estrela resplandecente dea manhã.

17 E o Espírito e a Esposa dizem: Vêem. E o que ouça, diga: Vêem. E o quetem sede, venha; e o que queira, tire da água da vida gratuitamente.

18 Eu atesto a todo aquele que ouça as palavras da profecia deste livro:

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Se algum acrescentar a estas coisas, Deus trará sobre ele as pragas que estãoescritas neste livro.

19 E se algum tirar das palavras do livro desta profecia, Deus tirarásua parte do livro da vida, e da Santa cidade e das coisas que estãoescritas neste livro.

20 O que dá testemunho destas coisas diz: Certamente venho breve. Amém;sim, vêem, Senhor Jesus.

21 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém.

1.

Um rio limpo.

O anjo lhe tinha mostrado ao Juan o exterior da cidade (cap. 21: 10); agoradirige sua atenção a certos detalhes do interior. Compare-se com adescrição do rio que faz Ezequiel (ver com. Eze. 47: 1).

Resplandecente.

Gr. lamprós, "brilhante", "reluzente". Compare-se com o uso desta palavra emLuc. 23: 11; Hech. 10: 30; Apoc. 15: 6; 19: 8; 22: 16.

Saía do trono.

Cf. com. Eze. 47: 1; Zac. 14: 8.

2.

Árvore da vida.

Compare-se com os "muitíssimas árvores" do Ezequiel (ver com. Eze. 47: 7, 12). Quanto à árvore do jardim do Éden original, ver com. Gén. 2: 9. Aproximade sua história posterior, ver 8T 288-289. Esta árvore é um símbolo da vidaeterna que procede da fonte de vida. Cf. Apoc. 908 21: 10; PP 46; CS 703,706; EGW, Material Suplementar com. Apoc. 22: 2.

Doze frutos.

Haverá abundância constante e suficiente para suprir todas as necessidades davida dos farelos de cereais durante a eternidade. Cf. Eze. 47: 12.

Sanidade.

Gr. therapéia, "serviço", "sanamiento" às vezes, coletivamente, "empregadosdomésticos". Esta palavra só aparece quatro vezes no NT (cf. Mat. 24: 45;Luc. 9: 11; 12: 42). No grego clássico therapéia tem diversos significadosde "serviço", "nutrição", "cuidado". Quanto à função da árvore davida no Éden restaurado, ver com. "árvore da vida".

Page 354: Apostila apocalipse traduzido

3.

Maldição.

Gr. katáth'MA, "anátema", "o que é maldito". A palavra provavelmente devedistinguir-se de anáth'MA, uma maldição pronunciada como sentença sobre algumacoisa ou pessoa.

Trono.

Uma sugestão de que Deus e Cristo reinarão na cidade. É possível porquenão haverá nada maldito pelo pecado.

Servirão-lhe.

Gr. latréuÇ, "servir", "adorar", "ministrar". Refere-se a um serviço normal,natural, espontâneo; distingue-se de leitourgéÇ, palavra que se aplica a umserviço oficial, em um posto famoso (cf. Exo. 29: 30, LXX).

4.

Verão seu rosto.

Expressão que denota relações estreitas com outra pessoa e confiança mútua. Ver Sal. 17: 15; Mat. 5: 8; Heb. 12: 14; 1 Juan 3: 2. Compare-se com o caso deMoisés (Exo. 33: 20-23).

Em suas frentes.

Melhor "sobre suas frentes". O nome divino na frente é um símbolo deposse e autenticidade. destaca-se a completa consagração dos Santos auma vida de adoração a Deus (cap. 7: 3; 13: 16).

5.

Não. . . mais noite.

Este versículo risca um quadro vívido que destaca a insignificância dasluminárias criadas ante a presença de Deus. Empalidecerão até desaparecer ema presença da glória do Ser supremo (ver com. cap. 21: 23).

Iluminará-os.

Uma representação do restabelecimento das relações harmoniosas que foraminterrompidas pelo pecado.

Reinarão.

Cf. cap. 5: 10. Não significa que reinarão uns sobre outros, nem sobre outros

Page 355: Apostila apocalipse traduzido

mundos. É uma figura de linguagem para descrever a felicidade eterna dosredimidos. Já não estarão sob a mão opresora de um poder perseguidor, a não serque gozarão da liberdade e a abundância dos reis.

6.

Fiéis e verdadeiras.

Uma afirmação de que a revelação de Deus é verdadeira e digna de todaconfiança. Esta profecia do anjo é autêntica.

Os espíritos dos profetas.

Esta frase pode considerar-se como uma referência aos espíritos dosprofetas sob a direção do Espírito Santo quando recebiam as visões. OEspírito Santo iluminou o espírito do Juan como tinha iluminado os espíritosdos profetas do AT (cap. 1: 10). Todo o Apocalipse é um testemunho dodomínio exercido pelo Espírito Santo sobre o espírito do Juan quando estavaem visão.

7.

Logo.

O anjo cita as palavras do Jesus. É uma referência a sua segunda vinda. Vercom. cap. 1: 1.

Bem-aventurado.

É sexta das sete bem-aventuranças do Apocalipse (cf. cap. 1: 3; 14:13; 16: 15; 19: 9; 20: 6; 22: 14).

As palavras.

Quer dizer, os diversos conselhos e admoestações do livro.

8.

Prostrei-me para adorar.

Possivelmente como um ato de comemoração, mas o anjo o rechaçou. A grandeza davisão deve ter afligido completamente ao profeta, e o fez sentir-se humildeem extremo. Além disso, o anjo tinha estado citando as palavras do Jesucristocomo se este estivesse falando pessoalmente.

9.

Conservo teu.

Ver com. cap. 19: 10.

Page 356: Apostila apocalipse traduzido

Os que guardam as palavras.

Cf. cap. 19: 10, onde indubitavelmente se descreve ao mesmo grupo como "vocêsirmãos que retêm o testemunho do Jesus". "As palavras deste livro"são o testemunho do Jesus (ver com. cap. 1: 2).

Adora a Deus.

Ver com. cap. 14: 7.

10.

Não sele.

Uma ordem contrária a que deu ao Daniel quanto a seu livro (ver com. Dão. 12: 4). As mensagens do livro de Apocalipse não deviam ser seladosporque "o tempo está perto"; mas este não tinha sido o caso nos dias deDaniel. As palavras "não sele" equivalem a uma ordem ampla e positiva:"Publica os ditos da profecia deste livro por toda parte".

O tempo está perto.

Ver com. cap. 1: 1, 3.

11.

Injusto.

Estas palavras se aplicam especialmente ao tempo quando se decidiráirrevocablemente o futuro de cada pessoa. Esse decreto se pronunciará aoconcluir o julgamento investigador (ver com. cap. 14: 7). Alguns vêem umaaplicação mais ampla destas declarações quando se comparam com aspalavras de Cristo na parábola do joio: 909 "Deixem crescer junto oum e o outro até a ceifa" (Mat. 13: 30). Não deve impedir o livrearbítrio. Os seres humanos devem viver de acordo com suas próprias eleiçõespara que manifestem seu verdadeiro caráter. Cada pessoa de cada épocamanifestará na segunda vinda de Cristo a qual escolheu pertencer.

12.

Venho logo.

Ver com. vers. 7.

Galardão.

Gr. misthós, "jornal", "salário", "o que se deve". Compare-se com o uso dapalavra no Mat. 5: 12, 46; 20: 8; 2 Ped. 2: 13.

Obra.

Page 357: Apostila apocalipse traduzido

Gr. érgon, "ação", "obra", "feito". O número singular sugere que apalavra se usa coletivamente para referir-se a todas as ações que hãoconformado a vida das pessoas. Os efeitos da graça de Cristo ou de seurejeição também se tomarão em conta quando se examinar a "obra" de "cadaum" (ver com. Eze. 18: 22, 24).

13.

O Alfa e a Omega.

A primeira e a última letra do alfabeto grego. usam-se para descrever aoSenhor como o Criador de todas as coisas e como a primeira revelação e finalde Deus aos homens (cf. com. cap. 1: 8).

O princípio e o fim.

Todas as coisas criadas devem sua existência a Cristo; todas as coisas acham seufim em relação com ele. Cf. com. Couve. 1: 16-17.

O primeiro e o último.

O desenvolvimento do plano de salvação desde o começo até o fim está ligadoa Cristo Jesus. Os três títulos deste versículo resumem as atividades deCristo em relação com a salvação do homem (cf. com. cap. 1: 17).

14.

Bem-aventurados.

A sétima bem-aventurança ou bênção para os fiéis (ver com. vers. 7).

Os que lavam suas roupas.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) este texto, embora muitos MSStardios, escritos em itálico, dizem, como a RVA, "os que guardam seusmandamentos". Dos manuscritos unciales antigos (ver T. V, pp. 115-118)só o Sinaítico e o Alexandrino contêm esta seção do Apocalipse, eambos dizem: "que lavam suas vestimentas". As duas frases são muito similares emo grego, sobre tudo em maiúsculas e sem uma clara separação entre aspalavras, coisas que podem apreciar-se nos unciales antigos. A seguintetransliteración mostrará a similitude:

HOIPOIOUNTESTASENTOLASAUTOU: "Que guardam seus mandamentos".HOIPLUNONTESTASSTOLASAUTON: "Que lavam suas vestimentas".

Em realidade, ambas as variantes são apropriadas no contexto, e estão em harmoniacom os ensinos do Juan em outros lugares. Quanto ao tema de guardar osmandamentos, ver Apoc. 12: 17; 14: 12; cf. Juan 14: 15, 21; 15: 10; 1 Juan 2:3-6; e em relação com o lavamiento das vestimentas, ver Apoc. 7: 14, ondedescreve-se a uma multidão de Santos que "lavaram suas roupas, e as hãoembranquecido no sangue do Cordeiro". Nosso direito a entrar no céudeve-se à justiça de Cristo que nos dá sem merecê-la; e nossa

Page 358: Apostila apocalipse traduzido

idoneidade para o céu, é o resultado da justiça que reparte amedida que seguimos seus passos. Esta justiça está simbolizada pelas roupaslavadas e embranquecidas. A evidência externa da justiça que reparteCristo é o cumprimento perfeito dos mandamentos de Deus. Por isso aidéia das vestimentas lavadas e a da obediência aos mandamentos, estãoestreitamente vinculadas.

Em vista dos problemas de tradução que aqui se apresentam, parece maisprudente estabelecer a base da doutrina da obediência aos mandamentosde Deus sobre outras passagens da Escritura que tratam da obediência, e comem relação aos quais não se levantou questão a respeito da evidênciatextual. Essas passagens abundam nas Escrituras.

Para um estudo mais completo deste problema, ver Problems in BibleTranslation, pp. 257-262.

"Roupas", stole, palavra que se emprega para designar as vestimentas externassoltas que usavam os homens importantes. Compare-se com o uso destapalavra em Mar. 12: 38; 16: 5; Luc. 15: 22; 20: 46. A mesma palavra grega seusa na versão dos LXX para referir-se às vestimentas santas do Aarón eseus descendentes (Exo. 28: 2; 29: 21). Estola deriva de stole. Estola se usouoriginalmente para referir-se a uma vestimenta larga e ampla que chegava atéos pés. Posteriormente chegou a designar uma vestimenta eclesiástica, deseda, que se usa ao redor do pescoço e pendura dos ombros.

Direito.

Gr. exousía, "poder", "privilégio", "direito", "liberdade". O privilégio e aliberdade dos Santos será participar da árvore da vida e gozar daimortalidade com o Jesucristo (cf. com. vers. 2).

Entrar.

Este é um privilégio adicional. A 910 Nova Jerusalém será a capital daTerra Nova (ver CS 735).

15.

Cães.

Símbolo de uma pessoa vil, desavergonhada (ver com. Fil. 3: 2).

Feiticeiros.

Quanto à categoria de quão pecadores aqui se enumeram, ver com. cap.21: 8.

16.

Eu Jesus.

Jesus confirma a autenticidade das revelações registradas no

Page 359: Apostila apocalipse traduzido

Apocalipse. Ver com. cap. 1: 1.

Meu anjo.

Ver com. cap. 1: 1.

A raiz e a linhagem do David.

Ver com. cap. 5: 5.

A estrela resplandecente da manhã.

A figura possivelmente se tira da profecia do Balaam (Núm. 24: 17). Compare-se coma referência a Cristo como o "luzeiro da manhã" (2 Ped. 1: 19). Osmensagens às Iglesias de todas as idades não poderiam ter um selo maior deautenticidade que este.

17.

O Espírito.

O Espírito Santo é o que reparte energia à vida cristã doscrentes, é o que lhes dá o poder para viver a vida vitoriosa, para vencerao diabo e passar sãs e salvos através do tempo de angústia.

A Esposa.

Sem dúvida é a mesma figura do cap. 21: 9-10 (ver o comentário respectivo).

Dizem.

Ou "estão dizendo", ou "seguem dizendo".

Vêem.

A maioria dos comentadores considera que "vêem" é uma resposta àpromessa do Jesus no vers. 12: "Hei aqui, eu venho logo"; que lhe estápedindo a Cristo que cumpra sua promessa. Esta é uma possível interpretação;mas também é possível entender o convite como uma exortação ao mundoincrédulo para que aceite o Evangelho.

que ouça.

O número singular designa a cada um, individualmente. Os homens serãosalvos como indivíduos, não como Iglesias ou congregações. A salvação éum pouco estritamente pessoal. AkóuÇ, a palavra que no NT se traduz "ouça",geralmente leva implícito o pensamento de ouvir eficazmente, quer dizer, deouvir e obedecer a mensagem que se ouça. Aqui tem este mesmo significado. Aexortação poderão repeti-la unicamente os que ouvem e aceitam a mensagem. Vercom. Mat. 7: 24.

Page 360: Apostila apocalipse traduzido

Diga.

O singular sugere que cada membro de igreja como indivíduo deve acrescentar seuclamor de bem-vinda, manifestando assim seu veemente desejo da segunda vindae seu desejo de que outros gozem das bênções de Cristo.

Tem sede.

Ou ânsias pelas coisas de Deus (cf. cap. 21: 6). Ver com. Mat. 5: 6.

Venha.

Uma exortação para cada alma necessitada a fim de que aproveite a promessa docap. 21: 6.

que queira.

O oferecimento é universal. Ninguém está excluído das possibilidades dasalvação. Cristo é a propiciación pelos pecados de todo o mundo (1 Juan2: 2). A doutrina falsa de que alguns são escolhidos para a perdição, énegada por esta declaração do Juan (ver com. ROM. 8: 29).

Água da vida.

Tudo o que deseje herdar a imortalidade está convidado a participar dela. A todos se oferece a água de vida (ver com. cap. 21: 6; cf. ISA. 55: 1-3).

18.

Atesto.

que fala é Jesus (vers. 20). Deve aceitar-se seu testemunho.

A todo aquele.

A relação do homem com Deus e sua mensagem é um assunto pessoal. Ninguém podeaceitar a responsabilidade de outro.

Que ouça.

Não se refere ao som físico das palavras deste libero no ouvido de umapessoa, a não ser ao que ouça e estuda a importância das mensagens (ver com. "oque ouça" e cap. 1: 3).

A profecia.

Juan está falando de adições ao livro do Apocalipse, embora também podeaplicar-se a qualquer livro do canon sagrado.

Acrescentar.

Page 361: Apostila apocalipse traduzido

Cf. Deut. 4: 2; 12: 32. Jesus aqui autentica o livro do Apocalipse. Acautela contra as mudanças deliberadas na mensagem do livro. Josefo dizem relação aos 22 livros que constituem o AT hebreu: "Porque embora hajamtranscorrido agora largos séculos, ninguém se atreveu a acrescentar, ou tirar, outrocar uma sílaba" (Contra Apión I. 8).

Deus trará sobre ele.

Em justiça, Deus não pode dar a cada um a não ser o que cada um merece, ou seja emharmonia com suas obras.

19.

Se algum tirar.

que estorva das palavras do Apocalipse é tão culpado como o que osacrescenta algo (ver com. vers. 18).

Tirará sua parte.

O culpado neste caso sofrerá três perdas supremas e irreparáveis: (1) aperda da imortalidade, e o sofrimento devido à morte eterna; (2) aperda de toda participação na vida social da cidade da TerraNova; (3) a perda de todas as bênções e promessas do Apocalipse. Aquiapresenta-se uma perda 911 completa e aterradora que nada nesta vida podecompensar no mais mínimo.

20.

que dá testemunho.

Quer dizer, Cristo. A referência é especificamente ao testemunho dos vers.18 e 19.

Certamente.

Gr. nái, um término de intensa afirmação.

Breve.

O Professor reafirma a segurança e iminência de sua segunda vinda (cap. 3: 11;22: 7, 12; ver com. cap. 1: 1).

Amém.

Cf. cap. 1: 6-7, 18; 3: 14; 5: 14; 7: 12; 19: 4. Quanto ao significado de"amém", ver com. Mat. 5: 18. Este "amém" possivelmente é pronunciado pelo apóstolo. Se for assim, deve relacionar-se desta maneira com o que segue: "Amém, sim, vêem,Senhor Jesus".

Vêem, Senhor Jesus.

Page 362: Apostila apocalipse traduzido

Esta exclamação é a resposta do Juan ao testemunho do Jesus, quem oassegura ao apóstolo que vem disposto (cf. com. cap. 1: 1). Juan talvez recordounesse momento a noite no aposento alto, mais do meio século antes, quandoouviu dizer ao Jesus, "Virei outra vez" (Juan 14: 3), e o dia, poucas semanas maistarde, no monte "que se chama do Olivar", quando tinha ouvido dizer aosanjos: "Este mesmo Jesus, que foi tirado de vós ao céu, assim virácomo lhe viram ir ao céu" (Hech. 1: 11). Agora, enquanto Juan estáarrebatado na Santa visão, lhe dá uma última segurança de que seu benditoSenhor terá que voltar, e "breve". Esta segurança vem dos lábios de seuProfessor, "a testemunha fiel e verdadeira". Seu coração se comove para ouvir aspalavras, e com ofegante antecipação olhe por volta do dia quando em realidade -nãoem visão- contemplará cara a cara a seu bendito Senhor.

21.

A graça.

Este versículo é uma bênção que brota do mais profundo do coração doapóstolo e se estende a todos os que lêem as palavras destas visõesdelas. A bênção é semelhante a que pronuncia Pablo ao concluir seusepístolas (ROM. 16: 24; 1 Cor. 16: 23; 2 Cor. 13: 14, etc.). Estas palavrasconstituem uma adequada culminação para o canon das Escrituras, poisestão ao fim da coleção dos livros sagrados.

Jesucristo.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "Jesus".

Todos vós.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela variante "todos". AlgunsMSS dizem "todos vós" e outros dizem "todos os Santos". A palavra"Santos" abunda no Apocalipse (cap. 5: 8; 8: 3-4; 11: 18; etc.).

Amém.

A evidência textual (cf. P. 10) inclina-se pela omissão desta palavra.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-21 1T 67-71

1 MeM 368; PP 439

1-2 Ed 292; NB 74; P 17, 289; 1T 61

1-5 HAp 473; P 31

2 CH 244; CM 34, 62; COES 47; CS 733; DTG 334; EC 461; Ev 106; HR 22, 451; 2JT487; 3JT 219, 237, 367; MB 302; MC 85, 129, 151, MeM 353, 363, 366; MM 234; P289; 6T 393; 7T 195

Page 363: Apostila apocalipse traduzido

3 DMJ 20; Ed 297; PP 53

3-4 CMC 50; Ed 121, 293; 2JT 575; 3JT 266; MC 137, 328; MeM 361; NB 294; PVGM143; RC 54

5 CM 328; CS 735; HAp 472; HR 452

7 2JT 99

9 DTG 74; P 231

10 2JT 411

11 CS 671; 1JT 181, 243, 523; 2JT 116; MC 360; P 48, 71, 279, 281; PP 199; 1T484; 2T 190, 401; 5T 380; TM 235

11-12 CM 402; CS 545; FÉ 363; 1JT 119, 282; 8T 315

12 DC 87; CH 539; CS 401, 474; HR 396; 3JT 338; PVGM 251-252; 1T 483; 2T 520,660, 667; 3TS 389; 5TS 45; TM 428

12-14 FÉ 137; TM 133

13 Ev 354; PP 383

14 CMC 237; CN 209; CS 519; FÉ 111; HAp 473; MeM 72, 351, 366; NB 113; P 35,51, 126; PP 47, 207; 4T 328; 5T 628, 693; TM 235

14-15 CS 596

15 2JT 71

16 OE 421; 6T 62; TM 118, 253

16-17 FÉ 437; 6T 20

17 AFC 339; DC 26; C (1967) 30, 211; CH 36, 466; CM 356; CMC 199; DTG 418,694, 761; HAp 90; 2JT 533; 3JT 306; PP 439; PVGM 186-187, 339; 4T 580; 5T 207

18-19 CS 311

18-20 HAp 466

20 CH 539; CS 347 911