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PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS Pacific Press Publishing Association Mountain View , Califórnia EE . UU . do N.A . -------------------------------------------------------------------- VERSÃO ESPANHOLA Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER Redatores: Sergio V. COLLINS Fernando CHAIJ TULIO N. PEVERINI LEÃO GAMBETTA Juan J. SUÁREZ Reeditado por: Ministério JesusVoltara http://www.jesusvoltara.com.br Igreja Adventista dou Sétimo Dia --------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------- Comentário Sobre O Segundo Livro do Moisés Chamado ÊXODO INTRODUÇÃO 1. Título. Como ocorre com cada um dos outros quatro livros do Pentateuco , o livro do Exodo é chamado pelos judeus de acordo com a primeira frase do texto hebreu, We 'eleh shemoth : "E estes são os nomes". O nome Exodo está composto de duas palavras gregas que significam "caminho de saída" ou "saída" (dos israelitas do Egito), e foi tirado da Vulgata pelos que fizeram a tradução dela aos idiomas modernos. A sua vez Jerónimo o tirou da LXX . É obvio, este término se refere ao tema central do livro. As palavras "O segundo livro do Moisés" não aparecem no texto hebreu, mas sim foram acrescentadas posteriormente. 2. Autor. A questão de quem é o autor do livro do Exodo está estreitamente relacionada com a de todos os livros do Pentateuco , e da Gênese em particular, do qual é a continuação. O livro do Exodo é muito importante no problema de identificar ao autor do Pentateuco , dado que algumas de seus declarações designam ao Moisés como o autor de partes específicas dele. Por exemplo, Moisés devia registrar a batalha contra os amalecitas "em um livro" (cap . 17: 14). Isto, junto com o Núm . 33: 2, demonstra que Moisés levava um jornal . É evidente pelo Exo . 24: 4 que ele anotou os ritos contidos na parte compreendida entre o Exo . 20: 21 a 23: 33, ou seja em "o livro do pacto" (cap . 24: 7). De acordo com cap . 34: 27, ele é o autor da revelação registrada em vers . 11-26. De modo que a evidência preservada no mesmo livro do Exodo assinala especificamente ao Moisés como o autor das

Apostila exodo traduzido

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PUBLICAÇÕES INTERAMERICANASPacific Press Publishing AssociationMountain View, CalifórniaEE. UU. do N.A. --------------------------------------------------------------------

VERSÃO ESPANHOLATradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTATradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTERRedatores: Sergio V. COLLINS

Fernando CHAIJ TULIO N. PEVERINI

LEÃO GAMBETTA Juan J. SUÁREZ

Reeditado por: Ministério JesusVoltara http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Comentário Sobre O Segundo Livro do Moisés Chamado ÊXODO

INTRODUÇÃO

1.

Título.

Como ocorre com cada um dos outros quatro livros do Pentateuco, o livrodo Exodo é chamado pelos judeus de acordo com a primeira frase do textohebreu, We'eleh shemoth: "E estes são os nomes". O nome Exodo estácomposto de duas palavras gregas que significam "caminho de saída" ou "saída"(dos israelitas do Egito), e foi tirado da Vulgata pelos que fizerama tradução dela aos idiomas modernos. A sua vez Jerónimo o tirou daLXX. É obvio, este término se refere ao tema central do livro. Aspalavras "O segundo livro do Moisés" não aparecem no texto hebreu, mas simforam acrescentadas posteriormente.

2.

Autor.

A questão de quem é o autor do livro do Exodo está estreitamenterelacionada com a de todos os livros do Pentateuco, e da Gênese emparticular, do qual é a continuação. O livro do Exodo é muito importanteno problema de identificar ao autor do Pentateuco, dado que algumas de seusdeclarações designam ao Moisés como o autor de partes específicas dele. Porexemplo, Moisés devia registrar a batalha contra os amalecitas "em um livro"(cap. 17: 14). Isto, junto com o Núm. 33: 2, demonstra que Moisés levava umjornal. É evidente pelo Exo. 24: 4 que ele anotou os ritos contidos naparte compreendida entre o Exo. 20: 21 a 23: 33, ou seja em "o livro do pacto"(cap. 24: 7). De acordo com cap. 34: 27, ele é o autor da revelaçãoregistrada em vers. 11-26. De modo que a evidência preservada no mesmolivro do Exodo assinala especificamente ao Moisés como o autor das

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informações históricas e de outra índole que se encontram nele. Com aexceção do Moisés, não se menciona a nenhum indivíduo no Pentateuco comoque tivesse escrito alguma parte dele.

O uso de muitas palavras egípcias e a descrição exata da vida e ascostumes egípcios que aparecem na primeira parte do livro sugerem commuita ênfase que o autor tinha sido educado no Egito e estava intimamenterelacionado com o país e sua cultura. Nenhum outro hebreu conhecido depois dotempo do José esteve capacitado para escrever o relato do êxodo. SóMoisés parece ter sido "ensinado ... em toda a sabedoria dos egípcios"(Hech. 7: 22). Entretanto, a prova mais firme de que Moisés é o autor seencontra no Novo Testamento. Em Mar. 12: 26, Cristo entrevista do Exo. 3: 6 erefere-se a sua fonte como "o livro do Moisés" (ver CS 487). Estas trêsconsiderações -o testemunho direto do livro mesmo, a evidência 504indireta de que o autor foi educado no Egito e o testemunho de Cristo-garantem em seu conjunto a exatidão da tradição judia de que Moisésescreveu o livro do Exodo.

3.

Marco histórico.

A Gênese, primeiro livro do Moisés, apresenta um breve bosquejo da históriados escolhidos de Deus da criação do mundo até o fim da erapatriarcal, um período de muitos séculos. Em troca, em seus dois primeiroscapítulos, o Exodo, a continuação da Gênese, abrange só 80 anos, eno resto do livro só um ano aproximadamente.

Embora a ausência de evidências arqueológicas impede que dogmaticemos sobrediversos pontos da história dos israelitas no Egito, parece haverevidência suficiente para justificar a conclusão de que José e Jacob entraramno Egito durante o tempo dos hicsos. Esses governantes semíticos foramamistosos com seus irmãos de raça, os hebreus, e baixo eles José se elevou aohonra e à fama. Entretanto, como invasores e governantes estrangeiros, oshicsos eram aborrecidos pelos egípcios nativos embora os governaram commão suave e trabalharam para o bem de seus súditos.

Quando os hicsos tinham governado sobre o Egito durante 150 anos (C.1730-1580 AC), Sekenenre se revoltou. Era um príncipe egípcio de umajurisdição do Alto o Egito e vassalo dos hicsos. A narração dessarebelião aparece em um relato legendário de data posterior e não revela se tevebom êxito ou fracassou a tentativa de restaurar a independência do Egito. Seumúmia mostra terríveis feridas na cabeça, possivelmente recebidas no campo debatalha enquanto lutava contra os hicsos.

A verdadeira luta pela independência começou com o Kamosis, o filho e sucessordo Sekenenre. O conseguiu expulsar aos hicsos tanto do Alto como do MeioEgito, e limitou o poder deles à região oriental do delta do Nilo. Entretanto, Kamosis não viveu para ver a expulsão final dos hicsos. Estafoi realizada pelo Amosis, seu irmão menor, quem derrotou aos odiadosinimigos e obrigou a que se rendesse sua cidade capital, Avaris. Com a queda deAvaris, os hicsos perderam seu último baluarte no Egito. Então seretiraram ao Saruhen -no sul da Palestina-, cidade que, a sua vez, foiconquistada pelo Amosis depois de uma campanha de três anos. A perda deSaruhen, e a conseguinte retirada dos hicsos para o norte, assinalou o fimde seu poder e seu desaparecimento da história.

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Tendo derrotado aos hicsos, os governantes do Tebas se converteram emos indiscutíveis monarcas do Egito. Como reis da décima oitava dinastia,não só liberaram ao Egito mas também também subjugaram a Nubia e a Palestina eformaram um império forte e rico. Resultou natural que esses novos reis quenão conheciam "ao José" (Exo. 1: 8) vissem com desconfiança a esses estrangeiros,os israelitas, que ocupavam a terra do Gosén, na parte oriental dodelta. Não podia esperar-se que lhes tivessem confiança os egípcios nativos,pois tinham sido estabelecidos ali pelos hicsos, estavam aparentadosracialmente com eles e tinham sido favorecidos por eles.

A cronologia dos reis da décima oitava dinastia não foi fixadadefinidamente. As datas seguintes, embora apoiadas sobre as melhores provadisponíveis, tão somente são aproximadamente corretas. Amosis foi seguido porAmenhotep I (1546-1525 AC), que empreendeu campanhas militares no sul e nooeste. Seu filho, Tutmosis I (1525-1508 AC), que levou a cabo uma campanhamilitar em Síria até o Eufrates, foi o primeiro rei em registrar o fato deque empregou escravos asiáticos na construção de seus templos. É possívelque se refira aos hebreus. Foi seguido por seu débil filho, Tutmosis II(1508-1504 AC), depois de cuja morte, Hatshepsut, 505 filha do Tutmosis I,governou pacificamente ao Egito durante 22 anos (1504- 1482 AC). É provávelque ela fora a que adotou ao Moisés como filho, posto que os primeiros 40anos da vida dele abrangeram os reinados do Tutmosis I, Tutmosis II eHatshepsut. De acordo com a cronologia bíblica adotada para estecomentário, Moisés fugiu do Egito uns poucos anos antes de que reinasse TutmosisIII como único rei.

Nos começos do reinado do Hatshepsut, uma revolução dos sacerdotes atinha obrigado a aceitar a corregencia de seu sobrinho, Tutmosis III. Maistarde, o súbito desaparecimento dela pode haver-se devido a um ato deviolência ou a causas naturais. Como parece verossímil que Hatshepsut foi aprincesa que adotou ao Moisés, esta revolta pode haver-se produzido comoconseqüência do rechaço do Moisés de formar parte da casta sacerdotal (verPP 250). logo que Tutmosis III ficou como único governante (1482-1450AC), partiu para a Palestina em uma campanha militar e derrotou a uma coalizão depríncipes sírios e palestinos no Meguido. Seu império asiático se manteve unidograças a uma demonstração de força por meio de campanhas anuais. Da mesma formaque seu avô, declara que empregou escravos asiáticos em seu programa deedificação de templos. Provavelmente ele foi o faraó de quem fugiu Moisés. depois do Tutmosis III, ocupou o trono seu filho Amenhotep II (1450-1425 AC). O começou a governar suas posses estrangeiras com um desdobramento de terrorsistemático que concorda notavelmente bem com o papel do faraó do êxodo. Por alguma razão, que não se menciona nos registros extrabíblicos, não foi opríncipe herdeiro a não ser outro filho do Amenhotep II, Tutmosis IV (1425-1412 AC),quem o aconteceu no trono. O desaparecimento do príncipe herdeiro podehaver-se devido à morte de todos os primogênitos durante a décima praga deEgito.

Tal é o marco histórico dos dramáticos acontecimentos tão vividamentedescritos no livro do Exodo. Não existe nenhum registro contemporâneo doêxodo que não seja bíblico, pois os egípcios nunca registravam osacontecimentos que lhes eram desfavoráveis.

4.

Tema.

O propósito principal do Moisés ao escrever o Exodo foi descrever a

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maravilhosa intervenção de Deus a favor de seu povo escolhido ao liberar o dea escravidão, e sua bondosa condescendência ao realizar um pacto com eles. O tema que atravessa todo o livro como um fio de ouro é o propósito dedemonstrar que nem a repetida infidelidade do povo escolhido nem a oposição dea maior nação da terra podiam desbaratar o plano de Deus para ele. Osrelatos do Exodo falam com a imaginação dos jovens e fortalecem a fé deos majores. Demandam confiança na direção de Deus hoje em dia, e nos ordenamseguir humildemente em qualquer lugar ele nos guie.

5.

Bosquejo.

I. O êxodo do Egito, 1: 1 a 19: 2.

A. A permanência no Egito, 1: 1-22.

1. Nomes dos filhos do Jacob, 1: 1-6.

2. Crescimento e opressão dos filhos do Israel no Egito, 1: 7-22.

B. A preparação do Moisés para a liderança, 2: 1 a 4: 31.

1. Nascimento, preservação e juventude do Moisés, 2: 1-10.

2. Assassinato, fuga, e estada no Madián, 2: 11-22. 506

3. Morte de Faraó, tempo oportuno para o êxodo, 2: 23-25.

4. A chamada do Moisés, 3: 1 a 4: 17.

5. Moisés volta para o Egito, 4: 18-31.

C. As dez pragas e o êxodo, 5: 1 a 13: 16.

1. Moisés e Aarón aparecem pela primeira vez diante de Faraó, 5: 1-18.

2. Renovação da promessa de Deus de libertar ao Israel, 5: 19 a 6:12.

3. Genealogias do Rubén, Simeón e Leví, 6: 13-26.

4. Moisés e Aarón comparecem pela segunda vez ante Faraó, 6: 27 a 7:13.

5. A primeira praga: a água transformada em sangue, 7: 14-25.

6. A segunda praga: rãs, 8: 1-15.

7. A terceira praga: piolhos, 8: 16-19.

8. A quarta praga: moscas, 8: 20-32.

9. A quinta praga: enfermidade no gado, 9: 1-7.

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10. A sexta praga: úlceras, 9: 8-12.

11. A sétima praga: granizo, 9: 13-35.

12. A oitava praga: lagostas, 10: 1-20.

13. A novena praga: trevas, 10: 21-29.

14. O anúncio da décima praga e a instituição da páscoa, 11: 1a 12: 28.

15. A décima praga: todos os primogênitos são mortos, 12: 29, 30.

16. O êxodo, 12: 31-42.

17. Instruções referentes à páscoa e aos primogênitos, 12: 43 a13: 16.

D. Do Egito até o Sinaí, 13: 17 a 19: 2.

1. Cruzamento do mar Vermelho, 13: 17 a 14: 31.

2. O cântico do Moisés, 15: 1-21.

3. Mara e Elim, 15: 22-27.

4. Codornas e maná no deserto de Sem, 16: 1-36.

5. Masah e Meriba, 17: 1-7.

6. A vitória sobre o Amalec, no Refidim, 17: 8-16.

7. A visita do Jetro, 18: 1-27.

8. Chegada ao Sinaí, 19: 1, 2.

II. Israel no Sinaí, 19: 3 a 40: 38.

A. A promulgação do Decálogo, 19: 3 a 20: 21.

1. A manifestação divina, 19: 3-25.

2. O Decálogo, 20: 1-17.

3. Israel se cheia de terror, 20: 18-21.

B. O livro do pacto, 20: 22 a 23: 33.

1. Leis concernentes ao altar, 20: 22-26.

2. Direitos dos escravos hebreus, 21: 1-11.

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3. Leis concernentes a v0ida e a propriedade, 21: 12 a 22: 17. 507

4. Leis concernentes a diversos pecados, 22: 18-20.

5. Leis concernentes à ajuda ao necessitado, 22: 21-27.

6. Leis miscelâneas, 22: 28 a 23: 33.

C. Ratificação do pacto, 24: 1-18.

D. Instruções respeito ao tabernáculo e seus móveis, 25:1 a 31: 17.

1. A oferenda para o tabernáculo, 25: 1-9.

2. O arca, 25: 10-22.

3. A mesa do pão da proposição, 25: 23-30.

4. O castiçal, 25: 31-40.

5. As cortinas e pranchas, 26: 1-37.

6. O altar do holocausto, 27: 1-8.

7. O átrio, 27: 9-19.

8. Azeite para os abajures, 27: 20, 21.

9. As vestimentas sagradas, 28: 1-43.

10. Regulamentos concernentes à investidura dos sacerdotes, 29:1-37.

11. Os sacrifícios diários da manhã e da tarde, 29: 38-46.

12. O altar do incenso, 30: 1-10.

13. Leis concernentes ao resgate de pessoas, 30: 11-16.

14. A fonte, 30: 17-21.

15. O azeite da unção, 30: 22-33.

16. O incenso santo, 30: 34-38.

17. Chamada do Bezaleel e do Aholiab, 31: 1-11.

18. Exortação a guardar na sábado, 31: 12-17.

E. Dão ao Moisés as duas pranchas de pedra, 31: 18.

F. A apostasia e a renovação do pacto, 32: 1 a 34: 35.

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1. O bezerro de ouro, 32: 1 a 33: 11.

2. A súplica do Moisés e seu êxito, 33: 12-23.

3. As novas pranchas de pedra, 34: 1-35.

G. A construção do tabernáculo e de seus móveis, 35: 1 a 40: 38.

1. Nova exortação a guardar na sábado, 35: 1-3.

2. Oferenda para o tabernáculo, 35: 4-29.

3. São designados Bezaleel e Aholiab, 35: 30 a 36: 7.

4. As cortinas e as cobertas, 36: 8-38.

5. O arca, 37: 1-9.

6. A mesa do pão da proposição, 37: 10-16.

7. O castiçal, 37: 17-24.

8. O altar do incenso, 37: 25-28.

9. O azeite da unção e o incenso, 37: 29.

10. O altar do holocausto, 38: 1-7.

11. A fonte, 38: 8.

12. O átrio, 38: 9-20. 508

13. As contas das oferendas do povo, 38: 21-31.

14. As vestimentas santas, 39: 1-31

15. Moisés inspeciona o trabalho e erige o tabernáculo, 39: 32 a 40:38.

CAPÍTULO 1

1 Os filhos do Israel se multiplicam depois da morte do José. 8 quanto maissão oprimidos, quanto mais se multiplicam. 15 As parteiras manifestam piedade aosalvar aos filhos varões. 22 Faraó ordena que os varões sejam jogados norio.

1 ESTES são os nomes dos filhos do Israel que entraram no Egito comJacob; cada um entrou com sua família:

2 Rubén, Simeón, Leví, Judá,

3 Isacar, Zabulón, Benjamim,

4 Dão, Neftalí, Gad e Aser.

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5 Todas as pessoas que nasceram ao Jacob foram setenta. E José estava emEgito.

6 E morreu José, e todos seus irmãos, e toda aquela geração.

7 E os filhos do Israel frutificaram e se multiplicaram, e foram aumentados efortalecidos em extremo, e se encheu deles a terra.

8 Enquanto isso, levantou-se sobre o Egito um novo rei que não conhecia o José; edisse a seu povo:

9 Hei aqui, o povo dos filhos do Israel é maior e mais forte que nós.

10 Agora, pois, sejamos sábios para com ele, para que não se multiplique, eacontezca que vindo guerra, ele também se uma a nossos inimigos e briguecontra nós, e se vá da terra.

11 Então puseram sobre eles delegados de tributos que os Incomodassem comsuas cargas; e edificaram para Faraó as cidades de armazenagem, Pitón eRamesés.

12 Mas quanto mais os oprimiam, quanto mais se multiplicavam e cresciam, demaneira que os egípcios temiam aos filhos do Israel.

13 E os egípcios fizeram servir aos filhos do Israel com dureza,

14 e amarguraram sua vida com dura servidão, em fazer barro e tijolo, e emtudo trabalho do campo e em todo seu serviço, ao qual os obrigavam com rigor.

15 E falou o rei do Egito às parteiras das hebréias, uma das quais sechamava Sifra, e outra Fúa, e lhes disse:

16 Quando atiram às hebréias em seus partos, e vejam o sexo, se for filho,matem; e se for filha, então viva.

17 Mas as parteiras temeram a Deus, e não fizeram como lhes mandou o rei deEgito, mas sim preservaram a vida aos meninos.

18 E o rei do Egito fez chamar as parteiras e lhes disse: por que hãofeito isto, que preservastes a vida aos meninos?

19 E as parteiras responderam a Faraó: Porque as mulheres hebréias não são comoas egípcias; pois são robustas, e dão a luz antes que a parteira venha aelas.

20 E Deus fez bem às parteiras; e o povo se multiplicou e se fortaleceuem grande maneira.

21 E por haver as parteiras temido a Deus, ele prosperou suas famílias.

22 Então Faraó mandou a todo seu povo, dizendo: Joguem ao rio a todo filhoque nasça, e a toda filha preservem a vida.

1.

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Os filhos do Israel.

A respeito dos nomes dos filhos do Jacob, ver com. do Gén. 29: 32 a 30: 24;35: 18; 46: 8-26; 49: 3-27.

5.

Setenta.

O registro dos poucos que imigraram com o Jacob ao Egito se apresenta aquipara destacar o notável aumento numérico dos filhos do Israel durante seusanos de permanência nesse país. Este crescimento foi o cumprimento daspromessas feitas ao Abraão (Gén. 15: 14) e ao Jacob (Gén. 46: 3). 509

Quanto ao número 70, no qual está incluído o mesmo Jacob, ver com. deGén. 46: 27.

7.

Os filhos do Israel frutificaram.

A família do Jacob aumentou milagrosamente tanto durante a vida dos 12patriarcas como depois de sua morte. As bênções pronunciadas sobre ahumanidade na criação (Gén. 1: 28) e a promessa posteriormente feita aAbraão (Gén. 22: 17) manifestaram-se agora em grande medida.

Se cheio deles a terra.

Isto se refere particularmente à terra do Gosén, onde viviam os hebreus(Gén. 47: 11). O clima do Egito, a fertilidade da terra, a virilidadenatural dos hebreus junto com a bênção de Deus resultaram em umcrescimento extraordinário da população.

8.

Um novo rei.

Não meramente outro indivíduo, a não ser uma nova dinastia. Posto que estecomentário coloca a data do êxodo em meados do século XV, pode-se aceitarque José viveu durante o governo dos hicsos no Egito (ver com. Gén. 39:1; também págs. 201, e seguintes, 504). portanto, os reis dadécima oitava dinastia, que libertaram ao Egito dos hicsos, foram osfaraós da opressão.

Ao igual aos hebreus, os hicsos eram asiáticos, e embora se amoldaram aEgito foram amigáveis com o José e sua família. Mas a expulsão dos hicsosdespertou um novo espírito de nacionalismo, e todos os estrangeiros foramvistos com desconfiança, especialmente os que tinham sido favorecidos peloshicsos. esqueceu-se a contribuição feita pelo José para o bem-estar do povo,principalmente por sua origem asiático, e por ter sido ministro de um reiestrangeiro. Tinha morrido a geração que tinha experiente os sete anosde fome, e os descendentes dos filhos do Jacob confrontaram uma situaçãointeiramente nova, ante uma população nativa do Egito e uma dinastia queodiavam aos israelitas.

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Disse.

trata-se de um rei dos começos da décima oitava dinastia, já seja Amosis,o grande libertador do Egito, ou seu filho Amenhotep I (1546-1525 AC), no casode que não fora o mesmo rei que vivia quando nasceu Moisés. Entretanto, sefoi o rei em cujo palácio cresceu Moisés, então se refere ao Tutmosis I(1525-1508 AC), o pai do Hatshepsut.

A seu povo.

Indubitavelmente, o rei estava conferenciando com seus ministros e conselheiros. Nos poucos documentos que projetam alguma luz sobre a guerra de liberação,duas vezes se faz a declaração de que os reis Sekenenre e Kamosis reunirama seus conselheiros antes de atuar. Embora Kamosis já havia resolvido e nãoseguiu o conselho deles, debateu o assunto com seus ministros.

9.

Maior e mais forte.

Provavelmente Faraó estava exagerando, posto que o Egito tinha sido uma grandenação durante séculos. Foi a classe de exageros às que recorrem aspessoas que não têm princípios, com o propósito de justificar uma condutaextrema e irrazonable.

10.

Sejamos sábios.

Faraó sugeriu um hábil recurso político para evitar o perigo de revolução ea possibilidade de que os israelitas pudessem fazer causa comum com seusinimigos os hicsos e logo deixassem o Egito. Provavelmente, o que temia não eratanto a conquista de seu reino pelos hebreus como uma aliança com seusinimigos. Entre os hebreus havia muitos operários hábeis e, portanto,Faraó se propôs retê-los como escravos para poder empregá-los em seusdiversos projetos de construção. Pode ser que adotasse este proceder paraos hebreus durante a revolução contra os hicsos -aparentados pela raçacom os hebreus- ou pouco depois dela.

11.

Delegados.

Literalmente "superintendentes de trabalho [forçado e gratuito]". Faraóesperava que um tratamento opressivo quebrantasse a fortaleza física dosisraelitas e retardasse seu notável incremento numérico. Além disso esperavaesmagar seu espírito de independência e respeito próprio. Finalmente poderialevar a cabo seu vasto projeto de construções sem pôr uma carga sobre seupróprio povo.

Cidades de armazenagem.

Posto que a terra do Gosén estava situada na região oriental do delta,Faraó pôs a trabalhar aos israelitas em templos e outros edifíciosgovernamentais na zona do limite oriental. Na antigüidade, com

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freqüência a riqueza nacional era armazenada em templos que, supunha-se,estavam sob a custódia dos deuses.

Pitón.

Este nome foi explicado como a tradução hebréia do egípcio Per-Atum,"casa do [deus-sol] Atum". Alguns eruditos a identificaram com a atualTell o 510 Masjuta, no Wadi Tumilat, 18 km ao oeste do lago Timsah,na região oriental do delta, onde Naville descobriu, em 1883, grandesdepósitos para cereais. Ao estabelecer que esta cidade tinha sido edificadapelo Ramsés II, a quem parece referir o nome da segunda cidade, Navilleacreditou que aquele tinha sido o faraó da opressão. Esta opinião do Navilleteve muitos seguidores. Outros identificaram Tell o-Masjuta com a bíblicaSucot (cap. 12: 37), de onde partiram os israelitas ao sair do Egito, jáque algumas dessas inscrições revelam que o nome egípcio do luga haviasido Tieku. Contudo, até tanto tirem o chapéu mais prova permanece duvidosaa localização do Pitón.

E Ramesés.

Esta cidade foi identificada pelo Flinders Petrie com o Tell o-Retabe, no WadiTumilat, 12 km ao oeste do Tell o-Masjuta. Mas outros eruditosidentificaram ao Ramesés" com o Tanis, a Zoán bíblica (Núm. 13: 22),antigamente chamada Avaris, a capital dos hicsos. Muito depois daexpulsão destes do Egito, Ramsés II a aumentou e embelezou e lhe deu seunome.

Apesar de tudo, Ramsés II não pôde ter sido o faraó da opressão. Acronologia bíblica do período do êxodo até a monarquia do Israelrequer pelo menos alguma data do século XV para o êxodo (1 Rei. 6: 1), oqual se realizou, portanto, dois séculos antes do reinado do Ramsés II. Onome da cidade de armazenagem aqui chamada "Ramesés" tem que entender-se comoa modernização de um nome mais antigo. Outro exemplo desta práticaaparece no Gén. 47: 11, onde a terra do Gosén é chamada a "terra deRamesés". Ninguém sustentaria que a chegada do Jacob ao Egito se realizou sob oreinado do Ramsés II. portanto, o antigo nome da região chamada"Ramesés" no Gén. 47: 11 parece ter dado seu lugar a um nome mais moderno(ver com. Gén. 47: 11). Também a antiga cidade do Lais é chamada Dão emGén. 14: 14 (ver com. desse texto), embora recebeu esse nome muitos séculosdepois de que morreram tanto Abraão como Moisés. A explicação maisrazoável para estes e outros textos, nos quais se aplicam nomes decidades modernas a tempos anteriores, é supor que copistas posteriorestrocaram nomes mais antigos, obsoletos, por nomes mais modernos, em umtento por esclarecer o relato para as gerações posteriores.

12.

Quanto mais se multiplicavam.

O primeiro plano de Faraó não cumpriu seu propósito. Os hebreus aumentavam emnúmero em proporção direta com o grau de opressão, e os egípciosnaturalmente se desanimaram ante esse crescimento sem precedentes. fez-seevidente que a perseguição e as provas não podiam torcer o propósito deDeus, e as medidas tendientes a destruir a seu povo demonstraram que eram maisbem vigorizadoras.

Os egípcios temiam.

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O temor dos egípcios se devia ao fracasso de seus planos. Resultavam-lhesmolesta e irritante a presença de um inimigo dentro de suas fronteiras, uminimigo que não podia ser submetido.

14.

Amarguraram sua vida.

Impertérritos, os egípcios exerceram um esforço ainda major para escravizar aIsrael. Os vers. 13 e 14 não registram uma nova opressão a não ser a continuaçãoe intensificação do programa de trabalhos forçados que já estava em marcha.

Em fazer barro e tijolo.

Embora é certo que a pedra era o material principalmente empregado pelosegípcios para seus grandes templos, palácios e outros edifícios públicos, seusava tijolo em grande medida para palácios e edifícios menores, para muros decidades, para fortes, para cercas de templos e para casas de armazenamentotais como as mencionadas no vers. 11.

Em todo seu serviço.

Originalmente os hebreus tinham sido empregados para atender os rebanhos e asemanadas reais (Gén. 47: 6), mas posteriormente se ocuparam também em tarefasagrícolas (Deut. 11: 10). Não há país onde se requeira um cuidado tão laboriosoe trabalho tão constante, todo o ano, como no Egito. As inundações anuaisdo Nilo necessitam extremo cuidado para preservar o gado e para impedir ainundação das casas e aldeias assim como a destruição dos diques do rio. O cultivo é contínuo durante todo o ano e o êxito depende de um sistema deirrigação que requer constante trabalho e atenção ininterrupta. Se a"trabalho do campo" também incluía cavar canais (Josefo, Antiguidades iI. 9.1), certamente devem haver-se amargurado as vistas dos hebreus. Trabalhar baixoo quente sol egípcio, sem sombra e apenas um hálito de vento, da saídaaté pôr-do-sol e com os pés na água (Deut. 11: 10), é umaexperiência exaustiva 511 em extremo. Quando Mehemet Ali construiu seu canalalexandrino, em meados do século XIX, perdeu 20.000 de 150.000 operários. Opercentagem de perdas possivelmente tenha sido mais ou menos o mesmo em temposantigos. Mas no que corresponde a Faraó, quanto mais hebreus morriam, quanto maiscumpria-se seu cruel propósito.

15.

As parteiras das hebréias.

A segunda tentativa de Faraó para controlar o aumento dos hebreus foifeita sem pretender ocultar seu verdadeiro propósito. De uma cruel opressão, passouao assassinato descarado. pôs-se em dúvida se as parteiras eram realmentehebréias, pois nesse caso o rei não podia estar seguro de sua cooperação. Semembargo, seus nomes são definidamente semíticos e não egípcios. Sifrasignifica "beleza" e Fúa "esplendor" ou "brilho".

16.

Seus partos

Page 13: Apostila exodo traduzido

Literalmente "duas pedras". Deram-se para este término várias explicaçõesque não são convincentes, nenhuma das quais precisa ser repetida aquiposto que seu verdadeiro significado foi descoberto pelo egiptólogoSpiegelberg. No Egito, os banquinhos usados para os partos consistiam emduas pedras, ou em pedras colocadas na forma de uma ferradura. A expressãocomum egípcia "sentar-se nos tijolos", por "dar a luz", tal como seencontra em várias inscrições antigas, revela o significado daspalavras do rei: "as vigiem quando estiverem sobre as duas pedras". O uso deesta expressão egípcia confirma a paternidade literária mosaica do Exodo.

Se for filho.

Em todo mundo antigo, era uma prática comum deixar abandonados aos filhosque não se desejavam, para que morreram ou, mais usualmente, para que os devorassemas aves ou os animais selvagens. A ordem do rei também reflete o costumepagã de matar a todos os inimigos do sexo masculino e obrigar às mulherese às meninas a converter-se em pulseiras nas casas dos vencedores. Emmuitas antigas guerras de conquista toda a população masculina foi degolada. Indubitavelmente Faraó tentava usar aos varões para os projetos deedificação que tinha, e fazer que desaparecessem os hebreus como povo emessa geração. Tinha o plano de eliminar assim a um inimigo potencial que estavadentro de suas fronteiras, e ao mesmo tempo ter uma quantidade de pulseiras paraos lares egípcios.

17.

As parteiras temeram a Deus.

É claro que as parteiras eram hebréias pois "temeram a Deus" e sabiam que eletinha proibido matar. Embora possivelmente não tivessem conhecido as palavras do sextomandamento do Decálogo, "Não matará", estavam familiarizadas com a ordem:"que derramar sangue de homem, pelo homem seu sangue será derramado"(Gén. 9: 6). Temendo a Deus mais do que temiam ao rei tirano (Hech. 4: 19;5: 29), estas valentes mulheres se atreveram a não tomar em conta a ordemreal. O temor dos homens faz que um homem seja vítima dascircunstâncias, mas o temor de Deus traz descanso no meio do tumulto, e pazante o perigo mortal. Esta deve ter sido a experiência das duasprincipais parteiras hebréias sobre cujos ombros descansava uma graveresponsabilidade.

19.

As mulheres hebréias.

Sem dúvida se requeria que as mulheres hebréias trabalhassem nos campos junto comos homens. Posto que estavam acostumadas a trabalhar duramente ao arlivre, não é improvável que os fora comparativamente fácil dar a luz. Asmulheres árabes, aparentadas racialmente com as hebréias, dedicam-se a tarefasmuito pesadas e necessitam pouca ajuda para dar a luz. Este fato explica averossimilhança da desculpa apresentada a Faraó pelas parteiras hebréias. Nãohá nenhuma evidência de que, em maneira alguma, fora posta em sua dúvidaexplicação do caso.

São robustas.

O resultado foi que estranha vez eram chamadas as parteiras. Havia pouca demanda deseus serviços posto que geralmente qualquer membro feminino da família,

Page 14: Apostila exodo traduzido

ou qualquer conhecida, podia emprestar toda a ajuda necessária. Isto possivelmenteexplique por que as hebréias necessitavam só duas parteiras, apesar de seu grandenúmero.

21.

Prosperou suas famílias.

Deus recompensou às parteiras por sua fidelidade lhes dando famílias e preservandosua posteridade. Resulta claro o significado desta expressão por textosparalelos nos quais a usa nesse sentido (Rut 4: 11; 2 Sam. 7: 11, 27). Ignorando a implacável ordem do rei, tinham ajudado a vigorizar as famíliasdo Israel e conseqüentemente suas próprias famílias foram robustecidas Por Deus. Tinham arriscado suas próprias vidas para salvar a seu povo.

22.

Faraó mandou a todo seu povo.

O fracasso de todos seus planos para debilitar aos 512 povo hebreu impulsionou aorei a atuar com violência manifesta. Este novo decreto colocou sobre cadaegípcio a responsabilidade de fazer seu o desejo do rei. A tarefa deexterminar aos hebreus foi então transferida dos capatazes e asparteiras ao povo comum.

Todo filho.

argüiu-se que o grande número de israelitas do tempo do êxodo faz duvidosoque jamais se deu uma ordem tão assassina. Entretanto, é provável quemuitos egípcios, que possivelmente não eram hostis com os israelitas, ignorassem-na ouque estivesse em vigência só um curto tempo. Faraó pode ter rescindidoo decreto ao tomar em conta mais plenamente as vantagens que se derivavam dotrabalho gratuito dos escravos, ou pode ter aumentado seus planos deconstrução. Sendo que 80 anos mais tarde saíram do Egito tantos homensrobustos, não pôde ter contínuo em vigência durante muito tempo esta medidatão cruel.

Às vezes se levanta a objeção de que é muito pouco provável que monarca algumtivesse ordenado, a sangue frio, tão completa destruição de meninos inocentes. Deve observar-se, entretanto, que nos tempos antigos se tinha muito pouco emconta a vida humana, particularmente quando se tratava de outra raça ou nação. Era comum exterminar aos prisioneiros de guerra, aniquilar populaçõesinteiras e sacrificar ante os deuses os meninos não desejados.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-22 PP 246-248; SR 104-106

6-10 SR 104

7-10 PP 246

11-14 SR 105

12-14 PP 247

Page 15: Apostila exodo traduzido

13, 14 SR 147

16 SR 105

22 PP 248; SR 106

CAPÍTULO 2

1 Nascimento do Moisés. 3 Sua mãe o deixa no rio em um cesto calafetado. 5A filha de Faraó o encontra e decide adotá-lo. 11 Moisés mata a um egípcio.13 Repreende a um hebreu. 15 Foge ao Madián. 21 Se casa com a Séfora. 22 Nascimentodo Gersán. 23 Deus escuta o clamor dos israelitas.

1UN VARON da família do Leví foi e tomou por mulher a uma filha do Leví,

2 a que concebeu, e deu a luz um filho; e lhe vendo que era formoso, teve-lheescondido três meses.

3 Mas não podendo lhe ocultar mais tempo, tomou um cofrezinho de juncos e acalafetou com asfalto e breu, e colocou nela ao menino e o pôs em um carrizalà borda do rio.

4 E uma sua irmã ficou ao longe, para ver o que lhe aconteceria.

5 E a filha de Faraó descendeu a lavar-se ao rio, e passeando-se suas donzelaspela ribeira do rio, viu ela o cofrezinho no carrizal, e enviou uma criadadela a que tomasse.

6 E quando a abriu, viu o menino; e hei aqui que o menino chorava. E tendocompaixão dele, disse: Dos meninos dos hebreus é este.

7 Então sua irmã disse à filha de Faraó: irei chamar te uma nodriza deas hebréias, para que te crie este menino?

8 E a filha de Faraó respondeu: Vé. Então foi a donzela, e chamou àmãe do menino,

9 a qual disse a filha de Faraó: Leva a este menino e críamelo, e eu lhe onota promissória. E a mulher tomou ao menino e o criou.

10 E quando o menino cresceu, ela o trouxe para a filha de Faraó, a qual oadotou, e lhe pôs por nomeie Moisés, dizendo: Porque das águas o tirei.

11 Naqueles dias aconteceu que crescido já Moisés, saiu a seus irmãos, e osviu em suas duras tarefas, e observou a um egípcio que golpeava a um doshebreus, seus irmãos. 513

12 Então olhou a todas partes, e vendo que não parecia ninguém, matou ao egípcioe o escondeu na areia,

13 Ao dia seguinte saiu e viu dois hebreus que brigavam; então disse ao quemaltratava ao outro: por que golpeia a seu próximo?

14 E ele respondeu: Quem pôs a ti por príncipe e juiz sobre nós?

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Pensa me matar como matou ao egípcio? Então Moisés teve medo, e disse:Certamente isto foi descoberto.

15 Ouvindo Faraó a respeito deste fato, procurou matar ao Moisés; mas Moisés fugiude diante de Faraó, e habitou na terra do Madián.

16 E estando sentado junto ao poço, sete filhas que tinha o sacerdote deMadián deveram tirar água para encher as pilhas e dar de beber às ovelhasde seu pai.

17 Mas os pastores vieram e as jogaram dali; então Moisés se levantoue as defendeu, e deu de beber a suas ovelhas.

18 E voltando elas para o Reuel seu pai, ele lhes disse: por que viestes hojetão logo?

19 Elas responderam. Um varão egípcio nos defendeu de mão dos pastores, etambém nos tirou a água, e deu de beber às ovelhas.

20 E disse a suas filhas: Onde está? por que deixastes a esse homem? lhe chamem para que vírgula.

21 E Moisés conveio em morar com aquele varão; e ele deu sua filha Séfora por mulherao Moisés.

22 E deu a luz um filho; e lhe pôs por nomeie Gersón, porque disse:Forasteiro sou em terra alheia.

23 Aconteceu que depois de muitos dias morreu o rei do Egito, e os filhos deIsrael gemiam por causa da servidão, e clamaram; e subiu a Deus o clamordeles com motivo de sua servidão.

24 E ouviu Deus o gemido deles, e se lembrou de seu pacto com o Abraham, Isaac eJacob.

25 E olhou Deus aos filhos do Israel, e os reconheceu Deus.

1.

Um varão... foi.

Como Aarón era três anos maior que Moisés (cap. 7: 7), e parece ter nascidoantes de que ficasse em vigência o decreto real, esta expressão hebréiadeveria traduzir-se: "Um varão tinha ido". portanto, o decreto deve haversido dado pelo tempo quando Moisés estava por nascer. O casamento de seuspais provavelmente se realizou mais de uma década antes de que fora dado estefatídico decreto, já que, quando ele nasceu, María tinha suficiente idade paradesempenhar o papel que se descreve nos vers. 4, 7 e 8.

Uma filha do Leví.

Embora, de acordo com o costume hebreu, "filha" poderia significar emrealidade "neta", Jocabed era indubitavelmente filha do Leví (ver com. Exo. 6:20). Seu marido, Amram, era filho do Coat (Exo. 6: 18) e neto do Leví (vers.16). Posto que Coat nasceu antes de que Jacob fora ao Egito (Gén. 46: 11), é

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provável que nascesse muito depois a irmã do Coat, Jocabed, que se casou como filho de seu irmão, Amram (Núm. 26: 59). A cronologia da permanência emEgito (ver com. Exo. 12: 40) faz necessária tal conclusão dado que Moisésnasceu 135 anos depois da chegada do Jacob ao Egito. Jocabed, a mãe deMoisés, deve ser pois considerada como uma filha que nasceu quando seu pai jáera velho.

2.

Um filho.

Moisés era a terceira vergôntea do Jocabed, pois Aarón tinha três anos mais que ele(cap. 7: 7) e María era a maior de todos (cap. 2: 4).

Formoso.

Desde que era um bebê, Moisés deu evidência de um intelecto agudo, estabilidadeemotiva e também da perfeição física que luziu em seus anos posteriores. Todo isso está comprometido na palavra hebréia traduzida "formoso". Jocabed viunessas qualidades um objeto da aprovação divina que tomou como um sinalde que Deus tinha uma tarefa especial preparada para ele. De acordo com o Hech.7: 20, era literalmente "agradável 'formoso'(BJ) a Deus". É obvio,Jocabed teria amado e protegido ao Moisés mesmo que não tivesse sido um meninotão "formoso", sendo que as mães, com freqüência, dedicam seu mais profundoamor a seus filhos débeis e doentios. Entretanto, os esforços do Jocabedpara preservar a vida do Moisés são elogiados no Heb. 11: 23 como um ato defé, e isto implica que ela compreendia que Deus o tinha destinado para umpapel importante e que, portanto, interviria para lhe preservar a vida. Contudo, isto não confirma necessariamente uma declaração do 514 historiadorjudeu Josefo (Antiguidades iI. 9. 3) segundo a qual, antes do nascimento domenino, lhe tinha revelado ao Amram que este ia desempenhar se como El Salvadordo Israel.

3.

Um cofrezinho.

depois de que o infante tinha estado escondido durante três meses, por algumarazão desconhecida para nós pareceu virtualmente impossível escondê-lo pormais tempo. Acreditando que Deus interviria para lhe preservar a vida, sua mãeideou um plano pelo qual pudesse ela cumprir com a letra da ordem do reie entretanto não se tirasse a vida ao menino. Faria ela todo o possível, edeixaria o resto com Deus.

As duas palavras traduzidos "cofrezinho" e "juncos" são egípcias, e junto commuitas outras que se encontram no Pentateuco mostram que o escritor estavaintimamente relacionado com o idioma egípcio. A palavra tebáh, "cofrezinho",deriva-se do egípcio tebet, e se usa na Bíblia unicamente aqui, e no Gén. 6e 7 para o arca do Noé. Significando literalmente "caixa", poderia descreverqualquer recipiente similar a uma caixa.

A palavra gome, "juncos", procede do egípcio qama'. Designa a planta dopapiro, famosa antigamente como o principal material do qual se fazia o antigopapel para escrever. A planta do papiro é um junco forte, com um cauletriangular de 3 a 5 m de altura. Embora era comum no antigo o Egito, nãoexiste mais ali. O papiro também se empregava com propósitos de edificação ena construção de embarcações fluviais livianas. Tais embarcações

Page 18: Apostila exodo traduzido

estão desenhadas em muitos monumentos egípcios antigos e possivelmente proporcionaram aJocabed um modelo para fazer o arca do Moisés.

Asfalto.

A mesma palavra que se usa no Gén. 11: 3 para asfalto ou betume, o qual seimportava no Egito da região do mar Morto. Os egípcios o usavamespecialmente para embalsamar aos mortos.

Em um carrizal.

Suf, do egípcio tyufi, que significa "cano", neste versículo é a terceirapalavra tirada desse idioma. Novelo aquáticas de toda classe abundam nosremansos do Nilo e nos terrenos pantanosos que estão conectados com ele. Opropósito do Jocabed ao colocar o cofrezinho em um matagal de canosprovavelmente foi impedir que fora arrastada pela água. Algunscomentadores sugeriram que Jocabed conhecia o lugar ao qual acostumava ira princesa egípcia, e colocou o arca ali com a esperança de que se odespertasse compaixão à vista da bela e indefesa criatura (PP 248).

4.

Uma irmã dela.

Isto é, María (Exo. 15: 20,21; Núm. 12: 1; PP 248). Parece ter sido aúnica irmã do Moisés (Núm. 26: 59).

5.

A filha de Faraó.

Na tradição judia é chamada Termutis, Merris ou Bithia. A diversidade denomes e sua ausência nos registros egípcios tiram valor à tradição.

Uma dedução razoável procedente da cronologia bíblica, apoiada em 1 Rei.6: 1 e outras declarações básicas (CS 450), é que o êxodo se realizou amediados do século XV AC. Essa data nos leva a conclusão de que Moiséscresceu sob o Tutmosis I (1525-1508 AC), Tutmosis II (1508-1504 AC) e a reinaHatshepsut (1504-1482 AC). Hatshepsut foi uma mulher notável. Tinha sido aúnica filha legítima do Tutmosis I e se casou com um meio irmano, Tutmosis II,a fim de que ele pudesse legalmente acontecer a seu pai no trono. Mas omatrimônio legítimo do Tutmosis II, ao igual ao de seu pai, tambémfracassou em proporcionar um herdeiro varão. Quando morreu Tutmosis II, depoisde um reinado de só quatro anos, os sacerdotes do Amón, mediante um súbitogolpe de estado, coroaram a um filho ilegítimo do Tutmosis II, que nessetempo era só um moço e servia no templo como sacerdote secundário. Posto que Tutmosis III -como foi chamado mais tarde - era muito jovem parareinar, sua tia Hatshepsut reinou como regente durante 22 anos. Seu reinado foipacífico. Edificou grandes templos e erigiu enormes obeliscos. enviaram-seexpedições ao Punt, provavelmente na costa da Somalia, no Áfricaoriental, com propósitos comerciais, e ao Sinaí e a Nubia para extrair cobre,turquesas e ouro. Sustentada por um capitalista primeiro-ministro, Senenmut,Hatshepsut ocupou o trono durante 22 anos. Logo ela e Senenmut desaparecemdos registros. Seu sucessor Tutmosis III, apagou o nome dela de todosos monumentos em um intento de erradicar sua memória da história do Egito.

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Este fato apóia a hipótese de que ele a eliminou do trono, e que ela eSenenmut morreram violentamente.

Quando nasceu Moisés, Hatshepsut era meramente a filha do Tutmosis I. Onascimento do Moisés ocorreu muito antes de que se 515 casasse com seu meioirmano Tutmosis II, e mais de 20 anos antes de que começasse seu reinadopessoal depois da morte de seu marido.

A lavar-se.

Houve anjos que guiaram à princesa até onde estava Moisés (PP 248). Queuma princesa se banhasse em um rio, ao ar livre, certamente não está de acordocom os costumes dos maometanos modernos orientais, onde só fazem issoas mulheres das classes mais humildes, Mas estava em harmonia com ascostumes do antigo o Egito. Uma cena de banho de uma antiga tumba egípciaapresenta a uma mulher egípcia de alta linhagem assistida por quatro sirva. Também concorda com as crenças do antigo o Egito quanto à santidadedo Nilo, e a que sua água repartia fertilidade e garantia uma larga vida. Por essa razão o Nilo era adorado como um deus.

6.

Dos meninos dos hebreus.

Ao abrir o cofrezinho, a princesa reconheceu a um menino dos hebreus no quechorava. Compaixão pelo pequeno necessitado e simpatia por sua mãe hebréiadesconhecida a moveram a salvá-lo adotando-o como dele. No comentáriosobre o cap. 1: 22 se anotou que o cruel decreto do rei provavelmente nãoesteve muito tempo em vigência. O acontecimento aqui descrito pode haverservido como um instrumento para produzir uma mudança. Causar pena pela tristesorte dos meninos hebreus, a filha de Faraó possivelmente implorou a seu pai querevogasse seu decreto assassino. Se isto for certo, Moisés se teria convertido emo meio passivo pelo qual se salvaram as vistas de incontáveis meninos hebreus.

7.

Uma nodriza.

Sem dúvida tudo tinha sido arrumado pela mãe. María foi localizada perto dolugar onde flutuava Moisés para velar pela sorte de seu hermanito eprovavelmente tinha sido instruída quanto a que dizer no caso de quealgum egípcio encontrasse ao menino. Cumpriu suas instruções com admiráveljulgamento e tato. Apareceu na cena no momento preciso e apresentou seuproposta no tempo oportuno, nem muito logo nem muito tarde. Aoproceder assim, nem falou nem calou muito.

8.

Foi a donzela.

A fé e o engenho de uma mãe amante e o tato e a habilidade de uma irmãprudente asseguraram o êxito. Não só foi salva a vida do Moisés mas tambémtambém ele foi devolvido a seu berço e ao peito de sua própria mãe. Nessa formaarbitrou-se o recurso para que pudesse receber dela aquelas primeirasimpressões que tão indelevelmente se fixam na mente de um menino.

Page 20: Apostila exodo traduzido

9.

Pagarei-lhe isso.

Posto que o pequeno, um garotinho hebreu, foi colocado em um lar hebreu,tinham que fazê-los acertos necessários para esclarecer a suposta relação deJocabed com ele como seu nodriza. A princesa indicou o que pagaria pelocuidado que lhe desse. Assim se estabeleceu claramente que o menino se haviaconvertido em propriedade da filha de Faraó, com o que silenciariam aspergunta quanto a sua origem e as razões para que se mantivera vivo e sesossegariam os lábios de informantes que possivelmente tivessem querido vê-lo mortocomo outros meninos hebreus.

A mulher tomou ao menino.

É significativo que Jocabed não é chamada aqui a "mãe" do Moisés a não sersimplesmente "a mulher". Pareceria que nem por palavra nem por conduta elatraiu seus verdadeiros sentimentos nem revelou sua verdadeira relação com opequeno. Nenhuma língua pode expressar que domínio próprio deve ter requeridoessa hora tensa. Tomou ao menino como poderia havê-lo tomado uma estranha e, semembargo, em seu coração havia gozo e alegria transbordantes. Se houvessedescuidado sua vigilância por só um instante, a excitação poderia haverposto de manifesto seus propósitos. Tudo dependia de que se mantiveratranqüila sob as circunstâncias mais difíceis; mas o amor pode suportartodas as coisas. O fundamental em todo serviço não depende tanto do intelectocomo do coração apoiado pelo poder sustentador de Deus.

10.

O menino cresceu.

Jocabed tinha salvado a vida de seu filho transferindo seus direitos de mãe aa filha de Faraó. Agora o recebeu de volta, emprestado por assim dizê-lo, emeramente como uma nodriza contratada durante os anos de sua infância. Oentregou para que pudesse conservá-lo, perdeu-o para que pudesse achá-lo outravez, inclinou-se para que pudesse vencer. A Bíblia não diz quanto tempo esteveo menino com sua mãe. A maioria dos comentadores opinam que foram 2 ou 3anos, mas em realidade foram 12 (PP 249). Durante esses anos da infância seestabeleceram os fundamentos de seu caráter e, mais tarde, sua experiênciareligiosa. A instrução descuidada agora, não podia ser recuperada depois. A vida posterior do Moisés mostra 516 claramente que seus pais usaram bemos anos que lhes foram concedidos para criá-lo convenientemente.

Trouxe-o.

Muitos comentadores expressaram o parecer de que a mãe do Moisés levou aseu filho ao palácio por sua própria vontade logo que o teve desmamado, aa idade possivelmente de dois ou três anos. Como já o fizemos notar, isso aconteceu emrealidade à idade de 12 anos. A idéia de que o entregou voluntariamente seapóia na ausência de alguma indicação de que fora obrigada a dá-lo. Amenos que o levasse a palácio em um tempo previamente convencionado, que ofizesse por sua própria iniciativa pareceria mostrar uma estranha falta de afetomaternal. Teria renunciado Jocabed a um filho a quem amava tão meigamente,sem que tivesse estado obrigada a fazê-lo? Deve lhe haver retido todo otempo que pôde. Sua entrega do Moisés à idade de 12 anos implicaria que seutempo de "nodriza" tinha que expirar com a terminação do que geralmenteconsidera-se como o período da infância (ver PP 249).

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Moisés.

Moshéh é comparável com o egípcio mês ou mesu, que significa "menino", "filho","o nascido de". Durante a décima oitava dinastia, sob a qual nasceu Moisés ecriou-se, era costume que aos membros da família real lhes pusessenomes que os designavam como a descendentes dos deuses. Nomeie comoAmosis, "o nascido de [o deus lua] Ah"; Kamosis, "o nascido do K [a almadeificada]"; Tutmosis, "o nascido [do deus] Tot", e o nome comum Ramosis(mais tarde Ramsés), "o nascido do [deus -sol]Ra", na vida diária, comfreqüência se reduziam à forma abreviada do Mosis". Alguns estudantes deegiptología dizem que a filha de Faraó deu ao menino que adotou um nomesimilar ao Tutmosis ou Amosis, do qual Moisés abandonou a parte que se refere auma deidade pagã quando "recusou chamar-se filho da filha de Faraó" (Heb. 11:24). Também ela pode ter omitido o título de deus algum, e em lugar deisso lhe haver dado o nome abreviado "Mosis", posto que não sabia quem eramseus pais terrestres nem podia pretender que ele, como hebreu, fora o filho deum deus egípcio. Entretanto, é provável que o nome que lhe deu ao meninofora egípcio, embora a forma em que o conhecemos hoje é hebréia.

Tirei-o.

o nome Moshéh literalmente significa "a gente tirado". É a forma doparticípio do verbo mashah, "tirar", e tem suas mesmas consonantes. Postoque o nome egípcio Mosis e o verbo hebreu mashah eram similares em som eparecidos em seu significado, os hebreus podem haver transliterado Mosis comoMoshéh. Assim concordaria com a declaração da princesa egípcia: "Porque deas águas o tirei". Esta afirmação implica que ela o aceitava como umpresente do rio deus: o Nilo. No panteão egípcio, o Nilo estava deificadocomo Hapi, embora a correnteza em si era conhecida como "Itru e maistarde simplesmente como 'Iru. Os hebreus o transliteraban como Yeor, e, comuma só exceção (Dão. 12: 5-7), os escritores bíblicos o usamexclusivamente (49 vezes) com referência ao Nilo e seus tributários (Gén. 41: 1;ISA. 7: 18; Eze. 29: 3; Nah. 3: 8, etc.). Originalmente o nome Moisés emegípcio pode pois ter sido Hapmosis ou 'Irumosis, com o significado de"Aquele nascido do [Heb., "tirado do"] Nilo". Ao recusar ser chamado "filho dea filha de Faraó" (Heb. 11: 24), naturalmente ele deve ter eliminado areferência a uma deidade egípcia.

Os tradutores da LXX verteram seu nome como Móuses. Ao esclarecer estenome, Josefo (Antiguidades iI. 9. 6) explica Mo como um nome egípcio parao Nilo e use como uma forma egípcia para qualquer "tirado" ou "farelo de cereais" deele. De acordo, pois, com esta explicação, Moisés significaria "o farelo de cereaisdo Nilo", algo extremamente apropriado para um destinado a salvar a seu povo dea terra do Nilo. Entretanto, não é claro se a explicação do Josefo seapóia em um fato ou é uma crença motivada pelo desejo de provar algo a todacosta.

11.

Crescido já Moisés.

O Registro sagrado passa por cima em silêncio quase 30 anos da vida deMoisés. O seguinte feito que se registra é um incidente que aconteceu quandoele tinha 40 anos (Hech. 7: 23). Os anos de sua juventude foram passados baixotutores reais que lhe repartiram "toda a sabedoria dos egípcios" (Hech. 7:22). Parte de sua educação proveio dos sacerdotes e parte dos

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comandantes do exército. Tal era a educação que usualmente se dava a umpríncipe real. Dado que Moisés "era capitalista em suas palavras e obras" (Hech.7: 22), não estaria desconjurado supor que dirigiu importantes expediçõesmilitares a países estrangeiros (ver PP 250). Contudo, não chegou a ser egípciode 517 coração. Sua aparência exterior, sua vestimenta, sua fala e seucomportamento podem ter sido completamente egípcios, mas permaneceu hebreuem caráter, religião e lealdade. Isto é claro pelos sucessos narrados no Exo.2: 11-13 (ver Heb. 11: 24).

Saiu.

Moisés tinha chegado em sua vida ao ponto quando compreendeu que deviaconverter-se em egípcio, sem reserva alguma, ou unir-se com seu desprezado povo.Parece que antes disto tinha feito a decisão de "ser maltratado com opovo de Deus" (Heb. 11: 2 5) e se considerou a si mesmo como o instrumentoeleito para essa tarefa (Hech. 7: 23-25). Pensou que estava preparado, ao fim, paraabandonar a corte com seus "deleite temporais do pecado", abandonar aperspectiva da sucessão ao trono e avançar osadamente para defender a causade seu povo oprimido (ver PP 251, 253). Pelo Hech. 7: 23 é claro que Moisésfoi à terra do Gosén com o propósito de estudar a situação e riscarplanos. que em sua mente tivesse renunciado a tudo reclamo ao trono do Egitoé uma evidência de que seus motivos não eram egoístas. Mas bem foi impelido porum sincero amor a seu povo e um ódio para seus opressores, feito que ressaltapelo término "irmãos", usado duas vezes no Exo. 2: 11.

Observou a um egípcio.

Era provavelmente um dos delegados mencionados no cap. 1: 11 ou um deos supervisores empregados por eles. Tais pessoas são representadas nosmonumentos egípcios como armadas com compridos paus de madeira que usavam a seudesejo sobre as costas dos folgazões. Sem dúvida abusavam freqüentemente desua autoridade e, com toda segurança, infligiam castigos pela falta mais pequenaou embora não houvesse nenhuma. A autoridade com freqüência degenera em tirania ecruel opressão, e, como exemplo de tal abuso de poder, este incidente excitou aira do Moisés (Hech. 7: 24).

12.

Matou ao egípcio.

Observando que não havia testemunhas de seu ato, matou ao egípcio. O fato de queo supervisor continuasse castigando ao operário hebreu quando Moisés se aproximou,mostra que os signatários de maior linhagem geralmente aprovavam taisabusos de autoridade de parte de seus subordinados. O que fez Moisés não podedesculpar-se, mesmo que foi movido por uma justa indignação. Embora hábilmilitar, e popular no exército do Egito (PP 252), faltavam-lhe certasqualidades de liderança essenciais para o serviço na causa de Deus (PP253).

13.

Ao dia seguinte.

Moisés esperava que os hebreus o aceitariam como chefe e o apoiariam em umasublevação geral contra os egípcios (PP 253). Embora lhes tinha reveladoaos anciões do Israel que Moisés tinha que ser seu libertador (PP 251), "elesnão o tinham entendido assim" (Hech. 7: 25). O fato de que acontecesse um

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dia entre seu povo, sugere que esta foi mais que uma visita casual. Sua voltaàs proximidades do incidente sugere que considerava que o tempo estavaamadurecido para uma revolução.

por que golpeia?

A briga de que foi testemunha Moisés quando fez a segunda visita aos seusera uma mudança de golpes, por isso ele pensou que devia persuadir aos doishomens a que se abstiveram de seguir lutando. Aqui Moisés, ao interpor-se,fez o que era correto.

14.

Quem pôs a ti por príncipe?

Não foi sua intervenção nesse momento o que esteve mau, a não ser seu engano do diaanterior o que fez que Moisés fora reprovado. Não há nenhum indício deautoridade judicial na mera pergunta "por que golpeia a seu próximo?", amenos que a associasse com o acontecido o dia precedente. A violência de umdia tinha feito ineficaz a bondosa persuasão do seguinte. A influênciapara o bem que pôde ter exercido Moisés sobre seu povo, perdeu-seprecisamente pelo ato ao que se sentiu impelido por sua simpatia para osdeles.

Moisés, teve medo.

Tendo renunciado a sua lealdade ao Egito por sua ação do dia anterior, e aoser rechaçado agora por seu próprio povo, ficou Moisés em uma dificuldadeperigosa. Estava sozinho e sem amigos.

15.

Ouvindo Faraó.

Se nossa identificação da filha de Faraó com o Hatshepsut é correta, oanterior deve ter acontecido durante os últimos anos de sua regência, quandotinha aumentado a autoridade de seu sobrinho, e pouco antes de que este adepusera e ascendesse formalmente ao trono como Tutmosis III. O que fezMoisés foi corretamente interpretado na corte como um aberto desafio aEgito e se supôs que se propunha ocupar o trono (PP 253). A sorte danação estava claramente em jogo, e Moisés foi imediatamente condenado amorte. 518 Durante quase 40 anos Hatshepsut tinha defendido ao Moisés nacorte, possivelmente apesar dos receios de parte de outros membros da famíliareal, e ao fazer acertos para que ele subisse ao trono, sem dúvida tinha oplano de fortalecer o controle dela mesma sobre a nação. Sua súbitadesaparecimento da história por este tempo poderia dever-se à forma em queapoiava ao Moisés.

Moisés fugiu.

Certamente não foi fácil a fuga do Moisés. A fronteira oriental do Egitoestava protegida desde mediterrâneo até o golfo do Suez por umsistema de torres armadas, cada uma à vista da seguinte. Um relatoegípcio paralelo com a fuga do Moisés -o relato do Sinué - mostra quãodifícil era fugir à a Ásia. Sinué, um cortesão do rei Amenemhet I, por algumarazão que nos é desconhecida acreditou que à morte do rei sua própria vida

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estava em perigo e, portanto, fugiu a Síria onde passou muitos anos comoexilado. O dá uma vívida descrição dos perigos próprios do cruzamento dafronteira. Escondendo-se durante algum tempo em um matagal para que não ovissem os sentinelas, cruzou de noite. Ao internar-se no deserto houvesseperecido de sede se não tivesse sido por alguns asiáticos que o encontraram ederam-lhe água e leite fervido para beber. Não temos um registro daspenúrias que sofreu Moisés durante sua fuga, mas não seria estranho que houvessesido uma prova extremamente dura para um que até então só tinha conhecidoos luxos da corte e não estava familiarizado com uma vida de privações.

A terra do Madián.

Esta é uma expressão algo vaga já que os madianitas eram nômades. Seusprincipais estabelecimentos parecem ter estado no lado oriental do golfoda Akaba, onde se encontraram a maioria de suas antigas inscrições.Mas de quando em quando efetuavam migrações para o norte até oslimites do Moab (Gén. 36: 35; Núm. 22: 4, 7), e para o oeste penetravam napenínsula do Sinaí, que parece ter sido "a terra do Madián" a qual fugiuMoisés (Exo. 3:1; PP 253).

16.

O sacerdote do Madián.

Os madianitas eram descendentes do Abraão e da Cetura (Gén. 25: 1, 2) epodem ter permanecido como adoradores do verdadeiro Deus durante algumtempo. Pelo menos Reuel, com quem viveu Moisés (Exo. 2: 18, 21), erasacerdote do verdadeiro Deus (cap. 18: 12, 23; ver PP 253).

Sete filhas.

Este não é o primeiro caso no relato da Bíblia no que aparecem mulherespastoreando os rebanhos de seu pai. Raquel cuidava as ovelhas de seu paiLabán e lhes dava de beber (Gén. 29: 9). Uma prática tal concorda bem com asimplicidade dos tempos primitivos e da gente de então, e não estáconsiderada, pelo resto, como algo estranho na Arábia até até o dia de hoje.

18.

Reuel seu pai.

Reuel significa "amigo de Deus" e implica monoteísmo. Reuel era tambémconhecido como Jetro (Exo. 3: 1, etc.). Vários outros personagens bíblicos foramconhecidos por dois nomes, tais como Salomón cujo segundo nome era Jedidías(2 Sam. 12: 24, 25).

19.

Um varão egípcio nos defendeu.

Indubitavelmente Moisés não tinha revelado sua nacionalidade, e posto que levavavestimenta egípcia e tinha a cabeça rapada como um egípcio, as filhas do Reuelnaturalmente tomaram por egípcio ao amigável estrangeiro. O assombro do Reuelporque voltaram cedo, e a explicação que lhe deram de que um egípcio astinha defendido dos pastores, mostram claramente que estavam acostumadasa esse áspero trato e que seu pai não podia as proteger. Como sacerdote, parece

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não ter tido muita influência com os pastores da região. Isto possivelmentepudesse ter sido porque Reuel adorava ainda ao verdadeiro Deus, quando amaioria de seus companheiros de tribo tinham abandonado a religião de seuantepassado -Abraão- para adorar ídolos.

21.

Moisés conveio.

Moisés fala fugido do Egito sem nenhum plano definido exceto o de salvar avida, e agora confrontava o problema de ganhá-la subsistência. Ahospitalar bem-vinda do Reuel, um resultado do amigável ato do Moisésquando emprestou sua ajuda no poço, serve para um acerto pelo qual Moisésentrou em seu serviço.

Séfora.

Com o correr do tempo Séfora, uma das sete filhas do Reuel, chegou a sera esposa do Moisés. Este nome, que significa "ave", é ainda o de muitasmulheres do deserto da Arábia.

22.

Gersón.

Significa "desterro", de garásh, "impulsionar" ou "jogar para fora". Moisésexplicou o nome refiriéndose a que era "forasteiro [ger]" "em terra alheia". Embora havia 519 salvo a vida, vivia no exílio e deu expressão a seussentimentos de solidão e humilhação quando pôs nome a seu primeiro filho.

Uma vez mais, muitos anos são passados por cima em silêncio. Um ex-príncipe damais poderosa casa real desse tempo passava seus dias como pastor. Havia

trocado seu palácio por uma loja, os luxos do Egito pela vida dodeserto do Sinaí, seu séquito de ajudantes e seu exército por um rebanho deovelhas e cabras. Que mudança! Contudo, 40 anos passados nas vastasextensões do deserto fizeram dele a classe de homem que Deus podia usarpara a liberação de seu povo do Egito. Durante esses anos, Moisés aprendeulições essenciais para ele como dirigente de uma nação rebelde. Asqualidades que Moisés desenvolveu durante seus largos anos de vida no deserto-a sós com Deus e a natureza - foram impagáveis, e valeu a pena sofrera solidão e humilhação requeridas para ganhar. Sua história posteriormostra que esses anos não foram perdidos, mas sim, tendo sido um alunodiligente sob o ensino de Deus, graduou-se de seu curso com diplomade honra.

23.

depois de muitos dias.

Esta expressão cobre um período de 40 anos (Hech. 7: 30).

Morreu o rei do Egito.

Tutmosis III, de quem Moisés tinha fugido, morreu pelo ano 1450 AC, depois deter reinado sozinho durante 32 anos, os que a sua vez tinham sido precedidos por

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uma corregencia com o Hatshepsut que durou possivelmente 22 anos.

Os filhos do Israel gemiam.

A morte do Tutmosis III não trouxe alívio da opressão mas sim parece que afez ainda mais severo. Antigos documentos egípcios revelam que Tutmosis III foiacontecido no trono por seu filho Amenhotep II, quem demonstrou ser um rei cruele um implacável conquistador. Nos começos de seu reinado voltou de umacampanha egípcia com sete príncipes cananeos como cativos. Viajando peloNilo, águas acima, rumo ao Tebas seu capital, teve suspensos a esses príncipesem seu navio, cabeça abaixo. Quando chegou ao Tebas, enforcou a seis deles namuralha da cidade e levou a sétimo a Napata, a capital da Nubia, onde odeu a mesma morte. Amenhotep II conseguiu a obediência de seus súditos, emseu país e nos países conquistados, mediante o emprego de um terrorsistemático. Seu caráter, tal como o revelam os registros seculares,concorda bem com o do faraó teimoso que intensificou a opressão dosisraelitas quando Moisés intercedia em favor deles, no tempo doderramamento das pragas.

25.

Reconheceu-os Deus.

Fiel a seu pacto com o Abraão, Isaac e Jacob, Deus se lembrou de seu povooprimido. Posto que era o objeto de seu cuidado especial, Deus obrou uma sériede milagres com o fim de realizar seu propósito misericordioso quanto aeles. As expressões humanas empregadas para descrever a atitude e os atosde Deus às vezes podem parecer indignas de um Ser eterno, onisciente eonipotente. Entretanto, devesse recordar-se que as palavras finitas, nomelhor dos casos, dão um quadro imperfeito da vontade e dos caminhosdo Ser infinito.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-25 PP 248-256; SR 106-110

2 PP 248

2-6 PP 248

6-8 SR 107

7, 9 PP 249

8, 9 HAd 213

10 PP 249

11, 12 PP 252

11-15 FÉ 342; SR 109

14-16, 21 PP 253

23 1T 264

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23-25 PP 256; SR 147 520

CAPÍTULO 3

1 Moisés cuida o rebanho do Jetro, 2 Deus lhe aparece na sarça em chamas.9 O envia a libertar ao Israel. 14 O nome de Deus. 15 Mensagem de Deus aIsrael.

1APACENTANDO Moisés as ovelhas do Jetro seu sogro, sacerdote do Madián, levouas ovelhas através do deserto, e chegou até o Horeb, monte de Deus.

2 E lhe apareceu o Anjo do Jehová em uma chama de fogo em meio de umasarça; e ele olhou, e viu que a sarça ardia em fogo, e a sarça não se consumia.

3 Então Moisés disse: Irei eu agora e verei esta grande visão, por que causaa sarça não se queima.

4 Vendo Jehová que ele ia ver, chamou-o Deus de em meio da sarça, edisse: Moisés, Moisés! E ele respondeu: me haja aqui.

5 E disse: Não te aproxime; tira seu calçado de seus pés, porque o lugar em quevocê está, terra Santa é.

6 E disse: Eu sou o Deus de seu pai, Deus do Abraham, Deus do Isaac, e Deus deJacob. Então Moisés cobriu seu rosto, porque teve medo de olhar a Deus.

7 Disse logo Jehová: Bem vi a aflição de meu povo que está emEgito, e ouvi seu clamor por causa de seus exactores; pois conheci seusangústias,

8 e descendi para liberar os de mão dos egípcios, e tirar os daquelaterra a uma terra boa e larga, a terra que flui leite e mel, aoslugares do cananeo, do heteo, do amorreo, do ferezeo, do heveo e dojebuseo.

9 O clamor, pois, dos filhos do Israel veio diante de mim, e também heivisto a opressão com que os egípcios os oprimem.

10 Vêem, portanto, agora, e enviarei a Faraó, para que saques do Egito a meupovo, os filhos do Israel.

11 Então Moisés respondeu a Deus: Quem sou eu para que vá a Faraó, esaque do Egito aos filhos do Israel?

12 E ele respondeu: Vé, porque eu estarei contigo; e isto te será por sinal deque eu te enviei: quando tiver tirado do Egito ao povo, servirão a Deussobre este monte.

13 Disse Moisés a Deus: Hei aqui que chego eu aos filhos do Israel, e lhes digo:O Deus de seus pais enviou a vós. Se eles me perguntarem:Qual é seu nome?, o que lhes responderei?

14 E respondeu Deus ao Moisés: EU SOU O QUE SOU. E disse: Assim dirá aos filhosdo Israel: EU SOU enviou a vós.

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15 Além disso disse Deus ao Moisés: Assim dirá aos filhos do Israel: Jehová, o Deusde seus pais, o Deus do Abraham, Deus do Isaac e Deus do Jacob, há-meenviado a vós. Este é meu nome para sempre; com ele me recordará portodos os séculos.

16 Vê, e reúne aos anciões do Israel, e lhes diga: Jehová, o Deus de seuspais, o Deus do Abraham, do Isaac e do Jacob, apareceu-me dizendo: Emverdade lhes visitei, e vi o que lhes faz no Egito;

17 e hei dito: Eu lhes tirarei da aflição do Egito à terra do cananeo,do heteo, do amorreo, do ferezeo, do heveo e do Jebuseo, a uma terra queflui leite e mel.

18 E ouvirão sua voz; e irá você, e os anciões do Israel, ao rei do Egito, e odirão: Jehová o Deus dos hebreus nos encontrou; portanto, nósiremos agora caminho de três dias pelo deserto, para que ofereçamossacrifícios ao Jehová nosso Deus.

19 Mas eu sei que o rei do Egito não lhes deixará ir mas sim por mão forte.

20 Mas eu estenderei minha mão, e ferirei o Egito com todas minhas maravilhas quefarei nele, e então lhes deixará ir.

21 E eu darei a este povo graça nos olhos dos egípcios, para que quandosaiam, não vão com as mãos vazias;

22 mas sim pedirá cada mulher a sua vizinha e a seu huéspeda jóias de prata,jóias de ouro, e vestidos, os quais porão sobre seus filhos e suasfilhas; e despojarão ao Egito.

1.

Jetro.

Outro nomeie para o Reuel (ver com. cap. 2: 18).

A respeito de seu sacerdócio, ver cap. 2: 16; a respeito da localização do Madián, vercap. 2: 15.

Através do deserto.

O monte Horeb 521 deve buscar-se na parte central da península do Sinaí(ver com. seguinte), e de acordo com este versículo, o lar do Jetro estavaseparado dele por um deserto. portanto, seu lar deve ter estado aoeste ou sudeste do Horeb e não ao nordeste como pensaram alguns. Só assim épossível explicar os dois seguintes feitos: (1) Quando Moisés retornou do Madiánao Egito, foi pelo caminho do Horeb, onde o encontrou Aarón que vinha deEgito (cap. 4: 27). (2) Nenhum madianita foi encontrado pelos israelitas emsua viagem através do deserto embora o caminho para a casa do Hobab, omadianita, separava-se do caminho deles quando partiram do Sinaí (Núm. 10:29).

Monte de Deus.

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O Exodo foi escrito depois da manifestação de Deus ao Israel no Horeb, poro que recebeu o nome de "monte de Deus". Horeb e Sinaí são dois nomespara a mesma montanha (Exo. 19:11; Deut. 4: 10). Do século VDC, Horeb hásido identificado com uma das cúpulas montanhosas da parte sul do centrodo Sinaí chamada Jebel Musa, "o monte do Moisés". Tem 2.252 m de altura elevanta-se 450 m por cima dos vales circundantes. Entretanto, seobservou que esta montanha é invisível da maior planície dasadyacencias, er-Raha, que foi considerada como o "deserto do Sinaí" (cap.19: 2). Esta planície brinda espaço para um grande número de pessoas, e comvários vales mais pequenos, tributários dela, tem uma quantidade de fontesde água. Entretanto, da planície er-Raha se pode ver a cúpula vizinhaRas é-Safsaf, de 1.981 M. Por esta razão, muitos eruditos que aceitam aidentificação tradicional da planície er-Raha com o deserto do Sinaí,acreditam que o monte Sinaí deve ser identificado com o Ras é-Safsaf antes quecom o - Jebel Musa.

Outros identificaram a montanha da lei com o Jebel Serbal, que está a24 km ao noroeste do Jebel Musa, a montanha mais impressionante de toda apenínsula do Sinaí. O Jebel Serbal, com uma altura de só 2.027 m, estálonge de ser uma das montanhas mais altas da zona, mas se levanta como umaagulha do Wadi Feiran que tem um médio de altura de só 650 M. É agrande diferencia de nível o que faz que impressione o Jebel Serbal. Esta éuma das razões pela que alguns eruditos vêem nesse monte o Horeb, e emo Wadi Feiran o "deserto do Sinaí" do Exodo. A segunda razão é que atradição que relaciona o Jebel Serbal com o monte Sinaí parece ser anteriora que o identifica com o Jebel Musa. Sendo que não existe nenhuma provaconcludente para sustentar qualquer das duas identificações, não se podedeterminar agora se o Horeb for o Jebel Musa, sobre cujos contrafortes estáo famoso monastério da Santa Catalina -onde Tischendorf encontrou o CódiceSinaítico-, ou seu vizinho o Ras é-Safsaf, ou até o Jebel Serbal (ver com. cap.19: 1, 20; e o mapa da pág. 611).

2.

O Anjo do Jehová.

O contexto (vers. 4-6, 14) esclarece que este "Anjo do Jehová" era o Senhormesmo, a segunda pessoa da Deidade (PP 257, 320, 382). Já nos temposdo Abraão o Senhor se revelou a se mesmo baixo essa forma e nome (Gén.22: 11).

Uma chama de fogo.

O texto hebreu diz literalmente "saía do meio da sarça", não porquehouvesse só uma sarça perto do monte Horeb, mas sim mas bem porque era a únicasarça a qual lhe dá um significado particular. A sarça ardente era umaapropriada representação visível da mensagem que Deus repartiu ali ao Moisés. Em contraste com as árvores mais nobres e altas (Juec. 9: 15), a sarçaEspinosa pode ser comparada com o povo do Israel em sua humilhação edesprezado pelo mundo. O fogo que queimava mas não consumia a sarça,pode pensar-se, representa a aflição refinadora da escravidão. Semembargo, a sarça não se consumia; e na chama castigadora o Senhor não entregaseu povo à morte (Sal. 118: 18).

5.

Não te aproxime.

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Quando Moisés se aproximou da sarça, não esperava receber uma visão nem estavaainda consciente da presença de Deus. Por isso, ao aproximar-se paraexaminar essa "grande visão" (vers. 3), foi admoestado para que ficasse a umadistancia segura da sarça.

Tira seu calçado.

Posto que os sapatos, tais como os conhecemos hoje em dia, não eram usados nempelos egípcios nem pelos habitantes do deserto oriental, é mais corretotraduzir a palavra na'ao por "sandália". A prática de tirar-lhe antes deentrar em um templo, um palácio ou até uma casa particular sempre foi umacostume geral no Próximo Oriente. Posto que os sapatos ou sandáliaslevam pó e outras impurezas, a reverente 522 mentalidade orientalconsiderava sacrílego entrar em um lugar limpo ou santo com os sapatospostos. A mesma ordem dada ao Moisés então, foi depois repetida ao Josué(Jos. 5: 15).

Terra Santa.

O lugar onde estava Moisés era santo, não porque fora um antigo santuário ouum lugar sagrado previamente desconhecido como tal por ele, como o pensaramalguns comentadores, a não ser por causa da presença de Deus.

6.

O Deus de seu pai.

A transição de "o Anjo do Jehová" (vers. 2) a "Jehová" (vers. 4) e logo a"Deus" (vers. 4, 6) exclui a idéia de que Jehová era meramente um Deusnacional como o pretendeu a alta crítica. Mostra que as trêsexpressões são mais ou menos sinônimos. depois de fazer ter sabor do Moisés ofeito de sua presença, Deus lhe apresentou como o Deus de seus pais, Abraão,Isaac e Jacob. Nessa forma, Deus lhe recordou as promessas feitas aospatriarcas, que ele estava por cumprir com sua semente, os filhos do Israel. Ema expressão "seu pai" os três patriarcas estão classificados juntos como um,devido à relação pessoal desfrutada por cada um deles com Deus e aspromessas que cada um recebeu diretamente de Deus.

Moisés cobriu seu rosto.

Nenhum homem pode suportar a glória do Deus santo. Daí que não foraa não ser natural que Moisés ocultasse seu rosto. Mais tarde Elías fez o mesmo emo mesmo lugar (1 Rei. 19: 13), e até os Santos anjos o fazem diante dotrono de Deus no céu (ISA. 6: 2).

8.

tirá-los.

A expressão "subir " (BJ) é literalmente correta porque a parte dePalestina que deviam conquistar está em um nível muito mais alto que o Egito. Os escritores bíblicos são muito cuidadosos neste respeito e sempre indicama diferença de altitude mediante expressões tais como "descendeu" ou "subiu"(Gén. 12: 10; 13-1; 42: 2; 46: 3, 4).

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Uma terra boa.

A terra a qual os israelitas foram subir" é chamada uma "terra boa"devido a sua grande fertilidade (Deut. 8: 7-9) e "extensão" em contraste com aterra do Gosén. Mesmo que a fertilidade da Palestina não igualava a deEgito, ainda era grande. A rica terra ao leste do Jordão produz enormescolheitas de cereais na primavera e proporciona pastoreio durante todo oano. A região ocidental é menos produtiva, mas quando é cuidadosamentecultivada, dá excelentes colhe de azeitonas, figos e cevada. De um pontode vista moderno, Canaán parece um país pequeno, algo menor que a Bélgica. Masaos israelitas do tempo do Moisés lhes parecia espaçoso pois eragrandemente maior que toda a região do delta do Egito, da qualtinham ocupado só uma pequena parte. A terra prometida no pacto queDeus fez com o Abraão (Gen. 15: 18-21) e que em realidade foi poseída pelo Davide Salomón (1 Rei. 4: 21) incluía não só a Palestina mas também também umaconsiderável zona de Síria (ver mapa em cores).

Terra que flui leite e mel.

usa-se aqui pela primeira vez esta expressão mas é comum em livros posteriores(Núm. 13: 27; Deut. 26: 15; 31: 20; Jer. 11: 5; 32: 22; Eze. 20: 6, etc.). Estaera uma expressão proverbial para uma terra de abundância, e não devesseextremar a lhe dando um significado literal. Tinha o propósito de ser umadescrição figurada da grande fertilidade e beleza natural da terra deCanaán. Leite e mel são os mais simples e os mais seletos produtos de umaterra que abunda em pastos e flores, e estes se encontravam em grande abundânciana Palestina.

Os lugares do cananeo.

Para uma explicação da origem e da história das diferentes naçõesmencionadas, ver com. do Gén. 10: 15-17. É incompleta a contagem dasnações da Palestina apresentada aqui. mencionam-se expressamente só cinco deas dez cuja terra foi prometida ao Abraão (Gén. 15: 19-21). Mas se acrescentauma: a dos heveos. É possível que eles tivessem sido os sucessores doscenezeos ou dos cadmoneos do tempo do Abraão.

11.

Quem sou eu?

Uma grande mudança se efetuou no Moisés. Quarenta anos antesvoluntariamente se ofereceu como libertador. Foi a seus irmãos e matou a um deseus opressores esperando que entendessem "que Deus lhes daria liberdade por mãodela" (Hech. 7: 25). Entretanto, nesse tempo não estava qualificado para aposição de liderança a que aspirava, nem os filhos do Israel estavam preparadospara a liberação. Os 40 anos do Madián lhe tinham ensinado humildade e otinham imbuído de uma desconfiança completa de si mesmo. O príncipe adotivoda casa real do Egito se converteu em um pastor que se ocupava emuma tarefa desprezada pelos egípcios (Gén. 46: 34), e se sentia tão inseguro523 de si mesmo para temer a Faraó. O, um desprezado pastor dodeserto oriental, que influência poderia esperar-se que tivesse sobre opoderoso rei da nação mais forte da terra? Além disso, que influênciateria com seu próprio povo? Tinham-no rechaçado quando era poderoso,aceitariam sua liderança sendo um fugitivo que voltava a aparecer? Pensamentoscomo estes devem ter cruzado pela mente do Moisés quando lhe chegou ochamada de voltar para o Egito e libertar a seu povo. Pode entender-se

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facilmente sua relutância a aceitar a chamada assim como sua desconfiança em simesmo e em seu povo.

12.

Eu estarei contigo.

Deus não refutou os argumentos do Moisés mas sim lhe assegurou a companhia e ajudadivinas. Não há nenhuma habilidade humana, nem poder humano, nem criatividade própriado homem que possam realizar o que só é possível cooperando com Deus. Nãohá uma promessa maior que possa chegar até um dirigente do povo de Deusque a que foi dada ao Moisés no tempo quando foi chamado.

Sinal.

Deus deu ao Moisés uma prova de que não seria enviado em uma missãoinfrutífera, mas era um sinal cujo cumprimento viria mais tarde como a queIsaías deu ao Ezequías (2 Rei. 19: 29). Mas antes de que pudesse cumpri-lasinal, Moisés devia obedecer e levar a cabo a tarefa que lhe ordenava queempreendesse.

13.

Qual é seu nome?

Estando a ponto de aceitar a chamada divina, Moisés perguntou o que deviadizer em caso de que o povo lhe pedisse seus créditos divinos. Ahipótese de que o povo pudesse fazer essa pergunta não deve atribuir-se aignorância do nome de seu Deus. O nome com o que Deus se reveloua seus pais não podia haver-se desvanecido inteiramente de sua memória, e a meramenção do nome de Deus não poderia ter sido de muita ajuda para o Moisés. Contudo, a natureza e o poder daquele que enviou ao Moisés se expressariamnesse nome, e posto que os nomes significavam tanto para a mentalidadesemita, era importante que Moisés revelasse a seu povo a verdadeira naturezade seu Deus, que estava disposto agora a liberar os de sua servidão.

14.

Eu sou o que sou.

Deus lhe revelou, pois, ao Moisés, ou mas bem lhe explicou, o nome pelo que sefazia conhecer o Abraão quando fez o pacto (Gén. 15: 7). Em hebreu, aoigual a em castelhano, este nome é uma forma do verbo "ser", e implicaque seu possuidor é Aquele que é eterno e que existe por si mesmo (Juan 8: 58;DTG 435). Sua universalidade, que todo o abrange, excluía qualquer comparaçãodo Deus do Israel com as deidades do Egito e outras nações. Tinha opropósito de dar ao Moisés e a seu povo um poderoso consolo em suas afliçõese um potente apoio para sua confiança na realização do propósito divinopara libertá-los.

Eu sou me enviou.

"Eu sou" é uma forma abreviada de "Eu sou o que sou" e tem o propósito deexpressar a mesma idéia.

15.

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Este é meu nome.

Da palavra hebréia traduzida como "Eu sou" provém a forma derivada Yahvéh(BJ), ou Jehová na VVR. Para os judeus, este sempre foi o nomesagrado com o qual o verdadeiro Deus se distingue de todos os deuses falsos. Ver págs. 181, 182.

16.

Reúne aos anciões.

Deus procedeu a dar ao Moisés mais instruções referentes à execução de seumissão. Ao chegar ao Egito, primeiro devia informar aos anciões comorepresentantes da nação, ou seja os que eram cabeças de famílias, linhagense tribos, do plano de Deus para libertá-los. Os "anciões" não eramnecessariamente homens de muita idade, a não ser os que eram reconhecidos como chefespelo povo (caps. 6: 14, 15; 12: 21).

Na verdade lhes visitei.

Uma repetição das palavras usadas pelo José em seu leito de morte (Gén. 50:24). Pode entender-lhe assim: "Fiz como profetizei ao José, e podem estarseguros de que acontecerá tudo o que prometi".

17.

Ver com. vers. 8.

18.

Ouvirão.

Moisés pensou que o desprezariam, que fariam ouvidos surdos a suas palavras erechaçariam sua direção. Mas Deus lhe disse que a recepção que lhe dariamseria muito diferente da que tinha recebido 40 anos antes. Os corações deos homens estão nas mãos de Deus, e Deus mesmo tinha dirigido os assuntosde seu povo em uma forma tal como para que estivesse preparado a reconhecer aMoisés como o instrumento eleito Por Deus para sua liberação.

Iremos agora.

"Permite, pois, que vamos" (BJ). O pedido da permissão de Faraó para deixaro país está apresentado com palavras 524 para expressar a relação precisado Israel com ele. Faraó não tinha direito a detê-los, mas era necessário seuconsentimento para que saíssem, assim como foi o de um rei anterior para seuestabelecimento na terra do Gosén (Gén. 45: 16- 20). Não tinha nenhumarazão válida para recusar seu pedido de ir por três dias de caminho nodeserto, pois seu retorno ao término desse período estava comprometido nopedido. Era isto um engano? De maneira nenhuma. Deus conhecia o coração deFaraó, e instruiu ao Moisés para que, ao princípio, pedisse unicamente o queo rei devia conceder ou, em caso de que este recusasse, manifestasse-se a durezade seu coração. Se Faraó tivesse mimado, provavelmente Deus então ofaria conhecer seu propósito pleno e lhe teria pedido a liberaçãopermanente de seu povo. Quando Faraó recusou o primeiro pedido, que erarazoável (Exo. 5: 2), Moisés devia demonstrar o poder do Deus dos hebreus

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mediante milagres e castigos. Por isso Moisés persistiu em demandar permissãopara que o povo fora e servisse a seu Deus (caps. 7: 16; 8: 1; 9: 1, 13; 10:3). Tão somente quando o rei ofereceu lhes permitir sacrificar no Egito, Moisésacrescentou a seu pedido a significativa frase "como ele nos dirá" (cap. 8: 27), oque implicava que poderiam não voltar. É obvio, era isso o que temiaFaraó.

19.

Mas sim por mão forte.

Faraó não estaria disposto a deixar que saísse o povo mesmo que a mãocapitalista de Deus caísse sobre ele (caps. 8: 15, 19, 32; 9: 12, 35; 10: 20, 27). Deus previu sua resistência e realizou seus planos de acordo com ela.

20.

Então.

Esta declaração não contradiz o vers. 19. O significado dos vers. 19 e20 é que Faraó não estaria disposto a deixar sair ao Israel até depois de serferido pela mão poderosa de Deus, mas que se veria compelido a fazê-locontra sua vontade. Ainda depois da novena praga Faraó recusariadeixá-los sair (cap. 10: 27), e quando finalmente deu permissão ante a morte deseu primogênito e, em realidade, expulsou-os (cap. 12: 31-33), logo trocou deparecer e os perseguiu (cap. 14: 5-9). A mão poderosa de Deus não haviaquebrantado a vontade do rei, e entretanto contribuiu à liberação deIsrael.

22.

Pedirá cada mulher.

Obviamente os hebreus não tinham o propósito de devolver o que pediram deos egípcios. Por isso foram acusados de realizar uma fraude, e Deus foiinculpado não só por transigir com seu ato de engano mas também também por havê-lopreparado e dirigido. Entretanto, note-se que não se tratava de pedir"emprestado", mas sim de "pedir" somente. Os israelitas tinham que pedir presentesde seus vizinhos egípcios como uma contribuição para os gastos necessários docomprido viagem. Tinham trabalhado duramente durante muitas décadas como escravospara proveito dos egípcios, que se tinham aliviado de seus impostos mercêao valor do trabalho gratuito dos hebreus. Estes últimos em realidade tinhamdireito ao que não era a não ser uma pequena recompensa por seus largos anos detrabalho. Os israelitas pediram sem ter a intenção de devolver, e osegípcios concederam seu pedido sem esperar receber nada de volta, porque Deusfez que os israelitas achassem graça diante deles (vers. 21). Osegípcios tinham despojado aos israelitas, e agora os hebreus se levaram odespojo do Egito como uma compensação parcial (PP 286).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-22 PP 256-258

1 CM 312, 320; CV 84, 370; Ed 59; FÉ 342, 360; MC 377; OE 348; PP253-256; 4T 442

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1, 2 DTG 14

1-3 PP 256

2 SR 110

2-5 MC 162

4, 5 MC 406

4-6 PP 256

5 CMC 88; Ed 238; FÉ 192; 2JT 316; OE 188; PP 362; PR 34; TM 57

5, 6 MC 343; 8T 284

7,8 PP 257

7-10 SR 111, 147

10 CV 370; FÉ 287; MC 377

10-13 PP 257

11 4T 611

12 CH 313; DTG 596; 7T 221; 8T-144

14 DTG 16; 2JT 308; 3JT 408; 1T 292; 5T 725; 6T 20

14-22 PP 258 525

CAPÍTULO 4

1 A vara do Moisés se transforma em serpente. 6 Sua mão se cheia de lepra. 10resiste a ir. 14 Aarón é designado como seu ajudante. 18 Moisés se vai dacasa do Jetro. 21 Mensagem de Deus para Faraó. 24 Séfora circuncida a seu filho.27 Aarón é enviado ao encontro do Moisés. 31 O povo lhe crie.

1ENTONCES Moisés respondeu dizendo: Hei aqui que eles não me acreditarão, nem ouvirãominha voz; porque dirão: Não te apareceu Jehová.

2 E Jehová disse: O que é isso que tem em sua mão? E ele respondeu: Uma vara.

3 O lhe disse: Joga-a em terra. E ele a jogou em terra, e se fez uma cobra;e Moisés fugia dela.

4 Então disse Jehová ao Moisés: Estende sua mão, e toma-a pela cauda. E eleestendeu sua mão, e tomou, e se voltou vara em sua mão.

5 Por isso acreditarão que te apareceu Jehová, o Deus de seus pais, oDeus do Abraham, Deus do Isaac e Deus do Jacob.

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6 Lhe disse além Jehová: Coloca agora sua mão em seu seio. E ele colocou a mão emseu seio; e quando a tirou, hei aqui que sua mão estava leprosa como a neve.

7 E disse: Volta a colocar sua mão em seu seio. E ele voltou a colocar sua mão em seuseio; e ao tirá-la de novo do seio, hei aqui que se tornou como a outracarne.

8 Se acontecesse que não lhe acreditarem nem obedecerem à voz da primeirasinal, acreditarão na voz da última.

9 E se ainda não acreditarem nestes dois sinais, nem oyeren sua voz, tirará daságuas do rio e as derramará em terra; e se trocarão aquelas águas quetirará do rio e se farão sangue na terra.

10 Então disse Moisés ao Jehová: Ai, Senhor! nunca fui homem de fácilpalavra, nem antes, nem desde que você fala com seu servo; porque sou demoro para ofala e torpe de língua.

11 E Jehová lhe respondeu: Quem deu a boca ao homem? ou quem fez ao mudo eao surdo, ao que vê e ao cego? Não sou eu Jehová?

12 Agora pois, vé, e eu estarei com sua boca, e te ensinarei o que tenha quefalar.

13 E ele disse: Ai, Senhor! envia, rogo-te, por meio de que deve enviar.

14 Então Jehová se zangou contra Moisés, e disse: Não conheço eu a seu irmãoAarón, levita, e que ele fala bem? E hei aqui que ele sairá a te receber, e aoverte se alegrará em seu coração.

15 Você falará com ele, e porá em sua boca as palavras, e eu estarei com sua bocae com a sua, e lhes ensinarei o que tenham que fazer.

16 E ele falará por ti ao povo; ele será a ti em lugar de boca, e você serápara ele em lugar de Deus.

17 E tomará em sua mão esta vara, com a qual fará os sinais.

18 Assim se foi Moisés, e voltando para seu sogro Jetro, disse-lhe: Irei agora, evoltarei para meus irmãos que estão no Egito, para ver se ainda vivem. E Jetrodisse ao Moisés: Vé em paz.

19 Disse também Jehová ao Moisés no Madián: Vé e te volte para o Egito, porque hãomorto todos os que procuravam sua morte.

20 Então Moisés tomou sua mulher e seus filhos, e os pôs sobre um asno, evoltou para terra do Egito. Tomou também Moisés a vara de Deus em sua mão.

21 E disse Jehová ao Moisés: Quando tiver voltado para o Egito, olhe que faça diantede Faraó todas as maravilhas que pus em sua mão; mas eu endurecerei seucoração, de modo que não deixará ir ao povo.

22 E dirá a Faraó: Jehová há dito assim: Israel é meu filho, meu primogênito.

23 Já te hei dito que deixe ir a meu filho, para que me sirva, mas não quiseste

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deixá-lo ir; hei aqui eu vou matar a seu filho, seu primogênito.

24 E aconteceu no caminho, que em uma estalagem Jehová lhe saiu ao encontro, equis matá-lo.

25 Então Séfora tomou um pederneira afiado e cortou o prepúcio de seu filho, ejogou-o a seus pés, dizendo: À verdade você é um marido de sangue.

26 Assim lhe deixou logo ir. E ela disse: Marido de sangue, por causa dacircuncisão.

27 E Jehová disse ao Aarón: vá receber a 526 Moisés ao deserto. E ele foi, eencontrou-o no monte de Deus, e lhe beijou.

28 Então contou Moisés ao Aarón todas as palavras do Jehová que lhe enviava, etudo os sinais que lhe tinha dado.

29 E foram Moisés e Aarón, e reuniram a todos os anciões dos filhos deIsrael.

30 E falou Aarón a respeito de todas as coisas que Jehová havia dito ao Moisés, efez os sinais diante dos olhos do povo.

31 E o povo acreditou; e ouvindo que Jehová tinha visitado os filhos do Israel,e que tinha visto sua aflição, inclinaram-se e adoraram.

1.

Eles não me acreditarão.

Pergunta-a prévia do Moisés, depois da promessa de Deus de direção eamparo (cap. 3: 13), tinha comprometido disposição para ir e um desejo demaior informação. Agora parece que Moisés ainda se opunha muito à idéiade aceitar a comissão. procurou-se defendê-lo explicando o que ele quisdizer: "O que aconteceria se o povo não me acreditasse ... ?" Mas sua declaração éenfática e não pode ser traduzida nem explicada nessa forma. É concebívelque, desde que Jacob entrou no Egito mais de dois séculos antes, nenhumarevelação divina tinha sido repartida ao Israel e, portanto, facilmentepôde ter surto a dúvida quanto à validez da pretensão do Moisés deter recebido uma comissão divina.

3.

fez-se uma cobra.

Posto que a fé do Moisés não era ainda o suficientemente forte como paradepender do sinal futura prometida (cap. 3: 12), Deus lhe proporcionouimediatamente assinale pelas quais pudesse demonstrar a legitimidade de seumissão. Estes três sinais tinham o propósito de convencer aos israelitasde que Deus se apareceu ao Moisés, mas serviam ao mesmo tempo parafortalecer a fé do Moisés e dissipar seu temor do fracasso. Esta teria que sera evidência de que Deus tinha chamado ao Moisés para ser o dirigente do Israele o tinha dotado com o poder para desempenhar essa responsabilidade.

4.

Page 38: Apostila exodo traduzido

Pela cauda.

Um encantado de serpentes geralmente toma pelo pescoço para que nãopossam mordê-lo. Moisés foi instruído a fim de que mostrasse sua confiança emDeus tomando a cobra pela cauda.

6.

Sua mão estava leprosa.

A lepra estava considerada como absolutamente incurável. Sua apariçãofoto instantânea e seu desaparecimento eram contrários a toda experiência e seaceitariam como uma evidência de poder sobrenatural. Este sinal também podeter servido como uma admoestação de que aquele que resistisse ou desobedecesse aMoisés sofreria penosos resultados. Ao passo que o propósito do primeiromilagre foi provar que Moisés era o homem a quem o Senhor tinha chamado paraser o dirigente de seu povo, o do segundo foi deixar em claro que, comomensageiro de Deus, lhe concedia o poder necessário para executar a tarefa.

8.

A voz do primeiro sinal.

Deus personificou estes sinais como que tivessem uma "voz", pois tinham que dartestemunho dele na pessoa de seu instrumento escolhido. De acordo com aEscritura, tudo tem uma "voz", se tão somente escutarmos com nosso coração: odia, a noite, os céus, as bestas, as aves do ar, os peixes e até asmesmas pedras. Eles clamam em voz alta e levantam sua voz proclamando avontade de seu Fazedor, seja que o homem escute ou não escute (Sal. 19: 1-3;Job 12: 7, 8; Hab. 2: 11; Luc. 19: 40).

9.

As águas.

Os egípcios adoravam o Nilo como a fonte da prosperidade nacional. Opoder para converter em sangue a água vivificadora do Nilo implicaria podersobre os deuses do Egito e para desolar a terra do Egito. Por este sinalIsrael tinha que aprender a confiar em Deus, ao mesmo tempo que, também porela, Faraó e os egípcios seriam depois induzidos a temê-lo (cap. 7: 15-19). Assim Moisés não só chegou a ser depositário da palavra de Deus mas tambémtambém foi dotado com seu poder. Foi o primeiro profeta e fazedor de milagresenviado Por Deus a seu povo e assim chegou a constituir-se em um símbolo deCristo(Deut. 18: 15; Juan 1:45; Hech. 3: 22).

10.

Nunca fui homem de fácil palavra.

Em vista das promessas de Deus para facilitar sua missão, pareceinjustificável que aquele que tinha sido "capitalista em suas palavras e obras"(Hech. 7: 22) pretendesse ter dificuldade para falar. Sua larga ausência deEgito e o fato de que não tinha falado o egípcio durante sua permanência emMadián sem dúvida o fizeram sentir-se desqualificado para ir diante de Faraó;mas devesse ter estado preparado para confiar em Deus. sugeriu-se que

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Moisés temia falar em hebreu porque 527 tinha estado vivendo entre osmedianitas. Mas esta não pode ter sido a razão já que as inscriçõesmadianitas diferem muito pouco do antigo hebreu. A tradição judia de queMoisés tinha dificuldade para pronunciar certas letras hebréias tampouco tembase.

12.

Eu estarei com sua boca.

Deus pacientemente raciocinou com o Moisés como com um amigo. que tinha feito aboca do homem certamente podia repartir a habilidade de falar com fluidez.

13.

Envia, rogo-te.

Quando foram refutadas todas as desculpas que pôde apresentar Moisés, resultaramevidentes seus motivos ocultos. O que ao princípio tinha parecido ser dúvida emquanto a sua própria habilidade se revelou agora como desconfiança em Deus (vers.19). Recusou ir por propósitos práticos. Sua curta e quase arruda resposta antea comissão divina é ainda mais enfática em hebreu que em castelhano.

14.

Jehová se zangou.

A expressão usada é vigorosa mas provavelmente só significa que Deusestava aborrecido. Tão somente castigou ao Moisés dividindo entre os dois homensa responsabilidade que Moisés ia levar sozinho.

Aarón, levita.

Não é claro por que Deus aqui falou do Aarón como "levita". Alguns hãosugerido que havia outros do mesmo nome entre os israelitas e que essadesignação era necessária para distingui-lo. Mas não é claro por que aspalavras "seu irmão" não teriam sido suficientes neste caso. Outros hãopensado que a designação antecipa a futura consagração de sua tribo para oserviço especial de Deus.

O sairá.

sugeriu-se que Aarón fazia planos para visitar o Moisés no Madián afim de lhe informar da morte do rei de quem tinha fugido (cap. 2: 15, 23). Quaisquer tivessem sido as circunstâncias, Aarón não começou sua viagem atéque Deus lhe ordenou que fora (cap. 4: 27).

16.

O falará por ti.

Deus prometeu estar com ambos: com o Moisés para que pudesse expressar comexatidão o que Deus lhe revelou, e com o Aarón para que pudesse falar clara epersuasivamente. Era mais honorável a posição do Moisés, embora a do Aaróntivesse-lhe parecido superior ao povo.

Page 40: Apostila exodo traduzido

Em lugar de Deus.

Na passagem do cap. 7: 1 Deus prometeu ao Moisés que seu irmão seria seuprofeta ou porta-voz. A inspiração divina teria que descansar sobre o Moisés. Aarón aceitaria as palavras do Moisés como palavras de Deus e faria todo oque Moisés lhe ordenasse.

17.

Tomará em sua mão esta vara.

Ao Moisés lhe ordenou que não tomasse qualquer vara a não ser a que já se haviatransformado em serpente. O plural "assinale" indica as pragas que haveriamde cair sobre o Egito, posto que tão somente um dos três sinais que atéentão lhe tinham dado teria que ser realizada com a vara.

18.

Irei agora.

Moisés não mencionou ao Jetro o verdadeiro objeto de sua viagem por temor de queJetro recusasse dar permissão a sua esposa e filhos para que o acompanhassem, epossivelmente também porque um relatório de sua volta ao Egito poderia chegaraté a corte antes de que estivesse preparado para apresentar-se ali, fazendo assimmais difícil sua missão.

19.

te volte.

Enquanto Moisés fazia os preparativos para voltar para o Egito, o Senhor se oapareceu pela segunda vez para lhe confirmar que não precisava temer por seusegurança pessoal, sendo que tinham morrido Faraó e todos os que procuravammatá-lo.

20.

Seus filhos.

Moisés tinha dois filhos (cap. 18:3, 4), Gersón, cujo nascimento se menciona emo cap. 2: 22, e Eliezer, que provavelmente logo que era um menino. Este últimoparece ter nascido depois da volta do Moisés ao lar do Jetro, posto queno cap. 2:22 se fala só de um filho nascido antes da manifestaçãodivina no monte Horeb.

Pô-los sobre um asno.

Os antigos egípcios nunca viajavam montados em animais, embora comfreqüência descreviam aos estrangeiros -especialmente aos meninos e aosnobres- viajando de burros. Estas palavras sugerem que Moisés haviarenunciado a seus antigos hábitos egípcios e tinha adotado as formassemíticas de vida.

Page 41: Apostila exodo traduzido

A vara de Deus.

A vara do Moisés (cap. 4: 2) converteu-se na "vara de Deus" comoresultado dos milagres registrados nos vers. 3 e 4.

21.

Todas as maravilhas.

Uma vez mais Deus apareceu ao Moisés, já fora antes de que saísse deMadián ou no caminho ao Egito. Nesta ocasião Deus repartiu ao Moisésinformações concernentes ao que devia esperar no Egito. A expressão"todas as maravilhas" não se refere unicamente às três sinais mencionadosnos vers. 2-9, a não ser a todos 528 os milagres que teria que realizar napresença de Faraó.

Endurecerei seu coração.

Na parábola de Cristo do sembrador e a semente não havia diferença entrea semente pulverizada em uma classe de terra e nas outras, nem tampouco naforma como foi semeada. Tudo dependia da recepção dada à semente porcada tipo de terra. Da mesma maneira, o endurecimento do coração deFaraó em nenhuma maneira foi um ato de Deus, mas sim mas bem uma eleiçãodeliberada de parte do rei (ver PP 272). Mediante repetidas admoestações edesdobramento do poder divino, Deus enviou luz que tinha o propósito de lhe assinalara Faraó os enganos de sua conduta, para suavizar e subjugar seu coração einduzi-lo a cooperar com a vontade divina (DTG 289). Mas cada manifestaçãosucessiva do poder divino o deixou mais determinado a fazer sua própria vontade. Ao recusar ser corrigido, desprezou e rechaçou a luz até que ficou insensívela ela, e a luz finalmente foi retirada. Foi pois sua própria resistência aa luz o que endureceu seu coração. Até os pagãos reconheceram que foramFaraó e os mesmos egípcios quem endureceu seu coração, e não Deus (1 Sam.6: 6).

Os comentadores diferiram muito em sua compreensão do endurecimento docoração de Faraó, aqui atribuído a Deus, Há em conjunto dez declaraçõestais, Em oito delas (Exo. 4: 21; 9: 12;10: 20; 27; 11:10; 14: 4, 8, 17) seusa a palavra jazaq, que significa que Deus faria "firme" o coração de Faraóde modo que não se comovesse e trocassem seus sentimentos para o Israel. Nopassagem do cap. 7: 3 se usa outra palavra hebréia, qasháh, que implica que oSenhor faria "duro" ou "insensível" o coração de Faraó. Na passagem do cap.10: 1 se usa uma terceira palavra, kabed, a qual significa que Deus tinha feito"pesado" o coração de Faraó, ou insensível à influência divina, Que asdiferentes palavras se usam mais ou menos indistintamente resulta evidente peloestudo do contexto.

Há também dez declarações que indicam que Faraó endureceu seu própriocoração. Em quatro delas (caps. 7: 13, 22; 8: 19; 9: 35) usa-se a palavrajazaq, "fazer firme", em cinco (caps. 7: 14; 8: 15, 32; 9: 7, 34) a palavrakabed, "fazer pesado", e em uma (cap. 13: 15) a palavra qasháh, "fazer duro". O endurecimento do coração de Faraó foi evidente, em primeiro lugar, porquenão emprestou atenção à demanda do Senhor de que deixasse ir ao Israel. Seunegativa não só se expressou durante as pragas que puderam imitar os magos deEgito, mas também durante aquelas que os magos mesmos reconheceram queeram "dedo de Deus" (cap. 8: 19). Continuou também depois de que caíramsobre os egípcios e não sobre o povo do Israel, a quarta e a quintapragas, um fato de que foi informado o rei (cap. 9: 7). O endurecimento

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de seu coração se demonstrou ainda mais claramente quando quebrantou sua promessa dedeixar sair ao Israel sob a condição de que Moisés e Aarón eliminariam apraga, e quando se viu forçado a confessar que tinha pecado (cap. 9: 27). Demodo que quando disse ao Moisés, antes de chegar ao Egito, que o Senhorendureceria o coração de Faraó (cap. 4: 21), Deus se referiu à contínuanegativa do rei de lhe obedecer e deixar sair aos israelitas.

Deus não sente prazer com o sofrimento e morte dos ímpios, mas sim desejaque todos se arrependam e se salvem (Eze. 33: 11; 1 Tim. 2: 4; 2 Ped. 3: 9) efaz que seu sol brilhe sobre os maus e os bons (Mat. 5: 45). Mas assimcomo o sol afeta os diversos materiais de uma maneira diferente, de acordocom a natureza deles (derrete a cera e endurece a argila, porexemplo), assim também a influência do Espírito de Deus sobre os corações deos homens produz diferentes efeitos de acordo com as condições docoração. O pecador arrependido permite que o Espírito de Deus o conduza aa conversão e à salvação, mas o impenitente endurece mais e mais seucoração. A muito mesmo manifestação da misericórdia de Deus, no caso deum, conduz à salvação e a vida, e no caso do outro, ao julgamento e àmorte; a cada um de acordo com sua própria eleição.

22.

Israel é meu filho.

Ao declarar que o Israel é o primogênito de Deus, Moisés tinha que usar umlinguagem familiar ao rei do Egito. Cada faraó se considerava a si mesmo ofilho do deus-sol Amón Ra.

23.

Eu vou matar a seu filho.

Para o cumprimento desta predição veja a passagem do cap. 12: 29. Moisés não pronunciou esta ameaça até que se esgotaram todos os outrosmeios de persuasão, quando soube que se entrevistava por última vez com o rei(caps. 10: 29; 11: 4, 5; PP 278). Ao proceder assim, indubitavelmente levou a cabouma das 529 muitas indicações especiais recebidas depois de sua volta aEgito (caps. 6: 11; 7: 9, 15, 19, etc.).

24.

Em uma estalagem.

É enganosa a tradução "estalagem". Não tinha posadas, nem mesmo caravaneras, emo caminho entre o Madián e Egito. A palavra hebréia usada aqui mas bemsignifica "um lugar onde passar a noite" (cf. Jos. 4: 3, 8; ISA. 10: 29). Selê na BJ: "o lugar onde passava a noite". O incidente se realizouprovavelmente perto de um poço ou abrevadero onde se deteve a famíliade noite.

Quis matá-lo.

Alguns pensaram que Moisés passou por uma experiência similar a do Jacobno Peniel (Gén. 32: 24-32). Outros sugeriram que lhe sobreveio uma súbita egrave enfermidade, que ele e Séfora reconheceram como um castigo de Deus por nãoter completo com suas ordens. Em realidade, um anjo apareceu ao Moisés

Page 43: Apostila exodo traduzido

de uma maneira ameaçadora, como se tivesse tentado matá-lo (PP 261).

25.

Séfora tomou um pederneira afiado.

Os cirurgiões do Egito usualmente usavam facas de pedra. De acordo comJos. 5: 2 também havia os instrumentos usuais para realizar o rito dacircuncisão.

Cortou o prepúcio.

Moisés voltou para o Egito com seus dois filhos (Exo. 4: 20). Evidentemente Gersón,o major, tinha sido circundado de acordo com as instruções de Deus aAbraão (Gén. 17: 10-14). Este rito tinha sido descuidado no caso deEliezer, o menor (PP 261). Não acreditando na necessidade da circuncisão,Séfora tinha resistido a intenção de seu marido de circuncidar ao Eliezer notempo famoso. A aparição do anjo pôs de manifesto que sua oposição nãodesculpava ao Moisés da administração do rito. Agora, quando a vida de seumarido estava em perigo, ela sentiu a necessidade de levar a cabo aoperação por si mesmo.

Marido de sangue.

Estas palavras são claramente uma expressão de recriminação. Mostram que Séforalevou a cabo o rito a contra gosto, não por um desejo de obedecer a Deus a não serpor necessidade, para salvar a vida de seu marido. Parece que quis dizer queMoisés era um marido de tão baixa estirpe, que se precisava derramar o sangue deseu filho para cumprir com um costume nacional que ela considerava comoBárbara.

26.

Deixou-lhe logo ir.

Deus aceitou o tardio proceder da Séfora e restaurou ao Moisés.

Por causa da circuncisão.

Quando o anjo liberou o Moisés, Séfora repetiu suas palavras de recriminação,acrescentando como explicação literalmente: "Por causa da circuncisão". Podeter pensado naquela a que foi submetido Gersón no Madián e na deEliezer.

27.

vá receber ao Moisés ao deserto.

Esta instrução para o Aarón deve lhe haver sido dada algum tempo antes de queMoisés saísse do Madián, pois se encontraram no Horeb, no coração dapenínsula do Sinaí (ver com. de cap. 3:1), pouco depois de que Moisés deixassea casa de seu sogro. Também é certo que as instruções dadas ao Aarónforam mais completas do que indica o breve registro do Exodo. Sendo queo deserto se estendia do limite do Egito, através da península doSinaí, e penetrava na Arábia, Deus deve lhe haver indicado precisamente o caminhoque devia seguir a fim de encontrar-se com seu irmão.

Page 44: Apostila exodo traduzido

29.

Todos os anciões.

Quanto aos anciões, ver com. de cap. 3: 16. Embora Moisés e Aarón nãotinham autoridade para convocar aos que eram cabeças de tribos e famílias,esses homens responderam a seu convite.

30.

Falou Aarón.

Aarón atuou imediatamente de acordo com os deveres de seu ofício comoporta-voz (vers. 16), declarando aos anciões que Deus tinha chamado a seuirmano para levar a cabo sua liberação. Também Aarón -e não Moisés como otivéssemos esperado (vers. 17)- realizou os sinais (PP 267). IndubitavelmenteDeus ordenou ou aprovou esta delegação de autoridade. Em ocasiões posteriores,achamos que mais de uma vez Deus pediu ao Aarón que obrasse os milagres(caps. 7: 19; 8. 5, 16).

31.

O povo acreditou.

Esta foi outra evidência do favor divino. Ressalta em marcado contraste com aatitude de indiferença usual nos israelitas, que com tanta freqüência "nãotinham acreditado em Deus, não tinham crédulo em sua salvação" (Sal. 78: 22). Seudesejo de liberação e essas manifestações de poder milagroso obtiveram umaresposta favorável dos anciões.

inclinaram-se.

A fé do povo e a forma de culto em que se expressou demonstraram que apromessa de Deus feita aos pais ainda vivia em seu coração. Embora sua fénão suportou 530 a prova seguinte, contudo, como primeira expressão de seussentimentos, deu testemunho de que o Israel estava disposto a obedecer ochamada de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-31 PP 258-262

1, 3, 4 PP 259

6-8 PP 259

10 4T 314

10-14 PP 259

14 PP 332

15-17 PP 260

Page 45: Apostila exodo traduzido

16 CV 102

18 PP 260

19 SR 111

21 PP 273

22, 23 DTG 35; PP 279

24 PP 261

25, 26 PP 261

27-31 PP 262

CAPÍTULO 5

1 Faraó despreza a mensagem do Moisés e Aarón. 5 Aumenta as penúrias dosisraelitas. 15 Não escuta as queixa. 20 O povo se lamenta ante o Moisés eAarón. 22 Moisés se queixa ante Deus.

1DESPUES Moisés e Aarón entraram na presença de Faraó e lhe disseram: Jehováo Deus do Israel diz assim: Deixa ir a meu povo a me celebrar festa nodeserto.

2 E Faraó respondeu; Quem é Jehová, para que eu ouça sua voz e deixe ir aIsrael? Eu não conheço o Jehová, nem tampouco deixarei ir ao Israel.

3 E eles disseram: O Deus dos hebreus nos encontrou; iremos, pois,agora, caminho de três dias pelo deserto, e ofereceremos sacrifícios ao Jehovánosso Deus, para que não venha sobre nós com peste ou com espada.

4 Então o rei do Egito lhes disse: Moisés e Aarón, por que fazem cessar aopovo de seu trabalho? Voltem para suas tarefas.

5 Disse também Faraó: Hei aqui o povo da terra é agora muito, evós lhes fazem cessar de suas tarefas.

6 E mandou Faraó aquele mesmo dia aos cuadrilleros do povo que o tinham aseu cargo, e a seus capatazes, dizendo:

7 daqui em diante não darão palha ao povo para fazer tijolo, como atéagora; eles vão e recolham por si mesmos a palha.

8 E lhes imporão a mesma tarefa de tijolo que faziam antes, e não osdiminuirão nada; porque estão ociosos, por isso levantam a voz dizendo:Vamos e ofereçamos sacrifícios a nosso Deus.

9 Agrave-a servidão sobre eles, para que se ocupem nela, e nãoatendam a palavras mentirosas.

10 E saindo os cuadrilleros do povo e seus capatazes, falaram com povo,dizendo: Assim há dito Faraó: Eu não lhes dou palha.

Page 46: Apostila exodo traduzido

11 Vão vós e recolham a palha onde a achem; mas nada se diminuirá desua tarefa.

12 Então o povo se pulverizou por toda a terra do Egito para recolherrestolho em lugar de palha.

13 E os cuadrilleros os apressavam, dizendo: Acabem sua obra, a tarefade cada dia em seu dia, como quando lhes dava palha.

14 E açoitavam aos capatazes dos filhos do Israel que os cuadrilleros deFaraó tinham posto sobre eles, dizendo: por que não cumpristes suatarefa de tijolo nem ontem nem hoje, como antes?

15 E os capatazes dos filhos do Israel vieram a Faraó e se queixaram a ele,dizendo: por que o faz assim com seus servos?

16 Não se dá palha a seus servos, e com todo nos dizem: Façam o tijolo. E heiaqui seus servos são açoitados, e teu povo é o culpado. 531

17 E ele respondeu: Estão ociosos, sim, ociosos, e por isso dizem: Vamos eofereçamos sacrifícios ao Jehová.

18 Vão pois, agora, e trabalhem. Não lhes dará palha, e têm que entregar amesma tarefa de tijolo.

19 Então os capatazes dos filhos do Israel se viram em aflição, aodizer-lhe Não se diminuirá nada de seu tijolo, da tarefa de cada dia.

20 E encontrando ao Moisés e ao Aarón, que estavam à vista deles quandosaíam da presença de Faraó,

21 lhes disseram: Olhe Jehová sobre vós, e julgue; pois nos têm feitoabomináveis diante de Faraó e de seus servos, lhes pondo a espada namão para que nos matem.

22 Então Moisés se voltou para o Jehová, e disse: Senhor, por que aflige a estepovo? Para que me enviou?

23 Porque desde que eu vim a Faraó para lhe falar em seu nome, afligiu aeste povo; e você não livraste a seu povo.

1.

Entraram na presença de Faraó.

depois de que Moisés e Aarón tinham sido aceitos pelos anciões do Israelpara que fossem seus dirigentes assinalados Por Deus, os dois homens foram aFaraó e conseguiram uma audiência com o rei. Os registros antigosdestacam que não era fácil que um plebeu obtivera uma audiência com o rei. A experiência anterior do Moisés na corte, agora foi de proveito, poissabia como chegar até o rei.

Festa.

Era razoável o pedido apresentado diante de Faraó. Os israelitas não podiam

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oferecer seus sacrifícios de animais em presença dos egípcios sem provocarum estalo de rancor religioso, posto que entre quão animais teriam queser mortos havia alguns que os egípcios consideravam sagrados e, pelotanto, não deviam ser mortos por nenhum motivo. Para evitar este perigo, afesta dos israelitas devia celebrar-se além dos limites do Egito, emo deserto.

2

Quem é Jehová?

Ou Faraó ignorava o nome do Deus dos israelitas, ou simulouignorá-lo. Não importa qual fora o caso, sentia-se superior a qualquer Deusestrangeiro. Acaso seu pai e seu avô não tinham oprimido aos israelitas sema interferência de seu Deus? por que devia incomodar-se em tomar em conta a umDeus tão obviamente desinteressado nos assuntos de seu próprio povo e,aparentemente, incapaz de ajudá-lo?

3.

Para que não venha sobre nós.

A negativa de Faraó não amedrontou ao Moisés e ao Aarón para fazê-losretirar-se, pois sua confiança radicava no poder daquele que, a seu devidotempo, cumpriria seu benigno propósito. Contudo, o conhecimento de queestavam aliados com o poder divino não os enalteceu. Permaneceram sendocorteses e considerados e empregaram seus melhores esforços para persuadir ao reia fim de que trocasse de parecer. Fizeram ressaltar quão necessário era que opovo cumprisse com os requerimentos de seu Deus e celebrassem a festa quetinha ordenado. Em vez de ameaçar ao rei com castigos se persistia em recusarque saísse o Israel, declararam ante Faraó que viriam castigos sobre osisraelitas se não obedeciam uma ordem tão explícita de seu Deus.

4.

Voltem para suas tarefas.

Faraó não quis emprestar ouvidos a petição, e não lhes deu uma respostadireta. Suspeitando que Moisés e Aarón secretamente estavam tramando umarevolta para evitar o serviço ao rei, ordenou-lhes que voltassem para suas tarefascomo escravos. Isto mostra claramente que não foi reconhecida a identidade deMoisés. O rei não sabia que Moisés tinha vivido antes na corte, ou que seurecente morada não era o Egito a não ser a terra do Madián.

5.

O povo da terra.

Foi como se o rei houvesse dito: "A chusma comum já não serve para nada, efarão vós que deixem de trabalhar por completo?" Moisés e Aarón haviamintroduzido uma reforma na observância do sábado, e este fato haviachegado até o conhecimento do rei (PP 263). A gente, raciocinou Faraó, estáociosa e necessita mais trabalho para absorver suas energias.

6.

Page 48: Apostila exodo traduzido

Os cuadrilleros do povo.

A palavra traduzida aqui "cuadrilleros" não é quão mesma a do cap. 1: 11,e provavelmente designa outra classe de funcionários. Os "delegados" dopassagem anterior eram os superintendentes do trabalho, provavelmente poucos emnúmero e de elevada categoria, ao passo que os "cuadrilleros" eram egípcios deuma categoria inferior 532 e mais numerosos. Os "capatazes", literalmente"escribas", eram sem dúvida hebreus, como é evidente pela expressão "oscapatazes dos filhos do Israel" usada na passagem do cap. 5: 14, e peloáspero trato que receberam. Provavelmente os empregava como capatazes, etinham que dar conta da obra feita.

7.

Palha ao povo para fazer tijolo.

Não tendo a intenção de ser intimidado pelo Deus dos hebreus, eorgulhoso na segurança de seu próprio poder, Faraó estava determinado aimpor sua vontade. Suspeitando que o desejo deles de ir ao deserto nãoera a não ser uma desculpa inventada por folgazões e promovida por uma sede deliberdade que poderia pôr em perigo o reino, ideou um plano para fazer aopressão mais cruel do que já era.

Tal como hoje em dia, no antigo o Egito se faziam os tijolos às vezes com palhae outras sem ela. O mais comum era que os tijolos contiveram um tipo deplanta que os solidificava com a argila. Geralmente era palha, chamadatében no hebreu bíblico e tibn no egípcio arábico de hoje em dia. O processode fazer tijolos no antigo o Egito é representado por vários modelosachados em tumbas egípcias, e também em uma pintura mural da tumba dovisir Rejmire, que viveu em tempo do Tutmosis III, em meados do século XV AC. Mostra a homens que tiram água de um atoleiro mesclando lodo com uma enxada,levando a mescla em cântaros até os que faziam tijolos e estes fazendoos tijolos em moldes de madeira. Um capataz com um pau na mão vigia aogrupo de operários. Os homens que levam tijolos são descritos como"cativos que sua majestade trouxe para os trabalhos do templo do Amón". Algunsdos cativos assim representados são semitas e fazem recordar aos hebreus.

Moisés não apresenta aos hebreus como fazendo "tijolos sem palha", como se háafirmado às vezes erroneamente. Mas bem, o decreto de Faraó especificamenterequeria-lhes que usassem palha mas que a conseguissem eles mesmos. Se oshebreus tivessem feito tijolos sem palha, teriam violado o decreto edificilmente tivessem permitido isto os capatazes. Tais tijolos haveriamsido manifiestamente de uma qualidade inferior, posto que a palha atalhoaumenta várias vezes a resistência dos tijolos de barro. Isto se deve emparte para a presença dos caules de palha mesmos e parcialmente ao efeitoquímico da matéria vegetal em decomposição sobre a mescla do tijolo. Quando a mescla é deixada assim por uns poucos dias, os tijolos são maisfortes e também mais fáceis de fazer. Alguns interpretaram erroneamentea presença de tijolos sem palha nos muros de certos edifícios antigosegípcios como uma prova que confirma o relato da passagem do cap. 5: 7, 8.Entretanto, esses informe se apóiam em uma má interpretação do registrobíblico e na ignorância da arte de fabricar tijolos tal como sepraticava no vale do Nilo (veja-se The Biblical Archaeologist, T. 13, Não. 2[maio de 1950], págs. 22-28).

8.

Page 49: Apostila exodo traduzido

A mesma tarefa de tijolo.

A palavra aqui traduzida "tarefa" significa "o número requerido diariamente",e indica que se exigia de quão hebreus produziram uma quantidade fixa detijolos cada dia. Embora agora tinham que procurá-la palha, juntando a deos campos, o número exigido de tijolos devia ser o mesmo de antes.

14.

Os capatazes.

Os supervisores egípcios ["cuadrilleros", nesta passagem da VVR] sãogeralmente apresentados com paus nas mãos. Uma pintura mural de umtemplo do Tebas, do tempo do Tutmosis III, mostra a um capataz com umpau levantado em sua mão enquanto diz aos operários: "O pau está emminha mão; não sejam ociosos". Quando ficou em vigor a nova disposição dorei, logo foi impossível que os israelitas produziram o número exigido detijolos. portanto, os capatazes hebreus, cuja ocupação era a deinformar diariamente o trabalho feito, foram castigados por seus supervisoresegípcios.

15.

queixaram-se.

É evidente que os capatazes hebreus tinham acesso ao rei. Quando esseshomens foram injustamente açoitados por sua incapacidade de forçar aos seuspara que produziram a "tarefa" requerida de tijolos, queixaram-se ao reipensando que os supervisores egípcios eram os que tinham a culpa.

17.

Estão ociosos.

Faraó parece haver sentido prazer em interpretar como ociosidade o desejo dosisraelitas de adorar a seu Deus. Indubitavelmente considerava como perspicaz desua parte o acusar a gente recarregada de trabalho de estar ociosa e de empregar areligião como uma desculpa. 533

21.

Abomináveis.

Foram injustas as palavras que os capatazes hebreus dirigiram aosmensageiros de Deus. Geralmente são irrazonables as palavras produzidas pora ira. Mas eles foram ainda mais longe: acusaram indiretamente ao Moisés e aAarón de colocar uma espada nas mãos dos egípcios para matá-los. Conjeturaram que Moisés e Aarón tinham induzido ao rei e a seus conselheiros paraque os tivessem por ociosos. Não cabe dúvida de que os capatazes tinham sofridoum duro castigo corporal (vers. 14), provavelmente uma surra, a formahabitual desse tipo de castigo no Egito, Essa surra, dada nas novelo deos pés nus, é extremamente dolorosa e não é estranho que produza amorte se a emprega repetidas vezes.

22.

Page 50: Apostila exodo traduzido

Moisés se voltou para o Jehová.

Os dois irmãos não responderam as palavras dos capatazes. Possivelmente seucoração estava muito afligido para lhes permitir falar e provavelmente nãosabiam o que dizer. Em troca se voltaram para Deus, sua única fonte de consolo edireção.

Senhor, por que?

As palavras do Moisés não refletiam um espírito de descontente ouinsubordinação, mas sim de perplexidade e incerteza. Pergunta-a e a queixaprocediam de uma fé que não podia entender os caminhos de Deus. O pediu, àvez, ajuda nessa hora de necessidade e que se tirasse o que parecia contrário aa natureza e à vontade de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-23 PP 262-264; SR 112-115

1, 2 PP 344

1-5 PP 262

2 CS 312; DTG 35; Ev 408; PP 285; SR 117

10-17, 21 PP 263

22, 23 PP 264

CAPÍTULO 6

1 Deus renova sua promessa de libertar a seu povo e menciona seu nome, Jehová.14 Genealogia do Rubén, 15 do Simeón, 16 do Leví, antecessor do Moisés e Aarón.

1 JEHOVA respondeu ao Moisés: Agora verá o que eu farei a Faraó; porque commão forte os deixará ir, e com mão forte os jogará de sua terra.

2 Falou ainda Deus ao Moisés, e lhe disse: Eu sou JEHOVA.

3 E apareci ao Abraham, ao Isaac e ao Jacob como Deus Onipotente, mas em meunomeie JEHOVA não me dava a conhecer eles.

4 Também estabeleci meu pacto com eles, de lhes dar a terra do Canaán, aterra em que foram forasteiros, e na qual habitaram.

5 Deste modo eu ouvi o gemido dos filhos do Israel, a quem faz serviros egípcios, e me acordei que meu pacto.

6 portanto, dirá aos filhos do Israel: Eu sou JEHOVA; e eu lhes tirarei dedebaixo das tarefas pesadas do Egito, e lhes liberarei de sua servidão, e vosredimirei com braço estendido, e com julgamentos grandes;

7 e tomarei por meu povo e serei seu Deus; e vós saberão que eu souJehová seu Deus, que lhes tirou de debaixo das tarefas pesadas do Egito.

Page 51: Apostila exodo traduzido

8 E lhes meterei na terra pela qual elevei minha mão jurando que a daria aAbraham, ao Isaac e ao Jacob; e eu lhes darei isso por herdade. EU JEHOVA.

9 Desta maneira falou Moisés aos filhos do Israel; mas eles não escutavam aMoisés por causa da angústia de espírito, e da dura servidão.

10 E falou Jehová ao Moisés, dizendo:

11 Entra e fala a Faraó rei do Egito, que deixe ir de sua terra aos filhosdo Israel.

12 E respondeu Moisés diante do Jehová: Hei aqui, os filhos do Israel não meescutam; como, pois, escutará-me Faraó, sendo eu torpe de lábios?

13 Então Jehová falou com o Moisés e ao Aarón e lhes deu mandamento para osfilhos do Israel, e para Faraó rei do Egito, para que tirassem os filhos deIsrael da terra do Egito. 534

14 Estes são os chefes das famílias de seus pais: Os filhos do Rubén, oprimogênito do Israel: Hanoc, Falú, Hezrón e Carmi; estas são as famílias deRubén.

15 Os filhos do Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar, e Saúl filho de umacananea. Estas são as famílias do Simeón.

16 Estes são os nomes dos filhos do Leví por suas linhagens: Gersón, Coat eMerari. E os anos da vida do Leví foram cento e trinta e sete anos.

17 Os filhos do Gersón: Libni e Simei, por suas famílias.

18 E os filhos do Coat: Amram, Izhar, Hebrón e Uziel. E os anos da vida deCoat foram cento e trinta e três anos.

19 E os filhos do Merari: Mahli e Musi. Estas são as famílias do Leví por seuslinhagens.

20 E Amram tomou por mulher ao Jocabed sua tia, a qual deu a luz ao Aarón e aMoisés. E os anos da vida do Amram foram cento e trinta e sete anos.

21 Os filhos do Izhar: Coré, Nefeg e Zicri.

22 E os filhos do Uziel: Misael, Elzafán e Sitri.

23 E tomou Aarón por mulher ao Elisabet filha do Aminadab, irmã do Naasón; aqual deu a luz ao Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.

24 Os filhos do Coré: Agarrar, Elcana e Estas Abiasaf são as famílias doscoreítas.

25 E Eleazar filho do Aarón tomou para si mulher das filhas do Futiel, a qualdeu a luz ao Finees. E estes são os chefes dos pais dos levita por seusfamílias.

26 Este é aquele Aarón e aquele Moisés, aos quais Jehová disse: Tirem osfilhos do Israel da terra do Egito por seus exércitos.

Page 52: Apostila exodo traduzido

27 Estes são os que falaram com Faraó rei do Egito, para tirar do Egito aos filhos do Israel. Moisés e Aarón foram estes.

28 Quando Jehová falou com o Moisés na terra do Egito,

29 então Jehová falou com o Moisés, dizendo: Eu sou JEHOVA; dava a Faraó rei deEgito todas as coisas que eu digo a ti.

30 E Moisés respondeu diante do Jehová: Hei aqui, eu sou torpe de lábios;como, pois, tem-me que ouvir Faraó?

1.

Agora verá.

Moisés não recebeu uma resposta direta a sua queixa. Em vez disso, Deus oprometeu outra vez a liberação do Israel com mão forte. Posto que Moisésnão estava preparado para entender o proceder de Deus, não tivesse sido útillhe dar uma explicação. Por assim dizê-lo, Deus lhe estava dizendo ao Moisés: "Oque eu faço, você não o compreende agora; mas o entenderá depois" (Juan 13:7). Já que, até depois de sua liberação milagrosa do Egito e seugloriosa marcha através do deserto -durante a qual os hebreus contemplaramtantas provas do poder e a misericórdia de Deus e entretanto repetidasvezes se rebelaram contra ele-, dificilmente tivessem estado dispostos a sairdo Egito, a menos que se aumentasse grandemente a opressão sob a qualviviam, é seguro que nunca tivessem estado dispostos a sair se houvessemsabido tudo o que lhes aguardava. Isto pode explicar, pelo menos em parte,por que Deus não revela tudo o que poderia sobre o futuro. Se os discípulostivessem sabido de antemão o que aguardava seu Professor e a eles, nuncativessem obedecido a sua chamada: "me siga". Se os que aceitaram omensagem do advento antes de 1844 tivessem sabido da grande decepção, e deos anos de prova que tinham por diante, provavelmente nunca tivesse havidoum movimento adventista.

3.

Deus Onipotente.

Baixo este nome, 'O-Shaddai, o Registro sagrado apresenta várias revelaçõesde Deus, como a do caso do Abraão (Gén. 17: 1) e o do Jacob (Gén. 35: 11).O nome pleno não é usado Por Deus em nenhuma aparição ao Isaac que se hajaregistrado, embora Isaac mesmo o usou em sua bênção de despedida ao Jacob(Gén. 28: 3).

Em meu nome Jehová não me dava a conhecer.

O significado desta declaração não é inteiramente claro. De acordo comGén. 15: 7, Deus se tinha revelado ao Abraão como Jehová, até antes de declararseu nome 'O-Shaddai, Deus Onipotente. Posteriormente se revelou ante o Jacobcomo Jehová (Gén. 28:13). Também é óbvio que Abraão conhecia este nome, poro nome do Jehová-jireh que deu ao lugar onde foi sacrificar ao Isaac(Gén. 22: 14). Que Moisés considerava este nome como conhecido docomeço da história é evidente pelo Gén. 2: 4 e 4:1, 26. portanto, osentido manifesto desta declaração não pode ser seu verdadeiro significado,pois nenhum escritor inspirado cairia em uma contradição tal.

Page 53: Apostila exodo traduzido

Os hebreus sempre pensavam que um 535 nome indicava as característicaspessoais do renomado, ou os pensamentos e emoções do que lhe deu onome, ou circunstâncias que rodeavam a ocasião quando foi dado o nome. Deus estava agora por revelar-se mais plenamente que no passado: liberando a seupovo com "mão forte" (Exo. 6: 1), tomando em realidade aos israelitas comoseu povo (vers. 7), estabelecendo seu pacto com eles e lhes dando a terra deCanaán (vers. 4). Sendo isto verdadeiro, parece que no vers. 3 Deus devereferir-se ao novo significado que a experiência da liberação daria aonome, mas bem que no nome em si (vers. 1-7).

Um problema similar ocorre no Apoc. 19: 11-16. No vers. 12 se diz que"nenhum conhecia" [Gr. "conhece", como na BJ] o nome de Cristo, quandoaparece montado no "cavalo branco", dirigindo os exércitos do céu. Entretanto, no vers. 11 é chamado "Fiel e Verdadeiro", e no vers. 13 "seunome é: O VERBO DE DEUS". Estes eram nomes pelos quais Cristo já eraconhecido em caráter ao menos em certa medida por seu povo. Entretanto,no vers. 16 Juan fala de Cristo como "Rei de reis e Senhor de senhores"embora especificamente descreve este título como um novo "nome escrito quenenhum conhecia a não ser ele mesmo" (vers. 12). Por 1 Tim. 6: 15 é claro que estetítulo era aplicado a Cristo já nos tempos apostólicos. Obviamente, adeclaração do Juan de que "nenhum conhecia" o nome, não se refere ao títuloem si mas sim mas bem ao novo papel em que aparece Cristo, como defensor de seupovo acossado, para reger "com vara de ferro a todas as nações" (Apoc. 12:5; cf. 19: 15).

4.

Meu pacto.

Ver com. Gén. 15: 9; 17: 7, 8; ver também caps. 26: 3; 28: 13.

5.

Hei oido o gemido.

Deus já lhe tinha assegurado ao Moisés que o clamor de seu povo oprimido haviasubido diante dele (cap. 3: 9; cf. cap. 2: 24), mas repetiu a afirmaçãofrente à queixa do Moisés. Este, e também seu povo, deviam estar segurosde que Deus não os tinha esquecido, mas sim os sustentaria em sua aflição elogo os libertaria.

6.

Julgamentos grandes.

Essa liberação não podia realizar-se por meios pacíficos mas sim requereria umademonstração de força de parte de Deus. Tal é o que agora se insinúa. Alguns anúncios de julgamentos vindouros já se feito previamente (caps. 3:20; 4: 23). É verdade que não lhes tinha dado esse nome, embora Deus otinha prometido ao Abraão que julgaria à nação a quem eles serviriam(Gén. 15: 14). As pragas que estavam por cair sobre Faraó e seu povo nãoeram meramente "maravilha" ou "sinais" no sentido usual da palavra, a não sertambém castigos infligidos sobre uma nação orgulhosa e cruel por um juizdivino.

Page 54: Apostila exodo traduzido

7.

Tomarei.

Deus continuou fazendo promessas, as amontoando por assim dizê-lo, uma sobreoutra. Faria dos israelitas seu povo peculiar, daria-se a conhecer elescomo o grande Libertador, levaria-os a terra prometida e a daria comoposse. Todas essas promessas foram cumpridas ao seu devido tempo. Osisraelitas chegaram a ser manifiestamente o povo de Deus no Sinaí (cap.19: 5, 6), onde Deus, ao mesmo tempo, converteu-se especialmente -mas nãoexclusivamente- em seu Deus (cap. 20: 1, 2).

9.

Não escutavam.

Os israelitas, que esperavam uma rápida liberação, pelo contrário forammais oprimidos devido à mau acolhida intervenção do Moisés. Estavam poismuito deprimidos para ser reanimados até pelas bondosas promessas eseguranças que Moisés estava comissionado para lhes dar. Recusaram depositar pormais tempo sua confiança em um que pensaram que os tinha enganado, um queobviamente não era a não ser um sonhador, um visionário, se não algo pior. "Angústia deespírito" oprimia suas almas e uma "dura servidão" cansava seus corpos diadepois de dia, com o resultado de que lhes faltava tanto o tempo como a vontadepara escutar.

A versão Samaritana tem uma adição ao vers. 9 que, embora provavelmente nãoescrita pelo Moisés, contudo projeta um pouco de luz sobre o raciocínio dosdesanimados israelitas. Diz, de acordo com uma declaração dos israelitasfeita posteriormente (cap. 14: 12): "E lhe disseram: nos deixe sozinhos, e sirvamos aos egípcios; pois é melhor para nós que sirvamos aos egípcios antes quemorrer em um deserto".

11.

Deixe ir de sua terra.

Na nova comissão que recebeu Moisés não se menciona mais uma viagem de trêsdias como ao princípio (caps. 3:18; 5: 3). apresenta-se uma declaração bemdefinida: que os filhos do Israel tinham que sair permanentemente do país. Moisés foi instruído para apresentar-se outra vez diante 536 de Faraó edemandar, sem possibilidade de confusões, que os israelitas fossem sacados dea escravidão.

12.

Como, pois, escutará-me Faraó?

As amargas queixa dos israelitas desalentaram ao Moisés, com o resultado deque outra vez declinou a comissão. Fazia a vontade de Deus e se haviaapresentado tão diante do povo como diante do rei, mas se sentiaprofundamente estalado já que o mesmo o povo que o rei tinham recusadolhe escutar. Imediatamente sentiu de novo toda sua primeira falta de confiançaprópria e desgosto para levar a pesada carga da liderança.

Torpe de lábios.

Page 55: Apostila exodo traduzido

Esta típica frase hebréia diz literalmente "incircunciso de lábios". É comodizer: "demoro para a fala" (cap. 4: 10). Da mesma maneira, ouvidos"incircuncisos" (Jer. 6: 10) são ouvidos que não ouvem, e um coração "incircunciso"(Jer. 9. 26), um coração que não entende.

13.

Deu-lhes mandamento.

Não se registra a resposta de Deus ante o novo protesto do Moisés. Pareceque não lhe respondeu formalmente, mas sim mas bem lhe deu uma ordem terminanteque não admitia uma negativa. Moisés foi então enviado aos israelitas e aorei, não com um pedido ou uma proposta a não ser com uma ordem imperativa.

14.

Estes são os chefes.

Neste ponto Moisés interrompe seu relato para inserir uma seção genealógicaem que toma a história da família do Israel no ponto em que a haviadeixado no cap. 1: 5. A organização social do Israel estava apoiada nastribos; daí que fora importante um registro das divisões esubdivisões das diversas famílias. Já que o relato haviachegado a um ponto decisivo, este pareceu um lugar adequado para inserir ainformação. Os "chefes" são os reconhecidos como dirigentes e fundadores deas diversas famílias israelitas.

Do Rubén.

Para os nomes destes quatro filhos do Rubén, ver com. Gén. 46: 9.

15.

Do Simeón.

Para os nomes dos filhos do Simeón, ver com. Gén. 46: 10.

16.

Do Leví.

Para os três filhos do Leví, ver com. Gén. 46: 11.

Por suas linhagens.

Esta frase é usada pelo Moisés porque não se detém com os filhos do Leví a não serque continua com os netos, bisnetos e outros descendentes a fim deestabelecer a relação exata do Moisés e Aarón com o Jacob e as outras tribos.

Os anos da vida do Leví.

Como um irmão maior do José, Leví deve ter passado dos 40 anos quandodescenderam ao Egito, sendo que José tinha 39 nesse tempo (ver com. Gén.27: 1). Seus três filhos tinham nascido antes desse tempo (Gén. 46: 8-11).

Page 56: Apostila exodo traduzido

Posto que ele morreu à idade de 137 anos, teve que ter passado mais de 90 anosde sua vida no Egito e deveu ter sobrevivido por muitos anos a seu irmãoJosé, que morreu à idade de 110 (Gén. 50: 26). Provavelmente Moisés registrao lapso que viveu Leví porque este era seu próprio antepassado.

17.

Os filhos do Gersón.

Os filhos do Gersón são mencionados primeiro porque ele era o major dos filhosdo Leví. Libni significa "o branco", e pode referir-se a que era realmentemuito branco. Simei possivelmente signifique "que escuta".

18.

Os filhos do Coat.

Amram significa "colheita"; Izhar, "azeite fresco"; Hebrón, "companheiro", eUziel, "Deus é minha fortaleza".

Os anos da vida do Coat.

Coat, que nasceu antes de que fora Jacob ao Egito (Gén. 46: 11), parece haverpassado no Egito a maior parte de sua larga vida de 133 anos, e pode havervivido durante o período da opressão.

19.

Os filhos do Merari.

Mahli significa "o agradável", mas é escuro o significado do nome deMusi. Os mahlitas e os murmura estiveram entre as famílias levíticas maisimportantes do tempo do êxodo (Núm. 3: 33; 26: 58).

20.

Amram.

Não se pode duvidar de que este Amram é o "varão da família do Leví"mencionado no cap. 2: 1. Era neto do Leví. Deus lhe tinha prometido aAbraão que a quarta geração dos que fossem à terra da opressãovoltaria para a terra prometida (Gén. 15: 16). As quatro gerações seriampois as do Leví, Coat, Amram e Moisés.

Jocabed.

Significa "Jehová é glorioso". Jocabed é o mais antigo nome humano que seconheça relacionado com o nome divino Jehová, que aparece aqui em sua formaabreviada "Jo".

Sua tia.

Jocabed, de quem só se fala em términos gerais como uma filha do Leví, emExo. 2: 1, o que poderia significar qualquer descendente feminino do Leví,aqui é chamada a tia do Amram e, portanto, era a 537 irmã do Coat.

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Isto está em harmonia com a tradução aceita do Núm. 26: 59. Se o texto,embora incerto, é completo, indica que Jocabed era uma filha literal do Leví. Embora um matrimônio tal foi proibido pela lei mosaica (Lev. 18: 12),indubitavelmente estava permitido em tempos anteriores.

Deu a luz.

Os filhos do Amram são mencionados de acordo com sua idade. Sendo três anosmaior que Moisés (Exo. 7: 7), Aarón foi mencionado primeiro. Sua irmã Maríaera major ainda (cap. 2: 4), mas não a menciona aqui dado que os nomes deas mulheres aparecem nas listas genealógicas antigas tão somente em casosexcepcionais. A inserção do nome dela neste texto na LXX, aVulgata e um manuscrito hebreu parece ser a obra de um escriba posterior.

21.

Os filhos do Izhar.

Dos três filhos do Izhar, irmão do Amram, só Coré é mencionado outra vezna Bíblia (ver Núm. 16: 1; 1 Crón. 6: 37). Seu nome significa "o calvo". desconhece-se o significado do Nefeg. Zicri significa "minha lembrança".

22.

Os filhos do Uziel.

Os filhos do Uziel, o irmão menor do Amram, são mencionados outra vez maistarde no relato. Misael, nome cujo significado é duvidoso, e Elzafán, quesignifica "Deus está oculto", foram mais tarde empregados pelo Moisés para levaros corpos do Nadab e Abiú fora do acampamento (Lev. 10: 4). Elzafán,chamado Elizafán, é mencionado como cabeça dos coatitas no Núm. 3: 30. Onome do Sitri significa "meu lugar de ocultação". Os nomes desteshomens, nascidos durante a dura opressão no Egito, refletem os sentimentosde seus pais quando eles nasceram. Elzafán possivelmente nasceu em uma horaparticularmente escura, quando o futuro do Israel tinha a aparência de sermais espantoso, e parecia que Deus se ocultou. Sitri, como Moisés, podeter nascido em segredo e ter estado oculto durante algum tempo.

23.

Tomou Aarón por mulher ao Elisabet.

O nome da esposa do Aarón significa "meu Deus jurou". Seu pai,Aminadab, mencionado aqui pela primeira vez, era um descendente do Judá atravésdo Fares e Hezrón, e foi antepassado do Jesus (1 Crón. 2: 3-10; Mat. 1: 4). Aminadab significa "meu povo é voluntário".

Naasón.

Uma transliteración do Najshón, da raiz najásh, "serpente". Um najshón eraum "encantador", quer dizer um que usava as serpentes como um meio deadivinhação. Naasón foi durante algum tempo "chefe dos filhos do Judá" (Núm.2: 3).

Deu a luz.

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A respeito da sorte dos dois filhos maiores do Aarón, que chegaram a ser osprimeiros sacerdotes sob a lei levítica do Sinaí, ver Lev. 10: 1, 2. Nadabsignifica "ele está disposto", e Abiú, "meu pai é ele".

Eleazar.

Eleazar -"Deus ajudou"- chegou a ser supremo sacerdote quando morreu Aarón (Núm.20: 23-28) e o cargo do supremo sacerdote se perpetuou através de seusdescendentes (1 Crón. 6: 4-15). Sua morte se registra no Jos. 24: 33.

Itamar.

É duvidoso o significado do nome do filho menor do Aarón. Ao igual aosoutros filhos do Aarón, Itamar chegou a ser sacerdote e teve a responsabilidade deregistrar as oferendas de boa vontade do povo para a edificação dotabernáculo (cap. 28: 1; 38: 21).

24.

Os filhos do Coré.

Não todos os filhos do Coré foram destruídos com seu pai quando ocorreu arebelião no deserto (Núm. 26: 11). Os três mencionados aqui chegaram aser cabeças das "famílias dos coreítas", cujos descendentes foramfamosos como cantores no templo no tempo do David (1Crón. 6: 22, 23, 31;Sal. 42: 1; 44: 1; etc.). Agarrar significa "prisioneiro"; Elcana, "Deus hábaseado", e Abiasaf, "meu pai reuniu".

25.

Futiel.

O sogro do Eleazar não é mencionado em nenhuma outra parte. A primeira partedo nome é egípcia, a segunda hebréia, e o nome significa "Deus deu"ou "dedicado a Deus".

Finees.

Finees é um nome egípcio que significa "negro", e poderia indicar que sua tezera desusadamente escura (cf. Libni, "o branco", no Exo. 6: 17). Apresencia no livro da Gênese de nomes egípcios para pessoas de berçohebréia é outra evidência de que é um relato histórico, escrito por alguémfamiliarizado com o Egito. Não é surpreendente encontrar nomes egípcios entreos israelitas, depois de que tinham vivido tanto tempo no Egito. Tendoem conta as circunstâncias, é surpreendente encontrar a tantos israelitas comnomes hebreus, o que se deveu à relutância para aceitar os costumes, osusos e o idioma de seus opressores.

26.

Aquele Aarón e aquele Moisés.

Terminada a genealogia, o autor acrescenta uma nota 538 para fazer saber que oAarón e o Moisés aqui mencionados (vers. 20) são o mesmo Aarón e o mesmoMoisés a quem lhes ordenou que dirigissem a saída dos filhos do Israeldo Egito.

Page 59: Apostila exodo traduzido

27.

Estes são.

A expressão "este é aquele Aarón e aquele Moisés" (vers. 26) repete-se novers. 27 com um investimento significativo na ordem dos nomes. Nagenealogia mesma, Aarón está primeiro como o major dos dois, mas aqui, emantecipação da narração histórica que segue, Moisés tem prioridade sobreseu irmão maior, como El Salvador divinamente designado do Israel.

28.

Quando Jehová falou.

Os vers. 28-30 são uma repetição do pensamento dos vers. 10-12. Tendo inserido uma seção genealógica, Moisés retorna o relato onde odeixou no vers. 12 e, ao fazer isso, repete a última seção do relato a fimde relacioná-lo com a narração que segue.

29.

Eu sou Jehová.

Esta é a única variação importante na repetição dos vers. 10- 12. Épossível que cada revelação feita ao Moisés fora autenticada por estas palavrasiniciais: "Eu sou Jehová", que têm a força dessa frase inicial tão amiúdo encontrada nas declarações dos profetas posteriores: "Assim dizJehová".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2-4 PP 264

9 PP 266

11, 12 PP 266

CAPÍTULO 7

1 Se insiste ao Moisés a ir ver faraó. 7 Sua idade. 8 Sua vara se transforma emserpente. 11 Os feiticeiros fazem o mesmo. 13 Faraó se endurece. 14 Omensagem de Deus para Faraó. 19 O rio se converte em sangue.

1 JEHOVA disse ao Moisés: Olhe, eu te constituí deus para Faraó, e vocêirmano Aarón será seu profeta.

2 Você dirá todas as coisas que eu te mande, e Aarón seu irmão falará comFaraó, para que deixe ir de sua terra aos filhos do Israel.

3 E eu endurecerei o coração de Faraó, e multiplicarei na terra do Egitomeus sinais e minhas maravilhas.

4 E Faraó não lhes ouvirá; mas eu porei minha mão sobre o Egito, e tirarei meusexércitos, meu povo, os filhos do Israel, da terra do Egito, com grandes

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julgamentos.

5 E saberão quão egípcios eu sou Jehová, quando estender minha mão sobreEgito, e saque aos filhos do Israel de em meio deles.

6 E fez Moisés e Aarón como Jehová lhes mandou; assim o fizeram.

7 Era Moisés de idade de oitenta anos, e Aarón de idade de oitenta e três, quandofalaram com Faraó.

8 Falou Jehová ao Moisés e ao Aarón, dizendo:

9 Se Faraó lhes respondesse dizendo: Mostrem milagre; dirá ao Aarón: Toma vocêvara e joga-a diante de Faraó, para que se faça cobra.

10 Vieram, pois, Moisés e Aarón a Faraó, e fizeram como Jehová o haviamandado. E jogou Aarón sua vara diante de Faraó e de seus servos, e se fezcobra.

11 Então chamou também Faraó sábios e feiticeiros, e fizeram também omesmo os feiticeiros do Egito com seus encantamentos;

12 pois jogou cada um sua vara, as quais se voltaram cobras; mas a vara deAarón devorou as varas deles.

13 E o coração de Faraó se endureceu, e não os escutou, como Jehová o haviadito.

14 Então Jehová disse ao Moisés: O coração de Faraó está endurecido, e nãoquer deixar ir ao povo.

15 Vê pela manhã a Faraó, hei aqui que ele sai ao rio; e você te ponha àribeira diante dele, e toma em sua mão a vara que se voltou cobra, 539

16 e lhe diga: Jehová o Deus dos hebreus enviou a ti, dizendo: Deixa ira meu povo, para que me sirva no deserto; e hei aqui que até agora não háquerido ouvir.

17 Assim há dito Jehová: Nisto conhecerá que eu sou Jehová: hei aqui, eugolpearei com a vara que tenho em minha mão a água que está no rio, e seconverterá em sangue.

18 E os peixes que há no rio morrerão, e federá o rio, e os egípciosterão asco de beber a água do rio.

19 E Jehová disse ao Moisés: dava ao Aarón: Toma sua vara, e estende sua mão sobreas águas do Egito, sobre seus rios, sobre seus arroios e sobre seus lagos, esobre todos seus depósitos de águas, para que se convertam em sangue, e hajasangre por toda a região do Egito, assim nos copos de madeira como nos depedra.

20 E Moisés e Aarón fizeram como Jehová o mandou; e elevando a vara golpeou aságuas que havia no rio, em presença de Faraó e de seus servos; e todas aságuas que havia no rio se converteram em sangue.

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21 Deste modo os peixes que havia no rio morreram; e o rio se corrompeu,tanto que os egípcios não podiam beber dele. E houve sangre por toda a terrado Egito.

22 E os feiticeiros do Egito fizeram o mesmo com seus encantamentos; e ocoração de Faraó se endureceu, e não os escutou; como Jehová o havia dito.

23 E Faraó se voltou e foi a sua casa, e não deu atenção tampouco a isto.

24 E em todo o Egito fizeram poços ao redor do rio para beber, porque nãopodiam beber das águas do rio.

25 E se cumpriram sete dias depois que Jehová feriu o rio.

1.

Deus para Faraó.

A última objeção do Moisés (cap. 6: 12, repetida no vers. 30) foieliminada Por Deus. Moisés estava sem vontade para apresentar-se por segundavez diante de Faraó, que era tão superior a ele de um ponto de vistamundano, mas Deus lhe recordou que, como representante do Deus do céu e dea terra, ele era superior a Faraó. O poder de Faraó não era a não ser humano; osua era divino. O ia ser para Faraó como "deus", com autoridade e poderpara ordenar obediência.

Seu profeta.

Assim como um profeta é um porta-voz de Deus, assim Aarón tinha que falar paraMoisés, tinha que interpretar suas ordens para Faraó e para os israelitas(cap. 4: 16).

3.

Eu endurecerei.

Ver com. cap, 4: 21.

Multiplicarei ... meus sinais.

O propósito de Deus de revelar seu poder tanto ao Israel como aos egípcios,mediante uma larga série de milagres, apresenta-se aqui claramente por primeiravez. Previamente se tinham dado três sinais (cap. 4: 3-9) e se haviamencionado uma das pragas (cap. 4: 23). Agora foram multiplicar se assinais e maravilhas, excedendo grandemente algo que Moisés mesmopudesse ter esperado (caps. 3: 20; 6: 6).

4.

Porei minha mão sobre o Egito.

Deus previu a obstinação de Faraó, quem estava em liberdade para opor seuvontade a de Deus, se elegia fazê-lo. Haveria, pois, um grande desdobramento depoder divino, de tal maneira que chamaria a atenção de todo o Egito e tambémdas nações circunvizinhas. Como resultado, respeitariam-se o poder e a

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majestade do verdadeiro Deus e as nações teriam medo de incomodar a seupovo (Exo. 15: 14-16; Deut. 2: 25; 11: 25; etc.).

Meus exércitos.

Literalmente, "minhas hostes". Ao sair do Egito, os israelitas "careciam dearmas e não estavam habituados à guerra" (PP 287; ver também com. cap. 13:18). Sua organização para a viagem só se completou em parte quandosaíram do Gosén, e não se aperfeiçoou até que chegaram ao Sinaí.

5.

Saberão os egípcios.

Faraó tinha pretendido não conhecer deus dos hebreus (cap. 5: 2), mas seassegurou ao Moisés que os egípcios chegariam a conhecê-lo bem. Teriam quereconhecer que ele é o único Deus verdadeiro e que os outros pretendidos deusesnão são a não ser madeira e pedra.

6.

Fez Moisés e Aarón.

A obediência do Moisés e Aarón a Deus daqui em diante foi constante eincondicional, até que Aarón presidiu na adoração do bezerro de ouro(cap. 32: 21-24) e Moisés feriu a rocha, quando lhe tinha ordenado que ofalasse (Núm. 20: 8-11).

7.

De idade de oitenta anos.

A idade do Moisés é confirmada pela declaração de que tinha 120 anos quandomorreu (Deut. 31: 2; 34: 7), o que ocorreu 40 anos depois do 540 êxodo (Deut.29: 5). Nos diz que Aarón tinha 123 anos quando morreu (Núm. 33: 38, 39).

9.

Mostrem milagre.

Era óbvio que se Faraó lhes concedia outra audiência, requereria deles umaapresentação de créditos que provasse sua pretensão de ser mensageiros doDeus muito alto. Enquanto não lhes fizesse tal pedido, não havia necessidade derealizar milagres diante dele. Por essa razão não tinham efetuado nenhummilagre em sua entrevista anterior. Entretanto, agora tinha chegado o tempoquando lhes demandariam seus créditos, e foi dada a ordem expressa deexibir o primeiro sinal (ver cap. 4: 3, 4).

Toma sua vara.

Era o cajado de pastor do Moisés, chamado também "a vara de Deus" (cap. 4:20). De acordo com a passagem do cap. 7: 15-18, ordenou ao Moisés que seapresentasse ante Faraó para lhe pedir que deixasse sair ao Israel do Egito, e paralhe anunciar que feriria as águas do Nilo com o cajado em sua mão. Pelosvers. 19 e 20 é evidente que esse milagre foi realizado pelo Aarón, quem tomou

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o cajado do Moisés e estendeu sua mão sobre as águas do Egito. Daí queo cajado que Aarón sustentou sobre o Nilo não pode ter sido outro a não ser ocajado do Moisés que se tornou serpente. Não havia a não ser uma vara, com aque tanto Moisés como Aarón realizaram os milagres (PP 268).

10.

fez-se cobra.

A palavra hebréia aqui usada para "cobra", tannín, não é a mesma usadapreviamente, najásh (cap. 4: 3), mas é improvável que se refira a umaespécie diferente. Sem dúvida as duas palavras se usam como sinônimos.

11.

Sábios.

Os "sábios" eram educados na ciência e a arte de escrever. Os"feiticeiros" eram encantados que pretendiam poder produzir feitiços mágicos. A palavra traduzida "magos" é o equivalente egípcio da palavra hebréiatraduzida "feiticeiros". A magia era objeto de muita atenção e muito estudono Egito, como o demonstram os textos que existem sobre magia. Consistia emgrande medida em encantamentos que, pensava-se, tinham poder sobre homens ebestas, especialmente sobre répteis. Que esses homens devem ter obtidoresultados reais em sua prática da magia é óbvio, já que os teveem alta estima através dos séculos. portanto, deve supor-se querealizavam pelo menos algumas dessas maravilhas pelo poder de mausespíritos, embora muitas fossem sem dúvida meras mutretas (PP 268).

Fizeram também.

As varas dos magos não se voltaram realmente serpentes como a vara deAarón. Nem os magos, nem Satanás mesmo, podiam criar vida. Mediante o poderda magia maligna tomaram suas varas a aparência de serpentes (PP 268). Assim como no cap. 8: 18, levaram a cabo os sinais, mas não obtiveram osmesmos resultados.

12.

Devorou as varas.

A serpente do Aarón se voltou sobre seus rivais e as devorou, com o quemostrava uma notável superioridade sobre elas. Assim se manifestou a supremaciado Deus dos hebreus no muito mesmo primeiro sinal milagroso realizado napresença de Faraó.

13.

O coração de Faraó se endureceu.

Literalmente, "o coração de Faraó foi duro". O milagre não impressionou seuobstinado coração. Até onde ele pudesse ver, Moisés e Aarón faziampouco mais do que seus próprios magos podiam fazer (ver também com, cap. 4:21).

Como Jehová o havia dito.

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Deus tinha advertido previamente ao Moisés do resultado de sua entrevista comFaraó para que Moisés não se desanimasse pela atitude do rei. Enquanto queMoisés sabia de antemão exatamente o que podia esperar, Faraó não sabia nadaa não ser o que Moisés lhe dizia. Essa situação dava ao Moisés uma clara vantagemsobre Faraó.

14.

Ver com. cap. 4: 21.

15.

Vê pela manhã a Faraó.

Aqui Deus reparte ao Moisés as instruções finais para que anunciasse aFaraó o primeiro de uma série de castigos divinos que cairiam sobre a terrado Egito. Tebas era a capital do país durante o período dos faraós dea décima oitava dinastia, mas é dificilmente concebível que Moisés realizasseesses milagres ali, a centenares de quilômetros ao sul do delta, onde estavasituada a terra do Gosén. A passagem do Sal. 78: 43 se refere às pragascomo que se efetuaram "no campo do Zoán". Posto que a Zoán bíblica é aantiga Tanis, na parte oriental do delta -uma cidade construída sete anosdepois que Hebrón na Palestina (Núm. 13: 22)-, deve ser que o rei estavaresidindo por um tempo no Tanis, ou perto dela, durante o 541 tempo deas pragas. sabe-se que havia palácios reais em várias partes do país.

O sai.

Esta observação e a do cap. 8: 20 implicam que o rei ia ao rio cadaamanhã. Dado que o alimento e a prosperidade do Egito dependiam do Nilo(ver com. Gén.41: 34), um dos deveres do rei era render culto em seusbordas cada manhã (PP 269).

A vara.

Ver com. vers. 9.

17.

Nisto conhecerá.

Em uma visita prévia, Faraó tinha declarado: "Não conheço o Jehová" (cap. 5:2). Moisés agora adverte ao imprudente monarca que logo lhe será dada umaoportunidade de saber algo do poder de Deus (cap. 9: 14). O deus Nilo, afonte de fertilidade e bênções, teria que converter-se em um instrumento demorte.

As pragas que cairiam sobre os egípcios não só tinham o propósito de fazerque Faraó e seu povo reconhecessem ao verdadeiro Deus mas também de destruira confiança no poder e no amparo de seus falsos deuses (cap. 12: 12). Cada uma das dez pragas foi dolorosamente literal, e entretanto ao mesmotempo estava dirigida contra alguma fase da religião falsa. Namisericordiosa providência de Deus, os sofrimentos físicos ocasionados porcada praga deviam induzir ao rei e a seus conselheiros a reconsiderar seus caminhospara que pudessem entender a necedad de servir a ídolos e a sabedoria de

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cooperar com o Deus do céu. No antigo o Egito, os interesses do rei edo sacerdote estavam intimamente relacionados: o rei mesmo sempre erainiciado na casta sacerdotal. Faraó e os sacerdotes acertadamentesupuseram que estava em jogo tanto a estabilidade do sistema religiosoegípcio como do Estado. O povo e os conselheiros do rei, porconsiderações mais práticas, estiveram preparados para submeter-se muito antes queo rei e os sacerdotes (cap. 10: 7). Foi tão somente depois da décima praga-como resultado da qual morreu a seguinte geração da realeza e dosacerdócio - quando estes últimos no momento estiveram preparados parasubmeter-se (PP 277, 288). Nas pragas que caíram sobre o Egito contemplamosuma antecipação dos julgamentos de Deus, mais terríveis e extensos, que logo cairãosobre a terra (CS 312, 685).

Converterá-se em sangue.

Estas palavras não implicam que as águas do Nilo meramente tomariam a cordo sangue, como interpretaram esta passagem alguns comentadores, mas simmas bem em todo sentido e propósito se converteriam realmente em sangue. Estádesconjurado perguntar se isto se pôde comprovar pelas diversasprovas modernas, microscópicas e de outra natureza, pelas quais se analisao sangue. A água se via como sangue e a gente pensava que era sangue. Nãotratava-se de água tinta pela terra vermelha da Abisinia. Alguns sugeriramcomo causa provável uma concentração elevada de "novelo e infusorioscriptógamos", algo similar à "maré vermelha" de microorganismos, que mata amilhões de peixes e que faz emprestar as praias e as volta inabitáveis acausa de um gás irritante que despede. Seria muito duvidoso o fato de que oágua alterada deste modo pudesse satisfazer todas as especificações deesta praga bíblica. Por certo que o momento de sua aparição não podia sercontrolado pelos seres humanos.

19.

Sobre as águas do Egito.

A mudança na água se estendeu a "seus rios", ou diferentes braços do Nilo,"seus arroios", ou canais do Nilo, "seus lagos", ou grandes lagos permanentesformados pelo Nilo, e a todos os "depósitos", ou receptáculos artificiaisonde se armazenava água para usá-la depois da inundação anual. Essesquatro términos mostram um exato conhecimento do Egito. Embora Aarón deviaestender seu braço sobre o Nilo tão somente em um lugar, a mudança afetaria atodo o Egito.

Nos copos de madeira.

Não se diz se a água contida em vasilhas e outros recipientes tinha sidotirada antes ou depois do milagre.

22.

Os feiticeiros do Egito fizeram o mesmo.

Assim como aconteceu durante a visita prévia do Moisés, também foram consultadosos magos. Uma vez mais falsificaram um milagre genuíno dando a impressão deque transformavam em sangue certo quantidade de água. Pergunta-a quanto aa procedência da água que usaram os magos se responde no vers. 24, oqual indica que poços recém cavados proporcionavam água que se podia beber. Que os magos realmente converteram água em sangue não está comprometido

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necessariamente na vaga expressão "fizeram o mesmo". Tão somente necessitavamconvencer a Faraó de que eram capazes de fazer o que tinham feito Moisés eAarón. Não se fez nenhum exame de seu pretendido milagre, o 542 que, a pesarde ser uma mutreta, passou por algo genuíno. Se esses homens tivessem tido opoder que pretendiam ter, teriam podido converter em água normal assangrentas águas do Nilo. Que o rei se satisfizera com a imitação de ummilagre, mostra estupidez, neste caso provavelmente como resultado de seucoração endurecido. Acreditou o que quis acreditar.

23.

Faraó se voltou.

Convencido de que Moisés e Aarón eram meros magos que possuíam poderesligeiramente superiores aos de seus próprios magos, Faraó despediu dosmensageiros de Deus e se voltou para seu palácio. Os sofrimentos de seu país,privado da provisão vivificadora da água, logo que impressionaram seuendurecido coração.

24.

Fizeram poços.

Sofrendo grandemente, os egípcios cavaram poços para satisfazer seusnecessidades durante a emergência. devido a que o terreno do Egito ésalitroso, a água de poço tem um gosto amargo e salobre. Entretanto, foisuficiente para beber e cozinhar durante a praga (vers. 25). A provisão deágua dos hebreus pode não ter sido afetada pois só se menciona que osegípcios cavaram em procura de água. Aqui não se apresenta tal diferença, masparece estar implicada. Em pragas posteriores, Moisés especificamente adverteessa diferença (caps. 8: 22; 9: 4; etc.).

25.

Sete dias.

A menção deste lapso foi considerada como que assinala o intervalo entrea primeira e a segunda praga, mas é mais natural considerar que indica aduração da primeira praga (PP 269). Não se dão os intervalos entre umapraga e a seguinte. É evidente que as pragas continuaram durante umperíodo de vários meses. A natureza das diversas pragas e os intervalosindicados pelo Moisés assinalam um período que durou possivelmente da últimaparte do verão [do hemisfério norte] até os começos da primavera.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-25 PP 266-270, 346

2-4 PP 267

5 PR 273

10 SR 116; 1T 264

10-12 PP 267

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12 1T 292; 5T 696

13 1T 265

14 5T 274

15-17 PP 269

16 2JT 364

19, 20 SR 116

20-25 PP 269

CAPÍTULO 8

1 A praga de rãs. 8 Faraó acode ao Moisés, 12 e este ora para remediar asituação. 16 O pó se converte em piolhos, o qual os feiticeiros não podemduplicar. 20 Praga de moscas. 25 Faraó promete deixar sair aos israelitas.32 Não cumpre sua palavra.

1 ENTÃO Jehová disse ao Moisés: Entra na presença de Faraó e lhe diga: Jehováhá dito assim: Deixa ir a meu povo, para que me sirva.

2 E se não o queria deixar ir, hei aqui eu castigarei com rãs todos vocêsterritórios.

3 E o rio criará rãs, as quais subirão e entrarão em sua casa, na câmaraonde dorme, e sobre sua cama, e nas casas de seus servos, em seu povo, emseus fornos e em seus artesas.

4 E as rãs subirão sobre ti, sobre seu povo, e sobre todos seus servos.

5 E Jehová disse ao Moisés: Dava ao Aarón: Estende sua mão com sua vara sobre osrios, arroios e lagos, para que faça subir rãs sobre a terra do Egito.

6 Então Aarón estendeu sua mão sobre as águas do Egito, e subiram rãsque cobriram a terra do Egito.

7 E os feiticeiros fizeram o mesmo com seus encantamentos, e fizeram virrãs sobre a terra do Egito.

8 Então Faraó chamou o Moisés e ao Aarón, 543 e lhes disse: Orem ao Jehová paraque estorvo as rãs de mim e de meu povo, e deixarei ir a seu povo para queofereça sacrifícios ao Jehová.

9 E disse Moisés a Faraó: te digne me indicar quando devo orar por ti, por vocêsservos e por seu povo, para que as rãs sejam tiradas de ti e de suas casas,e que somente fiquem no rio.

10 E ele disse: Amanhã. E Moisés respondeu: Fará-se conforme a sua palavra, paraque conheça que não há como Jehová nosso Deus.

11 E as rãs se irão de ti, e de suas casas, de seus servos e de seu povo, e

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somente ficarão no rio.

12 Então saíram Moisés e Aarón da presença de Faraó. E clamou Moisésao Jehová referente às rãs que tinha mandado a Faraó.

13 E fez Jehová conforme à palavra do Moisés, e morreram as rãs dascasas, das granjas e dos campos.

14 E as juntaram em montões, e emprestava a terra.

15 Mas vendo Faraó que lhe tinham dado repouso, endureceu seu coração e não osescutou, como Jehová havia dito.

16 Então Jehová disse ao Moisés: Dava ao Aarón: Estende sua vara e golpeia opoeira, para que se volte piolhos por todo o país do Egito.

17 E eles o fizeram assim; e Aarón estendeu sua mão com sua vara, e golpeou opoeira, o qual se voltou piolhos, assim nos homens como nasbestas; todo o poeira se voltou piolhos em todo o país do Egito.

18 E os feiticeiros fizeram assim também, para tirar piolhos com seusencantamentos; mas não puderam. E houve piolhos tanto nos homens como emas bestas.

19 Então os feiticeiros disseram a Faraó: Dedo de Deus é este. Mas ocoração de Faraó se endureceu, e não os escutou, como Jehová o havia dito.

20 Jehová disse ao Moisés: te levante de amanhã e te ponha diante de Faraó, hei aquiele sai ao rio; e lhe diga: Jehová há dito assim: Deixa ir a meu povo, para que mesirva.

21 Porque se não deixar ir a meu povo, hei aqui eu enviarei sobre ti, sobre vocêsservos, sobre seu povo e sobre suas casas toda classe de moscas; e as casas deos egípcios se encherão de toda classe de moscas, e deste modo a terra ondeeles estejam.

22 E aquele dia eu apartarei a terra do Gosén, na qual habita meu povo,para que nenhuma classe de moscas haja nela, a fim de que saiba que eu souJehová em meio da terra.

23 E eu porei redenção entre meu povo e o teu. Amanhã será este sinal.

24 E Jehová o fez assim, e veio toda classe de moscas muito molestos sobre a casade Faraó, sobre as casas de seus servos, e sobre tudo o país do Egito; e aterra foi corrompida por causa delas.

25 Então Faraó chamou o Moisés e ao Aarón, e lhes disse: Andem, ofereçamsacrifício a seu Deus na terra.

26 E Moisés respondeu: Não convém que façamos assim, porque ofereceríamos aJehová nosso Deus a abominação dos egípcios. Hei aqui, se sacrificássemosa abominação dos egípcios diante deles, não nos apedrejariam?

27 Caminho de três dias iremos pelo deserto, e ofereceremos sacrifícios aJehová nosso Deus, como ele nos dirá.

Page 69: Apostila exodo traduzido

28 Disse Faraó: Eu lhes deixarei ir para que ofereçam sacrifícios a seu JehováDeus no deserto, contanto que não vão mais longe; orem por mim.

29 E respondeu Moisés: Hei aqui, ao sair eu de sua presença, rogarei ao Jehováque as diversas classes de moscas se vão de Faraó, e de seus servos, e de seupovo amanhã; contanto que Faraó não falte mais, não deixando ir ao povo a darsacrifício ao Jehová.

30 Então Moisés saiu da presença de Faraó, e orou ao Jehová.

31 E Jehová fez conforme à palavra do Moisés, e tirou todas aquelas moscasde Faraó, de seus servos e de seu povo, sem que ficasse uma.

32 Mas Faraó endureceu ainda esta vez seu coração, e não deixou ir ao povo.

1.

Entra na presença de Faraó.

depois de um intervalo indeterminável, ordenou ao Moisés que anunciasse asegunda praga. Como a primeira, esta foi anunciada de antemão para que não setomasse como algo 544 que ocorria em forma natural ou como uma coincidência.

2.

Rãs.

As rãs eram animais sagrados para os egípcios. Uma de suas deidades,Hequet, era uma deusa com cabeça de rã e que, supunha-se, tinha podercriador. Embora o principal propósito desta praga era castigar aosopressores do Israel, também serviria para atrair desprezo sobre seus muitosdeuses pagãos. A grande multiplicação de rãs fez que a deusa Hequetaparecesse não só como ridícula a não ser até como maligna. Aqui estavaatormentando ao mesmo povo que lhe professava uma ardente devoção. Seussuperstições religiosas obrigavam aos egípcios a respeitar às criaturasque agora detestavam e odiavam, e que, de não ter sido deidades, haveriamdestruído.

3.

O rio criará.

Resulta-nos difícil compreender a severidade desta praga. Que todo o paísestivesse cheio destes detestáveis seres, não poder caminhar pelas ruas sempisar em rãs, as encontrar ocupando não só os degraus de entrada da casa deum, a não ser em posse da casa, dentro do dormitório e sobre a cama,escutar incesantemente seu triste coaxar, não ver nada a não ser suas formasrepugnantes por todos lados, estar em perpétuo contato com elas e sentir orepulsivo de sua fria e pegajosa pele, seria possivelmente suficiente para pôr aprova a estabilidade mental de um.

8.

Faraó chamou o Moisés e ao Aarón.

Page 70: Apostila exodo traduzido

Embora eram capazes de imitar a nova praga, os magos egípcios não podiameliminá-la. Isto não se diz explicitamente mas é evidente porque Faraó seviu obrigado a chamar o Moisés e Aarón para que intercedessem com o Senhor, aquem tinha pretendido não conhecer. Assim o obstinado rei, que tercamente haviasuportado a primeira praga até que Deus decidiu tirá-la, viu-se forçado areconhecer a impotência de seus próprios deuses e a clamar por ajuda ao Deus deos hebreus.

9.

te digne.

Esta é uma expressão de cortesia que significa "recebe a honra por mimsubmissão". Ao pedir a Faraó que fixasse o tempo para a eliminação dasrãs, Moisés lhe deu outra oportunidade de atestar do inegável poder deDeus.

12.

Clamou Moisés ao Jehová.

Até este momento Moisés tinha atuado só em resposta a instruçõesdiretas de Deus. Agora, em troca, atreveu-se a fixar um tempodefinido para a eliminação da praga, aparentemente sem nenhuma ordemespecífica. Com muito bom julgamento, recorreu à oração fervente para que seuproposta achasse a aprovação divina. Pela primeira vez Moisés aparece nopapel de alguém que conhecia o poder ilimitado da oração, a querecorreu com freqüência e com êxito durante os seguintes anos difíceis de seuliderança (Exo. 32: 31, 32; Núm. 12: 13).

15.

Vendo Faraó.

logo que experimentou alívio, o espírito rebelde de Faraó preponderououtra vez. Acreditando que já tinha passado o recente perigo e, sem dúvida,caso com obscenidade que não precisava esperar nenhum outro castigo docéu, quebrantou sua palavra. dispôs-se a desprezar "as riquezas de seubenignidade, paciência e longanimidad, ignorando" que a bondade de Deus querialevá-lo "ao arrependimento". Pela "dureza" de seu "coração não arrependido"estava acumulando para si "ira para o dia da ira e da revelação dojusto julgamento de Deus" (ROM. 2: 4, 5).

Como Jehová o havia dito.

Ver com. de cap. 3: 19; cf. caps. 4: 21; 7: 4.

16.

Piolhos.

Kinnam, palavra provavelmente derivada do egípcio jenemes´ "borrachudos" ou"mosquitos". A tradução "piolhos" segue a opinião do historiador judeuJosefo e dos escritores talmúdicos, mas não tem base lingüística. Osborrachudos egípcios eram tão pequenos que apenas os percebia o olho humano, mas

Page 71: Apostila exodo traduzido

tinham um aguilhão que -de acordo com Filão e Orígenes- causava uma irritaçãoextremamente dolorosa da pele.

18.

Não puderam.

Muitos comentadores sugerem que os magos renunciaram a desigualcompetência por sua própria eleição, compreendendo que eram incapazes decompetir com o Moisés e Aarón. O texto dificilmente permite tal explicação,pois se declara que procuraram fazer o que tinham feito os mensageiros doDeus dos hebreus, mas sem produzir borrachudos. Deus lhes permitiu que levassemadiante sua obra de oposição até certo ponto, e então os deteve,impedindo que aparentemente tivessem êxito na imitação do milagroso poderdivino.

19.

Dedo de Deus é este.

Os magos reconheceram sua própria impotência mais do que o fazem muitoscomentadores modernos, quem pensa que os magos puderam ter imitado aterceira praga tão facilmente 545 como as duas anteriores, se o houvessemquerido. Ao atribuir esta praga ao poder daquele com cujas obras não podiamcompetir, sem querer o os magos uniram suas forças com o Moisés E Aarón. Comquanta freqüência os opositores de Cristo entre os fariseus e até os possessosdo demônio atestaram do poder sobrenatural dele (Juan 11: 47, 48; Luc. 8:28). Com quanta freqüência a verdade, inconscientemente, é expressa poraqueles cujas inclinações naturais os induzem a opor-se a ela.

O coração de Faraó se endureceu.

Os magos reconheceram a inutilidade de fazer mais tentativas de opor-se aDeus, mas Faraó se manteve firme. O orgulho lhe impediu de reconhecer aderrota. Seu coração foi inexorável (ver com. Exo. 4: 21).

20.

Ponha diante de Faraó.

As primeiras nove pragas lógicamente se dividem em três grupos de três pragascada um, dos quais os dois primeiros foram precedidos por uma advertência,e o terceiro não. Em outros respeitos não há uma ordem evidente, com a exceçãode que cada praga sucessiva ultrapassava, pelo general, a severidade ou rigor dea precedente.

21.4

Moscas.

De 'arob, uma palavra de significado duvidoso. Pode relacionar-se com a palavraassíria urubatu: "insetos mistos, nocivos". Os tradutores da LXX,que viviam eles mesmos no Egito, interpretaram-na como tábano. Este inseto,grande e venenoso, é descrito por autores antigos e modernos como uma pragaterrível, pois quando se enfurece com freqüência se prende do corpo humano,particularmente dos borde das pálpebras. Isto explica, parcialmente, por

Page 72: Apostila exodo traduzido

o que são tão comuns as enfermidades oculares no Egito (ver também com. vers.24).

22.

Eu apartarei.

apresenta-se um novo feito que distingue esta praga das anteriores, com umapossível exceção (ver com. cap.7: 24). Isto constituía uma evidência adicionaldo caráter milagroso dos castigos celestiales, bem calculados paraimpressionar às mentes pensadoras e honradas de que Deus não era uma deidadelocal, ou até nacional, mas sim possuía um poder que se estende sobre todos ospovos. Quão egípcios estudavam o curso dos acontecimentos duranteessas fatídicas semanas ou esses fatídicos meses, devem ter reconhecido asuprema autoridade do Deus do Israel sobre o Egito assim como sobre os mesmoshebreus.

23.

Redenção.

Deus estabeleceria um sinal pela qual todos pudessem ver que os hebreus jáestavam "redimidos" da servidão, embora nominalmente seguiam naescravidão.

24.

A terra foi corrompida.

Esta praga deve ter sido em extremo terrível para "corromper", ou literalmente"destruir" a terra. Não é claro como pôde ter acontecido isto, atétratando-se de tábanos, por muito numerosos que tivessem sido. Simplesmenteaceitamos a declaração da Sagrada Escritura.

25.

Andem.

A quarta praga impressionou a Faraó mais que as outras que a tinham precedido. Contudo, não estava ainda preparado ele para aceitar a demanda do Moisés;mas em troca ofereceu um transação. Concedendo aos israelitas um alívioem seu duro trabalho, esteve então disposto a que celebrassem a festa que sepropunham, mas dentro dos limites do Egito.

26.

Não convém que façamos assim.

"Não pode ser assim" (BJ). Muitos animais eram considerados sagrados pelosegípcios, alguns em todas partes, outros localmente. Ao celebrar uma grandefesta em qualquer parte do Egito, os israelitas indevidamente feririam asensibilidade religiosa de seus vizinhos. Este fato era tão óbvio que nem mesmoFaraó se atreveu a refutar as objeções do Moisés. O mesmo houvesseconsiderado os sacrifícios rituais realizados pelos israelitas como umatroz insulto a seus deuses.

Page 73: Apostila exodo traduzido

28.

Não vão mais longe.

As razões apresentadas pelo Moisés para ir ao deserto se justificavam ante orei pagão, desde seu próprio ponto de vista religioso. Como resultado, prometeudeixar ir ao povo ao deserto para que sacrificasse se se contentavam com não irmuito longe e, é obvio, sempre que Moisés e Aarón liberassem a ele e aos sua da praga. Aqui Faraó revelou pela primeira vez que a verdadeirarazão para que recusasse permitir a saída do Israel, era o temor de perdê-locompletamente. Tendo isto em conta, propôs um transação. que entrassemum pouco no deserto pela fronteira oriental, e que permanecessem perto deela; assim estariam dentro do fácil alcance de seu exército. Moisés parece nãofazer objeções a esta sugestão já que tinha pedida permissão para sairsó por três dias, e isso não 546 tivesse levado aos hebreus muito longe dafronteira egípcia.

29.

Amanhã.

Faraó tinha fixado o dia seguinte para a eliminação da segunda praga(vers. 10). Igualmente Moisés agora anunciou o tempo para o desaparecimento dea quarta. Entretanto, acrescentou uma solene advertência ao rei contra qualqueroutro trato enganoso. Sua ousadia é certamente surpreendente, masindubitavelmente Faraó aceitou sua proposta sem objeções.

31.

Sem que ficasse uma.

A mão de Deus se mostrou na eliminação das pragas assim como se haviamostrado nas provocar. O desaparecimento completo das moscas foi tãosobrenatural como tinha sido sua súbita vinda.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-32 PP 27O, 271

3-8 PP 270

5-14 SR 116

9, 10 PP 270

13-15 PP 270

15 5T 119

17, 18 PP 270

18, 19 SR 116

19 DTG 227; PP 271; SR 116; 1T 292

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24 SR 116

24-30 PP 271

31, 32 PP 271

CAPÍTULO 9

1 Praga sobre os animais. 8 Praga de úlceras. 13 Moisés anuncia a praga degranizo. 22 A praga de granizo. 27 Faraó acode ao Moisés, mas volta paraendurecer-se.

1 ENTÃO Jehová disse ao Moisés: Entra na presença de Faraó, e lhe diga:Jehová, o Deus dos hebreus, diz assim: Deixa ir a meu povo, para que mesirva.

2 Porque se não o quer deixar ir, e o detém ainda,

3 hei aqui a mão do Jehová estará sobre seus gados que estão no campo,cavalos, asnos, camelos, vacas e ovelhas, com praga muito grave.

4 E Jehová fará separação entre os gados do Israel e os do Egito, de modoque nada mora de tudo o dos filhos do Israel.

5 E Jehová fixou prazo, dizendo: Amanhã fará esta Jehová costure na terra.

6 Ao dia seguinte Jehová fez aquilo, e morreu todo o gado do Egito; masdo gado dos filhos do Israel não morreu um.

7 Então Faraó enviou, e hei aqui que do gado dos filhos do Israel nãotinha morrido um. Mas o coração de Faraó se endureceu, e não deixou ir aopovo.

8 E Jehová disse ao Moisés e ao Aarón: Tomem punhados de cinza de um forno, e apulverizará Moisés para o céu diante de Faraó;

9 e deverá ser pó sobre toda a terra do Egito, e produzirá sarpullidocom úlceras nos homens e nas bestas, por todo o país do Egito.

10 E tomaram cinza do forno, e ficaram diante de Faraó, e a pulverizouMoisés para o céu; e houve sarpullido que produziu úlceras tanto noshomens como nas bestas.

11 E os feiticeiros não podiam estar diante do Moisés a causa do sarpullido,porque houve sarpullido nos feiticeiros e em todos os egípcias.

12 Mas Jehová endureceu o coração de Faraó, e não os ouviu, como Jehová ohavia dito ao Moisés.

13 Então Jehová disse ao Moisés: te levante de amanhã, e te ponha diante deFaraó, e lhe diga Jehová, o Deus dos hebreus, diz assim: Deixa ir a meu povo,para que me sirva.

14 Porque eu enviarei esta vez todas minhas pragas a seu coração, sobre seus servos

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e sobre seu povo, para que entenda que não há outro como eu em toda aterra.

15 Porque agora eu estenderei minha mão para te ferir ti e a seu povo de praga,e será tirado da terra.

16 E à verdade eu pus para mostrar 547 em ti meu poder, e para que meunome seja anunciado em toda a terra.

17 Ainda lhe ensoberbeces contra meu povo, para não deixá-los ir?

18 Hei aqui que manhã a estas horas eu farei chover granizo muito pesado, qualnunca houve no Egito, desde dia que se fundou até agora.

19 Envia, pois, a recolher seu gado, e tudo o que tem no campo; porquetodo homem ou animal que se ache no campo, e não seja recolhido a casa, ogranizo cairá sobre ele, e morrerá.

20 Dos servos de Faraó, que teve temor da palavra do Jehová fezfugir seus criados e seu gado a casa;

21 mas o que não pôs em seu coração a palavra do Jehová, deixou seus criados eseus gados no campo.

22 E Jehová disse ao Moisés: Estende sua mão para o céu, para que venhagranizo em toda a terra do Egito sobre os homens, e sobre as bestas, esobre toda a erva do campo no país do Egito.

23 E Moisés estendeu sua vara para o céu, e Jehová fez trovejar e granizar, eo fogo se descarregou sobre a terra; e Jehová fez chover granizo sobre aterra do Egito.

24 Houve, pois, granizo, e fogo misturado com o granizo, tão grande, qual nuncahouve em toda a terra de, Egito desde que foi habitada.

25 E aquele granizo feriu em toda a terra do Egito tudo o que estava nocampo, assim homens como bestas; deste modo destroçou o granizo toda a ervado campo, e arrancou tudas as árvores do país.

26 Somente na terra do Gosén, onde estavam os filhos do Israel, não houvegranizo.

27 Então Faraó enviou a chamar o Moisés e ao Aarón, e lhes disse: pequeiesta vez; Jehová é justo, e eu e meu povo ímpios.

28 Orem ao Jehová para que cessem os trovões de Deus e o granizo, e eu vosdeixarei ir, e não lhes deterão mais.

29 E lhe respondeu Moisés: Tão logo eu saia da cidade, estenderei minhas mãosao Jehová, e os trovões cessarão, e não haverá mais granizo; para que saiba que deJehová é a terra.

30 Mas eu sei que nem você nem seus servos temerão ainda a presença do JehováDeus.

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31 O linho, pois, e a cevada foram destroçados, porque a cevada estava jáespingarda, e o linho em cano.

32 Mas o trigo e o centeio não foram destroçados, porque eram tardios.

33 E saído Moisés da presença de Faraó, fora da cidade, estendeu seusmãos ao Jehová, e cessaram os trovões e o granizo, e a chuva não caiu maissobre a terra.

34 E vendo Faraó que a chuva tinha cessado, e o granizo e os trovões, seobstinó em pecar, e endureceram seu coração ele e seus servos.

35 E o coração de Faraó se endureceu, e não deixou ir aos filhos do Israel,como Jehová o havia dito por meio do Moisés.

3.

Sobre seus gados.

Até aqui as pragas tinham sido dirigidas contra os egípcios mesmos e nãocontra suas propriedades. As propriedades podem ter sofrido algo durante apraga precedente (ver cap. 8: 24), mas as diversas aflições só haviamcausado alguma moléstia e dor. Agora as propriedades foram ser afetadas.Estava por ver-se se Faraó ficaria mais impressionado pelas calamidades queempobrecessem a seus súditos que pelas que só lhes causassem sofrimentopessoal. Tendo isto em conta, a mão de Deus feriu primeiro o gado deeles ou, mas bem, todos seus animais domésticos.

Cavalos.

Os cavalos eram desconhecidos antes da invasão dos hicsos e, pelotanto, não aparecem na lista de animais obsequiados ao Abraão (Gén. 12: 16). Pela primeira vez chegaram a ser comuns durante a décima oitava dinastia.Parecem ter sido usados principalmente com propósitos bélicos.

Camelos.

Os camelos não eram usualmente usados no antigo Próximo Oriente antes doséculo XIII AC. Daí que os mencione com pouca freqüência nos registrosbíblicos anteriores. Entretanto, as representações de camelos encontradasno Egito, Síria-palestina e Mesopotamia correspondentes ao terceiro e aosegundo milênio AC, mostram que esporadicamente se domesticou a esseanimal muito antes do século XIII AC (ver com. Gén. 12:16; 24:11). 548

Praga.

"Maior peste" (BJ). O equivalente de "morrinha" ou "comalia" (umaenfermidade do gado), é o término comum hebreu para "praga". Posto que aenfermidade particular aqui mencionada afetou só aos animais, a palavrapoderia traduzir-se: "praga animal". Não são estranhas no Egito as enfermidadesepidêmicas do gado, e às vezes destruíram grande número de animais. Maso caráter milagroso deste castigo celestial foi indicado por seu anúncioprévio, por sua aparição no dia famoso, por sua gravidade e pelo fato deque os animais dos hebreus não foram afetados.

5.

Page 77: Apostila exodo traduzido

Amanhã.

fixou-se um tempo definido para a chegada da praga, como no casoanterior (cap. 8: 23), a fim de que Faraó pudesse reconhecer nela um castigode Deus, Também haveria um tempo para que aqueles que acreditassem no Moisésrecolhessem seus animais do campo (cap. 9: 3).

6.

Todo o gado do Egito.

Quer dizer, tudo o que estava no campo (vers. 3). Quando teve lugar a pragaseguinte, muitos dos egípcios ainda possuíam animais (vers. 19). Ofeito de que muitos egípcios tirassem seu gado do campo indica quãoprofundamente tinham sido impressionados pelo poder de Deus e pelascatástrofes que se precipitavam em rápida sucessão.

Não morreu um.

A respeito da distinção entre os israelitas e os egípcios, ver cap. 8: 22.

7.

Faraó enviou.

Pela primeira vez Faraó manifestou curiosidade a respeito das pragas. Mas a pesarde encontrar que os fatos correspondiam com os anúncios do Moisés, não foiseriamente impressionado. Em um sentido, parece haver-se comovido menos poresta praga que pelas outras. Indubitavelmente, não tinha sofrido grande perdapessoal e lhe preocupava pouco a perda financeira de seus súditos. O fatode que estivessem a salvo os animais dos israelitas, pode ele havê-loatribuído ao ar mais são do Gosén, ou a um conhecimento superior de seusproprietários quanto aos cuidados dos animais já que eram pastoresprofissionais. Um coração obstinado sempre encontra razões para as coisasque escolhe acreditar.

8.

Tomem.

A sexta praga, ao igual à terceira, veio sem anúncio prévio, embora omilagre tinha que ser efetuado em presença do rei. Possivelmente isto ocorreu quandoele estava indo para o rio para os ritos diários que ali realizava (caps.7: 15; 8: 20).

Cinza de um forno.

Os eruditos estão divididos quanto ao significado da palavra traduzida"cinza". Alguns pensam que devesse traduzir-se "fuligem". O forno era umfundidor. Esta praga em particular parece ser um cumprimento da promessafeita ao Abraão quatro séculos antes (PP 272).

9.

Page 78: Apostila exodo traduzido

Sarpullido.

Possivelmente um "abscesso" ou um "forúnculo que se abria formando ampolas". Não éclara a natureza exata desta enfermidade. Alguns pensaram que setráfico dos assim chamados forúnculos do Nilo, dos quais sofria muito opovo do Egito para o fim da inundação anual e que provocava umacoceira quase insuportável. Posto que esta doença é comum no Egito,dificilmente poderia ter sido considerada como sobrenatural a menos que seapresentasse com uma gravidade sem precedentes. Alguns pensaram que a pragafoi varíola ou uma enfermidade da pele similar à lepra.

11.

Os feiticeiros não podiam estar.

Parece que até então os magos sempre puderam estar pressente quando seefetuavam os milagres, embora às vezes não tinham podido falsificá-los. Emesta ocasião a praga caiu sobre eles com tal gravidade que não puderamacompanhar ao rei, mas sim fugiram a seus lares em procura de amparo etratamento.

12.

Jehová endureceu.

Ver com. cap. 4: 21.

13.

Ponha diante de Faraó.

A sexta praga não teve efeito sobre o duro coração de Faraó, quem ficouimpassível já fora ante os sofrimentos de seu povo ou ante sua própriaaflição. portanto ordenou ao Moisés que se apresentasse uma vez maisdiante dele para lhe advertir de outros e mais tremendos castigos celestiales.

lhe diga.

Moisés tinha que repetir a mesma mensagem com as muito mesmos palavras de antes,o qual indica que Deus não troca (caps. 8: 1, 20; 9: 1; etc.). O compridomensagem que segue, até então sem paralelo, contém admoestaçõescalculadas para impressionar até ao mais endurecido pecador.

14.

Todas minhas pragas a seu coração.

Este enfático anúncio contrastava o futuro imediato com em recente passado, einformava ao rei que Deus tinha que trazer sobre ele castigos ainda mais severos queos do passado. Agora podia esperar pragas de maior intensidade e 549 em maisrápida sucessão, destinadas principalmente a seu obstinado e teimoso espírito. Aperda de seu primogênito, o persumido príncipe herdeiro, submeteria seuendurecido coração e ele até rogaria aos israelitas que se fossem e rogaria aos dirigentes destes -seus piores inimigos - que lhe dessem sua bênção (cap.12: 32).

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15.

Eu estenderei minha mão.

As formas verbais hebréias deste versículo estão no tempo perfeito e nãono futuro, como as traduz a VVR, com o que assim se cria, ao menos, umacontradição aparente (ver além disso o vers. 16).

16.

Para mostrar.

Deus procede a explicar sua razão por não ter destruído já a Faraó, cujaobstinação fazia muito tempo que demandava um castigo tal. A razão aquiapresentada é duplo: (1) para que Faraó pudesse experimentar e assim chegar areconhecer o poder do Deus verdadeiro e ser compelido repetidas vezes a darglorifica ao Jehová; (2) para que o nome de Deus fora proclamado por toda aterra. Isto se cumpriu completamente, e Faraó foi forçado a admitir não sóo poder superior de Deus mas também sua justiça (vers. 27). Os grandiososacontecimentos que precederam ao êxodo e o acompanharam, alcançaram famamundial. De acordo com seu costume de não registrar os sucessos adversos, osegípcios não deixaram nenhum rastro do êxodo em seus monumentos. Mas nãopuderam impedir a propagação do relato desses grandiosos sucessos nasoutras nações (Exo. 15:14; Jos. 2: 10; etc.). E hoje em dia, embora hajam acontecido maisde três milênios desde que aconteceram essas "maravilha na terra do Egito,no campo do Zoán" (Sal. 78: 12), o relato é lido em mais de mil idiomas,em cada país do mundo, proclamado por incontáveis milhares de pregadores eainda é acreditado por milhões de judeus e cristãos. Poderia haver-se completomais literalmente alguma profecia como a que foi dirigida ao rei do Egito?

O tempo futuro usado na VVR ao traduzir Exo. 9: 15, 16 (ver com. vers. 15)induziu a uma má compreensão do caráter de Deus e da natureza deseu trato com os homens. Dá a impressão de que Deus tivesse destinado aFaraó para seguir em sua atitude de resistir a Deus, a fim de que o Muito altopudesse beneficiar-se pela dureza de seu coração. Além disso dá lugar a inferirque Deus o chamou à existência ou o colocou sobre o trono do Egito para essemesmo propósito e o condenou a atuar desafiando a vontade divina. Umainferência tal está em desacordo com muitas claras afirmações dasEscrituras que ensinam que Deus não predetermina a sorte de nenhum indivíduonem força a vontade humana (ver Jos. 24:15; ISA. 55: 1; Juan 1: 12; 3: 16; 7:37; Apoc. 22: 17; etc.). O pensamento do hebreu original dos vers. 15 e16 se expressa mais apropiadamente assim: "Se eu tivesse estendido minha mão e lhetivesse ferido a ti e a seu povo com peste, já teria desaparecido daterra; mas te deixei com vida, para te fazer ver meu poder, e para que sejacelebrado meu nome sobre toda a terra" (BJ; ver Ed 169-174, 233, 294).

17.

Ainda lhe ensoberbeces?

Tacitamente se entende que até nesta hora tardia Faraó poderia ter evitadoos maiores desastres que mais tarde caíram sobre ele e seu povo. AindaFaraó teria a oportunidade de decidir por si mesmo se tinha que cooperar comDeus ou não. No hebreu, este versículo não é uma pergunta a não ser uma singeladeclaração de um fato, embora o sentido não se troca por isso: "Ainda lheestá exaltando", etc.

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18.

Amanhã a estas horas.

O fato de que se fixasse o tempo para o começo da praga fariacompreender ao rei que Jehová era o Senhor do céu e da terra, e que asforças da natureza -todas, objetos da idolatria egípcia- eram ascriaturas do poder divino e estavam subordinadas a sua vontade. longe depoder lhes ajudar, esses elementos, considerados pelos egípcios como seus deuses,estavam sob o controle do Deus de seus inimigos, e ele os usaria agora comoinstrumentos para o castigo dos que os adoravam. Quão grande é oaborrecimento de Deus pela idolatria!

Granizo muito pesado.

A chuva, e mais especialmente o granizo, são comparativamente estranhos emEgito. A região do Cairo só tem uma precipitação anual de chuva de6 mm, e ao sul do Cairo a chuva é algo estranho. Às vezes não cai nenhumagota durante anos. portanto é compreensível que uma tormenta de granizo,tal como a que se descreve nos vers. 23 e 24, fora um pouco tão extraordináriopara ser considerado um ato de castigo divino (vers. 27).

Desde dia que se fundou.

Isto procede de outra típica expressão egípcia, traduzida por 550 Moisés aohebreu, a qual - com muitas outras - mostra que o autor estava bemfamiliarizado com o idioma egípcio. No vers. 24 o mesmo pensamento seexpressa com as palavras: "Desde que começou a ser nação" (BJ). Muitasinscrições egípcias se referem ao antigo passado quando seu primeiro rei uniuvárias tribos formando uma nação.

19.

Envia, pois, a recolher seu gado.

Até no meio do castigo Deus ainda mostrou misericórdia, advertindo aosegípcios de sua ruína iminente e lhes aconselhando que se protegessem tanto elescomo sua propriedade. Se Faraó e seus servos tivessem aceito a advertênciadada tão misericordiosamente, teriam se salvado as vistas tanto de homenscomo de bestas. Pelo contrário, não foi tomada em conta a advertência, eproduziu-se uma grande perda de vidas (vers. 25).

20.

que teve temor.

Pela primeira vez se faz a insinuação de que havia egípcios que haviamaprendido a temer ao Senhor. É indubitável que o efeito das pragasgradualmente tinha convencido a muitos deles que o Deus dos hebreus eraem realidade um Deus poderoso. Provavelmente ainda não o conheciam como aoúnico Deus verdadeiro, a não ser só como a Um a quem convinha respeitar e aplacar. No êxodo, "gente estrangeira" - os quais com segurança não eram hebreus-(cf. Núm. 11: 4) saiu do Egito junto com os escravos que se foram (Exo. 12:38). como resultado das pragas, muitos egípcios devem ter chegado àconclusão de que lhes seria vantajoso unir-se com os desprezados hebreus e

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beneficiar-se com uma lealdade -ao menos nominal- a seu Deus. Em ocasião dasétima praga, aparece a primeira dissensão entre os egípcios que, até essemomento, pareciam ter estado unidos em sua oposição aos israelitas. Algunsde "os servos [funcionários] de Faraó" aproveitaram da advertência dadapelo Moisés (cap. 9: 19, 20) e puseram a talher seu gado e rebanhos antes dea tormenta vindoura.

21.

que não pôs em seu coração.

Uma chuva de granizo de proporções suficientes para pôr em perigo a vida dehomens e bestas sobrepujava a todo o experiente no Egito e pareciaimpossível absolutamente. portanto, Moisés e Aarón devem ter parecido paraa grande massa de egípcios como ou foi Lot para seus genros: como que se burlavam(Gén. 19: 14).

22.

Para o céu.

A ação de estender a mão para o céu foi apropriada, pois a pragateria que vir do céu. A mão do Aarón se estendeu sobre as águasde uma maneira similar, em ocasião da primeira e segunda pragas (caps. 7: 19,20; 8: 6), e sobre "o poeira" na terceira (cap. 8: 17).

23.

Moisés.

Começando com a sétima praga, Moisés passa à frente como o únicoinstrumento de Deus. Quando chamou os representantes dos israelitas,Faraó ainda mandou procurar o Moisés e ao Aarón (vers. 27; cap. 10: 8) como osdois com quem tinha estado tratando desde que começaram as pragas. MasMoisés agora se converte no porta-voz de Deus na presença do rei e emo executor dos castigos divinos. Agora já deve ter perdido seu acanhamento etemor e deve haver-se convertido no intrépido defensor da causa de Deuscomo foi até o fim de sua vida.

Trovejar e granizar, e o fogo.

Embora só se havia predito granizo, usualmente raios e trovões acompanham aschuvas de granizo nos climas quentes. A cena peculiar, provocada pelaeletricidade, que se descreve aqui como fogo que corresse "sobre a terra",parece ter sido algo correspondente a "bolas de fogo".

25.

Aquele granizo.

Por mais que os relâmpagos tivessem sido tremendos, foi o granizo o que causoua maior destruição. De acordo com a advertência dada (vers. 19), forammortos os pastores e os rebanhos que ficaram à intempérie.

Destroçou o granizo toda a erva.

Page 82: Apostila exodo traduzido

Não em um sentido absoluto, posto que de acordo com o cap. 10: 5 se salvoualguma vegetação. Mas bem indica toda árvore que dá colheita e fruto. Pelocap. 9: 31 é indubitável que só foram destruídas completamente duas colheitas:a de cevada e a de linho, enquanto que as outras sofreram machuco em um graumenor.

26.

Somente na terra do Gosén.

Ver caps. 8: 22; 9: 4; 10: 23.

27.

pequei.

A praga do granizo fez uma impressão maior sobre o rei que qualquer deos castigos prévios. Foi a primeira praga que produziu a morte de homens, efoi a mais chamativa e terrível manifestação do poder divino que ele haviaexperiente até então (vers. 24). Por isso Faraó foi mais humilde queantes, e embora duas vezes tinha chamado ao Moisés e lhe tinha pedido que 551 eliminasse as pragas (cap. 8: 8, 28), esta foi a primeira vez em que oorgulhoso rei admitiu o engano de seu proceder. Embora foi notável umaconfissão tal, entretanto não representou um sincero arrependimento, como oindica a limitação "esta vez". Mais se deveu ao efeito do terror ocasionadopelos terríveis relâmpagos e o granizo destruidor que a um genuíno pesar poro pecado.

28.

Não lhes deterão mais.

Outra vez o rei deu sua palavra de deixar partir para os hebreus, se tão somentecessava a praga.

29.

eu saia da cidade.

Possivelmente Menfis ou Tanis, mais provavelmente esta última (ver com. cap. 7:15), onde residia o rei e aonde foram Moisés e Aarón quando Deus os envioua entrevistar ao rei ou quando foram chamados por ele.

Estenderei minhas mãos.

Este é um dos diversos textos nos quais se menciona o costume deestender as mãos em oração. Não só Moisés orava dessa maneira, mas tambémtambém Job (Job 11: 13), Salomón (2 Crón. 6: 13) e Esdras (Esd. 9: 5).

Do Jehová é a terra.

Embora a palavra traduzida "terra" poderia também ser traduzida "país", eaplicar-se assim ao Egito, a primeira é provavelmente correta porque sempre foio propósito de Deus ensinar aos homens a reconhecê-lo, não como a um deus

Page 83: Apostila exodo traduzido

local mas sim como ao governante do céu e da terra.

30.

Eu sei que nem você nem seus servos temerão.

Sabendo Moisés que a atitude do rei permaneceria tão inexorável como sempreuma vez aliviado da praga que viria, foi o suficientemente ousado comopara expressar sua convicção deste fato diante do rei. O verdadeiro temorde Deus se mostra mediante a obediência a seus mandamentos, mas o temor deFaraó era da classe de que sentem os demônios, pois eles também "acreditame tremem" (Sant. 2: 19). Um temor piedoso conduz à obediência, mas otemor do coração de Faraó o induziu a fazer falsas promessas e a um pecadomaior. O genuíno "temor do Jehová" não é o temor rasteiro experiente porFaraó, a não ser um espírito de temor reverente que resulta de apreciar a sublimemajestade e o poder de Deus.

31.

O linho.

A informação concernente às colheitas que sofreram indica aproximadamenteo tempo do ano em que ocorreram as pragas. Os egípcios cultivavam linhoporque preferiam as vestimentas de linho. Os sacerdotes só se vestiam delinho.

"Em cano".

Melhor, "estava em floração". Isto seria por volta do fim de janeiro ou os começosde fevereiro.

A cevada.

A cevada estava já espingarda aproximadamente por esse mesmo tempo; geralmentea cortava em março. Por regra general se cultivava cevada para apreparação de cerveja, bebida comum entre os antigos egípcios. Também seusava para alimentar os cavalos e com ela se preparava pão para as classesmais pobres.

32.

O trigo.

No Egito a colheita de trigo começava mais ou menos um mês depois que a decevada, e continuava até a primeira parte de abril.

O centeio.

O centeio não crescia no Egito, e geralmente se aceita que a palavra hebréiaaqui traduzida "centeio" em realidade era espelto, uma qualidade inferior de trigoque atualmente se cultiva no Egito como uma segunda colheita. Como omostram os monumentos, cultivava-se com mais profusão em tempos antigos quehoje em dia. semeava-se simultaneamente com o trigo, e também maturava poro mesmo tempo: a fins de março.

Page 84: Apostila exodo traduzido

A observação de que o linho e a cevada tinham sido destruídos, mas que otrigo e o feitiço se livraram de um dano maior, mostra que a praga degranizo deve ter ocorrido a fins de janeiro ou a princípios de fevereiro. Issoseria dois ou três meses antes do êxodo. A respeito da duração das pragas,ver com. caps. 7: 25 e 9: 31.

34.

Se obstinó em pecar.

Com perversa impenitência o rei "endureceu seu coração", como Moisés o haviapredito. É evidente que seus signatários o apoiaram nessa decisão, emboraa praga seguinte os convenceu da inutilidade de uma resistência adicional(cap. 10: 7). Não é seguro se apoiaram a Faraó por servilismo ou porque nãoestavam ainda convencidos do poder de Deus.

Como algumas das pragas precedentes, a sétima outra vez demonstrou ainutilidade do arrependimento proveniente do temor. Assim Deus poderiaconseguir a submissão de todos os humanos, mas esse domínio se invalidariaporque não ganhariam os corações dos homens. encontra-se a Deus, não ema tempestade nem no fogo do temor, a não ser na 552 suave vocecilla que faladentro de] peito do homem. Muitos pecadores passaram pelos portais dotemor, onde ouvem a voz de Deus, reconhecem o poder divino e sua própriaindignidade; mas só no silêncio da alma se entende essa voz, e entãoos homens são transformados em caráter.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-35 PP 271-276

3 PP 271

3-11 SR 117

6-8, 10 PP 272

11 1T 292

11, 12, 14 PP 272

16 PP 272; PR 273

18-21 PP 274

23-25 SR 117

24-26 PP 275

27 SR 117; 5T 637

27-30, 33-35 PP 275

CAPÍTULO 10

1 Deus ameaça enviando lagostas. 7 Faraó, convencido por seus servidores,

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decide deixar sair aos israelitas. 12 Praga de lagostas. 16 Faraó vai aMoisés. 21 Praga de trevas. 24 Faraó acode ao Moisés, 27 Mas volta paraendurecer-se.

1 JEHOVA disse ao Moisés: Entra na presença de Faraó; porque eu endureciseu coração, e o coração de seus servos, para mostrar entre eles estas meussinais,

2 e para que conte a seus filhos e a seus netos as coisas que eu fiz emEgito, e meus sinais que fiz entre eles; para que saibam que eu sou Jehová.

3 Então vieram Moisés e Aarón a Faraó, e lhe disseram: Jehová o Deus deos hebreus há dito assim: Até quando não quererá te humilhar diante de mim? Deixa ir a meu povo, para que me sirva.

4 E se ainda rehúsas deixá-lo ir, hei aqui que manhã eu trarei sobre seu territórioa lagosta,

5 a qual cobrirá a face da terra, de modo que não possa ver-se a terra; eela comerá o que escapou, o que ficou do granizo; comerá deste modo tudoárvore que lhes frutifica no campo.

6 E encherá suas casas, e as casas de todos seus servos, e as casas de todosos egípcios, qual nunca viram seus pais nem seus avós, desde que elesforam sobre a terra até hoje. E se voltou e saiu de diante de Faraó.

7 Então os servos de Faraó lhe disseram: Até quando será este homem umlaço para nós? Deixa ir a estes homens, para que sirvam ao Jehová seu Deus.Acaso não sabe ainda que o Egito está já destruído?

8 E Moisés e Aarón voltaram a ser chamados ante Faraó, o qual lhes disse:Andem, sirvam ao Jehová seu Deus. Quais são os que têm que ir?

9 Moisés respondeu: Temos que ir com nossos meninos e com nossos velhos, comnossos filhos e com nossas filhas; com nossas ovelhas e com nossas vacastemos que ir; porque é nossa festa solene para o Jehová.

10 E ele lhes disse: Assim seja Jehová com vós! Como lhes vou deixar ir avós e a seus meninos? Olhem como o mal está diante de seu rosto!

11 Não será assim; vão agora vós os varões, e sirvam ao Jehová, pois isto éo que vós pediram. E os jogaram da presença de Faraó.

12 Então Jehová disse ao Moisés: Estende sua mão sobre a terra do Egitopara trazer a lagosta, a fim de que subida sobre o país do Egito, e consumatudo o que o granizo deixou.

13 E estendeu Moisés sua vara sobre a terra do Egito, e Jehová trouxe umvento oriental sobre o país todo aquele dia e toda aquela noite; e ao vira manhã o vento oriental trouxe a lagosta.

14 E subiu a lagosta sobre toda a terra do Egito, e se assentou em todo opaís de 553 o Egito em tão grande quantidade como não a houve antes nem a haverádepois;

15 e cobriu a face de todo o país, e obscureceu a terra; e consumiu toda a

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erva da terra, e todo o fruto das árvores que tinha deixado ogranizo; não ficou coisa verde em árvores nem em erva do campo, em toda aterra do Egito.

16 Então Faraó se apressou a chamar o Moisés e ao Aarón, e disse: pequeicontra Jehová seu Deus, e contra vós.

17 Mas vos rogo agora que perdoem meu pecado somente esta vez, e que orem aJehová seu Deus que estorvo de mim ao menos esta praga mortal.

18 E saiu Moisés de diante de Faraó, e orou ao Jehová.

19 Então Jehová trouxe um fortísimo vento ocidental, e tirou a lagosta ejogou-a no Mar Vermelho; nenhuma lagosta ficou em todo o país do Egito.

20 Mas Jehová endureceu o coração de Faraó, e este não deixou ir aos filhos deIsrael.

21 Jehová disse ao Moisés: Estende sua mão para o céu, para que hajatrevas sobre a terra do Egito, tanto que qualquer as apalpe.

22 E estendeu Moisés sua mão para o céu, e houve densas trevas sobre todaa terra do Egito, por três dias.

23 Nenhum viu seu próximo, nem ninguém se levantou de seu lugar em três dias; mastodos os filhos do Israel tinham luz em suas habitações.

24 Então Faraó fez chamar o Moisés, e disse: Vão, sirvam ao Jehová; somentefiquem suas ovelhas e suas vacas; vão também seus meninos comvós.

25 E Moisés respondeu: Você também nos dará sacrifícios e holocaustos quesacrifiquemos para o Jehová nosso Deus.

26 Nossos gados irão também conosco; não ficará nenhuma pezuña; porquedeles temos que tomar para servir ao Jehová nosso Deus, e não sabemos com o quetemos que servír ao Jehová até que cheguemos lá.

27 Mas Jehová endureceu o coração de Faraó, e não quis deixá-los ir.

28 E lhe disse Faraó: te retire de mim; te guarde que não veja mais meu rosto, porqueem qualquer dia que vir meu rosto, morrerá.

29 E Moisés respondeu. Bem há dito; não verei mais seu rosto.

1.

endureci seu coração.

Literalmente: "Eu, sim eu, fiz pesado seu coração" (ver com. cap. 4: 21). A palavra "eu" aparece duas vezes no original, uma vez como um pronomepessoal independente e a outra unida ao verbo para lhe dar ênfase.

2.

Page 87: Apostila exodo traduzido

Para que conte.

Agora se revela um novo propósito das pragas. Tinham o propósito não sóde impressionar a Faraó e a seus servos com a grandeza de Deus e conseguir seucooperação, mas também de convencer aos filhos do Israel para todas asgerações futuras de que Jehová é o único Deus verdadeiro. Os Salmos 78,105 e 106 ilustram como o relato da liberação foi irradiado degeração a geração. Era o plano de Deus que suas misericórdias e obrasmaravilhosas fossem conservadas em lembrança perpétua. Sendo que a inclinaçãodo homem a esquecer os benefícios de Deus é uma das tristes facetas de seucaráter pecaminoso, requer-se uma exortação constante para que asrecorde. Com freqüência isto é verdadeiro quanto a suas necessidadesdiárias, mas também se aplica às circunstâncias providenciais, como asrelacionadas com a conversão ou a cura de uma grave enfermidade.

3.

Até quando?

A confissão de Faraó (cap. 9: 27) tinha sido um ato humilhante, mas istofoi anulado por uma orgulhosa reação de seu coração rebelde (cap. 9: 34, 35). O que Deus desejava não era uma mera profissão de humildade, mas sim atuasse deacordo com ela. O arrependimento de Faraó não seria genuíno até quedeixasse sair aos israelitas.

4.

A lagosta.

Como um novo castigo para o obstinado rei, Deus anunciou uma praga delagostas mais temível que qualquer que o Egito tivesse conhecido atéentão. As lagostas, o "grande exército" de Deus, como são chamadas no Joel2: 25, até o dia de hoje foram calamidades periódicas para os países doPróximo Oriente, geralmente cada 10 ou 15 anos. Agora é possível um controleefetivo, mediante métodos científicos, como o uso de lança-chamas, trincheirastratadas com produtos químicos, dentro das quais caem as lagostas emgrandes quantidades; e a destruição de seus ovos e o uso de arsênico. Masnão se dispunha de tais recursos até faz comparativamente pouco tempo. Antigamente, uma invasão de lagostas se considerava 554 como o mais terrívelde todos os asolamientos que pudessem açoitar a um país. Joel apresenta umavívida descrição de uma praga tal quando diz: "diante dele consumiráfogo, depois de dele abrasará chama; como o horta do Éden será a terradiante dele, e detrás dele como deserto assolado" (Joel 2: 3). Aslagostas destroem todo rastro de vegetação: colheitas, verduras, arbustos ecardos. Até fazem mal à casca das árvores, cujos ramos mais pequenossão completamente cortadas e ficam brancas (Joel 1: 7-12). Chegam em grandesmangas; o ruído de seu vôo faz recordar o da chuva ou o crepitar dofogo no pasto seco; com sua multidão obscurecem o céu (Joel 2: 2, 3).

5.

Cobrirá a face da terra.

Isto é literalmente verdadeiro. Às vezes cobrem o chão em forma tão densa queem vastas zonas não pode ver-se o terreno absolutamente.

Page 88: Apostila exodo traduzido

Comerá o que escapou.

Posto que as lagostas não deixam rastro algum de verdor (ver com. do vers.4), é óbvio que devorariam tudo o que sobrevivesse ao granizo devastador,especialmente o trigo e o feitiço (cap. 9: 32). Certamente as perspectivasda nova colheita pareciam escuras. Não podia esperar-se nenhum produto denenhuma espécie para esse ano e indevidamente viria a fome.

6.

Encherá suas casas.

Construídas com diversas aberturas para a luz e a ventilação, as casasantigas facilitavam a entrada dos insetos. Durante uma praga, as mangasde lagostas voavam dentro das casas e se deslizavam sobre as paredes pordezenas de milhares. Quão observadores experimentaram uma praga talafirmam que é difícil impedir que as lagostas até entrem na boca de umapessoa quando come.

Qual nunca viram seus pais.

Ao igual a outros países do Próximo Oriente, ocasionalmente o Egito sofria dedevastadoras pragas de lagostas. Entretanto este castigo celestial teria queexceder a qualquer praga tal do passado.

voltou-se.

Moisés não esperou para apreciar o efeito de seu anúncio sobre o rei, sabendoque Faraó não temeria ao Senhor.

7.

Os servos de Faraó lhe disseram.

Até este momento, os cortesãos pareciam não ter aventuroso suas opiniões,ao menos para opor-se a Faraó. Com a exceção dos magos que haviamfamoso que os piolhos da terceira praga eram "dedo de Deus" (cap. 8:19), acorte inteira tinha permanecido passiva enquanto o rei fazia as sucessivas efatais decisões que afetavam à nação. Também se diz deles que"endureceram" seus corações como o rei (cap. 9: 34). Mas agora expressaramseus temores. Havendo já perdido a maior parte de seu gado e quase todas ascolheitas da estação, alarmaram-se realmente temendo que novas calamidadesarruinassem-nos em forma permanente. É significativo que interviessem antesde que realmente começasse a praga, pois isto revelava que tinham chegado aacreditar na certeza das predições do Moisés e no poder de seu Deus. Alguns haviam já chegado a esse ponto quando foi anunciada a praga do granizo(cap. 9: 20), mas esse sentimento se feito agora mais geral.

8.

Andem, sirvam ao Jehová.

Compreendendo que lhe faltava o apoio de seus conselheiros, Faraó lhes permitiuque chamassem o Moisés e ao Aarón para lhes fazer mais pergunta. A ordem "Andem"foi quase imediatamente modificada por uma pergunta que implicava que não tudoo povo estava incluído nela. Parece que o rei inutilmente procurava uma

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concessão mínima que pudesse fazer aplacar ao Moisés e evitar mais calamidades. portanto procurou lhe dar ao pedido do Moisés a aparência de serirrazonable.

9.

Com nossos meninos e com nossos velhos.

Não houve ambigüidade na resposta do Moisés; toda a nação tinha queparticipar da festa. Seus rebanhos e gados tinham que acompanhá-los, não sópara lhes proporcionar sacrifícios para a celebração e alimento para a gente,mas também para ser cuidados durante os dias de ausência.

10.

O lhes disse.

Infiriendo pela afirmação do Moisés que os israelitas não tinham aintenção de voltar, Faraó outra vez se zangou e disse, tal como se traduz commaior claridade: "Assim esteja Yahvéh com vós como vou deixar lhes sair avós com seus pequenos! Vejam como à vista estão suas másintenções" (BJ). Esta resposta reflete desprezo não só pelo Moisés e Aarónmas também pelo Senhor que já tinha provado mediante as capitalistasmanifestações de seu poder que podia fazer com Faraó o que desejava. Depoisdesta expressão de má vontade, o rei disse aos mensageiros de Deus quepodia adivinhar suas más intenções. Pretendeu ter mais preocupação pelasmulheres hebréias 555 e os meninos que Moisés e Aarón, mas estava determinado areter mulheres e meninos como uma garantia de que voltariam os homens (PP276).

11.

Vão agora.

Até esta aparente concessão não tinha um fundo de seriedade. isto ressalta pelaexpressão "Vão agora", na qual é inconfundível a ironia e mais ainda poro fato de que, com essas palavras, terminou todas suas negociações com o Moisése Aarón e os jogou de sua presença. Este insulto, que antes não lhes haviaarrojado, mostra que sua ira aumentava ao ver mais e mais claramente que ao finalteria que render-se.

13.

Um vento oriental.

Geralmente as lagostas vêm com um vento, já que não podem voar longesem sua ajuda. Neste caso, um vento do este teria as trazido do norte deArábia, uma região onde com freqüência se criam em grandes quantidades. Istoresultaria algo excepcional porque as lagostas que ocasionalmente assolamEgito pelo general procedem de Líbia ou Etiópia, quer dizer do sul ou sudoeste. O fato de que o vento soprou durante um dia inteiro e toda uma noite antesde que chegassem as lagostas, sugere que vinham de uma distânciaconsiderável.

14.

Page 90: Apostila exodo traduzido

Sobre toda a terra.

Geralmente as mangas de lagostas se restringem a certas partes do país,mas nesta ocasião a praga afetou uma zona maior que nunca antes. Isto eramilagroso em si mesmo.

Nem a haverá depois.

Esta declaração não contradiz ao Joel 2: 2., onde séculos mais tarde se mencionaoutra singular praga de lagostas, dado que as primeiras se referem ao Egito eas segundas à terra do Israel.

15.

Obscureceu a terra.

Não é bastante claro se a escuridão de que aqui se fala se produziu enquantovoavam as lagostas ou depois de que se assentaram. Geralmente aslagostas vêm em nuvens tão densas que obscurecem a luz do sol e comfreqüência convertem o meio-dia em um crepúsculo. Também é verdade que seuscorpos pardos e suas asas obscurecem a terra uma vez que se posam nela. Émais provável a última explicação (Joel 2: 2).

Todo o fruto.

Embora não se menciona expressamente o dano feito ao fruto pelo granizo,implicitamente isso aconteceu com essa praga (Exo. 9: 25). Pelo general aslagostas devoram primeiro os semeados verdes, as novelo e as folhas, elogo atacam os materiais mais duros, como canos, ramitas e a casca dosárvores. As principais frutas do Egito eram: figos, amadurecidas, amoras, uvas etâmaras.

Não ficou coisa verde.

Os observadores modernos afirmam que quando se posa uma nuvem de lagostas porsó meia hora, isso é suficiente para transformar uma região fértil em umdeserto transitivo. depois de que aconteceram as lagostas, nada fica a não serraízes, troncos e ramos grosas. A aparência de uma região assim devastada ésimilar a que seria se tivesse sido varrida pelo fogo (Joel 2: 3).

16.

Então Faraó se apressou a chamar.

O rei tinha feito súplicas similares antes, mas nunca com tanta urgência comoesta vez. Evidentemente esta praga o aterrorizou mais que qualquer dassete anteriores.

18.

Orou ao Jehová.

Moisés sabia que nenhuma palavra de recriminação nenhuma petição trocaria ocoração endurecido do monarca. Entretanto intercedeu, mas não apoiando-se empromessa alguma do rei, pois agora sabia por sua experiência que logo seria

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quebrantada. São verdadeiramente notáveis a paciência e magnanimidade deMoisés. Acessou ao pedido real no instante em que foi feito, sem sequerpedir um favor ou pronunciar a mais leve recriminação.

19.

Um fortísimo vento ocidental.

Literalmente, "um vento do mar", o que indica que veio do Mediterrâneo. Posto que levou as lagostas ao mar Vermelho, deve ter vindo do noroeste. Ecomo o Mediterrâneo está ao oeste da Palestina, os hebreus usualmente usavama expressão "o mar" como sinônimo de "oeste".

O Mar Vermelho.

Literalmente, "mar dos Canos". Não é seguro por que tinha esse nome, jáque hoje não há ali canos, nem indicação de que as houvesse em temposantigos. Entretanto, a comprovação de numerosos textos bíblicos (Exo. 15:4; 23: 31; Núm. 21: 4; etc.) faz que seja bastante seguro que o mar dasCanos foi em realidade o mar Vermelho e não um dos lagos amargos da regiãodo canal do Suez, a diferença do que hão sustenido alguns comentadores.

20.

Endureceu o coração de Faraó.

Ver com. cap. 4: 21.

21.

Estende sua mão.

A novena praga, como a terceira e a sexta, foi infligida sem préviaadvertência. depois da praga das 556 úlceras [ou forúnculos], Deus haviaanunciado que estava por enviar todas suas pragas sobre o "coração" do rei(cap. 9: 14). portanto tinha que esperar uma sucessão de castigos sobreFaraó e seus súditos. Indubitavelmente esta praga veio muito pouco depois daoitava.

Trevas.

Alguns comentadores têm suposto que um eclipse de sol causou a intensaescuridão. Entretanto, esta interpretação não pode ser correta posto quenenhum eclipse pode produzir jamais uma escuridão que dure três dias (vers.22). " maioria dos intérpretes acreditaram que o milagre foi produzidomediante o chamsin, uma tormenta de areia do deserto que ocasionalmentesopra sobre o Egito e cobre a terra com uma horrível escuridão. Isto se devea densas nuvens de fina areia que o vento leva consigo e que interceptam aluz do sol produzindo uma escuridão mais profunda que as piores neblinas. Oque isto escreve, uma vez experimentou uma tormenta de areia tal no bordo dodeserto Indico em um dia claro, e pode atestar que durante meia horaprevaleceu uma escuridão igual a de uma noite sem lua. Saturado com finaspartículas de areia, o vento era extremamente molesto e deprimente, e homens ebestas procuravam refúgio. A fina areia penetrava em cada habitação e até emos armários das casas. Uma tormenta de areia pode soprar durante dois outrês dias, mas estranha vez tem um efeito tão tremendo por muito tempo em uma

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só ocasião. Mesmo que Deus tivesse usado redemoinhos de areia para produzira escuridão, contudo foi milagrosa pois, embora todo o país esteve envoltoem escuridão impenetrável durante três dias, os filhos do Israel tinham luz,vivendo no mesmo país (vers. 23). Mas os egípcios estavam acostumadosa rigorosas tormentas de areia que sopravam procedentes do deserto. Além disso,com cada uma das outras pragas Moisés descreve o instrumento com o qual foirealizada, e seria lógico que aqui se esperasse que ele se referisse a ela comouma tormenta de areia, se isso for o que quis dizer.

A semelhança das pragas anteriores, esta atirou um forte golpe aos deusesegípcios. Ra, o deus-sol, tinha sido o deus principal do Egito duranteséculos e cada rei se chamava a si mesmo o "filho da Ra". No tempo deMoisés, este deus era identificado com o Amón e levava o nome do Amón-Ra. Os maiores templos que o mundo jamais tenha visto foram edificados em seuhonra e um deles, o grande templo do Karnak no Alto o Egito, ainda émagnífico até estando em ruínas. Outro deus era o disco do sol, Atón, queumas poucas décadas depois do êxodo chegou a ser brevemente o deus supremo dosistema religioso egípcio. Mediante a novena praga foi claramente demonstradaa completa impotência destes deuses para seus adoradores.

23.

Luz em suas habitações.

Não se dá explicação a respeito de como se realizou isto. Os que atribuem aescuridão ao resultado de uma tormenta de areia explicam que esta não seestendeu até a terra do Gosén. Mas nesse caso quão egípcios viviamentre os israelitas, se havia alguns, teriam compartilhado os benefícios deseus vizinhos, o que não parece ter sido assim. O registro bíblico indica quea escuridão foi general mas que os filhos do Israel receberam luz em formarealmente milagrosa.

24.

Faraó fez chamar o Moisés.

A intensa escuridão foi mais do que o rei pudesse suportar por muitotempo. Ao haver-se prolongado por três dias, enviou mensageiros para se localizar aMoisés. Conduzido à presença do rei, Moisés foi informado que oshebreus, inclusive suas famílias, poderiam partir para a proposta celebraçãoreligiosa no deserto, mas deviam deixar seus rebanhos e currais. Istoasseguraria sua volta do deserto posto que sem o gado não poderiam vivermuitos dias ali.

26.

Nenhuma pezuña.

Moisés recusou com términos inequívocos o transação proposta. Já haviadeclarado em uma ocasião anterior que irian com suas famílias e todas seusbestas (vers. 9), e de maneira nenhuma se retrataria agora dessaestipulação.

Não sabemos.

Moisés apresentou uma explicação para seu rechaço. A festa proposta era nova

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e seu ritual ainda não era conhecido. Não podiam esperar-se indicações exatasaté que tivessem chegado ao lugar que designasse o Senhor. Deviam levarconsigo o gado porque a festa certamente requereria o oferecimento desacrifícios.

27.

Jehová endureceu.

Ver com. cap. 4: 21.

28.

te retire de mim.

Esta resposta indica uma ira furiosa. O rei compreendia que Moisés oprivaria do trabalho gratuito do qual 557 o Egito tinha desfrutado portantotempo. Seu grande furor lhe fez perder todo domínio próprio e rudamente lhe ordenouao Moisés que não voltasse, sob pena de morte.

29.

Bem há dito.

A resposta do Moisés foi cortês e digna. O representante de uma nação deescravos esteve diante de seu cruel amo com um completo domínio dasituação. Suas palavras implicam que Moisés acolheu bem a decisão real,posto que seriam inúteis futuras entrevistas.

Não verei mais seu rosto.

Estas palavras tão somente expressam aquiescencia à ordem do rei. Moisés não seapresentaria voluntariamente outra vez diante de Faraó.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-29 PP 276-278

1-6 PP 276

7-20 PP 276

13, 21 SR 117

21-29 PP 278

28 PP 279

CAPÍTULO 11

1 Deus instrui aos israelitas para que peçam a suas vizinhos jóias e jóias.4 Moisés ameaça a Faraó com a morte dos primogênitos.

1 JEHOVA disse ao Moisés: Uma praga trarei ainda sobre Faraó e sobre o Egito,

Page 94: Apostila exodo traduzido

depois da qual ele lhes deixará ir daqui; e certamente lhes jogará daqui dotudo.

2 Fala agora ao povo, e que cada um pída a seu vizinho, e cada uma a seuvizinha, jóias de prata e de ouro.

3 E Jehová deu graça ao povo nos olhos dos egípcios. Também Moisésera tido por grande varão na terra do Egito, aos olhos dos servos deFaraó, e aos olhos do povo.

4 Disse, pois, Moisés: Jehová há dito assim: À meia-noite eu sairei por emmeio do Egito,

5 e morrerá todo primogênito em terra do Egito, do primogênito de Faraóque se sinta em seu trono, até o primogênito da sirva que está depois domoinho, e todo primogênito das bestas.

6 E haverá grande clamor por toda a terra do Egito, qual nunca houve, nem jamaishaverá.

7 Mas contra todos os filhos do Israel, do homem até a besta, nem umcão moverá sua língua, para que saibam que Jehová faz diferença entre osegípcios e os israelitas.

8 E descenderão para mim todos estes seus servos, e inclinados diante de mim dirão:Vete, você e todo o povo que está debaixo de ti; e depois disto eu sairei. E saiu muito zangado da presença de Faraó.

9 E Jehová disse ao Moisés: Faraó não lhes ouvirá, para que minhas maravilhas semultipliquem na terra do Egito.

10 E Moisés e Aarón fizeram todos estes prodígios diante de Faraó; poisJehová tinha endurecido o coração de Faraó, e não enviou aos filhos do Israelfora de seu país.

1.

Uma praga.

Embora Deus tinha indicado previamente ao Moisés que se necessitariam várioscastigos a fim de induzir a Faraó a que desse permissão para a partida deles(caps. 3: 19; 9: 14), nunca lhe revelou o número preciso de pragas que serequereriam. Pela primeira vez agora se levanta o véu da incerteza emquanto ao tempo quando poderia esperá-la liberação.

Jogará-lhes.

O verbo hebreu é extremamente enfático. Finalmente Faraó os jogaria sem fazerexceções de nenhuma classe.

2.

Cada um.

Ao princípio só as mulheres foram a "pedir" (ver com. cap. 3: 22). Agora, ao

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chegar o tempo, foram incluídos os homens. Pode parecer estranho que seindicasse aos homens, tanto como às mulheres, que 558 pedissem jóias deseus vizinhos. Entretanto, há monumentos egípcios que apresentam aos homenslevando tantas jóias -colares, braceletes, anéis, etc.- como as mulheres.

3.

Moisés era tido por grande varão.

Alguns pensaram que é estranho que Moisés, se foi realmente o autor doPentateuco, fizesse um comentário tal. Entretanto, não há nada nessaafirmação que demonstre vaidade de parte dele. Simplesmente está explicandopor que os egípcios deram tão liberalmente de seus recursos. Era natural que,como o instrumento de Deus, o povo relacionasse ao Moisés com as "muitograndes" sinais de que tinha sido testemunha. Em primeiro lugar, ele haviadesconcertado aos magos (cap. 8: 18, 19); logo tinha impressionado de talmaneira aos cortesãos, que uma quantidade deles aproveitou de seusadvertências e salvou seu gado (cap. 9: 20). Finalmente quase toda a cortechegou a convencer-se de que ele tinha poder para destruir o país (cap. 10: 7). Moisés tinha tratado ao rei de igual a igual, e o fato de que o povo oreverenciasse como a um deus, automaticamente acrescentou o prestígio do Moisésante eles. Se não tivessem considerado que Moisés era uma pessoa extremamenteextraordinária a quem seria perigoso incomodar, provavelmente desde faziamuito tempo teria sofrido uma agressão. Como estavam as coisas, toda anação pareceu contente de que estivesse por ir o povo que lhes haviaocasionado tantas desgraças, e pelo mesmo deram gostosamente de seusrecursos.

4.

Disse, pois, Moisés.

Uma vez mais Moisés apareceu na presença de Faraó. De acordo com opassagem do cap. 10: 28, Faraó o tinha ameaçado com a morte se se atrevia afazê-lo. É evidente que Moisés não tivesse retornado se não tivesse sido poruma explícita ordem divina.

À meia-noite.

Esta meia-noite não pode ser a que seguiu ao dia no qual Moisés fez oanuncio ao rei, pois só depois de sua conversação com Faraó recebeu Moisésinstruções quanto à páscoa. Essas instruções devem ter sidocomunicadas ao povo vários dias antes da festa da páscoa e de seupartida do Egito (cap. 12: 3, 6). Sem dúvida não se especificou qual seria essanoite a fim de que Faraó pudesse ter tempo para considerar a sorte queaguardava-lhes tanto a ele como a seu povo.

Eu sairei.

É digno de notar que o Senhor mesmo castigou ao Egito com a décima praga,enquanto que cada uma das outras tinha sido infligida pelo Moisés e Aarón comoinstrumentos de Deus, através de um meio natural.

5.

Todo primogênito.

Page 96: Apostila exodo traduzido

Este golpe tinha que cair sobre os primogênitos tanto dos homens como deos animais. Deus não desejava exterminar aos egípcios e a seu gado a não sersó convencer a aqueles de que não seria mais tolerada sua oposição, aospropósitos divinos para o Israel.

6.

Grande clamor.

São bem conhecidas a intensidade das emoções dos orientais e aliberdade as expressam. As pinturas dos antigos funerais egípciosapresentam a mulheres que estão planendo, os cabelos desgrenhados e os braçosem alto, e que expressam sua dor tanto com gestos como com palavras. Herodotorelata que os egípcios se despiam e se golpeavam o peito nos funerais(iI. 85), costume que também prevalecia entre os semitas. Havendo umamargo duelo em cada casa, o clamor do Egito bem pôde ter sido tal comonunca tinha sido ouvido antes e nunca se ouviria outra vez.

7.

Moverá sua língua.

A palavra traduzida "moverá" significa "penetrar cortando", ou "aguçar" , "convergir em um ponto", e alude ao feito de que o cão dá forma de ponta asua língua quando grunhe. Israel não sofreria o mais leve dano (ver Jos. 10: 21),ao passo que morreriam muitos egípcios.

8.

Muito zangado.

Literalmente, no "calor da ira". Até aqui Moisés tinha desdobrado umapaciência mais que humana em seus entendimentos com o rei. Isto era um reflexo dea tolerância e paciência de Deus, cujo embaixador era e em cujo nome e comcuja autoridade tinha atuado, Entretanto agora a ira do servo de Deusenquanto se ia, era uma evidência para o contumaz rei de que concluía seudia de graça e de que a ira de Deus estava por estalar sobre ele.

9.

Jehová disse ao Moisés.

A maioria dos comentadores tomam estas palavras como uma repetição deafirmações divinas feitas previamente, e procuram as traduzir. "Como Jehováhavia- dito ao Moisés". Mas elas também podem tomar-se como uma reiteradasinal de Deus ao Moisés de que cumpriria a predição feita antes de seuchamada (cap. 4: 23).

10.

Fizeram todos estes prodígios.

Antes 559 de proceder a relatar a última e maior de todas as pragas,Moisés se detém por um momento para contemplar retrospectivamente a série de

Page 97: Apostila exodo traduzido

milagres, meditando por assim dizê-lo no fracasso deles para comover ateimosa vontade de Faraó. Sobre o endurecimento do coração de Faraó, vercom. cap. 4: 21.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 PP 278

4-8 PP 279

5 SR 118

10 5T 274

CAPÍTULO 12

1 Se troca o começo do ano. 3 Instituição da páscoa. 11 O rito dapáscoa. 15 Pão sem levedura. 29 Morte dos primogênitos. 31 Os israelitassão insistidos a sair do Egito. 37 Chegam ao Sucot. 43 O regulamento dapáscoa.

1 FALO Jehová ao Moisés e ao Aarón na terra do Egito, dizendo:

2 Este mês lhes será princípio dos meses; para vós será este o primeironos meses do ano.

3 Falem com toda a congregação do Israel, dizendo: No dez deste mêstome-se cada um um cordeiro segundo as famílias dos pais, um cordeiro porfamília.

4 Mas se a família for tão pequena que não baste para comer o cordeiro,então ele e seu vizinho imediato a sua casa tomarão um segundo o número daspessoas; conforme ao comer de cada homem, farão a conta sobre o cordeiro.

5 O animal será sem defeito, macho de um ano; tirarão-o das ovelhas ou deas cabras.

6 E o guardarão até nos dia quatorze deste mês, e o imolará toda acongregação do povo do Israel entre as duas tardes.

7 E tirarão do sangue, e a porão nos dois postes e no dintel dascasa em que o têm que comer.

8 E aquela noite comerão a carne assada ao fogo, e pães sem levedura; comervas amargas o comerão.

9 Nada comerão dele crua, nem cozida em água, a não ser assada ao fogo; seucabeça com seus pés e suas vísceras.

10 Nada deixarão dele até a manhã; e o que ficar até aamanhã, queimarão-o no fogo.

11 E o comerão assim: rodeados seus lombos, seu calçado em seus pés,e seu estribilho em sua mão; e o comerão apressadamente; é a Páscoado Jehová.

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12 Pois eu passarei aquela noite pela terra do Egito, e ferirei tudoprimogênito na terra do Egito, assim dos homens como das bestas; eexecutarei meus julgamentos em todos os deuses do Egito. Eu Jehová.

13 E o sangue lhes será por sinal nas casas onde vós estejam; e verei asangue e passarei de vós, e não haverá em vós praga de mortandade quandofira a terra do Egito.

14 E este dia lhes será em memória, e o celebrarão como festa solene paraJehová durante suas gerações; por estatuto perpétuo o celebrarão.

15 E sete dias comerão pães sem levedura; e assim o primeiro dia farão que nãohaja levedura em suas casas; porque qualquer que comer levedado doprimeiro dia até o sétimo, será talhado do Israel.

16 O primeiro dia haverá Santa convocação, e deste modo no sétimo dia terãouma Santa convocação; nenhuma obra se fará neles, exceto somente quepreparem o que cada qual tenha que comer.

17 E guardarão a festa dos pães sem levedura, porque neste mesmo diatirei suas hostes da terra do Egito; portanto, guardarão estemandamento em suas gerações por costume perpétuo.

18 No primeiro mês comerão os pães sem levedura, desde dia quatorze domês pela tarde até o vinte e um do mês pela tarde. 560

19 Por sete dias não se achará levedura em suas casas; porque qualquerque comer levedado, assim estrangeiro como natural do país, será talhado dacongregação do Israel.

20 Nada levedada comerá; em todas suas habitações comerão pãessem levedura.

21 E Moisés convocou a todos os anciões do Israel, e lhes disse: Tirem e tome cordeiros por suas famílias, e sacrifiquem a páscoa.

22 E tomem um molho de hisopo, e molhem no sangue que estará em umlebrillo, e lubrifiquem o dintel e os dois postes com o sangue que estará nolebrillo; e nenhum de vós saia das portas de sua casa até aamanhã.

23 Porque Jehová passará hiriendo aos egípcios; e quando vir o sangue nodintel e nos dois postes, passará Jehová aquela porta, e não deixará entrar emheridor em suas casas para ferir.

24 Guardarão isto por estatuto para vós e para seus filhos parasempre.

25 E quando entrarem na terra que Jehová lhes dará, como prometeu, guardarãoeste rito.

26 E quando vos dijeren seus filhos: O que é este seu rito?,

27 vós responderão: É a vítima da páscoa do Jehová, o qual passou

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por cima das casas dos filhos do Israel no Egito, quando feriu osegípcios, e liberou nossas casas. Então o povo se inclinou e adorou.

28 E os filhos do Israel foram e fizeram pontualmente assim, como Jehová haviamandado ao Moisés e ao Aarón.

29 E aconteceu que à meia-noite Jehová feriu todo primogênito na terrado Egito, do primogênito de Faraó que se sentava sobre seu trono atéo primogênito do cativo que estava no cárcere, e todo primogênito dosanimais.

30 E se levantou aquela noite Faraó, ele e todos seus servos, e todos osegípcios; e houve um grande clamor no Egito, porque não havia casa onde nãohouvesse um morto.

31 E fez chamar o Moisés e ao Aarón de noite, e lhes disse: Saiam de em meio demeu povo vós e os filhos do Israel, e vão, sirvam ao Jehová, como hãodito.

32 Tomem também suas ovelhas e suas vacas, como hão dito, e vades; eme benzam também .

33 E os egípcios apressavam ao povo, dando-se pressa a jogar os da terra;porque diziam: Todos somos mortos.

34 E levou o povo sua massa antes que se levedasse, suas massas envoltas em seuslençóis sobre seus ombros.

35 E fizeram os filhos do Israel conforme ao mandamento do Moisés, pedindodos egípcios jóias de prata, e de ouro, e vestidos.

36 E Jehová deu graça ao povo diante dos egípcios, e lhes deram quantopediam; assim despojaram aos egípcios.

37 Partiram os filhos do Israel do Ramesés ao Sucot, como seiscentos milhomens da pé, sem contar os meninos.

38 Também subiu com eles grande multidão de toda classe de gente, e ovelhas, emuitíssimo ganho.

39 E cozeram tortas sem levedura da massa que tinham tirado do Egito, poisnão tinha levedado, porque ao jogá-los fora os egípcios, não tinham tidotempo nem para preparar-se comida.

40 O tempo que os filhos do Israel habitaram no Egito foi quatrocentostrinta anos.

41 E passados os quatrocentos e trinta anos, no mesmo dia todas as hostesdo Jehová saíram da terra do Egito.

42 É noite de guardar para o Jehová, por havê-los tirado ela da terra deEgito. Esta noite devem guardá-la para o Jehová todos os filhos do Israel emsuas gerações.

43 E Jehová disse ao Moisés e ao Aarón: Este é o regulamento da páscoa; nenhum

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estranho comerá dela.

44 Mas todo servo humano comprado por dinheiro comerá dela, depois que otiver circuncidado.

45 O estrangeiro e o jornaleiro não comerão dela.

46 Se comerá em uma casa, e não levará daquela carne fora dela, nemquebrarão osso dele.

47 Toda a congregação do Israel o fará.

48 Mas se algum estrangeiro morar contigo, e quisiere celebrar a páscoa paraJehová, lhe seja circuncidado todo varão, e então a celebrará, e será como umde sua nação; mas nenhum incircunciso comerá dela.

49 A mesma lei será para o natural, e para o estrangeiro que habitar entreVós. 561

50 Assim o fizeram todos os filhos do Israel; como mandou Jehová ao Moisés e aAarón, assim o fizeram.

51 E naquele mesmo dia tirou Jehová aos filhos do Israel da terra deEgito por seus exércitos.

1.

Falou Jehová.

Neste capítulo se registram os regulamentos pertinentes à primeira dasinstituições conhecidas como mosaicas. Devesse notar-se que nem Moisés nem Aarónimplantaram por sua conta legislação alguma, nem aqui nem posteriormente. Tudoo sistema religioso e civil anunciado ao Israel por meio do Moisés -tantoantes como depois do êxodo-, foi revelado a ele Por Deus. Não foi Moisés ooriginador das leis do Pentateuco que levam seu nome a não ser só oinstrumento famoso mediante o qual foi dada a conhecer a vontade de Deus aseu povo.

Na terra do Egito.

Sendo que a maior parte da legislação mosaica foi dada no monte Sinaí,Moisés faz ressaltar que este rito, a páscoa, instituiu-se antes do êxodo.

2.

Este mês.

Às vezes, como aqui, é designado como "o primeiro nos meses do ano" (Exo.40: 2, 17; Lev. 23: 5; etc.); também o chama Abib (Exo. 13: 4; 23: 15; 34:18; Deut. 16: 1). Abib, que geralmente coincide com nosso mês de abril,significa "mês das espigas", porque os cereais estavam então em espiga. Depois do cativeiro se adotaram nomes do calendário babilonio, e Abibconverteu-se no Nisán (Neh. 2: 1; Est. 3: 7). O novo rito implica que atéentão o ano israelita tinha começado em um tempo diferente, provavelmentecom o mês chamado mais tarde Tishri, que corresponde com nosso setembro ou

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outubro. daqui em diante se empregaram dois cômputos: um para ospropósitos sagrados e o outro para os civis. O primeiro mês de cada ano erao sétimo do outro, embora os números sempre foram desde o Nisán como oprimeiro. Abib, o "mês das espigas", converteu-se daqui em diante noprimeiro mês do ano eclesiástico, E Tishri deveu ser seu sétimo, igualmentehonrado por festas importantes mais tarde instituídas no Sinaí. O anocivil, que começa com o mês do Tishri, nunca foi abandonado pelosisraelitas e ainda está em uso entre os judeus de hoje. Pode rastrear-se seuexistência por todo o período do AT. Foi perpetuado pelos judeus, poisacreditavam que Deus criou o mundo no outono desse ano.

3.

No dez deste mês.

Embora o cordeiro designado para a festa da páscoa não tinha que ser mortoe comido antes do décimo quarto dia do mês (vers. 6), os preparativos para afesta deviam começar com 4 dias de antecipação.

Um cordeiro.

A palavra hebréia é aplicável tanto a ovelhas como a cabras, sem limite emquanto a idade. Entretanto, por estatuto a idade foi fixada (vers. 5) em umano, e um homem podia escolher entre um cordeiro e um cabrito (vers. 5). Éinteressante que os hebreus, pelo general, preferissem um cordeiro a umcabrito, e com uma exceção registrada (2 Crón. 35: 7), parece que nuncativessem usado nenhuma outra costure para o ritual da páscoa.

4.

Se a família.

Posteriormente a tradição judia fixou em dez o número de pessoas para asquais tinha que atribuir um cordeiro, e também dispôs que todos os membrosda família -homens, mulheres e meninos- deviam participar das atividadesda festa. O cordeiro, de acordo com as fontes judias, geralmente eramorto entre a novena hora (C. 15 hrs.) e a décima primeira hora (C. 17 hrs.).

Conforme ao comer de cada homem.

Quando se fizessem os preparativos para os que teriam que participar, deviaconsiderá-la quantidade que cada um queria comer. Os meninos e os anciõesnão deviam ser computados na mesma forma como os homens no vigor davida. Conseqüentemente, mais de duas famílias podiam unir-se com este propósito.

5.

Sem defeito.

A ausência de defeitos e danos não só correspondia com o sagrado dopropósito ao qual se dedicavam os animais mas sim era um símbolo daintegridade moral daquele representado pelo sacrifício. Para uma pessoapiedosa, o "cego", o "coxo" e o "doente" não podiam ser aceitáveis anteDeus (Mau. 1: 8). Mais adiante, a lei expressamente proibiu o uso deanimais imperfeitos para os sacrifícios obrigatórios, embora podiam serapresentados como oferendas voluntárias (Lev. 22: 20-25). A ausência de manchas

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era especialmente importante na vítima que tinha como fim representar aCristo. 562

Macho.

Este requisito se devia a que o cordeiro substituía ao primogênito masculinoda família.

De um ano.

Provavelmente os animais escolhidos tinham mais de 7 dias (ver Exo. 22: 30; Lev.22: 27), mas em nenhum caso deviam exceder a idade de 12 meses.

6.

Toda a congregação.

que era cabeça de família tinha que oferecer o sacrifício por si mesmo e porsua família. Desse modo, ninguém fora da família intervinha entre ela eDeus. dispôs-se isto reconhecendo que o Israel era uma nação de sacerdotes,como são os cristãos hoje em dia (Apoc. 1: 6; 1 Ped. 2: 5, 9). Posteriormenteveio a instituição do sacerdócio levítico (Exo. 32: 26-29; Deut. 10: 8).

Entre as duas tardes.

Assim reza literalmente o texto hebreu. Esta disposição foi explicada emduas formas. Alguns hão dito que a primeira "tarde" começa com a postado sol, e a segunda, com o fim do crepúsculo. Eben Ezra, erudito judeumedieval, considerava que o crepúsculo durava aproximadamente uma hora E 20minutos. A ordem do Deut. 16: 6: "Sacrificará a páscoa pela tarde àposta do sol", parece apoiar este ponto de vista. Outros consideraram quea primeira "tarde" começa quando o sol começa a declinar visivelmente docenit, mais ou menos às três da tarde, e que a segunda "tarde" começa apôr-do-sol. Em apoio desta opinião se citaram vários textos, taiscomo Lev. 23: 5; Núm. 9: 3, que localizam a páscoa no décimo quarto dia domês. Eles dizem que se o sacrifício se efetuava depois da posta dosol, já então caía no décimo quinto dia do mês do Nisán e não nodécimo quarto. O costume prevalecente no tempo de Cristo concordava comesta explicação. Daí que os cordeiros pascais fossem sacrificados aocair a tarde, aproximadamente à hora quando o verdadeiro "Cordeiro de Deus"morreu na cruz pelo homem culpado (1 Cor, 5: 7; Mat. 27: 45-50).

Como necessariamente devia dar-se tempo para a preparação da comidapascal, que devia estar terminada antes da meia-noite, e posto que apalavra "tarde", em hebreu assim como em outros idiomas, não se limita ao tempodepois de pôr-do-sol, o costume de sacrificar o animal pela tardepode já ter estado em uso muito antes de que as autoridades eclesiásticasda era rabínica lhe dessem sua aprovação oficial. De acordo com o Josefo, acostume em seus dias era oferecer ao cordeiro mais ou menos às três datarde (Antiguidades xIV. 4. 3).

7.

Tirarão do sangue.

O sangue representa a vida (Lev. 17: 11), e sendo a muito mesmo essência do

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sacrifício, sempre era considerada como o símbolo especial de expiação pararepresentar o sacrifício. Dado que o "cordeiro" pascal tinha que redimir a"casa" -que em hebreu também significa "família"-, o sinal da expiaçãotinha que mostrar-se bem visivelmente.

Porão-a.

Isto devia fazer-se inundando um molho de hisopo no sangue para asperjarlasobre o dintel da porta (Exo. 12: 22). Que esta aspersão do sanguedo cordeiro pascal era um símbolo do sacrifício e da expiação feitos pora morte do Jesucristo, está claramente comprometido no NT (1 Ped. 1: 2; ROM.5: 8, 9; Heb. 9: 13, 14; 13: 12). Deve advertir-se que nenhum sangue eraasperjada sobre a soleira, possivelmente em harmonia com o pensamento de que um homemnão deve pisar com seus pés "ao Filho de Deus" nem considerar como "imunda asangue do pacto na qual foi santificado" (Heb. 10: 29). Que a aspersãocom o sangue tinha que ser considerada como um ato de purificação é evidenteporque se usava um molho de hisopo para esse propósito (Exo. 12: 22). Aaspersão com hisopo se ordena unicamente em relação com uma purificação(Lev. 14: 49- 52; Núm. 19: 18, 19; Sal. 51: 7; PP 281).

No Egito os israelitas não tinham um altar comum, e por essa razão foramconsagradas as casas em que se reuniram para a páscoa, e preservados osindivíduos que se encontravam nelas quando passou o destruidor. Assim aaspersão do sangue nos postes da porta e no dintel chegou a serum sinal de liberação. Deus prometeu preservar cada casa que assim tinha sidomarcada por fé nessa promessa. depois de que se estabelecessem na terra deCanaán, devia ser sacrificado o cordeiro pascal, e celebrada a páscoa, portodo o povo em um lugar que Deus escolheria, antes que nos diversospovos e aldeias (Deut. 16: 5, 6). Requeria-se que todos os varões maioresde 12 anos fossem a Jerusalém com esse propósito. É óbvio que no Egito apáscoa foi celebrada em circunstâncias anormais. Não se sabe se se perpetuou oritual 563 de asperjar sangre na porta; possivelmente com modificações.

8.

Assada ao fogo.

A carne das comidas dos sacrifícios geralmente era fervida (1 Sam. 2:14, 15), mas, em relação com o cordeiro pascal, deram-se instruçõesespecifica de não comê-lo nem cru nem cozido, a não ser assado (Exo. 12: 9). Asrazões podem ter sido que era mais fácil assar que cozer e que tivesse sidodifícil cozer o "cordeiro" sem cortá-lo em pedaços, proceder que também pareceter estado proibido (Exo. 12: 46; Núm. 9: 12; Juan 19: 36).

Pães sem levedura.

O cordeiro assado devia comer-se com pães sem levedura, pois a levedura produzfermentação, um símbolo natural de impureza e corrupção moral. Por esta,razão a levedura também estava excluída como contaminadora nas cerimôniasem que se usavam cereais (Lev. 2: 11). Que Pablo entendia a levedura nestesentido se vê por sua interpretação da páscoa como um símbolo de Cristo (1Cor. 5:7, 8).

Com ervas amargas.

Não há motivo para duvidar que "ervas amargas" é a tradução correta de uma

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palavra hebréia que significa literalmente "[coisa]s amargas". Embora não se sabeque classe de "ervas" foram usadas no Egito, os judeus palestinianos maistarde usaram duas variedades de alfaces uma classe de cardo, escarola e agrião. A alface e a escarola são oriundas do Egito e Palestina. A última podeencontrar-se dos começos dos meses de inverno [no hemisférionorte] até o fim de março e a alface em abril e maio. Isto provavelmenteexplica por que os judeus consideravam essas novelo como ingredientesnecessários da comida pascal. Quaisquer tenham sido as ervas amargasque se usavam, é óbvio que tinham o propósito de recordar aos participantessua escravidão e amargos sofrimentos na terra do Egito.

9.

Nada comerão dele crua.

Esta ordem era necessária já que os povos pagãos com freqüênciacomiam carne crua em suas comidas cerimoniosas. Quanto à proibição decozer o cordeiro pascal, ver com. do vers. 8.

Sua cabeça com seus pés.

Os antigos expositores judeus entendiam corretamente que isto significavaque o cordeiro tinha que ser assado completamente, incluindo tanto a cabeçacomo as coxas (vers. 46).

Suas vísceras.

As vísceras deviam ser assadas junto com o resto do cordeiro, tendo sidoprimeiro -limpas. A preparação do cordeiro simbolizava o fato de que ocorpo do Jesus não teria que ser quebrado (Juan 19: 33, 36).

10.

Nada deixarão dele.

Toda a carne tinha que ser consumida em uma comida para que não houvesseputrefação. Dado que o corpo de Cristo não ia ver corrupção (Hech. 2:27, 31; 13: 35-37), tampouco devia corromper o cordeiro simbólico. Se ocordeiro pascal resultava muito para o número de participantes, o restodevia ser queimado a fim de evitar a profanação do símbolo sagrado do corpode nosso Senhor Jesus Cristo.

11.

Rodeados seus lombos.

Antigas representações mostram aos semitas com vestimentas largas esoltas, estilo que ainda se usa em muitos países orientais. Para otrabalho ou para viajar levando uma carga, a parte dianteira da vestimentaé dobrada e recolhimento na cintura.

Seu calçado.

menciona-se especificamente, pois não era costume levar sapatos dentro dacasa ou durante as comidas. Alguns judeus consideraram esta instruçãocomo de obrigação perpétua. Mas a opinião generalizada foi que estas

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instruções se aplicaram unicamente na primeira ocasião, quando por umasó vez serviram a um propósito útil.

Comerão-o apressadamente.

Não conhecendo o momento quando teriam que sair de viagem e devendo queimar osossos do cordeiro antes de partir, tinham que completar a comida no tempomais curto possível.

A Páscoa do Jehová.

Com estas palavras se faz ressaltar o significado da comida. A gentedevia compreender que esta não era uma comida comum, nem era meramente um fôlegocerimonial tal como eles o tinham conhecido. Por uma razão: vista-las de seusprimogênitos dependiam de cumprir com as instruções. Além disso era o símbolode sua liberação; primeiro de sua escravidão no Egito e, em segundo lugar em umsentido mais amplo -que não entendiam ainda-, da escravidão do pecado.

12.

Todos os deuses.

A execução deste castigo sobre todos os deuses do Egito se pode entendermelhor quando se recorda que muitos animais eram endeusados e adorados. 564 Alguns animais domésticos já tinham sofrido como resultado das pragasprévias, mas agora devia ser morto cada primogênito de animal. Esta pragaafetaria não só ao sagrado boi APIs, um animal primogênito, mas também também amuitos carneiros, vacas, crocodilos, serpentes, gatos, etc., todos consideradoscomo sagrados. Embora muitos desses seres não eram de valor comercial nemtinham utilidade, sua morte súbita e simultânea certamente impressionaria aosegípcios com sua própria impotência (ver com. caps. 7: 17; 8: 2; ver também PP344).

13.

Passarei de vós.

Ao passar pela terra do Egito para ferir todos os primogênitos de homense animais, o Senhor "passaria por cima", pasáj, aos israelitas. Esta palavrafoi transliterada ao grego como pásja, de onde vem nossa palavra páscoa.

14.

Em memória.

As instruções dadas até aqui em primeiro lugar se referiam à primeiracelebração da páscoa, a noite que precedeu ao êxodo. Agora se anuncia queeste rito devia ser comemorado anualmente. No futuro tinham que acrescentar-seoutros detalhes, como a eliminação de toda levedura que pudesse haver nacasa, o consumo de pão sem levedura durante sete dias depois da páscoa,a reunião para celebrar culto no primeiro e no último dias da festa ea observância desses dias como dias de descanso sabático.

Por estatuto perpétuo.

De 'olam, cuja tradução literal seria "perpetuamente". Como a liberação de

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Israel era de significado perpétuo, a comemoração do acontecimento haviade ser perpétua para os israelitas, enquanto continuassem sendo o povoescolhido de Deus. Como um símbolo, tinha que permanecer em vigência até avinda da realidade simbolizada, Jesucristo, quem teria que trazer liberaçãodo pecado. A duração de "perpétuo", 'olam, está condicionada ànatureza daquilo a que se aplique. Pode referir-se ao que não tem nemprincípio nem fim -como, por exemplo, Deus mesmo-, ou ao tempo que tem umcomeço mas não tem fim: como a vida eterna dos redimidos, ou podesignificar um período mais curto de tempo, que tanto tem princípio como fim.Aqui tem este último significado.

Instituída no tempo do êxodo, a páscoa continuaria em vigência até acrucificação.

15.

Sete dias.

O primeiro desses sete dias era o décimo quinto do primeiro mês (Lev. 23: 6;Núm. 28: 17), ou da tarde do décimo quarto dia até a tarde dovigesimoprimer dia do primeiro mês (Exo. 12: 18).

Talhado.

Há 36 casos nos quais um indivíduo, que tinha descuidado algum deverreligioso particular, é ameaçado sendo "talhado" do povo escolhido. Nãosabe-se o que pôde ter acontecido em realidade em um caso tal, pois não seregistra nenhum exemplo específico disto, nem se deram instruções emquanto à forma em que se levaria a cabo a ameaça. Alguns pensaramque significava uma morte violenta, uma morte prematura, ou possivelmente morteeterna. Com toda probabilidade, simplesmente significava perder os direitos eprivilégios pertencentes a um israelita. depois de ter sido "atalho", apessoa era considerada como estrangeira que não tinha parte em nenhuma dasbênções do pacto.

Embora possivelmente fora desconhecido para outros, o delito de um homem era conhecidoPor Deus, e o futuro acatamento das disposições da lei cerimoniosa emoral por si mesmo não expiava os pecados passados de omissão ou comissão. Apessoa ficava desligada, mas não é claro se o ato devia ser realizado porum homem ou Por Deus. É a esta "separação" ao que provavelmente Pablo fazreferência em ROM. 9: 3 (ver com. Gén. 17: 14).

16.

Santa convocação.

No décimo quinto dia do Abib, ou Nisán, o primeiro dos sete dias dospães sem levedura depois da noite da comida pascal, a gente deviareunir-se para um culto. Este é o primeiro caso nas Escrituras em que semenciona uma convocação para um propósito tal. "Santa convocação" é umatradução exata e apropriada do término hebreu aqui usado e signitica umareunião convocada por ordem expressa de Deus para fomentar a santidade.

No sétimo dia.

O vigesimoprimer dia do Abib, o último dos sete dias dos pães sem

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levedura, também se distinguia dos outros como um dia de "Santa convocação"(ver também Lev. 23: 4-8). Só outro festival israelita, a festa dostabernáculos (Lev. 23: 39-42), tinha uma duração tão larga.

Nenhuma obra.

Em todos os países, os dias de festa eram ocasiões quando a gente seabstinha das atividades comuns da vida que interferiam com arealização dos ritos ou 565 deveres religiosos do dia. Entretanto, tãosó entre os hebreus se impunha estritamente a cessação absoluta de tudotrabalho regular. O sétimo dia da festa era um dia de descanso de todatrabalho e portanto era chamado "sábado" (advirta o asterisco que há emLev. 23: 38, na VVR), pois "sábado" significa "descanso".

Que preparem.

Nenhum "trabalho de servos" (Lev. 23: 7) estava permitido. Mas Deus não tinhao propósito de que os seus sofressem por estar privados de alimento, poisaqueles dias tinham que ser períodos de gozo e alegria de coração. Pelotanto se deu permissão para realizar deveres tais como os necessários para omanutenção normal da vida e a saúde.

17.

Suas hostes.

Israel saiu do Egito sem armas e sem preparação para a guerra (PP 287). Para as diversas expressões usadas e as ordens mencionadas nos vers.17-20, ver com. vers. 14-16.

19.

Estrangeiro.

que, não sendo israelita, vivesse já fora temporário ou permanentemente entreo povo hebreu, mas sem aceitar sua religião, crenças e práticas. Aordem que proibia o consumo de pão levedado também tinha vigência para os"estrangeiros".

Natural do país.

Um israelita. "O país" deve referir-se ao Canaán, que se considerava como overdadeiro lar do Israel do tempo quando foi atribuído Por Deus para adescendência do Abraão (Gén. 15: 18). A expressão "natural do país" seaplicava aos que nasciam como israelitas, embora todos os que viviam notempo do Moisés em realidade eram nascidos no Egito. Eram descendentes deIsaac e do Jacob, que nasceram na terra do Canaán e a tinham recebido deDeus como seu lar permanente.

21.

Os anciões.

Ver com. cap. 3: 16.

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Tirem.

Isto provavelmente se refere ao costume dos pastores e tosquiadores detirar uma ovelha do rebanho tomando sua perna com um cajado de pastor. Emquanto ao cordeiro, ver com. vers. 3.

22.

Hisopo.

A maioria das autoridades em Bíblia concordam em que este hisopo é amanjerona cinza esverdeada, Origanum maru, conhecida agora na Palestina como za'tar. Esta plantita tem um aroma acre, é fragrante e tem um gosto um pouco parecido aa hortelã e muitíssimas florecillas brancas; pelo general cresce sobre rochas eaterros. Tem folhas grosas e felpudos e ramos bem adaptados paraconter líquidos. usa-se hoje em dia como uma especiaria ou condimento e tem certareputação como medicina. Os samaritanos ainda usam um molho de za'tar emsuas cerimônias da páscoa para lubrificar o sangue do cordeiro pascal sobre osMarcos das portas de suas casas.

além de seu uso no ritual da páscoa, usava-se hisopo no dia dalimpeza de um leproso ou de uma casa (Lev. 14: 6, 49), ou de um poluído comum morto, em relação com a oferenda da vaca alazã (Núm. 19: 6, 17). Além Moisés usou hisopo quando "orvalhou o mesmo livro e também a todo opovo" durante a ratificação do pacto (Heb. 9: 19). Assim o hisopo seconverteu em símbolo de limpeza (Sal. 51: 7). Ver também com. vers. 7.

Nenhum de vós saia das portas.

Nessa noite de castigo, não havia segurança em nenhuma outra parte a não serdetrás da porta manchada com sangue. Assim como para os hebreus não haviacerteza de segurança além do amparo do sangue do cordeiro, assimtampouco para o cristão há outra salvação fora do sangue do Jesucristo,o verdadeiro "Cordeiro de Deus" (Juan 1: 36; Hech. 4: 12).

23.

Para os vers. 23 e 24, ver com. vers 12-14.

26.

O que é este rito?

Moisés supôs que as cerimônias pascais despertariam curiosidade e que cadageração sucessiva desejaria conhecer sua origem e significado. A cerimônia échamada "rito", ou tarefa, já que se realizava em cumprimento de uma ordemdivina.

27.

Adorou.

Para ouvir estas instruções o povo na pessoa de seus anciões (ver vers.21), "inclinou-se", literalmente "fez reverência". Assim expressou sua fé emanifestou gratidão pela liberação que logo ia experimentar.

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28.

Foram e fizeram.

A larga série de milagres efetuados pelo Moisés e Aarón tinham impressionadotanto ao povo, que este obedeceu imediatamente e sem fazer perguntas. Sendo que a ordem foi dada antes do décimo dia do Abib (vers. 3), e ocordeiro pascal não devia ser sacrificado antes do décimo quarto dia, váriosdias de preparação estão talheres pelo vers. 28.

29.

À meia-noite.

Literalmente, em "a metade da noite". O dia, embora conhecido pelosisraelitas, não tinha sido anunciado ao rei, e essa incerteza deve haveraumentado 566 sua ansiedade. Quando Moisés deixou ao obstinado rei, cada cortesãodeve ter estado temeroso ante a perspectiva de perder a seu primogênito. Mas, ao passar vários dias sem que se cumprisse a ameaça, possivelmente muitos, epossivelmente até o rei mesmo, terão pensado que nada semelhante a isso ia aacontecer. Contudo, sempre deve ter existido o temor de que se cumprisse apalavra do Moisés.

O primogênito de Faraó.

Se Amenhotep II foi o faraó do êxodo (veja-a Introdução), foi seu filhomaior -o irmão do que o aconteceu, ou seja Tutmosis IV- quem foi essa mortonoite de horror. Não existem registros fora da Bíblia quanto a esteacontecimento. Em realidade, os antigos egípcios por costume nãoconsignavam nenhum feito humilhante. Contudo, Tutmosis IV deixou uma prova pora que se infere a inesperada morte de seu irmão e sua própria elevaçãoao posto de príncipe herdeiro. A esteira da esfinge do Gizeh registra queele fez que se tirasse a areia desse antigo monumento em gratidão pelonomeação divina que inesperadamente recebeu a sua sombra. O conta, nainscrição, que esteve caçando perto da esfinge certo dia. Enquantodormia a sesta a sua sombra, este "grande deus" (a esfinge) lhe apareceu emvisão e lhe falou como um pai se dirige a um filho, lhe revelando que ele seriao futuro rei do Egito. O fato de que este incidente esteja registrado em ummonumento de pedra, mostra que Tutmosis IV originalmente não tinha sidodesignado príncipe herdeiro nem tinha esperado chegar a ser rei. Revela tambémque atribuía sua ascensão ao trono à mediação divina. Embora não émencionado seu irmão maior -o príncipe herdeiro original-, não há dúvida, entreos que estão familiarizados com as inscrições egípcias, de que aconteceualgo em desuso a esse não mencionado filho maior do Amenhotep II.

Não podemos esperar uma resposta satisfatória dos registros egípcios emquanto ao que lhe aconteceu ao jovem. Mas caso que Amenhotep II foi ofaraó do êxodo, a morte de seu filho maior sob a décima praga daria comoresultado a elevação do irmão menor -mais tarde Tutmosis IV como herdeiroforçoso do trono. Para que sua elevação não fora atribuída a um desastreque o Deus dos hebreus trouxe sobre o país, Tutmosis IV pôde haverinventado e feito público o relato de uma suposta visão celestial. Umasucessão real irregular era, por costume, atribuída a uma intervenção divinade parte dos grandes deuses egípcios. Quando Hatshepsut seguiu a seu paino trono, anunciou-se que o deus Amón a tinha engendrado e lhe haviaordenado que fora quem governasse ao Egito. Quando Tutmosis III -sem direitos

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legais ao trono- foi proclamado rei durante uma revolução em um templo, sepublicou um decreto específico do deus Amón a maneira de autorização para essasucessão irregular.

O primogênito do cativo.

Esta frase é paralela com a da passagem do cap. 11: 5: "O primogênito dasirva que está depois do moinho". Em ambos os casos o significado geral é quesofreram todas as classes de pessoas, das mais elevadas até as maishumildes. Mas também é verdade que em alguns casos os cativos eramempregados como operários que trabalhavam com moinhos (ver Juec. 6: 21).

Todo primogênito dos animais.

A praga não esteve limitada aos animais domésticos. Ver também com. cap.11: 5.

30.

levantou-se aquela noite Faraó.

A visita que fez o anjo da morte às hostes do Senaquerib (2 Rei.19: 35) parece não ter sido advertida até que os sobreviventes selevantaram a manhã seguinte. Em troca, no Egito indubitavelmente cadalar foi despertado de seu sonho à meia-noite, quando os primogênitos delogo caíram doentes e morreram.

Um grande clamor.

Ver com. Exo. 11: 6, do qual isto foi o cumprimento. O clamor geral quelevantou-se todo o comprido e largo do Egito aquela meia-noite foi acompanhadopela insistência urgente de que os israelitas devessem ir-se imediatamente(vers. 33). Não há dúvida de que agora os egípcios estavam temerosos de quetodos morreriam se permaneciam os israelitas.

31.

Fez chamar o Moisés e ao Aarón.

Sem dúvida o "clamor" do povo tinha sido ouvido no palácio, e o rei estavainformado da demanda popular de que os israelitas fossem expulsos dopaís. O país inteiro sofria agora até o limite do suportável devido àteima de seu monarca. Compreendendo que devia atuar imediatamente a fimde evitar castigos mais severos, Faraó 567 enviou a seus principais signatários(cap. 11: 8) enquanto ainda era de noite para citar aos odiados dirigentesdos hebreus, a quem tinha recusado ver outra vez (cap. 10: 28).

32.

me benzam também.

Agora foi completa a rendição de Faraó. Não só lhes ordenou que saíssem dopaís imediatamente e levassem seus bens consigo, mas sim apresentou um pedidoaos dois irmãos que eles dificilmente poderiam ter esperado. As palavrasdeles haviam lhe trazido uma maldição; poderia ser que suas palavras otrouxessem também bênção. Não há registro de como foi recebido seu pedido,

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mas o solo feito de que tivesse sido formulado é uma indicação notável dequão humilhado estava seu orgulho.

33.

Os egípcios apressavam.

A demanda popular, primeiro mesclada com o clamor de lamento (vers. 30),logo se voltou general e insistente. Não só deviam i-los hebreus, mas tambémir-se imediatamente. O clamor "Todos somos mortos" revela o temor de que ocastigo poderia não deter-se com a morte dos primogênitos, mas sim pudesseser morta toda a população e o país ser tomado pelos hebreus.

34.

Levou o povo sua massa.

Isto revela a urgência dos egípcios. Provavelmente os hebreus estavam porcozer pão para sua viagem. Embora tinham sido advertidos pelo Moisés vários diasantes, parece que não tinham esperado uma partida tão apressada e não haviamcompletado ainda seus preparativos. Embora lhes havia dito que durantesete dias depois de participar do cordeiro pascal deviam comer pão semlevedura (vers. 15), muitos possivelmente não tinham tomado esta ordem a peito, ou haviamfeito planos para cozer pão levedado para os dias que seguiriam aos setedias dos pães ázimos. Entretanto, a pressão da necessidade os obrigou acontentar-se com pão sem levedura ou, como o chama no Deut. 16: 3, "pão deaflição".

36.

Deram-lhes.

O pensamento do texto é este: "Yahvéh fez que o povo ganhasse o favordos egípcios, os quais lhes atenderam" (BJ).

Assim despojaram aos egípcios.

Ver com. cap. 3: 22.

37.

Do Ramesés.

Ramesés era a cidade para cuja construção se empregou muitíssimo otrabalho dos israelitas escravos. Como se diz no comentário da passagemdo cap. 1: 11, o nome dado aqui é provavelmente um nome posterior paraa cidade do Tanis (Ayaris). Duzentos anos depois do êxodo, Tanis recebeuo nome do Ramesés que foi posto por seu grande transformador, Ramsés II. As ruínas dessa cidade são conhecidas hoje em dia sob o nome arábico de Sãoo-hagar. Estão na região nordeste do delta, a 43 km ao noroeste dacidade do-Kantara sobre o canal do Suez.

Ao Sucot.

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Antigos comentadores incorretamente identificaram com o Pitón a este primeirolugar onde se detiveram os israelitas depois de sua saída do Ramesés. Poro general os eruditos agora estão de acordo em que o nome hebreu dadoaqui é uma transliteración do egípcio Tyeku, mencionado nos documentosegípcios como um posto fronteiriço. Este lugar foi identificado com o Tello-Maskhuta, na parte oriental do Wadi Tumilat, a 52 km ao sudeste deTanis ou Ramesés.

Seiscentos mil.

Os comentadores advertem certos problemas no número indicado nestelugar. Posto que só os varões de mais de 20 anos de idade estavam incluídos(Núm. 1: 3-43), a população total poderia computar-se em vários milhões. Oproblema é: Como pôde acontecer tanta gente, com seus incontáveis milhares deanimais, pelos estreitos vales da península do Sinaí sem estender-se porcentenares de quilômetros -isso, sem mencionar a dificuldade para encontrar umlugar onde acampar o suficientemente grande para acomodar a toda essa gente. Alguns apresentam provas bíblicas para demonstrar que o povo do Israel erarelativamente pequeno e débil- muito pouca gente para poder ocupar todaCanaán se lhes tivesse permitido entrar um ano depois de sua saída (cap. 23:29, 30; Núm. 13: 28-33; Deut. 1: 26-30; 7: 7, 17-22).

Outros explicam que no original hebreu pode haver confusão quando se tratade números. Por exemplo, quando os números 100 e 1.000 aparecem juntos,devem entender-se como 100 vezes 1.000, ou como 100 mais 1.000? (Veja-se emo tomo 3, o final do ponto Não. 4 ["O tema"] da Introdução a 1Crônicas.)

Certos comentadores sugerem que possivelmente não entendamos com exatidão a palavrahebréia traduzida como "mil", 'lf ou 'élef. A palavra 'élef também significa"família", como no Juec. 6: 15. Em outros lugares parece significar 568"família" ou "clã" (1 Sam. 10: 19; 23: 23; Miq. 5: 2). Além disso 'alúf, palavraque tem as mesmas consonantes que 'élef mas diferentes vocais, significa"amigo" ou "chefe de tribo". devido a isto, alguns sugeriram que a frasehebréia que tradicionalmente se traduziu como "seiscentos mil" realmentesignifica "seiscentas famílias" e acrescentam que portanto é mais provável queas 12 famílias que descenderam ao Egito com o Jacob aumentassem a 600 famíliasem 215 anos, antes que supor que os 69 varões do Gén. 46: 27 (veja ocomentário do Gén. 46: 26, 24) aumentassem a 600.000 homens em só quatrogerações (Gén. 15: 16).

Alguns investigadores bíblicos explicaram que teria sido possível aexistência de 600.000 homens como resultado do aumento natural dadescendência, no caso de que cada filho, tal como ocorreu com o Jacob, houvessetido a sua vez doze filhos. Esta solução teórica fica invalidada, porquenenhum dos descendentes do Jacob cujos filhos aparecem no registrobíblico teve doze filhos.

Ao término hebreu 'élef lhe dá também o significado de "unidade militar"(Núm. 31: 5, 14 etc.). Por isso há quem sustenta que as forças israelitasconsistiam em 600 unidades militares, cada uma delas procedente de um clã oudivisão tribal.

Por sua parte, Elena G. do White declara que o número dos hebreus alcançavaa "mais de duas milhões de almas" (PP 345) e que "milhões" que saíram deEgito encontraram sua tumba no deserto (PP 434). Estas declaraçõesharmonizam com as palavras do Moisés, conforme as encontramos uniformemente

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traduzidas em nossas versões castelhanas (ver cap. 38: 25, 26).

38.

Multidão de toda classe de gente.

feito-se vários intentos para identificar a esta "multidão". Alguns hãopensado que embora oriundos do Egito, estavam impressionados pelo poder doDeus dos hebreus e, portanto, procuraram ter parte nas bênçõesdos que o serviam e ao mesmo tempo escapar da tirania do rei. Outrospensaram que eram o resíduo dos hicsos, ou de outros semitas, os quais,tendo sido detidos pelos faraós, aproveitaram esta oportunidade parasair do Egito. Pelo menos, alguns eram descendentes de hebreus que setinham unido em casamento com egípcios (1 SP 243). Embora não conhecemos aidentidade destes que não eram israelitas e que se uniram com os hebreustriunfantes nessa hora de oportunidade, é de notar que reaparecem mais tarde emo relato. Foram sempre os primeiros em lamentar sua saída do Egito e emcobiçar seus manjares (Núm. 11: 4, 5).

39.

Cozeram.

Os israelitas se detiveram brevemente no Sucot a fim de fazer ospreparativos finais para o comprido viaje pelo deserto. Não se mencionaquanto tempo ficaram aqui, mas foi suficiente para cozer o pão quenecessitariam os próximos dias.

40.

Quatrocentos e trinta anos.

O comentário do Gén. 15: 13 faz ressaltar que a declaração do Pablo do Gál.3: 17, e outra prova, esclarecem que estes 430 anos incluem o período dochamada do Abraão para sair de Farão até quando realmente descendeuJacob ao Egito, 215 anos mais tarde, e que o intervalo entre a entrada deJacob no Egito e o êxodo foram outros 215 anos. Sendo que, no tempo deMoisés, Palestina estava considerada como parte do império egípcio, não éestranho encontrar que um autor desse período incluíra o Canaán no término"Egito". Não estando familiarizados com a situação política do tempo deMoisés, a não ser acreditando que os 430 anos incluíam a permanência dospatriarcas no Canaán, os tradutores da LXX incluíram especificamente,dentro deste período, o tempo da permanência deles "na terra deEgito e na terra do Canaán". A profecia que diz que a quartageração dos que tinham entrado no Egito sairia dali (Gén. 15: 16), eseu cumprimento registrado (Exo. 6: 16-20), fazem impossível qualquer outraexplicação do período dos 430 anos.

42.

Esta noite.

Quer dizer a noite quando comeram a comida da páscoa, a respeito da qual játinham recebido instruções (vers. 6-11, 14). Seu horror e regozijomisturados nunca puderam apagar-se da memória de um povo que deveu seunascimento como nação a aquela noite memorável.

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43.

Este é o regulamento.

Certas instruções adicionais a respeito da páscoa foram dadas no Sucot. As considerou necessárias devido aos muitos não israelitas que se haviamunido com os hebreus, e principalmente tinham que ver com esses "estranhos". Sefez um acerto pelo qual pudessem participar da festa pascal ecompartilhar suas bênções. 569

Nenhum estranho.

Isto é, algum de uma raça estrangeira que queria continuar sendo-o e quepermanecia incircunciso. Como a páscoa era uma festa que comemorava onascimento do Israel como nação, naturalmente não podia ser apropriado que umestrangeiro participasse dela.

44.

Despues que o tiver circuncidado.

Não foi mediante uma linhagem natural a não ser em virtude de uma chamada divina comoIsrael tinha chegado a ser o povo do Senhor. Por essa razão e estandodestinado a ser uma bênção para todas as nações, Israel não devia assumiruma atitude de exclusivismo com os estrangeiros. Tinha que dar a bem-vinda aos que desejassem unir-se com ele no culto e serviço de Deus. Sendoincorporados política e economicamente, esses "estranhos" deviam ser aceitostambém mediante uma formalidade religiosa, o rito da circuncisão. Assimchegavam a assimilar-se ao povo de Deus e lhes permitia participar do ritualda páscoa (vers. 48).

45.

O estrangeiro e o jornaleiro.

Os residentes temporarios e os servos que trabalhavam por um jornal não deviamcomer da páscoa, pois sua relação com o Israel podia terminar em qualquermomento.

46.

Nem quebrarão osso dele.

Este preceito mostra claramente que o cordeiro pascal era um símbolo deCristo. Que foi entendido como tal na igreja cristã primitiva é claropelo Juan 19: 33, 36. Embora "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"foi crucificado como um criminoso comum, nenhum de seus ossos foi quebrado a pesarde que era o costume fazê-lo; sim o fez a seus dois companheiros. Assim comoo Ser simbolizado [Cristo] recebeu na cruz um trato diferente do quereceberam os outros crucificados, assim também o cordeiro pascal era preparadode uma maneira diferente. Os ossos dos outros cordeiros comidos durante oano podiam ser quebrados para lhes extrair a medula.

48.

Page 115: Apostila exodo traduzido

Se algum estrangeiro.

Esta ordem que tráfico dos partidários é similar à dada no vers. 44.

51.

Naquele mesmo dia.

Este versículo pertence à narração do capítulo seguinte, de que serve amaneira de introdução.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-51 PP 280-287

5 CH 68; CRA 22; CS 527; DTG 34; ECFP 36; 2 JT 214; PP 280, 365; PR 359

7 PP 280; 5T 505

8 PP 280, 282

11 DTG 57 608

11-14 PP 280

12 2JT 453

13 HAd 293; 5T 505; TM 155; 3TS 222

15 DTG 57

15, 19, 22 PP 283

22, 23 MC 314; 5T 505

22-24 2JT 453

26, 27 DTG 57

27 PP 280, 284

29 3TS 222

29-31 1T 265; 5T 119

29-33 PP 285

29-36 SR 119

30, 31 3TS 222

31 DTG 57

Page 116: Apostila exodo traduzido

31, 32 PR 273

37-39 PP 286

38 PP 325; SR 120

40, 41 PP 287

41 DTG 23

46 PP 282

49 PP 541

51 PP 287 570

CAPÍTULO 13

1 Consagração dos primogênitos a Deus. 3 Se estabelece a páscoa como umrecordativo. 11 Se recomenda a dedicação a Deus dos primogênitos dasbestas. 17 Os israelitas saem do Egito e levam com eles os restos deJosé. 20 Chegam ao Etam. 21 Deus os guia mediante uma coluna de nuvem e defogo.

1 JEHOVA falou com o Moisés, dizendo:

2 Me consagre todo primogênito. Qualquer que abre matriz entre os filhos deIsrael, assim dos homens como dos animais, meu é.

3 E Moisés disse ao povo: Tenham memória deste dia, no qual saístesdo Egito, da casa de servidão, pois Jehová lhes tirou que aqui com mãoforte; portanto, não comerão levedado.

4 Vós saem hoje no mês do Abib.

5 E quando Jehová te tiver metido na terra do cananeo, do heteo, doamorreo, do heveo e do jebusco, a qual jurou a seus pais que te daria,terra que destila leite e mel, fará esta celebração neste mês.

6 E sete dias comerá pão sem levedar, e o sétimo dia será festa para o Jehová.

7 Pelos sete dias se comerão os pães sem levedura, e não se verá contigonada levedado, nem levedura, em todo seu território.

8 E o contará naquele dia a seu filho, dizendo: faz-se isto com motivo doque Jehová fez comigo quando me tirou do Egito.

9 E te será como um sinal sobre sua mão, e como um memorial diante de vocêsolhos, para que a lei de jehová esteja em sua boca; por quanto com mão forte lhetirou Jehová do Egito.

10 portanto, você guardará este rito em seu tempo de ano em ano.

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11 E quando Jehová te tenha metido na terra do cananeo, como jurou ati e a seus pais, e quando lhe tiver dado isso,

12 dedicará ao Jehová todo aquele que abrir matriz, e deste modo tudo primeironascido de seus animais; os machos serão do Jehová.

13 Mas todo primogênito de asno redimirá com um cordeiro; e se não oredimir, quebrará sua nuca. Também redimirá ao primogênito de vocêsfilhos.

14 E quando amanhã te perguntar seu filho, dizendo: O que é isto?, dirá-lhe:Jehová nos tirou com mão forte do Egito, de casa de servidão;

15 e endurecendo-se Faraó para não deixar ir, Jehová fez morrer na terrado Egito a todo primogênito, do primogênito humano até o primogênitoda besta; e por esta causa eu sacrifico para o Jehová todo primogênito macho,e redimo ao primogênito de meus filhos.

16 Te será, pois, como um sinal sobre sua mão, e por um memorial diante deseus olhos, por quanto Jehová nos tirou do Egito com mão forte.

17 E logo que Faraó deixou ir ao povo, Deus não os levou pelo caminho daterra dos filisteus, que estava perto; porque disse Deus: Para que não searrependa o povo quando vir a guerra, e se volte para o Egito.

18 Mas fez Deus que o povo rodeasse pelo caminho do deserto do Mar Vermelho.E subiram os filhos do Israel do Egito armados.

19 Tomou também consigo Moisés os ossos do José, o qual tinha juramentado aos filhos do Israel, dizendo: Deus certamente lhes visitará, e farão subir meusossos daqui com vós.

20 E partiram do Sucot e acamparam no Etam, à entrada do deserto.

21 E Jehová ia diante deles de dia em uma coluna de nuvem para guiá-lospelo caminho, e de noite em uma coluna de fogo para lhes iluminar, a fim deque andassem de dia e de noite.

22 Nunca se separou de diante do povo a coluna de nuvem de dia, nem de noitea coluna de fogo.

2.

Todo primogênito.

Esta ordem foi dada no mesmo dia do êxodo (cap. 12: 51). A palavra hebréiaaqui usada limita a ordem aos primogênitos masculinos, que eram os únicosque tinham estado em perigo durante a décima praga. A explicaçãoadicional, 571 "qualquer que abre matriz", mostra que só se refere aosprimogênitos varões, cada um dos quais fora, ao mesmo tempo, o primeirofilho de sua mãe. Sua consagração estava intimamente relacionada com apáscoa. Dado que o Senhor tinha liberado aos primogênitos do Israel, eles

chegaram a ser sua propriedade especial e deviam ser dedicados a ele.

Page 118: Apostila exodo traduzido

3.

Tenham memória deste dia.

Esta ordem foi dada com grande força à terminação do primeiro dia de viagem(cap. 12: 37), quando os hebreus tinham experiente tão notoriamente a mãobondosa de seu Deus. Os egípcios não só lhes permitiram sair mas tambémtambém os ajudaram a ficar prontamente em marcha. Bem podiam sentir osisraelitas que tinham sido sacados de "a casa de servidão".

Não comerão levedado.

Ver cap. 12: 15-20.

4.

Vós saem.

Literalmente, "vós estão saindo". Os israelitas já tinham começadosua viagem (ver cap. 12: 37, 51).

No mês do Abib.

O nome do mês é dado aqui pela primeira vez. Quanto a seu significado elugar no calendário eclesiástico dos hebreus, ver com. de cap. 12: 2.

5.

A terra do cananeo.

Ver com. cap. 3: 8.

A qual jurou.

Ver Gén. 15: 18; 24: 7; cf. Exo. 6: 8.

Esta celebração.

Ver Exo. 12: 25.

6.

Várias expressões e vários regulamentos já jogo de dados no cap. 12, especialmentenos vers. 15, 16, 19, 26, 27, são repetidos aqui nos vers. 6-8.

9.

Como um memorial.

Alguns eruditos pensam que esta instrução não foi posta em práticaliteralmente até o tempo dos reis, ou possivelmente até dos Macabeos. Algumas claras provas extrabíblicas de que os judeus levavam porções dalei atadas a seus braços esquerdos e frentes, provêm aproximadamente dotempo de Cristo. Os judeus as chamavam tefilin que, explicou-se,

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significa "orações", ao passo que a designação grega fulakterion (Mat. 23:5), da qual deriva a palavra castelhana filacteria. Consistiam em bolsitasfeitas da pele de animais ceremonialmente limpos, costuradas a bandagens decouro, com as quais estavam atadas à frente, entre os olhos eimediatamente em cima deles, e aos braços esquerdos dos varões quetinham chegado à idade de 13 anos. Cada um dos quatro compartimentos dea filacteria da cabeça continha uma tira de pergaminho que levava,impecavelmente escrito, uma das quatro seguintes passagens: Exo. 13: 2-10;13: 11-16; Deut. 6: 4-9; 11: 13-21 -em conjunto 30 versículos. A filacteriado braço não tinha a não ser um bolso que, entretanto, continha os mesmosquatro passagens, escritos em uma pele. Estava atada na parte interior dobraço esquerdo, um pouco por cima do cotovelo, de modo que as passagens dasEscrituras pudessem estar perto do coração. Provavelmente isto se fazia paracumprir a ordem: "Estas palavras que eu te mando hoje, estarão sobre vocêcoração" (Deut, 6: 6). Os judeus piedosos tinham o costume de levarfilacterias durante as orações matutinas diárias, mas alguns que tinham areputação de ser muito consagrados as levavam todo o dia. Fazendoostentação de piedade, com freqüência faziam mais chamativas seus filacteriasalargando as bandagens, prática que foi severamente criticada por Cristo emMat. 23: 5. Até hoje em dia os judeus conservadores levam filacterias.

sabe-se que os egípcios, com freqüência, levavam amuletos sobre seu corpo emforma de cilindros de papiro em miniatura, nos que estavam escritas palavrasmágicas. Pode que em séculos posteriores os israelitas tivessem adotado estaprática supersticiosa dos egípcios. Mas Deus não tinha o propósito de queos judeus dessem uma aplicação literal à ordem dada aqui, atando certasporções da lei em seus braços e frentes (DTG 563). O falou exclusivamenteda aceitação dos princípios corretos na mente e no coração, ointelecto e as emoções, e da aplicação destes princípios na vida.

10.

Este rito.

Quer dizer o rito dos pães sem levedura (vers. 3, 5, 7; cf cap. 12: 14, 24).

11.

Ver com. cap. 3: 8.

12.

Dedicará.

Esta palavra é particularmente apropriada no caso dos primogênitos dosanimais, que tinham que ser separados do resto do rebanho ou da manada ededicados ao Senhor, a fim de que não se perdessem entre os outros cordeiros,cabritos e bezerros. Como não deviam ser sacrificados imediatamente (Lev. 22:27), era necessário mantê-los separados até que se dispusera deles comoDeus ordenava.

13.

Todo primogênito de asno.

A ordem do Núm. 18: 15 de redimir cada animal imundo indica que o asno está

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mencionado em 572 esta ordem como um representante, dos animais imundos emgeneral.

Ao primogênito de seus filhos.

Os filhos primogênitos do Israel também tinham que ser dedicados ao Senhor. Isto não devia fazer-se à maneira dos pagãos -matando e queimando criaturassobre um altar- a não ser apresentando os primogênitos ao Senhor como um sacrifíciovivo, quer dizer consagrando todas suas faculdades corporais e mentais a seuserviço. Mais tarde, Deus separou à tribo do Leví para seu serviço como umsubstituto dos primogênitos das outras tribos (Exo. 32: 26-28; Núm. 3: 12,13). Ao mesmo tempo, cada primogênito israelita tinha que ser "redimido", oucomprado de volta, do Senhor, mediante o pagamento de cinco siclos de prata, comoprescreve-se no Núm. 3: 47; 18: 16. Em vários países, tão antigos comomodernos, existiu a prática de dedicar os primogênitos varões apropósitos religiosos.

14.

Ver com. cap. 12: 26.

15.

Endurecendo-se Faraó para não deixar ir.

Literalmente: "Quando Faraó se endureceu a si mesmo [seu coração] contranos enviar longe". A mesma palavra usada previamente para o endurecimentodo coração do rei aparece aqui também (ver com. cap. 4: 21).

16.

Ver com. vers. 9.

17.

Pelo caminho.

Literalmente "para o caminho" (ver com. vers. 18). No Sucot, o primeiro lugaronde acampou o Israel, provavelmente foi completada sua organização para a qualjá se tinham tomado algumas medidas (PP 286). A rota mais curta e mais diretado Egito ao Canaán teria sido pelo caminho da costa a Gaza, que estava a250 km do Sucot. antes de que estivessem preparados para tomar posse daterra do Canaán, primeiro deviam unificar-se como nação e deviam aprender aconfiar em Deus, a quem logo que conheciam ainda. Eram uma raça de escravosdesarmados e não estavam acostumados à guerra (PP 287). Devia efetuar-seuma transformação espiritual, intelectual e política antes de que pudessemestar preparados para cooperar com Deus na conquista do Canaán.

volte-se para o Egito.

O perigo de que, ante a mais pequena derrota ou desânimo, retornassem osisraelitas e se submetessem outra vez à servidão, demonstra-se por seuatitude em ocasiões posteriores (Núm. 14: 4). Se tivessem sabido o quetinham por diante, nunca tivessem estado dispostos a sair do Egito. Comtoda probabilidade, esperavam estar no Canaán depois de umas poucas semanas.

Page 121: Apostila exodo traduzido

18.

Fez Deus que o povo rodeasse.

Quer dizer, em vez de permitir que os israelitas fossem pela rota mais direta,Deus os guiou por uma mais tortuosa. Deus tinha informado antes ao Moisés que opovo do Israel devia reunir-se no monte Horeb depois de sua partida deEgito (cap. 3: 12). Sabia, pois, adiantado a rota que tinham queseguir, sem dúvida a mesma que recentemente ele tinha seguido ao ir do Madián aEgito. Daí que o povo se desviasse para o sul desde o Sucot (PP 287) echegasse ao bordo do deserto do Etam (vers. 20). Foi tão somente depois de quetinham ido além do Etam e entrado no deserto mesmo, quando apareceu acoluna de nuvem para guiá-los (vers. 21).

Pelo caminho.

Mais exatamente "para" ou "no caminho a" (ver Eze. 8: 5; 21: 2; etc., ondea mesma palavra hebréia, dérek, é traduzida "para" e "contra"), Aqui, como emExo. 13; 17, Moisés não se refere ao destino final que levavam mas sim mas bemao caminho que seguiam imediatamente depois de sair do Egito. Não deviam ir"para" Filistéia, mas sim mas bem "para", ou "na direção de" o mar Vermelho. O hebreu se reflete com mais exatidão assim: "Pelo caminho do deserto parao mar dos Canos [Vermelho]" (BJ). O deserto ao que faz referência Moisésestá entre o Egito e o mar Vermelho.

Deserto do Mar Vermelho.

Isto é, o deserto que está entre o Egito e o mar Vermelho (ver parágrafoanterior), não o deserto da península do Sinaí. Isto é claro ante osseguintes feitos: (1) A construção gramatical hebréia, como já o havemosfeito notar, indica o mar Vermelho como o destino desta etapa da viagem. (2) Aconstrução paralela do vers. 17, que diz literalmente "para a terra deos filisteus", requer que o vers. 18 signifique "por volta do Mar Vermelho". (3)Moisés imediatamente designa o "deserto" como aquele ao qual entraram emsair do Etam (vers. 20). (4) Este é o deserto indicado pela Elena G. deWhite (PP 287, 288).

Era dobro o propósito de Deus ao escolher a rota do mar Vermelho: (1) Osisraelitas estavam desarmados e eram inexperientes na arte da guerra e, emconseqüência, não estavam preparados para encontrar-se com os belicososfilisteus (ver com. vers. 17). Os israelitas podiam 573 entender esta razão eé, portanto, a que Deus lhes deu nesta ocasião (vers. 17). (2) Como Deusjá lhe tinha advertido ao Moisés (cap. 3: 12), tinha o propósito de encontrar-secom o povo no monte Horeb. Ali eles falam de completar seuorganização formal como uma nação, ali ele estabeleceria uma relação de pactocom eles como nação, ali lhes repartiria sua Santa lei, e ali tinham que serinstituídos os serviços do santuário. Os filhos do Israel não estavam preparadospara entender ou apreciar a necessidade destas coisas e por essa razão Deus não semencionou-as nessa oportunidade.

O relativo isolamento da parte meridional da península do Sinaí seadaptava admiravelmente para a realização do propósito para o qual Deusguiou a seu povo até as proximidades do monte Horeb. Essa acidentada e áridapenínsula está rodeada de dois lados por braços do mar Vermelho e no terceiro poro grande deserto de Param. Não só o povo receberia as instruções queDeus queria lhe repartir, mas sim as privações de seu comprido e cansador viaje através do deserto montanhoso lhes brindariam situações nas quais tivesse

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uma oportunidade para aprender a confiar em Deus. Esta era precisamente apreparação que necessitavam os israelitas para a difícil tarefa daconquista do Canaán.

Armados.

Esta palavra foi interpretada de várias formas. Alguns comentadores hãopensado que significava estar "armados", "rodeados", ou "organizados em cincodivisões". Outros explicaram seu significado como "em ordem de batalha","ordenados" ou partindo "da cinco em fundo". Alguns textos tais como Jos.1: 14; 4: 12; Juec. 7: 11 induziram a muitos tradutores a aceitar osignificado "armados" ("bem equipados", BJ). Uma tradução tal faz surgirpergunta-a a respeito de onde conseguiram as armas uns escravos expulsos equando receberam preparação para seu uso. Esta interpretação não pode sercorreta pois "careciam de armas e não estavam habituados à guerra" (PP 287). Qualquer seja o significado correto da palavra traduzida "armados" naVVR, é óbvio que implica a idéia de que os israelitas saíram do Egito nãocomo uma turfa de fugitivos mas sim como um corpo bem organizado sob umcaudilho sábio e determinado (ver PP 286).

19.

Os ossos do José.

Embora aqui e na narração da sepultura dos restos do José no Siquem(Jos. 24: 32) não se faz menção dos outros filhos do Jacob, a afirmação deEsteban diante do Sanedrín parece implicar que todos os pais "foramtransladados ao Siquem" (Hech. 7: 15, 16). que os filhos do Israelpreservassem os restos do José e cumprissem seu pedido de sepultá-lo no Canaán(Gén. 50: 24-26) mostra que indubitavelmente não tinham perdido de vista a

promessa de liberação.

20.

Acamparam no Etam.

De acordo com este texto e Núm. 33: 6, o segundo acampamento dos israelitasesteve "ao limite do deserto". Seu lugar não foi ainda identificado. Entretanto, possivelmente a palavra hebréia Etam seja uma transliteración do egípcioKhetem, "fortaleza". Os registros egípcios nos informam da existência deuma linha de fortificações fronteiriças desde mediterrâneo até ogolfo do Suez (ver com. Exo. 2: 15), construídas com o claro propósito deevitar que entrassem no Egito as tribos do deserto oriental e, ao mesmotempo, o de controlar o trânsito entre o Egito e o Ásia. Sendo que essasfortalezas fronteiriças estavam no limite do deserto oriental, é possívelque aqui se faça referência a uma delas.. Pelo menos no caso do Moisés,esses postos fronteiriços não impediram que um solitário fugitivo se filtrasse através deles e tivesse êxito em sua fuga ao deserto (ver com. cap. 2: 15);mas é óbvio que as hostes do Israel não podiam ter passado sem oconsentimento dos guardiães. Indubitavelmente Faraó nunca foi mais à frente, emseu propósito, que permitir que os hebreus chegassem ao deserto orientalegípcio e adorassem a Deus ali. Possivelmente, só quando os guardiães dafronteira lhe informaram que os israelitas prosseguiam sua marcha pelo desertopor volta do mar Vermelho, saiu Faraó em sua perseguição (cap. 14: 3; PP 288).

21.

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Uma coluna de nuvem.

Como comandante militar egípcio (PP 250) e como fugitivo de Faraó (ver com.cap. 2: 15), Moisés já estava familiarizado com a rota a seguir em geral. Além Deus lhe deu instruções para guiar ao Israel ao monte Horeb (cap. 3:12). Mas, para convencer ao povo da direção divina e para guiar aMoisés pela rota precisa a seguir, Deus pessoalmente dirigia sua jornada cadadia. Tendo declarado na passagem do cap. 13: 18 que Deus guiava aosisraelitas, agora Moisés explica 574 como o fazia. Os antigos comandantes deexército às vezes usavam fumaça ou sinais de fogo para conduzir suas forças emparte através de terras desoladas e sem caminhos. Entretanto, a coluna denuvem e fogo do Israel não foi produzida por meios comuns mas sim foi umamanifestação milagrosa da presença de Cristo (1 Cor. 10: 1-4, 9; PP 381),a qual apareceu diante deles quando saíram do Etam e entraram nodeserto. Parece que não houve a não ser uma "coluna" (Exo. 14: 24), pois mesmo quebrilhava na escuridão é ainda chamada "a coluna de nuvem" (Exo. 14: 19)ou simplesmente "a nuvem" (Núm. 9: 21). De dia aparecia como uma nuvem escura, emcontraste com a luz do sol, mas de noite como uma luz radiante (Núm. 9: 15,16). Nessa nuvem o Senhor mesmo estava presente com seu povo, e da nuvemfalava com o Moisés. Ali aparecia a glória do Senhor, mais tarde conhecida comoa "Shekinah" (Exo. 16: 10; 40: 34). Em uma forma similar já o Senhor se haviarevelado ao Moisés na sarça ardente (cap. 3: 2), e mais tarde apareceu noSinaí em meio de trovões e relâmpagos (cap. 19: 16, 18). O fogo e a nuvemsimbolizavam a direção e amparo divinas.

A fim de que andassem de dia e de noite.

Literalmente, "para sua viagem de dia e de noite". Não devesse inferir-se destadeclaração que Deus queria que os israelitas continuassem viajando pelanoite tanto como de dia, mas sim a mesma estava em sua viagem tão de dia comode noite até o tempo quando chegassem ao destino. Como se afirma claramenteantes no versículo, a coluna de nuvem tinha que guiá-los de dia em seu caminhoe iluminaria seu acampamento de noite. A expressão acrescentada "de dia e denoite" esclarece o fato de que a nuvem nunca os deixava. Era assim quando estavamacampados de noite e quando viajavam de dia.

22.

Nunca se apartou.

Literalmente, "não se desfez", ou "não se apartou" (BJ). A última mençãoinconfundível da nuvem está no Núm. 16: 42, embora Núm. 20: 6 possivelmentealuda a ela. Pelo Neh. 9: 19 e Núm. 9: 15- 23 deduzimos que a coluna de nuveme fogo permaneceu com o Israel através de suas peregrinações pelo deserto. Posto que não há menção dela no livro do Josué, pode haverdesaparecido precisamente antes de que cruzassem o Jordão.

O fato de que a coluna de nuvem permaneceu com o Israel através de seu compridoviagem, mesmo que os israelitas foram infiéis, é uma segurança para ocristão de que Deus não o abandonará em sua viagem através da vida. Apromessa do Jesus a seus discípulos: "Hei aqui eu estou com vós todos osdias, até o fim do mundo" (Mat.28: 20), nunca faltou a ninguém dispostoa seguir onde Deus o dirija. Não há nenhuma vicissitude na vida em queDeus se retira. Está presente nas noites mais escuras de aflição e decepçãotanto como nos dias mais brilhantes de alegria e êxito. Na verdade,necessitamos dele de noite, quando estamos conscientes, de nossa

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necessidade, mas possivelmente ainda mais durante o dia, quando estamos inclinados asentir confiança própria. Não se tem que ver mais a coluna visível, mas apresença de Deus ainda se pode sentir na experiência do indivíduo, aigreja e as nações. Bendito o homem cujos olhos não estão tão obscurecidosque não possa discernir a direção do Senhor.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 DTG 35

17-19 SR 120

17-22 PP 287

20-22 SR 121

21 LS 93; PVGM 270; 3T 285, 340

22 1JT 158, 513; 3JT 252

CAPÍTULO 14

1 Deus instrui aos israelitas a respeito de sua viagem. 5 Faraó os persegue. 10Os israelitas se queixam. 13 Moisés os reconforta. 15 Deus instrui ao Moisés.19 A coluna de nuvem se desagrade para a retaguarda. 2 1 Os israelitascruzam o mar Vermelho. 23 O exército egípcio perece afogado.

1 FALO Jehová ao Moisés, dizendo:

2 Dava aos filhos do Israel que dêem a volta e acampem diante do Pi-hahirot,entre o Migdol e o mar para o Baal-zefón; diante dele acamparão junto ao mar.

3 Porque Faraó dirá dos filhos do Israel: Encerrados estão na terra, odeserto os encerrou.

4 E eu endurecerei o coração de Faraó para que os siga; e serei glorificado em575 Faraó e em todo seu exército, e saberão quão egípcios eu sou Jehová. Eeles o fizeram assim.

5 E foi dado aviso ao rei do Egito, que o povo fugia; e o coração de Faraóe de seus servos se voltou contra o povo, e disseram: Como temos feito istode ter deixado ir ao Israel, para que não nos sirva?

6 E unció seu carro, e tomou consigo seu povo;

7 e tomou seiscentos carros escolhidos, e todos os carros do Egito, e oscapitães sobre eles.

8 E endureceu Jehová o coração de Faraó rei do Egito, e ele seguiu aosfilhos do Israel; mas os filhos do Israel tinham saído com mão poderosa.

9 Seguindo-os pois, os egípcios, com toda a cavalaria e carros de Faraó,sua gente da cavalo, e todo seu exército, alcançaram-nos acampados junto aomar, ao lado do Pi-hahirot, diante do Baal-zefón.

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10 E quando Faraó se aproximou, os filhos do Israel elevaram seus olhos, e heiaqui que os egípcios vinham atrás deles; por isso os filhos do Israeltemeram em grande maneira, e clamaram ao Jehová.

11 E disseram ao Moisés: Não havia sepulcros no Egito, que nos tiraste paraque morramos no deserto? por que tem feito assim conosco, que nos hátirado do Egito?

12 Não é isto o que lhe falamos no Egito, dizendo: Deixa servir aosegípcios? Porque melhor nos fora servir aos egípcios, que morrer nós emo deserto.

13 E Moisés disse ao povo: Não temam; estejam firmes, e vejam a salvação queJehová fará hoje com vós; porque os egípcios que hoje viram, nuncamais para sempre os verão.

14 Jehová brigará por vós e vós estarão tranqüilos.

15 Então Jehová disse ao Moisés: por que clama para mim? Dava aos filhos deIsrael que partam.

16 E você eleva sua vara, e estende sua mão sobre o mar, e divide-o, e entrem osfilhos do Israel por no meio do mar, em seco.

17 E hei aqui, eu endurecerei o coração dos egípcios para que os sigam; e euglorificarei-me em Faraó e em todo seu exército, em seus carros e em seucavalaria;

18 e saberão quão egípcios eu sou Jehová, quando me glorificar em Faraó, emseus carros e em sua gente da cavalo.

19 E o anjo de Deus que ia diante do acampamento do Israel, apartou-se e iaem detrás deles; e deste modo a coluna de nuvem que ia diante deles seapartou e ficou a suas costas,

20 e ia entre o acampamento dos egípcios e o acampamento do Israel; e eranuvem e trevas para aqueles, e iluminava ao Israel de noite, e em todaaquela noite nunca se aproximaram os uns aos outros.

21 E estendeu Moisés sua mão sobre o mar, e fez Jehová que o mar se retirassepor robusto vento oriental toda aquela noite; e voltou o mar em seco, e aságuas ficaram divididas.

22 Então os filhos do Israel entraram por no meio do mar, em seco,tendo as águas como muro a sua direita e a sua esquerda.

23 E seguindo-o-los egípcios, entraram atrás deles até a metade do mar,toda a cavalaria de Faraó, seus carros e sua gente da cavalo.

24 Aconteceu à vigília da manhã, que Jehová olhou o acampamento dosegípcios da coluna de fogo e nuvem, e transtornou o acampamento dosegípcios,

25 e tirou as rodas de seus carros, e os transtornou gravemente. Então osegípcios disseram: Fujamos de diante do Israel, porque Jehová briga por elescontra os egípcios.

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26 E Jehová disse ao Moisés. Estende sua mão sobre o mar, para que as águasvoltem sobre os egípcios, sobre seus carros, e sobre sua cavalaria.

27 Então Moisés estendeu sua mão sobre o mar, e quando amanhecia, o mar sevoltou em toda sua força, e os egípcios ao fugir se encontravam com o mar; eJehová derrubou aos egípcios no meio do mar.

28 E voltaram as águas, e cobriram os carros e a cavalaria, e todo oexército de Faraó que tinha entrado atrás deles no mar; não ficou deles nemum.

29 E os filhos do Israel foram por no meio do mar, em seco, tendo aságua por muro a sua direita e a sua esquerda.

30 Assim salvou Jehová aquele dia ao Israel de mão dos egípcios; e Israel viu os egípcios mortos à borda do mar.

31 E viu o Israel aquele grande feito que 576 Jehová executou contra os egípcios;e o povo temeu ao Jehová, e acreditaram no Jehová e ao Moisés seu servo.

2.

Dêem a volta e acampem.

Até aqui a marcha dos israelitas tinha sido pelo general em direçãosudeste. Outra jornada de um dia na mesma direção os teria levadobastante além da fronteira oriental do Egito. Mas Deus ordenou ummudança que deve lhes haver parecido estranho e inexplicável. Deviam encaminhar-seem direção sudoeste, o que logo colocaria ao mar Vermelho entre eles e seudestino. Embora a localização geográfica do seguinte lugar onde acamparam-sedescreve aqui com consideráveis detalhes, nenhum dos lugares nomeados hásido ainda identificado. O nome Pi-hahirot indubitavelmente é egípcio,mas seguem sendo duvidosos sua localização e significado.

Entre o Migdol e o mar.

Migdol significa "torre", ou "fortaleza". Isso sem dúvida se refere a umaquantidade de localidades ao longo da fronteira oriental do Egito (Núm. 33:7; Jer. 44: 1; 46: 14; Eze. 29: 10; 30: 6). Estes "migdoles" provavelmente nãoeram diferentes cidades a não ser baluartes que formavam parte do sistema defortificações fronteiriças (ver com. Exo. 13: 20).

Para o Baal-zefón.

Este lugar é desconhecido, embora o nome Baal-zefón foi aplicado também auma deidade cananea. Significa literalmente o "Baal", ou "senhor do norte", umdeus mencionado nos monumentos egípcios tanto como nas inscrições donorte do Canaán. Um texto fenício o declara como o principal deus dacidade do delta egípcio, Dafne (a bíblica Tafnes, a moderna Tel Defene). Olugar aqui mencionado pode ter recebido seu nome deste deus cananeo, cujacapela ou santuário -ao qual devia adorar a gente do deserto oriental-estava no povo.

Uma descrição geográfica tão exata, única no Pentateuco, sugere emprimeiro lugar que Pi-hahirot mesmo não era bem conhecido e, em segundo lugar, que

Page 127: Apostila exodo traduzido

o autor do Exodo estava bem familiarizado com a geografia do país. Nenhumautor tardio poderia haver-se aventuroso a dar tais detalhes locais.

3.

Faraó dirá.

Esta passagem explica o propósito de Deus ao dirigir aos israelitas em umadireção tão estranha (ver com. vers. 2). Para o julgamento humano esta rotaparecia ser a mais insensata que podiam ter tomado. Canaán estava ao nordestedo Egito; entretanto a coluna de nuvem os dirigiu para o sudoeste quandochegaram aos limites orientais do Egito. Tão somente seria natural queFaraó, ao saber da estranha rota que tinham tomado os israelitas, pensasseque se tinham extraviado e estavam vagando confusamente no deserto orientalegípcio. Agora parecia impossível escapar. Mas Deus tinha preparadoprecisamente essa situação para que o Egito e as nações vizinhas pudessemaprender a temer e respeitar seu nome (ver vers. 4).

4.

Endurecerei.

Ver com. cap. 4: 21.

5.

Como temos feito isto?

Indubitavelmente Faraó tinha o propósito de que sua permissão se limitasse a umviagem de três dias no deserto oriental egípcio. Quando resultou evidenteque os israelitas avançavam rapidamente pelo deserto por volta do mar Vermelho,Faraó saiu a persegui-los (PP 289). Um curto alívio do sofrimento lhe haviadado tempo para repor-se dos horrores da décima praga, e agora searrependeu de seu ato apressado. Dado que nenhuma outra calamidade seguiu àmorte dos primogênitos, os egípcios podem ter pensado que se haviaquebrantado o poder do Deus dos hebreus e que eles, uma vez mais, eram ossenhores de sua terra e amos da situação. A perda de um grande corpo deoperários transtornaria a economia do país e traria penalidades sobre os queficavam.

7.

Seiscentos carros escolhidos.

Durante a décima oitava dinastia, os carros chegaram a ser uma equipeacostumado do exército egípcio. dali em adiante, os reis sempresaíam à guerra em carros. Até o dia de hoje se conservaram dois carrosreais da décima oitava dinastia, e deste modo se conhece bem seuconstrução. Eram abertos pela parte de atrás, e consistiam em uma tabelalevantada, semicircular, circuida por um bordo que se elevava formando umagraciosa curva até a altura de aproximadamente 75 cm por cima da tabelaereta, Os carros tinham duas rodas v uma espiga e eram atirados por doiscavalinhos. Geralmente eram ocupados por dois homens, um guerreiro e o quedirigia o carro.

A SAÍDA DO Egito

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577

Capitães.

"Três guerreiros" (BJ). Em hebreu, assim como em outros idiomas semíticos, aexpressão "três guerreiros" provavelmente significa "o terceiro no carro". Em Assíria se converteu no término técnico usado para o condutor do carro. Mas em hebreu a palavra parece ter sido um sinônimo de "guerreirodistinto" [ou "capitão"] (ver 2 Rei. 9: 25; etc.). Posto que regularmenteaparecem dois homens nos carros egípcios, pareceria que a palavra traduzidaaqui "capitão" devesse traduzir-se "guerreiro distinto". Os 600 carrosescolhidos, com seus ocupantes, provavelmente pertenciam à escolta real, epodiam estar preparados para a ação em qualquer momento, tal como no caso dea perseguição dos israelitas.

8.

Endureceu Jehová.

Um fato significativo mencionado três vezes (vers. 4, 8, 17) em relação coma perseguição de quão israelitas empreendeu Faraó (ver com. de cap. 4: 21).

Com mão poderosa.

Isto é, triunfantes sobre os egípcios perseguidores. A BJ traduz "comgesto jubiloso".

9.

Cavalaria.

Sendo que os egípcios não tinham cavalaria nesse tempo -embora um cavaleiroisolado uma vez aparece em um monumento pequeno -, a palavra traduzida"cavalaria" mas bem devesse traduzir-se "cabalgadores" ou "homens montados",quer dizer os que conduziam os carros. Assim entendido isto, o texto concordanotavelmente com o monumento local desse tempo que representa ao exércitoegípcio como composto de duas classes de tropas: os que foram em carros e ainfantaria.

Alcançaram-nos acampados.

Não é seguro se Faraó alcançou aos israelitas pouco depois de que acamparam abordas do mar Vermelho, ou se depois de estar ali um dia ou ainda mais tempo. Embora seja evidente que Faraó saiu em perseguição dos israelitas algumtempo depois da partida deles, podia cobrir a distância de 130km, do Tanis (Ramesés) até a borda noroccidental do mar Vermelho, muito maisrapidamente que os israelitas. O tivesse empregado, pelo menos, dois diaspara fazê-lo, aproximadamente o tempo requerido pelos israelitas paraviajar através do deserto desde o Etam (ver com. vers. 5). A descrição deos acontecimentos, quando se aproximaram os egípcios, parece levar ainferência de que os israelitas apenas se detiveram para acampar quandodescobriram que os egípcios os perseguiam (vers. 9, 10; PP 289).

10.

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Temeram em grande maneira.

Para os olhos humanos sua situação parecia se desesperada. Encerrados ao este poro mar, ao sul por uma acidentada montanha, ao oeste por desertos montanhosos eao norte pelos egípcios perseguidores, provavelmente chegaram à conclusãode que seu escapamento era impossível. Além disso estavam desarmados e sem preparaçãopara o combate. Em última instância, não tinham aprendido ainda a pôr seuconfiança no poder e no amparo de Deus.

Clamaram ao Jehová.

Se sua oração tivesse sido acompanhada pela fé, o vers. 11 não registraria seufalação contra Moisés. Alguns comentadores sugeriram que os maispiedosos entre os israelitas clamaram a Deus (vers. 10) enquanto que osirreligiosos murmuraram contra Moisés (vers. 11).

11.

Morramos no deserto.

Os homens sempre encontraram satisfação em culpar a algum outro pelasdificuldades que encontram. Neste caso foi Moisés o branco daindignação. Argüiam que ele, como dirigente, devesse ter feito algo melhorque colocá-los em uma situação tão perigosa. Mas, acaso a coluna de nuvemnão os tinha guiado a essa armadilha da qual parecia não haver escapamento? Cinicamente perguntaram se o Egito, uma terra de sepulcros por excelência, nãopodia haver provido tumbas para eles. 578

12.

Não é isto o que lhe falamos no Egito?

O povo apresentou ao Moisés afirmações exageradas dos fatos. Somentequando aumentou a opressão, depois da primeira entrevista do Moisés comFaraó, queixaram-se do que tinha feito Moisés (cap. 5: 21), ao passo que aoprincípio aceitaram gostosamente suas propostas (cap. 4: 31). Ao sair deEgito tinham completo voluntariamente com suas instruções.

Melhor nos fora.

É uma tendência comum preferir a morte à escravidão, quando estas são asúnicas alternativas. Não é estranho que um povo plenamente acostumado àservidão e ao que lhe faltava uma tradição de independência não se elevasse aas alturas de heroísmo alcançadas pelos homens livres.

13.

Não temam.

Embora seja compreensível o alarme dos hebreus, o nobre valor e a confiançado Moisés são surpreendentes. Uma transformação na verdade notável se haviaefetuado nele do tempo quando timidamente lhe objetava ao Senhor (caps.4: 1, 10, 13; 5: 22, 23). Embora possivelmente só entendia vagamente que Deus seria"glorificado em Faraó e em todo seu exército" (vers. 4), agora permaneceutranqüilo e crédulo em que tudo iria bem. Sua própria serena confiança se

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reflete em sua admoestação ao povo de que aguardasse pacientemente a liberaçãodo Senhor. É óbvio que havia pouco mais que ele pudesse fazer. Moisés não sabiacomo Deus poderia cumprir sua vontade, mas sua própria experiência ao cooperarcom Deus na terra do Egito lhe assegurava que o Muito alto era plenamentecapaz de resgatar a seu povo, apesar do improvável que pudesse parecer talperspectiva. Moisés mesmo estava causar pena porque seu povo mostrava tão poucafé.

Os egípcios.

Quer dizer, a grande hoste de Faraó. Lemos na VVR: "Porque os egípcios quehoje viram, nunca mais para sempre os verão". Expressa assim, aafirmação significa que veriam seus inimigos tão somente como corpos inertes emas bordas do mar Vermelho (vers. 30).

15.

por que clama para mim?

Estas palavras do Senhor implicam que Moisés tinha recorrido a Deus em procurade ajuda possivelmente pondo diante dele as queixa do povo. Elas não implicamuma recriminação de parte de Deus, mas sim constituem uma admoestação para queatuasse resolutamente.

16.

Você eleva sua vara.

Os israelitas não deviam ficar completamente inativos enquanto o Senhorefetuava sua liberação. Tinham que avançar, e ao fazê-lo seriam testemunhas dograndioso poder de Deus. O podia ter dividido o mar Vermelho sem a ajuda deMoisés, se é que pode chamar-se ajuda o fato de elevar a vara. Outra vezDeus escolheu obrar por meio do Moisés a fim de que o povo confiasse maisplenamente em seu chefe eleito. Deus sempre obra de acordo com o princípiode utilizar instrumentos humanos consagrados para realizar sua obra naterra, quando queira e em qualquer lugar seja possível.

17.

Eu endurecerei.

Só aqui se declara que Deus endureceria o coração dos egípcios,indubitavelmente na mesma forma em que tinha endurecido o coração de Faraó(ver com. cap. 4: 21). Seguindo seus mandatos, feito-se participantesde sua culpa (cf. Apoc. 18: 4). Sem dúvida os egípcios ansiosamente antecipavama recuperação de seu tesouro perdido e uma sangrenta repressão para qualquerque resistisse a ser capturado (caps. 12: 35; 15: 9). Tendo em contaas circunstâncias, a natureza humana reagiria fazendo-os frios edesumanos.

Para que os sigam.

O sentido comum, apoiado na experiência prévia, deveria ter feito que osegípcios fossem precavidos antes de meter-se em uma aventura tão perigosa comoa de seguir aos hebreus através do mar. Seu necedad e sede de sangue osimpulsionaram a meter-se no perigo (ver ROM. 1: 21, 22), Ações precipitadas

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pelo general caracterizam aos que deliberadamente desprezam a direçãodo Espírito de Deus. Sem tomar em conta os castigos de Deus tãorecentemente experimentados, enfatuados de confiança própria, desafiaram atéo fim ao Deus do Israel (2 Lhes. 2: 9-12; Apoc. 17: 14; 19:19; 20: 7-9).

19.

O anjo de Deus.

A Presença divina manifestada na coluna de nuvem é chamada "Jehová" novers. 24 e na passagem do cap. 13: 21, mas aqui, "o anjo de Deus" (ver PP382). Da mesma maneira, Aquele que se apareceu ao Moisés na sarça ardenteé chamado tanto "Deus" como "o Anjo do Jehová" (cap. 3: 2-6).

20.

Ia entre.

Indubitavelmente os egípcios chegaram à proximidade do acampamento dosisraelitas ao terminar um comprido dia de marcha (PP 290). Como um impenetrávelmuro 579 de neblina que avançava do mar, a coluna nebulosa se colocou entreperseguido-los e os perseguidores, obrigando a estes últimos a deter-se. Convencidos de que os hebreus não podiam escapar, os egípcios pospor oataque até o dia seguinte (vers. 23, 24; 3TS 226; PP 290).

Era nuvem.

A expressão "para aqueles", embora é certo que não está no hebreu a não serque foi usada pelos tradutores da VVR, indubitavelmente se justificapelo contexto (ver também PP 291). A noite transcorreu às pressasintensificando a impenetrável muralha de escuridão proporcionada pela nuvem. Enquanto isso, do lado que dava aos israelitas a coluna apresentava aaparência de uma tocha brilhante que iluminava todo o acampamento e faziatão fácil preparar-se para a marcha como se tivesse sido de dia. Assim puderamreuni-los rebanhos, puderam carregá-las bestas de carga e se dispuseramem ordem de marcha as diversas tribos e famílias (ver PP 286). Tão somenteesperavam a ordem de partir.

21.

Robusto vento oriental.

A palavra traduzida "vento oriental" pode aplicar-se a qualquer classe devento proveniente de uma direção oriental -em términos gerais dosudeste até o nordeste-, posto que os hebreus usavam términos específicossó para os quatro pontos cardeais. Até agora a maré minguante do golfodo Suez se vigoriza com um forte vento nordeste. Informe-os indicam que,antes da construção do canal do Suez, parte do golfo que está ao norteda cidade do Suez às vezes ficava completamente em seco durante a marcaminguante, devido a um forte vento nordeste. Como resultado, podia ir emveículo através do golfo ou vadeá-lo a pé. Entretanto, uma baixa marcarobustecida por um vento este não pode explicar a forma em que ficou em secoo mar que aqui se descreve, porque em um caso tal toda a água é impelidapara o sul, não em duas direções opostas como o indica o Registrosagrado. Uma separação tal das águas só podia ser produzida por ummilagre (ver PP 291). Desconhece-se o ponto exato do cruzamento.

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22.

As águas como muro.

Não se conhece a profundidade das águas no atalho "em seco" aberto nomar. Por esta razão não é claro se as águas tomaram a posição de um "muro"literal, quer dizer perpendicular, ou se o término "muro" se usa em sentidofigurado para referir-se ao feito de que os israelitas estavam protegidos de umataque "a sua direita e a sua esquerda". As palavras da inspiração podeminterpretar-se de ambas as formas (ver vers. 21; PP 291), possivelmente, com preferência,da primeira (3TS 226, 227).

23.

Seguindo-o-los egípcios.

Quando os israelitas deixaram a borda ocidental do mar Vermelho, seguiu a nuveme permitiu que vissem quão egípcios os hebreus tinham escapado. Osegípcios avançaram imediatamente à borda do mar, e encontrando que opassagem ainda estava seco, entraram rapidamente e avançaram em ardenteperseguição. Tão somente quando toda a hoste egípcia esteve no meio domar, a coluna de nuvem se converteu para eles em uma coluna de fogo e osrevelou sua localização precária (1T 265; 1JT 453).

24.

À vigília da manhã.

A "vigília da manhã" dos hebreus durava aproximadamente das 3 dea manhã até a saída do sol, a que, nesse momento do ano, terialugar aproximadamente às 5: 45 hrs.

Jehová olhou.

No Sal. 77: 17- 19 se dá uma descrição do que aconteceu neste momento. Um súbito aguaceiro foi acompanhado de relâmpagos e trovões. Avançando peloleito do mar Vermelho, cujas águas amontoadas agora podiam ver cada lado, osegípcios devem ter estado aterrorizados (ver também Josefo, Antiguidades iI.16. 3).

25.

Tirou as rodas de seus carros.

A palavra aqui traduzida "tirou" também pode traduzir-se "transtornou", o quepossivelmente significa que as rodas se afundaram na areia até os eixos para sertiradas outra vez só com dificuldade e para afundar-se novamente uns poucosmetros mais à frente. A BJ traduz: "Transtornou as rodas de seus carros". Osegípcios ainda puderam dirigir seus carros mas "com grande dificuldade" (BJ). Isto implicaria que, embora não se perderam as rodas, não funsionabandevidamente (1JT 453).

Jehová briga.

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A escuridão sobrenatural que ao princípio os tinha separado dos israelitas(vers. 20), a misteriosa abertura de um atalho através do mar Vermelho, aforte tormenta de trovões e finalmente a marcha dificultosa, fizeram que osegípcios compreendessem tardiamente que o Deus dos hebreus estava ajudandoativamente a seu 580 povo obstruindo com eficácia seu próprio avanço.Convencidos de que não valia a pena perseverar em uma missão sem dúvida condenadaao fracasso, começaram sua retirada.

27.

O mar se voltou.

Quando Moisés outra vez estendeu sua vara sobre o mar, cessou de sopro o ventoeste e voltaram as águas (vers. 21). Parece que o retorno das águas foitanto o resultado do sopro do vento como o tinha sido a abertura de umatalho (ver cap. 15: 10). Um forte vento oeste que súbitamente começou asoprar em vez do vento leste do vers. 21 pode ter apressado o processo. Quando os egípcios fugiam, foram alcançados pelas ondas enfurecidas que seprecipitavam de cada lado.

28.

Todo o exército de Faraó.

Quer dizer, todos os que ficaram em marcha através do mar, em perseguiçãodos hebreus. Alguns comentadores raciocinaram que pode ter havidoseções do exército de Faraó que permaneceram na borda ocidental eque, portanto, não foram destruídas. A expressão "os carros e acavalaria, e todo o exército" não apóia a opinião de muitos comentadores deque só os carros tinham entrado no mar e que a infantaria tinha ficadodetrás. Elena G. do White parece indicar que foi aniquilada a hoste inteirados egípcios (PP 291; 1T 265).

30.

Israel viu os egípcios.

Josefo (Antiguidades iI. 16. 6) diz que, depois que os israelitas cruzaramo mar, começou um vento oeste (ver com. vers. 27). Um vento tal, ajudadopela corrente, teria levado os corpos dos egípcios afogados até aborda oriental. Nessa forma, de acordo com o Josefo, Moisés obteve armas ecouraças para os israelitas.

31.

O povo temeu ao Jehová.

Ao guiar ao Israel através do mar, Deus tinha o propósito de fomentar nocoração do povo reverencia e fé para ele. Mas a fé no Senhor estavainseparavelmente relacionada com fé no Moisés como seu representante, e por estarazão tinha sido efetuado o milagre mediante Moisés. Sendo ainda meninos ema fé, os israelitas necessitavam de milagres e manifestações divinas.Acreditaram pelo que tinham visto. Mas nosso Senhor pronunciou uma bênçãosobre "os que não viram, e acreditaram" (Juan 20: 29). Uma fé que continuaapoiando-se no que vê, está longe de ser perfeita. Assim aconteceu com o Israel. Se não soubéssemos nada da história posterior do Israel, chegaríamos à

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conclusão de que, dali em adiante, deveu ter contínuo sua viagem comregozijo, confiando em Deus de todo coração e sem demonstrar nunca maisdesconfiança, não importando quão grande fora a crise. Mas pelo contrárioencontramo-lo continuamente descontente com Deus e com o Moisés, murmurandocontra eles e desprezando seu conselho. Ao par que contemplamos com assombro aperfídia dos israelitas, não devêssemos nos apressar a condenar seu pesadez decoração. É evidente que de maneira nenhuma somos superiores a eles seconfiamos em Deus só até onde nossa vista natural pode perceber seuvontade e seus caminhos.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-31 PP 288-292

1-4 PP 288

3, 4 3TS 223

5-9 PP 289

9 1T 265

9-12 3TS 223

10 SR 121

11-14 PP 289; SR 122

12 3TS 224

13 3JT 233

13, 14 3TS 224

15 EC 110; 1JT 451-453; 2JT 228; 3JT 419, 421; PP 295; TM 423

15, 16 PP 291; SR 122; 3TS 225

15-27 1T 265

17-22 SR 123

19 3TS 223, 225

20 PP 295; 3TS 225

21, 23 3TS 225

23, 24 PP 291

23-25 SR 124

25 3TS 226

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25-28 PP 291

26-31 SR 125

27 1T 266

27, 28 PP 292; 3TS 227 581

CAPÍTULO 15

1 O canto do Moisés. 22 O povo procura água. 23 As águas da Mara resultamamargas. 25 O ramo de uma árvore as adoça. 27 As doze fontes do Elim e assetenta Palmeiras.

1 ENTÃO cantou Moisés e os filhos do Israel este cântico ao Jehová, e disseram:Cantarei eu ao Jehová, porque se magnificou grandemente; jogou no marao cavalo e ao cavaleiro.

2.Jehová é minha fortaleza e meu cântico, E foi minha salvação. Este é meu Deus,e o elogiarei; Deus de meu pai, e o enaltecerei.

3 Jehová é varão de guerra; Jehová é seu nome.

4 Jogou no mar os carros de Faraó e seu exército; E seus capitães escolhidosforam afundados no Mar Vermelho.

5 Os abismos os cobriram; Descenderam às profundidades como pedra.

6 Sua mão direita, OH Jehová, foi magnificada em poder; Sua mão direita, OH Jehová,quebrantou ao inimigo.

7 E com a grandeza de seu poder derrubaste aos que se levantaram contrati. Enviou sua ira; consumiu-os como a folhagem.

8 Ao sopro de seu fôlego se amontoaram as águas; juntaram-se as correntescomo em um montão; Os abismos se coalharam no meio do mar.

9 O inimigo disse: Perseguirei, capturarei, repartirei despojos; Minha alma se saciarádeles; Tirarei minha espada, destruirá-os minha mão.

10 Soprou com seu vento; cobriu-os o mar; afundaram-se como chumbo nasimpetuosas águas.

11 Quem como você, OH Jehová, entre os deuses? Quem como você, magnífico emsantidade, Terrível em maravilhosas façanhas, fazedor de prodígios?

12 Estendeu sua mão direita; A terra os tragou.

13 Conduziu em sua misericórdia a este povo que redimiu; Levou-o comseu poder a sua Santa morada.

14 O ouvirão os povos, e tremerão; Apoderará-se dor da terra dosfilisteus.

15 Então os caudilhos do Edom se turvarão; Aos valentes do Moab os

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sobressaltará tremor; Acovardarão-se todos os moradores do Canaán.

16 Caia sobre eles tremor e espanto; À grandeza de seu braço emudeçamcomo uma pedra; Até que tenha passado seu povo, OH Jehová, Até que hajapassado este povo que você resgatou.

17 Você os introduzirá e os plantará no monte de sua herdade, No lugarde sua morada, que você preparaste, OH Jehová, No santuário que suas mãos,OH Jehová, afirmaram.

18 Jehová reinará eternamente e para sempre.

19 Porque Faraó entrou cavalgando com seus carros e sua gente da cavalo nomar, e Jehová fez voltar as águas do mar sobre eles; mas os filhos deIsrael passaram em seco por no meio do mar.

20 E María a profetisa, irmã do Aarón, tomou um pandeiro em sua mão, e todasas mulheres saíram em detrás dela com pandeiros e danças.

21 E María lhes respondia: Cantem ao Jehová, porque em extremo se háengrandecido; jogou no mar ao cavalo e ao cavaleiro.

22 E fez Moisés que partisse o Israel do Mar Vermelho, e saíram ao deserto deShur; e andaram três dias pelo deserto sem achar água.

23 E chegaram a Mara, e não puderam beber as águas da Mara, porque eramamargas; por isso lhe puseram o nome da Mara.

24 Então o povo murmurou contra Moisés, e disse: O que temos que beber?

25 E Moisés clamou ao Jehová, e Jehová lhe mostrou uma árvore; e o jogou naságuas, e as 582 águas se adoçaram. Ali lhes deu estatutos e regulamentos, eali os provou;

26 e disse: Se oyeres atentamente a voz do Jehová seu Deus, e hicieres o retodiante de seus olhos, e dieres ouvido seus mandamentos, e guardar todos seusestatutos, nenhuma enfermidade das que enviei aos egípcios enviarei a ti;porque eu sou Jehová seu curador.

27 E chegaram ao Elim, onde havia doze fontes de águas, e setenta palmeiras; eacamparam ali junto às águas.

1.

Então cantou Moisés.

O canto do Moisés à beira do mar Vermelho sempre proporcionou à igrejade Deus um modelo de louvor em todos seus conflitos com os poderes dastrevas (PP 293). O tema majestoso deste canto ressona através de todosos cantos do Israel, em louvor a Deus por suas obras gloriosas em favor deeles. Finalmente o canto do Moisés, servo de Deus, será cantado outra vez,com o hino do Cordeiro, pelos heróis da fé que estejam sobre o "mar devidro", vencedores da besta e de sua imagem (Apoc. 15: 3).

Moisés não é mencionado expressamente como o autor deste canto, mas sua forma

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e contido sem dúvida o assinalam como tal (ver PP 292). O hino está compostode três estrofes resaltantes, cada uma das quais começa com louvor aJehová e termina com uma descrição da derrota da hoste egípcia (Exo.15: 2-5, 6-10, 11-18). O tema anunciado no vers. 1 está tratado em trêsformas diferentes, e entretanto em cada uma delas prepondera a onipotênciade Deus. Com clara perspicácia profética, especialmente a terceira estrofemostra a glória do Israel em sua futura pátria e o santuário como o lugar demorada de Deus.

magnificou-se grandemente.

As palavras do vers. 1 foram repetidas por um coro feminino dirigido porMaría (vers. 20, 21). Não é seguro se isto se fez depois de cada estrofe, édizer depois dos vers. 5, 10 e 18, ou só ao fim do canto. As palavrastraduzidas "magnificado grandemente" significam literalmente "exaltadoaltamente" ou "gloriosamente glorioso", como traduziu a LXX esta usualforma verbal hebréia. repete-se para apresentar o pensamento da exaltaçãona forma mais enfática possível.

2.

Jehová.

Aqui aparece pela primeira vez na narração do AT a forma abreviada donome de Deus "Yah" (BJ). Usa-se ocasionalmente em linguagem poética devida aoritmo e também como uma terminação para nomes pessoais e até toponímicos,como por ejem ou Abías, Ocozías, Ezequías, Sedequías, monte Morria, etc. (verpágs. 39, 180-182).

E o elogiarei.

Estas palavras são a tradução de uma só palavra hebréia. Isto ilustra oconcisa que é a poesia hebréia.

5.

Como pedra.

Tendo atribuído a Deus a glória pela milagrosa liberação do Israel e aderrota dos egípcios, Moisés descreve a sorte deles em uma linguagememinentemente poético e entretanto tão singelo que não requer explicação. É possível que neste ponto replicasse o coro da María com as palavrasregistradas no vers. 21.

6.

Sua mão direita.

Uma nova estrofe começa com este versículo, Em sua major parte magnifica eexplica o precedente, apresentando mais detalhe e deduzindo um agudo contrasteentre o orgulho e a arrogância dos egípcios e sua miserável queda. Tudoisto foi realizado pela "mão direita" do Senhor.

8.

Ao sopro de seu fôlego.

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Uma descrição muito poética do vento oriental, que em parte foi a causa dea divisão das águas. Fazendo-se mais ousado em suas imagens, Moisésrepresenta as correntes reunidas como "em um montão" a cada lado e osabismos como "coalhados".

coalharam-se.

Literalmente, "contraíram", "atraíram-se em um conjunto", ou "coagularam". Usada, como está, em linguagem poética, esta última palavra não devessetraduzir-se como que queria dizer que as águas realmente se coalharam (ver PP291).

9.

O inimigo disse.

Mediante cláusulas curtas, justapostas -ou seja sem partículas conjuntivas-, sedescreve graficamente a confiança dos egípcios, quem respirando vingançaperseguiam os israelitas. O discurso fragmentado imita as exclamaçõesdos soldados do rei, ao mesmo tempo ansiosos e sem fôlego. Estadescrição se aparta como uma exceção da ordem usualmente majestosa dapoesia hebréia.

10.

Soprou.

Esta declaração apresenta outro feito que não está mencionado diretamente nanarração da destruição dos egípcios, embora esteja em completa harmoniacom ela. Assim como um forte vento oriental tinha separado as águas e astinha contido para os israelitas, agora um vento do oeste ou noroesteprecipitou as águas sobre os 583 egípcios. Em obediência a seu Criador, ovento serve com eficácia para resgatar a um povo e para destruir a outro.

afundaram-se como chumbo.

A primeira estrofe terminou (vers. 5) comparando aos egípcios que se afogavamcom pedras que se afundavam. A segunda estrofe conclui com uma expressãosimilar, comparando aos egípcios com chumbo. As águas nas quais seafundaram são chamadas "impetuosas" devido à grandiosa prova da glóriado Criador proporcionada pelas ondas que se precipitavam majestuosamente deretorno para ocupar seu lugar de costume. É provável que aqui o coro deMaría (vers. 21) intercalasse-se outra vez.

11.

Quem como você?

Uma vez mais Moisés retoma seu canto de louvor e vitória. A terceira estrofeassegura ao povo de Deus que o Eterno terminará a obra de salvação jácomeçada, encherá a seus inimigos de terror e levará aos seus até seuSanta morada e os plantará no monte de sua herdade. O que o Senhor háfeito até aqui está considerado como uma promessa do que o futuro temainda em reserva para aqueles que o seguem onde ele os dirige.

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14.

Ouvirão-o os povos.

A palavra hebréia traduzida "povos" está em plural e inclui as tribos ounações de Filistéia, Edom e Moab e os outros habitantes do Canaán (vers. 15). Moisés fala agora no papel de um profeta (Deut. 18: 15), quando prevê osefeitos da liberação milagrosa de seu povo, farelo de cereais dos exércitos deEgito. Os moradores da Palestina não só ouviriam a respeito desteacontecimento mas sim se aterrorizariam por sinistros pressentimentos doque estava reservado para eles, e assim não teriam valor para apresentar umaresistência efetiva ao Israel.

Os filisteus.

Não denomina todo o país que uma vez conhecemos como a Palestina, a não ser tão somenteuma franja de território ao longo da costa sudoccidental do Canaán, desdeo sul da Gaza até o Jope. Esta franja de terra costeira, de 80 km decomprido, foi ocupada pela confederação filistéia, que se converteu em umaverdadeiro espinho no flanco do Israel em tempos posteriores.

15.

Os caudilhos do Edom.

Pelo tempo quando o Israel se aproximou dos limites do Edom, seus caudilhostinham sido substituídos por reis (Núm. 20: 14; cf. Gén. 36: 15). Embora anegativa dos edomitas para permitir o passo do Israel por sua terra dá aimpressão de que se sentiam poderosos e intrépidos, o fato de que rechaçassemo pacífico pedido do Moisés mostra claramente um sentimento de insegurança ealarme que procuravam ocultar (Juec. 11: 17).

Os valentes do Moab.

O alarme dos moabitas esteve indicada pelos esforços do Balac parainduzir ao Balaam a amaldiçoar aos israelitas (Núm. 22 a 24).

Todos os moradores do Canaán.

Esta profecia se cumpriu notavelmente quando "todos os reis dos cananeos... ouviram como jehová tinha secado as águas do Jordão até que houverampassado, desfaleceu seu coração, e não houve mais fôlego neles" (Jos. 5: 1).

16.

Até que tenha passado seu povo.

Não o passo através do mar Vermelho, pois isso já tinha ocorrido, a não ser a travessiado deserto e dos limites do Canaán.

17.

No monte.

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"O monte de sua herdade" não era provavelmente o país de colinas do Canaán(Deut. 3: 25), a diferença do sustentado por alguns comentadores, a não ser maisbem o monte que o Senhor tinha eleito para um santuário (Sal. 78: 54) etinha escolhido como seu lugar de morada. O estabelecimento do Israel nestamontanha não significa sua entrada na terra prometida a não ser o estabelecimentodo povo de Deus na casa do Jehová (Sal. 92: 13), no santuário futuro. Ali o Senhor estabeleceria uma comunhão mais perfeita com seu povo, e ali estedemonstraria ser a posse especial de Deus lhe servindo e oferecendo seussacrifícios.

18.

Jehová reinará eternamente e para sempre.

Declarações similares se encontram em outras passagens das Escrituras (verSal. 10: 16; 29: 10; 146: 10; Apoc. 11: 15; etc.). Assim expressa Moisés a firmeconvicção do varão de Deus de que o domínio do Senhor é eterno, não só emo universo a não ser neste mundo também; não só sob a lei mas também também baixoo Evangelho; não só no tempo mas também através da eternidade. O canto deMoisés termina com esta exclamação inspirada, embora no versículo seguintedá uma explicação de por que o reino de Deus durará para sempre.

A semelhança das duas estrofes precedentes, que terminaram com uma declaraçãoa respeito da destruição dos egípcios (vers. 5, 10), a terceira conclui emforma similar. Mas, em vez de chamar a atenção aos derrotados egípcios,Moisés se volta para seu próprio Libertador triunfante. Por isso o canto nãotermina com um quadro sombrio da destruição 584 dos inimigos de Deusa não ser com uma nota de vitória e louvor. Este mesmo tema caracterizará ocântico do Moisés e do Cordeiro que entoarão os redimidos sobre o mar devidro (Apoc. 15: 2-4).

20.

María a profetisa.

María é a primeira mulher a quem a Bíblia honra com este título. Outrasapareceram de quando em quando através da história do povo de Deus (verJuec, 4: 4; 2 Rei. 22: 14; ISA. 8: 3; Luc. 2: 36). María não é chamadaprofetisa aqui principalmente por ser inspiradas as palavras que cantou a não ser maisbem em reconhecimento de seu papel no êxodo, superado só pelos do Moisése Aarón (PP 401). Especificamente alegou possuir o dom profético (Núm. 12: 2),sendo que Deus tinha falado mediante ela. O profeta Miqueas afirma que oSenhor liberou ao Israel do Egito por meio do Moisés, Aarón e María (Miq. 6: 4). A tarefa dela pode ter sido comunicar ao povo mensagens pelos quaismanteve-se viva a esperança de liberação durante os escuros anos deopressão. Ela pode ter ensinado, admoestado e reprovado ao povo. Masà beira do mar Vermelho aparece como uma inspirada mulher, com talento para ocanto e a música. Nesse tempo deve ter tido mais de 90 anos (Exo. 2: 4;7: 7).

Irmã do Aarón.

Embora, é obvio, María também era irmã do Moisés e tinha sido uminstrumento para protegê-lo durante sua infância, aqui é chamada a irmã deAarón. Isto possivelmente indique uma posição subordinada em relação com a quetinha Moisés, mas comparável com a do Aarón, que estava subordinado ao Moisés(cap. 4: 16).

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Tomou um pandeiro.

O instrumento meio doido pela María e as mulheres que a acompanhavam foi umapandereta ou um tambor de mão. Os eruditos modernos, especializados eminstrumentos musicais antigos, favorecem a segunda tradução. A mesmapalavra para pandeiro, tof, usa-se no hebreu moderno e em árabe para designarum tambor de mão. Antigos desenhos egípcios deste instrumento o mostramcomo feito de um aro de madeira e dois couros, mas sem cascavéis nem palitos. É golpeado pela emano do que o toca. Na Bíblia, este instrumentogeralmente aparece como meio doido por mulheres (Juec. 11: 34; 1 Sam. 18: 6; Sal.68: 25), como foi no Egito, mas às vezes também por homens (1 Sam. 10:5). Com freqüência era acompanhado por canto e dança provavelmente paraacentuar o compasso, e era considerado como um instrumento de gozo. No ATgeralmente se relaciona com festas e louvores.

Todas as mulheres.

A separação de homens e mulheres em distintos grupos era um costumeegípcia, assim como também o era a realização de danças por grupos de homense mulheres que acompanhavam seus movimentos com música. Este costume pareceter sido adotada pelos hebreus durante sua larga permanência no Egito. Emtempos posteriores encontramos às mulheres hebréias tomando parte nascelebrações de uma vitória quando foram com música e canto ao encontro deos exércitos que retornavam (Juec. 11: 34; 21: 21; 1 Sam. 18: 6, 7; 29: 5).

Danças.

O emprego de danças nas cerimônias religiosas, tão contrário às idéiasocidentais do decoro, sempre foi aceitável para a mentalidade e ossentimentos orientais. Vários exemplos de danças religiosas se encontram emas narrações do AT. David dançou diante do arca quando a levava aJerusalém (2 Sam. 6: 16), a filha do Jefté foi dançando ao encontro de seupai vitorioso (Juec. 11: 34) e as vírgenes de Silo celebraram uma festa emessa forma (Juec. 21: 21). A dança também é mencionada com aprovação pelosalmista (Sal. 149: 3; 150: 4). A dança nos tempos bíblicos era umamanifestação externa de gozo santo, que se realizava com o mesmo espírito comque se elevavam cantos de louvor ou orações de agradecimento. Eranitidamente um ato de culto, e Deus a aceitava como tal (cf. Juan 6: 37). Osbailes sociais modernos não têm o menor parecido com as danças religiosasdos tempos bíblicos, pois nelas não se mesclavam homens e mulheres, e oúnico propósito dos participantes era expressar amor, dedicação eagradecimento a Deus. A dança antiga era uma parte integral do ritual doculto.

21.

María lhes respondia.

María, com seu coro feminino, cantava em resposta ao coro masculino,provavelmente à terminação de cada estrofe do canto (depois dos vers.5, 10, 18). As palavras do estribilho da María, "Cantem ao Jehová", etc.,foram também as palavras iniciais do canto de vitória do Moisés (vers.1). 585

22.

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Deserto do Shur.

Esta é a região desértica que vai da fronteira oriental do Egito atéa fronteira meridional da Palestina e touca no sul as montanhas dapenínsula do Sinaí. A menciona várias vezes nas narraçõespatriarcais (Gén. 16: 7; 20: 1; 25: 18) e nos registros das vitórias deSaúl e David sobre os amalecitas ( 1 Sam. 15: 7; 27: 8). Foi pela partemeridional deste deserto por onde partiu o Israel, indo para o sudeste ao comprido das bordas do mar Vermelho. No Núm. 33: 8 esta região é chamada o"deserto do Etam". Se for correta a interpretação dada no comentário deExo. 13: 20, no sentido de que Etam é uma palavra egípcia para umafortaleza fronteiriça, é fácil compreender por que o deserto do Shur devessechamar-se também o deserto do Etam.

Sem achar água.

Sem dúvida os israelitas levaram uma provisão de água potável em odres decouro como têm feito os povos orientais desde tempos antigos. Sabendoque foram entrar no deserto, os israelitas não foram deixar de levar águaconsigo, mas uma marcha de três dias sem encontrar mais água para reabastecersua provisão exausta faria sofrer tanto a homens como a bestas. Era poisimperativo que encontrassem poços ou vertentes a certos intervalos. De todosos animais domésticos empregados no Próximo Oriente, o asno era a bestade carga mais usada para viajar pelo deserto. O camelo se encontra sóocasionalmente antes do século XII AC. Os burros podem viajar durante quatrodias sem água, mas o gado -que os israelitas possuíam em grande quantidade- nãopodia viver sem beber com mais freqüência. Por esta razão uma marcha de trêsdias sem achar água era mais ou menos o limite do que podia suportar oganho sem perecer.

23.

Mara.

O primeiro oásis ao sul do Suez é o 'Ain Hawarah. Está no antigo caminho aas minas de cobre do Sinaí, uns poucos quilômetros terra adentro dogolfo e a 75 km da cidade do Suez. Sua água é amarga. Se seuidentificação com a bíblica Mara é correta, o endulzamiento das águasfeito pelo Moisés não foi permanente. Embora a maioria dos comentadores hãoaceito esta identificação, devesse tomar-se em conta que há váriasvertentes amargas nas proximidades, uma delas ainda mais amarga que 'AinHawarah.

24.

O povo murmurou.

Tinham murmurado uma vez antes, na borda ocidental do mar Vermelho (cf. 14:11, 12), e teriam que murmurar muitas vezes mais antes de que terminasse seuperegrinação (Exo. 16: 2; Núm. 14: 2; 16: 41; etc.). A "falação" ia aser sua maneira usual de desafogar a amargura de sua alma ante as dificuldadesque encontraram regularmente. Como Moisés era responsável por sua saída deEgito e era, além disso, seu dirigente, suas falações foram dirigidas em primeirolugar contra ele. Os homens que servem da melhor maneira possível à naçãosão com freqüência os menos apreciados enquanto vivem e geralmente se erigemmonumentos em sua honra só depois de que morreram.

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O que temos que beber?

Embora os homens com freqüência bebem água de sabor desagradável quando seusede é grande, há um limite mais à frente do qual não podem ir. Até as bestasrehúsan beber a água de certos poços amargos do deserto da Arábia.

25.

Jehová lhe mostrou uma árvore.

Não se revela o nome desta árvore. diz-se que há diferentes árvores ounovelo, em diversas partes do mundo, capazes de adoçar a água amarga, masnenhum deles se encontrou na península do Sinaí. Em realidade osbeduínos das proximidades, que consideram de mau sabor a água do 'AinHawarah -ao igual à de outras vertentes similares das imediações-,não conhecem nenhum meio pelo qual essa água possa ser feita potável. Desde aíque não haja a não ser duas possíveis explicações para este texto. Ou indicou aMoisés que tomasse uma árvore que tinha a propriedade natural de adoçar a águaamarga -árvore que não cresce mais nessa zona-, ou a transformação da águafoi um ato direto de Deus e a árvore tinha só um significado simbólico.

Regulamentos.

depois de curar a água e satisfazer a sede física de seu povo, Deus lhe deuum regulamento relacionado com o milagre por uma promessa (vers. 26).

Ali os provou.

Do tempo de sua saída do Egito até sua entrada no Canaán, Deus "provou"a seu povo em muitas ocasiões: primeiro ante o mar Vermelho, agora na Mara,depois na Meriba (cap. 17: 1-7), o Sinaí (cap. 20: 20), Tabera (Núm. 11:1-3), Kibrot-hataava (Núm. 11: 34), Cades (Núm. 13:26- 33), e em outros lugares. Essas "provas" 586 foram parte dos intentos de Deus para educá-los, emcircunstâncias comparativamente fáceis, para as vicissitudes que confrontariamno Canaán.

26.

Se oyeres atentamente.

Aqui se registra uma promessa maravilhosa. Se dali em adiante o povo deDeus obedecia estritamente todos seus mandamentos, então ele o sanaria comotinha sanado a água, e o liberaria tanto de males físicos como morais. Porconseguinte, o bem-estar físico do Israel dependia de sua obediência. Estegrande princípio foi certo não só no tempo dos hebreus mas também através detodos os séculos. O bem-estar físico da raça humana ainda depende emgrande medida de sua obediência à lei divina. Os que desobedecem as leisque regem o são viver, só podem culpar-se a si mesmos pelasconseqüências. Por outro lado, os que vivem de acordo com as instruçõesrepartidas pelo céu quanto à saúde, estarão notavelmente livres deenfermidades. Deus se interessa não só no estado espiritual do homem mas tambémtambém em seu estado físico (3 Juan 2).

Nenhuma enfermidade.

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Algumas destas enfermidades se enumeram no Deut. 28: 27, e também se fazreferência a elas no Deut. 7: 15. sabe-se que certas enfermidades sempre hãoprevalecido entre os egípcios com muita gravidade, especialmente enfermidadesda pele e dos olhos. Durante sua larga permanência no Egito, os hebreusestiveram bem familiarizados com as enfermidades desse país.

Jehová seu curador.

Os médicos egípcios eram famosos em todo o antigo Próximo Oriente, masdocumentos existentes mostram que não consideravam como seu o poder de curarmas sim de seus deuses. Em seus manuais de medicina, alguns dos quais têmagora 4.000 anos de idade, as enfermidades se dividem em três classes: (1) asque podem ser tratadas; (2) as que podem ser impedidas; (3) as que nãopodem ser curadas. Embora a ciência médica avançou muitíssimo dosdias do Moisés, mantém-se ainda esta classificação. O cirurgião podefazer uma incisão, tirar um órgão e costurar a ferida, mas não pode curá-lo. O médico pode administrar certas drogas, que sabe que têm determinadosefeitos sobre certos males, mas ali termina sua habilidade. O verdadeiroprocesso de cura é realizado por um poder sobre o qual não tem controle aciência humana. É ainda verdadeiro no século XX, como foi no tempodo Moisés, o fato de que só Deus reparte sanidade. O é o Médico supremo.

27

Elim.

O seguinte lugar onde acamparam foi identificado da antigüidade como Wadi Garandel, a 11 km ao sul de 'Ain Hawarah. Este lugar, com seuabundante provisão de água comparativamente boa e seus exuberantesbosquecillos de palmeiras, tamariscos, acácias e seus altos pastos, é ainda hojedia um dos principais oásis entre o Suez e o Sinaí. O arqueólogo FlindersPetrie encontrou uma boa provisão de água no vale as duas vezes que ocruzou, a primeira em dezembro de 1904 e outra vez em março do ano seguinte,embora o inverno tinha sido muito seco e não tinha chovido durante váriassemanas (Researches in Sinai [Investigações no Sinaí] [1906], pág. 12).

Acamparam ali.

Dado que o Wadi Garandel está unido com dois vales comparativamente maisférteis, o Wadi Useyt e o Wadi Tayibeh, é possível que os israelitasaproveitassem esta oportunidade para apascentar seu gado e para fazê-lo descansarpor vários dias antes de continuar sua viagem. Não se faz menção aqui de queacampassem na Mara (ver vers. 23-26) embora assim se indica no Núm. 33: 8. Épossível que o povo se detivera na Mara só o necessário. Moisés, quetinha percorrido essas regiões antes e conhecia cada poço e cada corrente deágua, provavelmente assegurou a quão israelitas encontrariam um valefértil tão somente a poucos quilômetros além da Mara.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 PP 292-297

1 P 70; 3TS 227

1, 2 Ed 157

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1-16 PP 292

6-11, 18-21 Ed 157

21 Ed 36; PP 293

22-24 PP 296

23-25 MC 191

23-26 MM 120

24 3T 85, 89, 339, 342 587

24-26 SR 126

25 PP 296

25, 26 PP 297

26 CH 59; DTG 764; MC 76; MeM 139; MM 119. 277; SR 127

27 PP 297

CAPÍTULO 16

1 Os israelitas chegam a Sem. 2 Se queixam de falta de pão. 4 Deus lhes prometepão do céu. 11 recebem codornas, 14 e maná. 16 Instruções de Deussobre o maná. 25 Não haveria maná em sábado. 32 Deviam guardar um gomer parao futuro.

1 PARTIO logo depois de Elim toda a congregação dos filhos do Israel, e veio aodeserto de Sem, que está entre o Elim e Sinaí, aos quinze dias do segundo mêsdepois que saíram da terra do Egito.

2 E toda a congregação dos filhos do Israel murmurou contra Moisés e Aarónno deserto;

3 e diziam os filhos do Israel: Oxalá tivéssemos morrido por mão do Jehována terra do Egito, quando sentávamos às panelas de carne, quandocomíamos pão até nos saciar; pois nos tirastes este deserto para matarde fome a toda esta multidão.

4 E Jehová disse ao Moisés: Hei aqui eu lhes farei chover pão do céu; e o povosairá, e recolherá diariamente a porção de um dia, para que eu o prove seanda em minha lei, ou não.

5 Mas no sexto dia prepararão para guardar o dobro do que revistam recolhercada dia

6 Então disseram Moisés e Aarón a todos os filhos do Israel: Na tardesaberão que Jehová lhes tirou que a terra do Egito,

7 e à manhã verão a glória do Jehová; porque ele ouviu suasfalações contra Jehová; porque nós, o que somos, para que vós

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murmurem contra nós?

8 Disse também Moisés: Jehová lhes dará na tarde carne para comer, e naamanhã pão até lhes saciar; porque Jehová ouviu suas falações com quemurmurastes contra ele; porque nós, o que somos? Suasfalações não são contra nós, a não ser contra Jehová.

9 E disse Moisés ao Aarón: Dava a toda a congregação dos filhos do Israel:lhes aproxime da presença do Jehová, porque ele ouviu suas falações.

10 E falando Aarón a toda a congregação dos filhos do Israel, olharampara o deserto, e hei aqui a glória do Jehová apareceu na nuvem.

11 E Jehová falou com o Moisés, dizendo:

12 Eu ouvi as falações dos filhos do Israel; lhes fale, dizendo: Aocair a tarde comerão carne, e pela manhã lhes saciarão de pão, e saberãoque eu sou Jehová seu Deus.

13 E vinda a tarde, subiram codornas que cobriram o acampamento; e pelaamanhã descendeu rocio em redor do acampamento.

14 E quando o rocio cessou de descender, hei aqui sobre a face do deserto umacoisa miúda, redonda, miúda como uma geada sobre a terra.

15 E vendo-o-os filhos do Israel, disseram-se uns aos outros: O que é isto?porque não sabiam o que era. Então Moisés lhes disse. É o pão que Jehová vosdá para comer.

16 Isto é o que Jehová mandou: Recolham dele cada um segundo o quepoderia comer; um gomer por cabeça, conforme ao número de suas pessoas,tomarão cada um para os que estão em sua loja.

17 E os filhos do Israel o fizeram assim; e recolheram uns mais, outros menos;

18 e o mediam por gomer, e não sobrou ao que tinha recolhido muito, nem faltou aoque tinha recolhido pouco; cada um recolheu conforme ao que tinha que comer.

19 E lhes disse Moisés: Nenhum deixe nada disso para amanhã.

20 Mas eles não obedeceram ao Moisés, mas sim alguns deixaram disso paraoutro dia, e criou vermes, e fedeu; e se zangou contra eles Moisés. 588

21 E o recolhiam cada manhã, cada um segundo o que tinha que comer; e logo queo sol esquentava, derretia-se.

22 No sexto dia recolheram dobro porção de comida, dois gomeres para cadaum; e todos os príncipes da congregação vieram e o fizeram saber aMoisés.

23 Yél lhes disse: Isto é o que há dito Jehová: Amanhã é o santo dia derepouso,*

o repouso consagrado ao Jehová; o que têm que cozer, cozam hoje, e o quetêm que cozinhar, cozinhem; e tudo o que lhes sobrar, guardem para amanhã.

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24 E eles o guardaram até a manhã, segundo o que Moisés tinha mandado, enão se agusanó, nem fedeu.

25 E disse Moisés: Comam hoje, porque hoje é dia de repouso* para o Jehová; hoje nãoacharão no campo.

26 E seis dias o recolherão; mas o sétimo dia é dia de repouso;* nele não seachará.

27 E aconteceu que alguns do povo saíram no sétimo dia a recolher, enão acharam.

28 E Jehová disse ao Moisés: Até quando não quererão guardar meus mandamentos eminhas leis?

29 Olhem que Jehová lhes deu o dia de repouso,* e por isso no sexto dia lhes dápão para dois dias. Esteja-se, pois, cada um em seu lugar, e ninguém dele saia emo sétimo dia.

30 Assim o povo repousou o sétimo dia.

31 E a casa do Israel o chamou Maná; e era como semente de culantro, branco, eseu sabor como de folhinhas com mel.

32 E disse Moisés: Isto é o que Jehová mandou: encham um gomer dele, eguardem para seus descendentes, a fim de que vejam o pão que eu lhes dava acomer no deserto, quando eu lhes tirei da terra do Egito.

33 E disse Moisés ao Aarón: Toma uma vasilha e ponha nela um gomer de maná, eponha diante do Jehová, para que seja guardado para seus descendentes.

34 E Aarón o pôs diante do Testemunho para guardá-lo, como Jehová o mandouao Moisés.

35 Assim comeram os filhos do Israel maná quarenta anos, até que chegaram aterra habitada; maná comeram até que chegaram aos limites da terra deCanaán.

36 E um gomer é a décima parte de um f.

1.

Partiu logo.

Do Elim -talvez no Wadi Garandel, onde possivelmente passaram vários dias ou atésemanas -, retomaram os israelitas a viagem. De acordo com o Núm. 33: 10,onde se apresenta um itinerário mais completo que no Exodo, a seguinte etapafoi o mar Vermelho. Este lugar parece ter sido a ampla planície do-Markha, que borda o mar Vermelho e está na rota regular às minas egípciasde cobre no Wadi Magara.

Deserto de Sem.

Existem várias opiniões quanto à localização do deserto de Sem. Alguns

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comentadores sugeriram que se batizou com este nomeie a essa região devido aa multidão de arbustos espinhosos cujo nome é similar no Heb., senéh. Outrospensam que este nome, tanto como o do Sinaí mesmo, derivou-se de Sem, odeus-lua que era adorado na península do Sinaí. O deserto de Sem hásido identificado de diversas maneiras: (1) A árida e estéril planície costeirado-K, ao norte da atual cidade portuária do Tor. (2) O vale de minasde cobre do Wadi Magara. (3) A planície Debbet er-Ramleh, ao norte do JebelMusa, no coração da península do Sinaí. (4) O oásis Feiran. As duasúltimas localidades nomeadas merecem menos consideração que as primeiras doisporque estão muito para o sul.

Segundo mês.

Israel tinha estado de viagem exatamente um mês (cap. 12: 2, 6, 11, 12; Núm.33: 3). Sendo que só se mencionam sete lugares onde acamparam (Núm. 33:5-11) e uma jornada de três dias através do deserto (Exo. 15: 22), éevidente que deve ter havido detenções prolongadas em vários lugares, oumuitos sítios onde acamparam que não são mencionados, ou ambos os fatores.

3.

As panelas de carne.

Acostumados no Egito a um regime de carne, pão, pescado e verduras (Núm.11: 5), com que tinham sido alimentados até sendo escravos, agora selevantaram contra Moisés e Aarón.

4.

Eu lhes farei chover pão.

São notáveis a paciência e bondade de Deus para seu povo escolhido nestescasos quando houve falações. Reconhecendo que sua mente seguia sendo tãoservil e sua fé tão pouco desenvolvida 589 como quando estiveram no Egito, Deusnão se mostrou ofendido por sua falação mas sim lhes enviou ajuda cada vez queestiveram em dificuldade. Ao fazer isso, seu propósito era prepará-los para queconfiassem em seus chefes divinamente designados e para que tivessem fé em Deus.

O fenômeno descrito aqui e em outros lugares da Bíblia (Deut. 8: 3; Neh. 9:15; Sal. 78: 23-25; 105: 40; Juan 6: 31), só visto como um milagre podeexplicar-se satisfatoriamente. É descabelada a explicação de certosexpositores modernos da Bíblia segundo a qual o "maná" (Exo. 16: 15) era asecreção dos piolhos de diversas novelo. este examinando pretendido "maná"em 1927, F. S. Bodenheimer, da Universidade Hebréia de Jerusalém, encontrou queos piolhos de algumas novelo e as cigarras e insetos das cascas sealimentam das árvores de tamarisco do deserto do Sinaí e excretam oexcesso de seus hidratos de carbono na forma de gotas de ligamaza. Estaúltima se evapora na forma de partículas que dão a aparência de umageada branca. Isto se supõe que foi o "maná" que Josefo (AntiguidadesiII. 1. 6) disse que ainda se encontrava no Sinaí em seu tempo. Aaceitação do relato do Exo. 16 exclui a possibilidade de que o "maná" dotamarisco possa ter sido o alimento milagroso com o qual se sustentaram osisraelitas durante 40 anos. O maná celestial era proporcionado durante tudoo ano, mas cessou logo que entraram na terra prometida (Jos. 5: 12). O "maná" do tamarisco se encontra no Sinaí só durante os meses dejunho e julho. A quantidade do "maná" desta planta é muito pequeno epossivelmente não poderia servir para alimentar a muitas pessoas, ao passo que

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Deus alimentou a toda uma nação com seu maná durante quase 40 anos. Além disso omaná bíblico não podia ser preservado nem mesmo para o dia seguinte, com aexceção do sábado (Exo. 16: 19, 20), mas podia ser cozido (vers. 23). Emcontraste, o "maná" do tamarisco pode ser guardado durante vários dias masnão pode ser usado com o propósito de assá-lo embora possa ser cozinhado emoutras formas. Estas diferenças mostram que a aceitação da interpretaçãomoderna, que explica o maná como um produto natural do Sinaí, significa orechaço do relato bíblico. Esta e outras explicações modernas, todas asquais têm

o propósito de evitar tudo o que seja de natureza milagrosa, não merecem umaconsideração adicional.

Para que eu o prove.

Por estas palavras resulta evidente que mediante a chuva de maná Deus tinhaum propósito educativo. A milagrosa provisão de alimento tinha que prepararao povo para respeitar e obedecer a Santa lei de Deus.

5.

No sexto dia.

Aqui Moisés indica brevemente a natureza da prova do vers. 5. Amenção do "sexto dia" faz-nos recordar o sexto dia da semana dacriação (Gén. 1: 31), a única vez prévia em que aparece esta expressão, e deessa maneira recordamos que Deus completou em seis dias sua obra de criação (Gén.2: 1-3). Considerada junto com o Gén. 2: 1-3 e Exo. 20: 8-11, esta referênciaclaramente indica que os hebreus conheciam o ciclo semanal antes dapromulgação da lei no Sinaí (cf. Gén. 29: 28). O sétimo dia, noqual não caía maná, era "o santo dia de repouso consagrado ao Jehová" (Exo. 16:22-30) e nele o povo tinha que repousar (vers. 30). Em hebreu, a palavra"sábado" significa "repouso". junto com o vers. 23, o vers. 5 indica queunicamente o sétimo dia tinha um nome: "o santo dia de repouso", enquantoque os outros seis dias eram designados mediante números ordinais, tais comoo primeiro, o segundo, o terceiro dia, etc.

O dobro.

O sexto dia tinha que cair dobro quantidade de maná e eles deviam recolher odobro (PP 302). Requeriam-se este pensamento semanal e esta atividade empreparação para na sábado, a fim de que fossem uma lição para o Israel sobrea importância do dia sábado.

6.

Saberão.

A primeira evidência que teriam os israelitas de que Deus tinha escutado econsiderado seus queixa, seria o descida de codornas na tarde do dia emque Moisés e Aarón lhes tinham falado (vers. 12, 13).

7.

A glória do Jehová.

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Estas palavras não se aplicam à manifestação de glória divina que seguiuimediatamente ao discurso do Moisés e Aarón (vers. 10), a não ser à milagrosachuva de maná pela manhã, um ato no que seriam evidentes o grande podere a glória de Deus.

O que somos? A falação do povo dirigida ao Moisés e ao Aarón como seuschefes foi em realidade contra o Senhor. Moisés e Aarón 590 não tinham feito a não serlevar a cabo as instruções divinas. portanto Deus manifestaria seuglorifica ao povo como uma evidência de que tinha ouvido sua falação. Estamanifestação do poder divino está mais plenamente explicada no vers. 8.

8.

Na tarde carne.

Uma boa parte deste versículo é uma repetição de declarações feitaspreviamente. Contudo, tem uma adição importante em resposta direta àsfalações do povo. Em sua queixa tinham mencionado as "panelas de carne" eo "pão" do Egito, que tinham saudades (vers. 3). Agora teriam pão e carne atésaciar-se. Deus lhes demonstraria que podia lhes proporcionar no deserto o quepossuía o Egito e mais.

9.

lhes aproxime da presença do Jehová.

antes de que se desse o alimento prometido, Moisés requereu ao povo que seapresentasse diante do Jehová, em reconhecimento de que ele era Aquele contraquem se tinham rebelado. Posto que a conduta do Moisés e Aarón tinha sidoquestionada, era necessário que Deus mostrasse ao povo que ele aprovava oproceder de seus fiéis servos e que respeitaria a promessa deles.

12.

Ao cair a tarde.

Literalmente, "entre as duas tardes" (ver com. cap. 12: 6).

Comerão carne.

Só em estranhas ocasiões Deus proporcionou carne aos israelitas. Mas se hãoregistrado dois, uma aqui no deserto de Sem, e outra no Kibrot-hataava, nodeserto de Param (Núm. 11: 31-34). Israel não estava em necessidade real dealimento de carne, posto que o "trigo dos céus" (Sal. 78: 24) eraadequado para cobrir todas suas necessidades.

13.

Codornas.

Alguns comentadores explicaram que a palavra traduzida "codornas"significa peixes voadores ou lagostas, mas a passagem do Sal. 78: 27esclarece que se trata de "aves que voam". Agora geralmente se concorda emque a palavra "codornas" é correta. Esta codorna é um ave de caça de25 cm de longitude, a Coturnix communis, e pertence ao mesma ordem dosfaisões, as perdizes e os guacos ou guacharacas. parece-se com a codorna

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americana. Os ornitólogos nos informam de grandes migrações de codornasprocedentes da Rumania, Hungria e o sul da Rússia, as que se desagradem parao norte do África através do Mediterrâneo oriental. Do Sinaí milharesde codornas por dia foram exportadas aos mercados da Europa. Muitosquadros egípcios antigos mostram às pessoas caçando codornas com redes demão jogadas sobre os arbustos onde descansam as codornas.

14.

Uma coisa miúda, redonda.

Quando se evaporou o rocio antes de que saísse o sol, ficou uma delicada epequena substância que facilmente podia recolher-se em bolsas. Aqui a comparacom "geada", e em outro lugar (Núm. 11: 7) com "semente de culantro".

15.

É o pão.

As duas palavras hebréias manhu', traduzidas maná, foram durante muito tempoum enigma para os eruditos. A palavra man dificilmente poderia traduzir-secomo o nome do pão celestial que aparece primeiro no vers. 31. Pelotanto, alguns traduziram esta expressão como "é um presente", mas istotambém está longe de ser convincente. A interpretação mais provável é a dea LXX: "O que é isto?", tradução apoiada pelas palavras que seguemimediatamente: "porque não sabiam o que era". Mas posto que a palavra hebréiaque corresponde a "que" é mah e não man, sugeriu-se que a forma aramaicateria influenciado no texto. Entretanto, a palavra aramaica man não significa"o que", a não ser "quem". Contudo, F. M. Th. Böhl demonstrou que a forma manera uma antiga partícula semítica que significa "o que". Aparece como manna emas cartas palestinas da Amarna, documentos escritos no século XIV AC. Poro tanto, podemos deduzir que está corretamente traduzida a curta frase "O queé isto?" (LXX, VVR, BJ). Esta exclamação revela a surpresa dos hebreusquando descobriram a estranha substância.

A solução final deste problema, já cotada, é uma das muitas evidênciasde que o Pentateuco não foi escrito muitos séculos depois do êxodo, como acreditammuitos eruditos modernos. Palavras e expressões como esta, encontradasunicamente em documentos de meios do segundo milênio AC, não tivessem sidousadas por um escritor do primeiro milênio, pois ele não tivesse tidoconhecimento de que existiam no tempo do êxodo. O relato do êxodo foiescrito por um contemporâneo desse grande acontecimento, alguém que estevefamiliarizado com a terminologia de seu próprio tempo e sabia como usá-la.

Não sabiam o que era.

Esta frase explicativa 591 mostra que a exclamação precedente dos hebreusfoi de assombro e pergunta. Não poderiam haver dito "Isto é maná" quando nãosabiam o que era, e Moisés teve que lhes dizer que era pão do céu. Setivessem compreendido imediatamente que era o alimento que Deus lhes enviava,não teria havido necessidade de que Moisés lhes dissesse isso.

16.

Um gomer por cabeça.

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O gomer era a décima parte de um f (vers. 36), quer dizer 2,2 litros. Sepensa que a taça cunhada com freqüência nas moedas hebréias do primeiroséculo da era cristã representa o gomer de cevada da nova colheita,apresentado no templo como uma oferenda dos primeiros frutos do campo.

18.

E o mediam.

Obedecendo as instruções do Moisés, os israelitas recolheram o novoalimento. Ao medi-lo encontraram que, qualquer fora a quantidade que recolhiaum deles, eram exatamente tantos gomeres como as pessoas que havia nafamília. Deus pois não só lhes proporcionou alimento em uma maneira milagrosamas sim cuidou que cada um desfrutasse de uma porção ampla.

19.

Nenhum deixe nada disso.

Deus tinha proporcionado aos israelitas alimento pelo qual não haviamtrabalhado, mas não queria que se voltassem folgazões. Deviam recolher cada diaa fim de ter algo para comer. Além disso deviam levantar-se cedo porque omaná se derretia quando "o sol esquentava" (vers. 21).

Mesmo que não havia campos que arar nem colheitas que recolher, o fato de quedeviam levantar-se cedo para obter seu alimento mostra que Deus haviaplanejado cada detalhe deste fenômeno para benefício e educação dopovo. A pobreza e a necessidade são o pagamento dos que dormem até tarde(Prov. 6: 9-11).

20.

Criou vermes.

Este resultado de armazenar o maná foi provavelmente sobrenatural. Serve decastigo para os desobedientes, e de uma maneira efetiva freou a prática deignorar negligentemente as instruções de Deus.

21.

derretia-se.

Ver com. vers. 19.

22.

Dobro porção.

Outro milagre ocorreu no sexto dia. Já lhe tinha revelado ao Moisés que osexta-feira o povo devia recolher o dobro que os outros dias (vers. 5), e Moiséstinha irradiado essa informação ao povo já que "recolheram dobro porção".Mas ainda não lhes tinha revelado nada a respeito de sua conservação milagrosanem do fato de que não cairia em sábado. Ao juntar uma quantidade dobro osexta-feira pela manhã, o povo tinha completo com as instruções recebidasaté então. Mas a experiência durante a semana tinha mostrado que

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algo que sobrasse se estragaria antes da manhã (vers. 20).Os chefes das tribos apresentaram agora este problema diante do Moisés.Indubitavelmente Deus retardou a apresentação das instruções especificaconcernentes à sábado até este tempo posto que não tinha sido necessáriofazê-lo antes durante a semana.

23.

Amanhã.

Moisés compreendeu que Deus tinha concedido o maná em tal forma que resultassesantificado na sábado (vers. 4). A indubitável ignorância do povo sobre osábado, junto com as instruções do Moisés a respeito dele, e o fato de quealguns tentaram procurar uma provisão fresca de maná em sábado apesar dasinstruções de que não cairia, mostram que durante sua permanência no Egito,os israelitas em grande medida tinham perdido de vista o dia santo de Deus. Osrigorosos requerimentos dos capatazes tinham sido a causa principal dissorelaxamento na observância do sábado (PP 263).

O que têm que cozinhar, cozinhem.

Em outras palavras: "Fervam o que se tenha que ferver" (BJ). Toda apreparação do alimento devia completar-se antes de que começasse na sábado.Mais tarde Moisés instruiu ao povo para que nem sequer acendesse fogo emsábado (cap. 35: 3), e pelo menos em uma ocasião um homem foi mortoapedrejado por violar essa instrução (Núm. 15: 32-36). O princípio comprometidoera que nenhuma classe de trabalho que pudesse fazer-se em outro tempo deviarealizar-se em sábado. No clima quente do deserto não era essencial para asaúde comer alimento quente no dia sábado. Se tivesse sido necessáriofazê-lo, Deus o tivesse permitido, em harmonia com o princípio de que osábado foi feito para o homem (Mar. 2: 27, 28) e que "é lícito fazer bem emos dias de repouso" (Mat. 12: 12). Posto que sem prejudicar a saúde podiam nãocozinhar nem ferver, Deus proibiu essas tarefas a fim de que o povo aprendessea fazer diferença, e a fizesse, "entre o santo e o profano" (Eze. 22: 26).Em nossos dias, tudo o que se pode fazer na sexta-feira em preparação 592 para na sábado deve fazer-se então (3JT 21); e entretanto, ao mesmo tempocomida-las do sábado devem ser tão saudáveis como apetitosas (3JT 25).

24.

Eles o guardaram.

A maior parte do povo obedeceu, e experimentou um novo milagre quando aporção reservada para na sábado "não se agusanó, nem fedeu". Durante 40 anoseste hábito semanal ensinou ao povo a fazer da sexta-feira um dia de preparaçãopara na sábado, e a fazer do sábado mesmo um verdadeiro dia de repouso.

25.

Hoje é dia de repouso.

"Sábado" (BJ). Ou, dito de outro modo, "hoje é na sábado do Senhor". Embora oartigo definido "o" não aparece no texto hebreu, a construçãogramatical permite uma tradução tal. A mesma forma de palavra hebréia"sábado" aparece no quarto mandamento (Exo. 20:10). Entretanto, em amboscasos uma tradução estrita requereria que se consignasse "um sábado". Ao

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mesmo tempo, "na sábado" seria inteiramente aceitável.

A diferença do suposto por alguns, não há nada nem no texto nem em seucontexto que indique que na sábado foi dado então aos israelitas porprimeira vez. Em realidade se subentende que eles já conheciam na sábado masque se tinham feito descuidados em sua observância (cap. 16: 4). portanto,o mandamento do sábado foi renovado, e foi reforçada sua observância comofesta de guardar (ver com. vers. 27, 28).

A palavra hebréia shabbáth, "descanso", traduzida aqui corretamente "sábado"(BJ), é traduzida nos vers. 23 e 26 e na passagem do cap. 20: 10 como "osábado" [na versão inglesa KJV]. Mas no vers. 29 e na passagem docap. 20: 8 o texto hebreu diz hashabbáth, que se traduziu corretamente"na sábado" e "o dia do sábado" (BJ). A expressão "um sábado" -"um repouso"-descreve como o sétimo dia é distinto dos seis precedentes no querespeita ao trabalho. "na sábado" -"o repouso"- descreve o caráter distintivodo repouso do sétimo dia; ou seja, um repouso que comemora o repouso de Deusno sétimo dia da semana da criação e, portanto, um dia santo dedescanso.

26.

Seis dias.

Estas palavras são similares às que se acham no quarto mandamento doDecálogo. Aqui não só se faz menção do sábado como um dia de santo repouso,mas sim também se mencionam os dias de trabalho que o precedem. No planode Deus para o homem, esses seis dias de trabalho têm um significado nãomenor que na sábado. foram jogo de dados ao homem para seu próprio uso. Mas osétimo dia da semana (vers. 23) é santo. Devesse usar-se de acordo com asinstruções dadas divinamente, tal como se especifica no quartomandamento.

Dia de repouso.

"Sábado" (BJ). Aqui o texto hebreu usa o artigo definido (ver com. vers.25, 28). "na sábado" é uma instituição sagrada estabelecida ao terminar asemana da criação. Também então foi "o dia do sábado" (cap. 20: 11,BJ).

27.

Alguns do povo.

Como acontece geralmente, houve alguns que ou não acreditaram o que havia ditoMoisés e quiseram ver por si mesmos se tinha cansado maná, ou de propósitoquebrantaram o mandamento devido a seu teimoso desejo de fazer sua própriavontade.

28.

Até quando não quererão?

Falando com o Moisés pessoalmente, Deus se dirigiu à nação como um tudo e aos indivíduos desobedientes em particular. Isto ressalta no hebreu pelaforma plural do verbo "querer". Já tinha havido um ato de desobediência o

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dia que o maná foi dado pela primeira vez (vers. 20), mas agora ocorreu algomais sério. Deus, dirigindo-se a eles como juiz, pede-lhes que façam frente àpergunta de quando poderia esperar ele que terminasse uma conduta pecaminosa comoera essa, e quando aprenderiam que não podiam ganhar nada com a desobediência. Ahistória posterior do Israel mostra com claridade quão "comprido tempo" senecessitaria para que aprendessem essa importante lição. A pergunta de Deus"Até quando... ?" implica que durante um tempo considerável tinham estadofazendo precisamente isso: quebrantando na sábado, com pleno conhecimento deque hacian o que era mau (ver com. vers. 25, 27).

29.

Olhem.

É admirável a paciência de Deus com seu obstinado povo, e nos ensina umaimportante lição a nós que tendemos a ser impacientes. Em vez decastigar sempre ao Israel por suas repetidas falações e atos dedesobediência, Deus condescende a raciocinar com eles explicando o propósito deseus requisitos. na sábado era um dia santo de repouso que eles não deviam tocar;daí a dobro porção de alimento do dia anterior.

Esteja-se, pois, cada um em seu lugar.

indicou-se 593 a quão israelitas permanecessem no acampamento durante osábado e que não saíssem para procurar maná ou com qualquer outro propósito. Emesse dia seu tempo devia empregar-se para descansar no lar e para meditar emtemas sagrados. Deus já tinha instruído ao Israel para que se congregasse erendesse culto nos dias designados para uma "Santa convocação" (cap. 12:16), uma prática que foi sempre aplicada aos outros dias "Santos" (Lev. 23:2-4, 7, 8, 21, 24, 27, 35-37). Nos tempos posteriores ao exílio os judeusestabeleceram e puseram em vigor regulamentos estritos a respeito de sair dascidades ou aldeias em sábado. A ninguém lhe permitia viajar além de 2.000cotovelos, ou aproximadamente 1 km. No NT usualmente se fala dessa distânciacomo o "caminho de um dia de repouso" (Hech. 1: 12). Intermináveis regulamentosde invenção humana, quanto à sábado, foram estritamente obedecidos poros judeus ortodoxos até dos tempos bíblicos, com o resultado de que osábado -designado Por Deus para ser uma delícia (ISA. 58: 13)- converteu-se emuma carga.

30.

O povo repousou.

Não encontrando maná na sábado de amanhã e sendo repreendidos por sair abuscá-lo, o povo começou a descansar o dia de sábado.

31.

A casa do Israel.

Algumas das versões mais antigas, tais como a LXX, a siríaca e atradução arábica, dizem "filhos" em vez de "casa". É possível que a expressão"filhos do Israel" esteja mais perto do original que "casa do Israel".

Maná.

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Ainda não se proposto nenhuma explicação deste nome que hajaencontrado uma aceitação geral. Alguns sugeriram que poderia significar"presente", mas é mais provável que a palavra deva sua origem à primeiraexclamação de assombro, man hu', "O que é isto?" (ver com. vers. 15).

Como semente de culantro.

Uma yerba, Coriandrum sativum, que cresce em forma silvestre no PróximoOriente. Seu fruto aromático, chamado "semente de culantro", usa-se comocondimento e com propósitos medicinais. A cor da semente é blancuzco ouamarelo cinzento. No Núm. 11: 7 é comparado com o bedelio (ver com. Gén. 2:12).

Folhinhas.

A palavra hebréia assim traduzida aparece só aqui na Bíblia e é de umsignificado duvidoso. A LXX a traduz com o vocábulo egkrís, que, de acordocom as fontes literárias gregas, designa uma torta feita de farinha, azeite emel. Os israelitas descreveram o maná como que tinha sabor de folhinhas com mel(Exo. 16: 31) e como se tivesse sido cozido com azeite fresco (Núm. 11: 8).

33.

Toma uma vasilha.

Esta ordem foi dada depois da ereção do tabernáculo (vers. 34), mas serelata aqui a fim de reunir todo o referente ao tema do maná em um sozinholugar. A palavra traduzida "vasilha" provém de um término egípcio quesignifica um cântaro mas bem grande. Em troca, aqui parece haver-se usado paradesignar uma vasilha de metal, feita de oro para corresponder com o arca (Heb.9: 4).

34.

Diante do Testemunho.

Não o arca do pacto, a qual nunca lhe deu este nome, a não ser as duaspranchas de pedra gravadas pelo dedo de Deus (caps, 25: 16-21; 40: 20; etc.).A vasilha de maná foi colocada dentro do arca (Heb. 9: 4), diante das duaspranchas de pedra.

35.

Quarenta anos.

Esta declaração foi escrita pelo Moisés pouco antes de sua morte ou foiacrescentada por um escriba Inspirado, provavelmente Josué. Em favor dapaternidade literária do Moisés está a expressão "até que chegaram a terrahabitada", a qual se acrescenta "até que chegaram aos limites da terra deCanaán". Isto não precisa referir-se ao cruzamento do Jordão a não ser às terras aoleste do Jordan. O autor escreve exatamente como poderia esperar-se queescrevesse Moisés para o fim de sua vida. Um autor posterior tivesse sido maisespecífico e é provável que tivesse feito notar, como o fez Josué em seulivro (Jos. 5: 10-12), o tempo exato quando cessou o maná.

36.

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F.

Equivalente a 20 litros.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-36 PP 297-303

1, 2 PP 297

2, 3 SR 126

3 CH 111; CRA 452, 453; Ed 36; 1JT 34; 3JT 360; MC 240; PP 297; SR128

4, 5 PP 300

7 3T 86 594

8, 9 PP 300

10, 13-15 PP 301

14-21 SR 129

15 MC 152; MM 267

16-23 PP 301

22-26 PR 135; SR 130

23 3JT 21

24-26 PP 302

28 DTG 249; PP 303

31 PP 301

33 P 32

35 CH 111; DTG 349; PP 303; PR 134; 3T 340

CAPÍTULO 17

1 A congregação se queixa por falta de água no Refidim. 5 Deus os envia embusca de água à penha do Horeb. 8 Amalec é vencido com ajuda do Moisés,quem mantém seus braços elevados. 5 Moisés edifica o altar chamadoJehová-nisi.

1 TODA a congregação dos filhos do Israel partiu do deserto de Sem porsuas jornadas, conforme ao mandamento do Jehová, e acamparam no Refidim; e nãohavia água para que o povo bebesse.

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2 E brigou o povo com o Moisés, e disseram: nos dê água para que bebamos. EMoisés lhes disse: por que alternam comigo? por que tentam ao Jehová?

3 Assim que o povo teve ali sede, e murmurou contra Moisés, e disse: por quefez-nos subir do Egito para nos matar de sede a nós, a nossos filhos ea nossos gados?

4 Então clamou Moisés ao Jehová, dizendo: O que farei com este povo? Deaqui a um pouco apedrejarão.

5 E Jehová disse ao Moisés: Passa diante do povo, e toma contigo dosanciões do Israel; e toma também em sua mão sua vara com que golpeou o rio,e vê.

6 Hei aqui que eu estarei diante de ti ali sobre a penha no Horeb; e golpearáa penha, e sairão dela água, e beberá o povo. E Moisés o fez assim empresença dos anciões do Israel.

7 E chamou o nome daquele lugar Masah e Meriba, pela rixa dosfilhos do Israel, e porque tentaram ao Jehová, dizendo: Está, pois, Jehováentre nós, ou não?

8 Então veio Amalec e brigou contra Israel no Refidim.

9 E disse Moisés ao Josué: nos escolha varões, e sal a brigar contra Amalec;amanhã eu estarei sobre a cúpula da colina, e a vara de Deus em minha mão.

10 E fez Josué como lhe disse Moisés, brigando contra Amalec; e Moisés e Aaróne Hur subiram à cúpula da colina.

11 E acontecia que quando elevava Moisés sua mão, Israel prevalecia; mas quandoele baixava sua mão, prevalecia Amalec.

12 E as mãos do Moisés se cansavam; por isso tomaram uma pedra, e apuseram debaixo dele, e se sentou sobre ela; e Aarón e Hur sustentavam seusmãos, o um de um lado e o outro de outro; assim houve em suas mãos firmeza atéque ficou o sol.

13 E Josué desfez ao Amalec e a seu povo a fio de espada.

14 E Jehová disse ao Moisés: Escreve isto para memória em um livro, e dí ao Josuéque rasparei do todo a memória do Amalec de debaixo do céu.

15 E Moisés edificou um altar, e chamou seu nome Jehová-nisi;

16 e disse: Por quanto a mão do Amalec se levantou contra o trono do Jehová,Jehová terá guerra com o Amalec de geração em geração.

1.

Acamparam no Refidim.

Entre o deserto de Sem, onde começou a queda do maná, e Refidim, seestabeleceram dois acampamentos, na Dofca e Alús (Núm. 33:12,13). Desconhece-se seu

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localização assim como também a do Refidim. A maioria dos eruditos bíblicosprocuraram ao Refidim no Wadi Feiran, que conduz ao tradicional monteSinaí. 595 Outros o identificaram com o Wadi Refayid, principalmente poro parecido de seu nome com o Refidim. O Wadi Refayid está tão somente a umaspoucas horas de marcha do monte Sinaí. Este fato favorece sua identificaçãocom o Refidim já que em vários textos o monte Horeb se usa quase como sinônimocom o monte Sinaí (Exo. 17: 6; 33: 6; Sal. 106: 19; etc.).

Não havia água.

Viajando na última parte da primavera, o povo esperava encontrar águanos vales. Isto possivelmente explique o fato de que não levassem suficientequantidade de água. O leito seco do rio do vale do Refidim produziu umaconsternação mais grave que qualquer que se apresentou antes.

2.

nos dê água.

Em várias ocasiões o povo tinha murmurado; agora se queixou amargamente.Posto que Moisés já lhes tinha dado carne e pão para comer, naturalmente podemter esperado que também lhes desse água. Mas sua queixa refletia dúvida antesque fé.

Tentam ao Jehová.

Os filhos do Israel "tentaram" a Deus ao pôr a prova sua paciência edespertar sua Santa ira devido a sua contínua falta de fé e de gratidão. Toda seuhistória de peregrinações pelo deserto é uma história de provocação. Éassombrosa a longanimidad de Deus com os israelitas, que "tentaram e zangaramao Deus Muito alto" (Sal. 78: 56). Repetidas vezes "provocaram a ira com seusobras" (Sal. 106: 29), "murmuraram em suas lojas" (Sal. 106: 25), "serebelaram junto ao mar" (Sal. 106: 7) e "tentaram a Deus na solidão" (Sal.106: 14).

3.

Para nos matar.

Durante um curto tempo as palavras do Moisés pareceram ter acalmado aopovo, mas quando sua sede se fez insuportável voltaram para o Moisés ardendo deira. Acusando-o outra vez de ter tramado sua morte (ver cap. 14: 11),manifestaram uma lastimosa falta de fé.

4.

O que farei?

Moisés sempre levava suas dificuldades ao Senhor (Exo. 15: 25; 32: 30; 33: 8;Núm. 11: 2, 11; 12: 13; 14: 13-19; etc.). Por experiência própria haviaaprendido a ter confiança implícita naquele que o tinha chamado a ser ochefe de seu povo, e sempre que chegava ao limite da sabedoria humana,encontrava um Auxiliador sempre preparado.

Apedrejarão-me.

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Em realidade a situação deve ter sido grave já que a vida mesma do Moisésestava em perigo. Como não se encontrou no Egito nenhum vestígio demorte por apedrejamento, esta forma de pena capital parece haver-se originadoaqui, no que corresponde aos israelitas, e sem dúvida foi sugerida pelaabundância de pedras disponíveis. O apedrejamento posteriormente foipraticado entre os gregos, no tempo das guerras médicas (Herodoto iX.5), e entre outros povos. Era uma das formas mais fáceis de matar a umcriminal sem derramar seu sangue, e muito a propósito em caso de que a gentefora convocada para vingar um crime, como a blasfêmia (Lev. 24: 16) ou aidolatria (Deut, 13: 10; 17: 5-7). Entretanto, aqui no Refidim se tratou de ummotim, um levantamento espontâneo para livrar-se de um chefe odiado a quemtinham por responsável por um sofrimento intolerável. Por certo, a sede podeser uma tortura da pior classe.

5.

Passa diante do povo.

Levando consigo a alguns dos anciões como testemunhas, Moisés devia deixar aopovo no Refidim e subir às montanhas adiantando-se ao lugar onde o povoestava acampado. A realização deste milagre tinha que ser presenciada sópelos anciões, em contraste com o segundo caso similar quando se fezbrotar água em presença de todo o povo (Núm. 20: 8-11).

6.

Eu estarei diante de ti.

O Senhor prometeu acudir pessoalmente em ajuda do Moisés. Foi sua bondosapresencia o que fez que fluíra água da rocha, embora isso não ia aconteceraté que Moisés a golpeasse com sua vara para que o povo pudesse reconhecê-locomo representante de Deus.

7.

Masah e Meriba.

"Tentação" e "falação". Mediante estes nomes, a incredulidademanifestada aqui continuaria lhe recordando ao Israel a lição que Deus quislhe ensinar nessa ocasião (Deut. 6: 16; Sal. 78: 20; 95: 8; 105: 41). Não seconhece a localização desta rocha, mas em vista do fato de que foi "no Horeb"(vers. 6), parece ter sido perto do Refidim e do monte da lei.

8.

Então veio Amalec.

Os amalecitas eram descendentes do neto do Esaú, de quem tomaram o nome(Gén. 36: 12). Separando-se de seus irmãos em uma data remota, parecemhaver-se convertido em uma tribo dominante na parte norte da península doSinaí. Embora eram uma raça aparentada com o Israel, viram com desconfiança a596 ocupação de seus campos de pastoreio pelos hebreus e estiveram resolvidosa destrui-los completamente (PP 306). Começando com este primeiro encontro emRefidim, desenvolveu-se uma larga e amarga luta entre as duas nações. Umano depois os israelitas foram derrotados pelos amalecitas, que uniramsuas forças com os cananeos no Cades-barnea (Núm. 14: 45). Durante o período

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dos juizes, os amalecitas procuraram subjugar ao Israel mas foramderrotados pelo grupo do Gedeón (Juec. 6: 33). Saúl e David também osderrotaram repetidas vezes (1 Sam. 14: 48; 15: 7; 27: 8; 30: 17, 18; 2 Sam. 8:12) e os últimos restos da nação foram destruídos finalmente pelossimeonitas durante o reinado do rei Ezequías (1 Crón. 4: 41-43).

Brigou contra Israel.

Esta batalha começou com um ataque a traição contra os que estavam naparte final da larga coluna hebréia, "todos os fracos", quando estavamcansados e trabalhados (Deut. 25: 18). Este infame ataque foi considerado porDeus como um insulto pessoal, e embora o castigo final foi longamentedemorado, nunca foi esquecido pois ao seu devido tempo Deus ordenou ao Saúl que osdestruíra (1 Sam. 15: 2, 3). devido à falação dos israelitas, Deuspermitiu que os amalecitas os atacassem no Refidim (PP 305).

9.

Josué.

O sucessor do Moisés e mais tarde chefe do Israel aparece aqui no relato porprimeira vez. Josué, cujo nome significa "Jehová é salvação" ou "Jehováajuda", era um príncipe da tribo do Efraín que entrou no serviço pessoaldo Moisés antes ou pouco depois da batalha com os amalecitas (Núm. 13: 8;Exo. 24: 13). Quando foi eleito pelo Moisés, seu nome ainda era Oseas, quesignifica "salvação". Seu nome mais cheio de significado, Josué, "Jehová ésalvação" ou "jehová ajuda", foi dado pelo Moisés em uma ocasião posterior(Núm. 13: 8, 16).

nos escolha varões.

Talvez era de noite quando Moisés ouviu do ataque que tinha sofrido seuretaguarda, e portanto havia poucas possibilidades de compensar a perdaaté o dia seguinte (Exo. 17: 9). Com todo se fizeram acertos paraenfrentar ao inimigo à manhã seguinte. Essa preparação consistiu naseleção de homens aptos para a batalha e provavelmente também em reuniõesestratégicas com os chefes de grupos e instruções de último momento para abatalha do dia próximo.

A vara de Deus em minha mão.

Ao par que Moisés enviou a seus homens ao combate e fez todo o humanamentepossível para garantir a vitória sobre o traidor inimigo, demonstrou tambémsua confiança em Deus antes que na força humana (cf.Jer. 17: 5). Emborasábia que a vitória vem do Senhor, essa confiança não lhe impediu de realizartodo esforço possível para proteger às mulheres e aos meninos, aos anciõese aos fracos. Assim sempre devem combinar o poder divino com o esforçohumano.

10.

Hur.

Hur, que também ocupava um posto proeminente (cap. 24: 14), era umdescendente do Judá através do Caleb, o filho do Hezrón (1 Crón. 2: 18-20).Seu neto, Bezaleel, foi arquiteto do tabernáculo (Exo. 31: 2). De acordo com

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uma tradição judia, foi o marido da Maria e, de acordo com outra, seu filho.

11.

Israel prevalecia.

O levantar as mãos geralmente foi considerado pelos antigoseruditos judeus, pelos pais da igreja, pelos reformadores e pormuitos comentadores modernos como o sinal ou atitude de oração. Ao longo deos tempos bíblicos o costume de levantar as mãos em oração foiobservada pelos piedosos e ferventes adoradores. Uns poucos comentadores hãoconsiderado a postura do Moisés, com as mãos em alto, como a atitude de umcomandante que fiscaliza e dirige a batalha, mas esta opinião deve rechaçar-seposto que Moisés não exercia o cargo de comandante em chefe. Tinha transferidoo cornando ao Josué (vers. 9). O estava entregue a uma fervente oração aDeus em procura de ajuda e vitória (PP 305). surgiu a pergunta: por queMoisés não continuou orando mesmo que tinha as mãos cansadas? Só os quetrataram que orar sem cessar durante compridos períodos de tempo sabem quãodifícil é um proceder tal. Possivelmente quando Moisés deixava cair as mãos devido aa fadiga, também descansava da concentração mental necessária para orar.Para impressionar no Israel a importância da oração intercessora, Deuspermitiu que se alternassem o êxito e o fracasso de acordo com a oração. Aomesmo tempo Deus queria que seu povo aprendesse que seu êxito devia serprocurado na cooperação com seus chefes escolhidos. 597

12.

Aarón e Hur.

Prevaleceu o trabalho unido. Enquanto o Israel, sob as ordens do Josué,lutava por sua mesma existência abaixo no vale, os dois companheiros do Moiséssustentavam-no. Possivelmente esse sustento não só foi físico mas também também espiritual.Continuaram intercedendo com ele até que foi ganha a vitória final paraa terminação do dia.

Nesta experiência há uma profunda lição espiritual para cada cristão epara a igreja em conjunto. dela aprendemos que a oração e a súplica sãoessenciais para a vitória sobre nossos inimigos. Enquanto as mãos estãoestendidas e a alma se esforça em oração, nossos adversários espirituaissão rechaçados. Quando se esquece a oração e se afrouxa nossa teimosia deDeus, ganham terreno os inimigos espirituais com o resultado de quefinalmente pode cortar-se toda conexão com o céu. Por outro lado, a igrejaestará segura da vitória sobre todos os poderes do mal enquanto seusdirigentes sejam homens de oração e enquanto seus membros cooperem com essesdirigentes, sustentando-os com suas orações e vidas exemplares.

14.

Escreve.

Esta é a primeira menção da escritura no Registro sagrado. Até nãofaz muito não se sabia como se pôde fazer isso e que classe de escritura seempregou. O fato de que a escritura alfabética existia no tempo do Moisésfoi descoberto durante o período da Primeira guerra mundial. Antes só sesabia que a escritura alfabética foi usada pelos diversos povos dePalestina, particularmente os fenícios, no primeiro milênio AC, e que os

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alfabetos europeus tinham evoluído dos caracteres fenícios originais, através das etapas intermédias do grego e do latim. Os adeptos da altacrítica se mofavam da idéia de que Moisés pudesse ter escrito o Pentateucoem hebreu, durante o segundo milênio AC, convencidos como estavam de que aescritura não existia nesse tempo. Os que admitiam que Moisés poderia haverescrito parte do Pentateuco, ou certos casos tais como o relatado aqui,pensavam que ele devia ter empregado a escritura hieroglífica egípcia ou acuneiforme babilônia.

Segundo as evidências disponíveis, parece provável que a primeira escrituraalfabética foi inventada, se não em Fenícia ou no sul da Palestina, pelomenos na região mesma do Sinaí, onde Moisés recebeu a ordem de escreverem um livro o relato da derrota dos amalecitas. Em 1916 o Dr. AlanGardiner publicou seu primeiro intento de decifrar as inscrições encontradasuns dez anos antes pelo Sir Flinders Petrie nas minas de cobre egípcias doWadi Magara no Sinaí. Expedições posteriores encontraram maisinscrições nesse lugar, e o trabalho combinado de uma quantidade de destacadoslingüistas conseguiu decifrar essa escritura. Essas inscrições revelam oassombroso feito de que constituem os intentos mais antigos para inventar umaescritura semítica, que consistia em 25 caracteres.

Os inventores desse alfabeto provavelmente foram cananeos que trabalhavampara os egípcios nas minas do Sinaí. Talvez não tivessem idioma escritopróprio, mas se tinham familiarizado com o sistema hieroglífico de escriturausado durante séculos no Egito. Por exemplo, a única forma em que os egípciospodiam expressar por escrito a idéia de uma casa era desenhando um hieróglifo, ouquadro, de uma casa. Alguns cananeos das minas tiveram a brilhante ideiade usar certos hieróglifos egípcios para expressar sons fonéticosabstratos em vez de objetos concretos. No idioma cananeo, casa se diziabáyith. Sendo b o primeiro som de báyith, atribuíram o valor fonético de bao hieróglifo egípcio para "casa". A aplicação deste princípio fezpossível que, com um pequeno número de caracteres, expressasse-se algoque se queria dizer. Este foi um invento de enorme importância. Nem sequerfoi muito melhorado após. Ainda usamos uma forma modificada daescritura alfabética inventada na península do Sinaí antes do êxodo. Porexemplo, nossa própria letra b descende diretamente do primeiro carátereleito no Sinaí para representar esse som.

O invento da escritura alfabética pouco antes do êxodo foi tanto um domprovidencial de Deus como foi o invento da impressão mediante tiposmutáveis pouco antes da Reforma. A Bíblia nunca poderia ter chegado a ser"o Livro do povo" se tivesse sido necessário escrevê-la com os complicadossistemas hieroglíficos ou cuneiformes que precederam ao invento da escrituraalfabética. Com esta nova forma de escritura - com a qual provavelmenteMoisés se tinha familiarizado 598 durante sua larga permanência no Sinaí- foifácil escrever o relato das relações de Deus com seu povo e também osdiversos regulamentos legais que se encontram no Pentateuco. Também erafácil aprender a ler essa escritura. Não é por um mero acidente pelo que asEscrituras hebréias constituem o registro histórico mais antigo e completo dea raça humana e dos esforços de Deus para resgatar ao homem do reino deSatanás.

Em um livro.

O "livro" no qual escreveu Moisés o relato do ataque e a derrota deAmalec talvez consistia em um cilindro de papiro, o material de escrituraegípcio mais comum. Este antepassado do papel era feito com fibras do caule dea planta do papiro que crescia então nos pântanos do delta do Nilo.

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As folhas de papiro para escrever se preparavam sobrepondo, vertical ehorizontalmente, duas capas de fibras desta planta, as que, umedecidas, sepegavam e imprensavam até secar-se; logo se alisavam, as esfregando com pedrapómez. Finalmente várias folhas eram unidas para formar um cilindro de um médiode alto de 22 a 25 cm e um comprido de 3 a 9 M. Um cilindro tal tinha suficienteextensão para conter qualquer dos cinco livros do Pentateuco.

Pela observação apresentada no Núm. 33: 2 é evidente que Moisés conservavaum jornal das jornadas do Israel através do deserto, as quais formarama base da lista do Núm. 33 e da narração histórica que ele nos hádeixado. Possivelmente Moisés adquiriu o hábito de escrever um registro diário duranteos primeiros 40 anos de sua vida na corte egípcia, pois sabemos, pelosregistros do Tutmosis III, provavelmente contemporâneo do Moisés, que todos osacontecimentos relacionados com as campanhas militares eram "registrados[cada] dia por seu nome", e que depois de que se completava uma campanha, essasnotas tomadas no campo eram transferidas a "um cilindro de couro no templodo Amón" (cf. PP 250). portanto, não teria parecido estranho ao Moisés recebera instrução de registrar o traidor ataque e a derrota do Amalec parareferência futura como uma "memória".

E dí.

Estas palavras mostram que Josué já tinha sido eleito Por Deus para acontecer aMoisés.

Rasparei de tudo.

Foi decretada a destruição deste ramo da nação edomita, enquanto que oresto dos edomitas desfrutaram do amparo divino (ver Deut. 2: 4, 5). Os amalecitas tinham atacado brutalmente ao povo de Deus sem mostrarcompaixão alguma até com seus próprios parentes (Deut. 25: 18). Este ataque,completamente sem motivo, revelou seu ódio e desafio a Deus e selou seu destinocomo nação (PP 306).

15.

Moisés edificou um altar.

A edificação de um altar implica o oferecimento de um sacrifício. Posto queo sacrifício foi devotado para celebrar uma vitória, deve ter sido umaoferenda de gratidão.

Jehová-nisi.

Ao pôr nome ao altar, Moisés seguiu o exemplo do Jacob, que tinha chamadoa um de seus altares O Elohe-o Israel (Gén. 33: 20). O nome do altar deMoisés significava "Jehová é meu estandarte" e tinha o propósito de glorificara Deus pela vitória sobre os amalecitas. "A vara de Deus" (Exo. 17: 9)tinha sido mantida em alto pelo Moisés durante a batalha, como os soldadosmantêm em alto seus estandartes; e como os soldados seguem ao estandarte,Israel tinha seguido as direções de Deus. Assim o Senhor se converteu em seuestandarte. Enquanto estiveram no Egito, com freqüência tinham visto osestandartes militares dos exércitos egípcios que levavam a representaçãopictórica de seus deuses: Amón, Ra, Ptah, Sutekh e outros, e cujas divisõesrecebiam o nome desses deuses. Ao lhe dar a esse altar o nome "Jehová é meuestandarte", Moisés usou uma linguagem familiar e ao mesmo tempo chamou aatenção ao feito de que o estandarte do Senhor era mais capitalista que os

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emblemas dos amalecitas. O nome "Jehová-nisi" representa uma Santaousadia.

16.

Por quanto o emano do Amalec se levanto.

Literalmente, "porque a mão [do Amalec] esteve contra o trono do Senhor". Éescuro o texto hebreu desta passagem. A tradução da BJ: "a bandeira deYahvéh na mão", apóia-se na mudança de uma consonante por cuja causa apalavra "trono" se converte em "bandeira". As letras hebréias n e k, sãosimilares, e algum copista facilmente pode ter confundido a primeira com asegunda. Muitos comentadores hoje em dia preferem esta tradução porque pareceestar mais em harmonia com o contexto, particularmente com o vers. 15, onde seusa a mesma palavra hebréia para "bandeira". 599

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-16 PP 304-307

1-3 PP 304

2-7 SR 131

4-7 PP 304

6 MeM 12; PP 436

7 DTG 101

8 CV 95

8-12 SR 133

9 3TS 382

10-12 3TS 382

10-13 PP 305

12 1T 527; 5T 162

13-16 SR 134

14 2JT 86; PP 306; 2T 108

16 PP 306; 2T 108

CAPÍTULO 18

1 Jetro te leva ao Moisés a sua mulher e seus filhos, 7 Moisés o hospeda. 13Moisés aceita o conselho do Jetro. 27 Partida do Jetro.

1 OYO Jetro sacerdote do Madián, sogro do Moisés, todas as coisas que Deus

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fazia com o Moisés, e com o Israel seu povo, e como Jehová tinha tirado Israel do Egito.

2 E tomou Jetro sogro do Moisés a Séfora a mulher do Moisés, depois que ele aenviou,

3 e a seus dois filhos; um se chamava Gersón, porque disse: Forasteiro fuiem terra alheia;

4 e o outro se chamava Eliezer, porque disse: O Deus de meu pai me ajudou, e meliberou da espada de Faraó.

5 E Jetro o sogro do Moisés, com os filhos e a mulher de este, veio ao Moisésno deserto, onde estava acampado junto ao monte de Deus;

6 e disse ao Moisés: Eu seu sogro Jetro venho a ti, com sua mulher, e seus dois filhoscom ela.

7 E Moisés saiu a receber a seu sogro, e se inclinou e o beijou; e seperguntaram o um ao outro como estavam, e vieram à loja.

8 E Moisés contou a seu sogro todas as coisas que Jehová fazia a Faraó eaos egípcios por amor do Israel, e todo o trabalho que tinham passado nocaminho, e como os tinha liberado Jehová.

9 E se alegrou Jetro de todo o bem que Jehová fazia ao Israel, ao havê-losacado de mão dos egípcios.

10 E Jetro disse: Bendito seja Jehová, que lhes liberou de mão dos egípcios, e dea mão de Faraó, e que liberou ao povo da mão dos egípcios.

11 Agora conheço que Jehová é maior que todos os deuses; porque noque se ensoberbecieron prevaleceu contra eles.

12 E tomou Jetro, sogro do Moisés, holocaustos e sacrifícios para Deus; e veioAarón e todos os anciões do Israel para comer com o sogro do Moisés diantede Deus.

13 Aconteceu que ao dia seguinte se sentou Moisés a julgar ao povo; e opovo esteve diante do Moisés da manhã até a tarde.

14 Vendo o sogro do Moisés tudo o que ele fazia com o povo, disse: O que éisto que faz você com o povo? por que se você sinta sozinho, e todo o povoestá diante de ti da manhã até a tarde?

15 E Moisés respondeu a seu sogro: Porque o povo vem para mim para consultar aDeus.

16 Quando têm assuntos, vêm para mim; e eu julgo entre o um e o outro, edeclaro os regulamentos de Deus e suas leis.

17 Então o sogro do Moisés lhe disse: Não está bem o que faz.

18 Desfalecerá de tudo, você, e também este povo que está contigo; porqueo trabalho é muito pesado para ti; não poderá fazê-lo você sozinho.

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19 Ouça agora minha voz; eu te aconselharei, e Deus estará contigo. Está você pelopovo diante de Deus, e submete você os assuntos a Deus.

20 E insígnia as regulamentos e as leis, e lhes mostre o caminho poronde devem andar, e o que têm que fazer.

21 Além disso escolhe você de entre todo o povo 600 varões de virtude, temerososde Deus, varões de verdade, que aborreçam a avareza; e ponha sobre opovo por chefes de milhares, de centenas, de cinqüenta e de dez.

22 Eles julgarão ao povo em todo tempo; e todo assunto grave o trarão parati, e eles julgarão todo assunto pequeno. Assim aliviará a carga de sobre ti, elevarão-a eles contigo.

23 Se isto hicieres, e Deus lhe mandar isso, você poderá te sustentar, e também tudoeste povo irá em paz a seu lugar.

24 E ouviu Moisés a voz de seu sogro, e fez tudo o que disse.

25 Escolheu Moisés varões de virtude de entre todo o Israel, e os pôs por chefessobre o povo, sobre mil, sobre cento, sobre cinqüenta, e sobre dez.

26 E julgavam ao povo em todo tempo; o assunto difícil o traziam para o Moisés, eeles julgavam todo assunto pequeno.

27 E despediu Moisés a seu sogro, e este se foi a sua terra.

L.

Jetro sacerdote do Madián.

Ver com. cap. 2: 16, 18.

2.

Séfora a mulher do Moisés.

Ver com. cap.2: 21.

Depois que ele a enviou.

Alguns comentadores pensaram que Séfora, movida pela ira, deixou a seualgemo depois da circuncisão de seu filho no caminho ao Egito (cap. 4:24-26). Esta opinião é insustentável posto que o relato não diz que elavoltou para casa de seu pai mas sim Moisés a enviou. Fazia isto pelasegurança dela (PP 261), em vista do perigo ao qual se teriam expostoSéfora e seus filhos no Egito durante a luta com Faraó (ver também PP402).

3.

Gersón.

Ver com. cap. 2: 22.

Page 168: Apostila exodo traduzido

4.

Eliezer.

O segundo filho do Moisés não foi previamente mencionado por nome maspossivelmente foi o circuncidado pela Séfora no caminho ao Egito (cap. 4: 25).Eliezer significa "Meu Deus é [meu] ajuda". Por contraste, o nome que Moisésdeu a seu primeiro filho, Gersón, significa "desterro" (cap. 2: 22), o queexpressa um espírito de desalento natural em um exilado. O nome do segundofilho revela a gratidão do pai pelo amparo divino desfrutado durantesua fuga do Egito. O fato de que o nome do Eliezer se mencione eexplique aqui pela primeira vez não é uma razão válida para pensar que o filhotinha estado sem nome. Por 1 Crón. 23: 17 sabemos que Eliezer não teve a não ser umfilho, Rehabías, cujos descendentes tinham chegado a ser numerosos em tempo deSalomón.

5.

Monte de Deus.

O "monte de Deus", onde Jetro achou ao Moisés e onde acamparam osisraelitas, era Horeb (cap. 3: 1). Foi em suas proximidades onde Deus seapareceu ao Moisés na sarça ardente. Foi também perto dali onde Moisésferiu a rocha para dar água a seu povo sedento (cap. 17: 6).

6.

E disse.

O texto hebreu também pode traduzir-se "e alguém disse" ou "e foi dito". Isto concorda melhor com o contexto pois Jetro e Moisés ainda não se falamencontrado (ver vers. 7), Parece que Jetro, ao chegar às proximidades doacampamento, enviou um mensageiro ao Moisés, quem falou em seu nome e anunciou seuchegada. A BJ traduz: "E mandou a dizer ao Moisés", etc.

7.

Moisés saiu.

A cortesia oriental requeria esse proceder no caso de um visitante digno dehonra ou até de qualquer que chegasse (Gén. 18: 2; 19: 1; Luc. 15: 20; etc.).Evidentemente a intenção do Moisés foi receber ao Jetro com todo ohonra e respeito possíveis. Não só saiu a seu encontro mas também se inclinou anteele como ante um superior.

8.

Moisés contou.

Talvez Jetro tinha ouvido algo do relato da liberação do Israel. A notíciados sucessos milagrosos que precederam ao êxodo assim como da vitória

sobre o exército egípcio à beira do mar Vermelho, deve haver-se divulgado comoum relâmpago pelos países limítrofes do Egito.

Page 169: Apostila exodo traduzido

10.

Bendito seja Jehová.

Cada rasgo da conduta do Jetro o mostra como a um homem religioso ecrente no Deus verdadeiro. Uma prova notável disto é seu agradecimentoao Jehová, o Deus dos israelitas.

Liberou ao povo.

Uma repetição do que já se há dito na primeira parte do versículo.

11.

Agora conheço.

Este texto não é fácil de explicar e foi tomado por alguns comentadorescomo uma prova de que Jetro era politeísta. Entretanto, Jetro era o "piedososacerdote do Madián" (PP 308). Com a prova adicional mencionada pelo Moisés,aqui Jetro simplesmente reafirma sua fé no Deus verdadeiro.

Porque no que.

Esta declaração é ainda 601 menos clara que a precedente. O texto da VVRindubitavelmente dá a entender que Jetro disse que Deus se mostrou superioraos deuses do Egito. Uma tradução mais literal diria: "Até no assuntopreciso em que eles [os egípcios] obraram orgulhosamente contra eles [osisraelitas]". Uma versão tal mostra a superioridade do Senhor revelada naforma em que foi humilhado o orgulho dos egípcios pelo poder de Deus (vercom. vers. 10).

12.

Tomou ... holocaustos.

Os sacrifícios foram instituídos Por Deus mesmo logo que o pecadoentrou no mundo (ver com. Gén. 3: 21; 4: 3, 4). A prática de oferecersacrifícios foi perpetuada por todos os que conheciam e honravam a Deus (Gén.4: 4; 8: 20; 12: 7, S; 22: 13; etc.). Como Melquisedec (Gén. 14: 18), Jetro foireconhecido como sacerdote de verdadeiro Deus (Exo. 2: 16; PP 308) e, pelomesmo, tinha direito a oferecer sacrifícios. Entretanto, parece que osmadianitas, por regra general, eram idólatras (Núm. 25: 17, 18; 31: 16).Moisés, Aarón e os anciões do Israel não teriam participado de um alimentocerimonial se tivesse estado poluído por práticas pagãs, ou se osacrifício tivesse sido realizado por um homem que não era adorador do Deusdo céu.

Para comer.

Do holocausto mesmo nada foi comido. Foi completamente consumido posto quetodo ele era considerado como pertencente a Deus (Lev. 1: 3-17). Os outrossacrifícios mencionados aqui eram de tal natureza que, depois de que asangue tinha sido derramada diante de Deus e certas porções da carnetinham sido queimadas sobre o altar, os "anciões" podiam comer o que ficava(ver 1 Sam. 2: 15, 16).

Page 170: Apostila exodo traduzido

13.

sentou-se Moisés a julgar.

Nos tempos antigos um governante -já fora rei, príncipe ou caudilho -também exercia o ofício de juiz. Os poderes legislativo, executivo ejudicial estavam conferidos a um só indivíduo. Durante vários séculos antesda monarquia, os governantes do Israel foram chamados "juizes", e se faziareferência a sua administração como a "julgamentos". Do igual a esses sucessores deMoisés, os principais governantes de Cartago também levaram o título de"juizes". Do tempo quando foi aceito como governante pelo povo(cap. 4: 29-31), parece que Moisés se considerava a si mesmo como obrigado aouvir todas as queixa que se levantavam entre seu povo e a decidir quanto aelas. Até aqui não tinha delegado a autoridade judicial a nenhum outro. Istonão se deveu a que não lhe tivesse ocorrido essa idéia, pois existia no Egito umsistema judicial com juizes nomeados pelo rei. Pode ser que tivesse duvidadoda capacidade de seus compatriotas para emprestar esse serviço já que haviamsido escravos toda a vida.

Da manhã até a tarde.

Não sabemos se Moisés estava sempre tão ocupado como o esteve o dia depoisda chegada do Jetro. Os comentadores conjeturaram que podem haversurto muitas queixa pela distribuição dos despojos dos amalecitas, ouque a insólita situação em que de repente se encontrou o povo ao livrar-se dea escravidão, produziu mais problemas dos que tivesse havido se não houvessesido por isso. Tinham vivido sempre sob a rígida autoridade dos capatazesegípcios sem ter liberdade para efetuar decisões próprias. de repente setinham convertido em seus próprios amos e agora deviam relacionar-se como iguais.Em tais circunstâncias só pode haver uma vida de comunidade tranqüila eharmoniosa quando todos respeitam regras entendidas e aceitas em comum.

14.

por que se você sinta sozinho?

A recriminação do Jetro não correspondia à técnica de julgar do Moisés. A diferençado entendido por alguns comentadores, ele não considerava que forahumilhante para a gente o que Moisés estivesse sentado enquanto aquelapermanecia de pé. Pelo contrário, ele apresentou esta objeção para que Moisésdividisse sua tarefa delegando certos deveres de governo a outros que tinhamqualidades para exercê-los.

15.

Para consultar a Deus.

Indubitavelmente isto significa que a gente ia ao Moisés como a um a quemconsiderava qualificado para falar em nome de Deus. Não iam a ele comotinham ido aos juizes que conheciam no Egito, mas sim o consideravamcomo ao porta-voz instituído Por Deus. Sem dúvida este também era o parecer deMoisés, e posto que o Senhor não lhe tinha dado outras instruções, acreditava queera seu dever decidir todos os casos que lhe apresentavam.

16.

Page 171: Apostila exodo traduzido

Declaro os regulamentos de Deus.

Alguns comentadores tomaram a referência a regulamentos e leis como umaprova de que a visita do Jetro ocorreu depois da promulgação 602 dalei no Sinaí. Outros assinalaram que a prática descrita nesta passagem nãoteria sido necessária depois da promulgação da lei, e que sua existênciano tempo da visita do Jetro a localiza como tendo ocorrido antes de quea lei fora formalmente proclamada ao Israel. A última explicação parecepreferível. Deus não tinha deixado a seu povo por milhares de anos sem lei moral.Caín sábia que o assassinato era pecado (Gén. 4: 8-13), Sem e Jafet demonstraramestar familiarizados com a lei ao fugir a indecência (Gén. 9: 23), Abraãoobservou os mandamentos de Deus (Gén. 26: 5) e até o rei filisteu Abimelecsabia que o adultério era um "grande pecado" (Gén. 20: 9). A menção de "meusmandamentos, meus estatutos e minhas leis" (Gén. 26: 5) não é pois anacrônico emo tempo dos patriarcas, mas sim mostra claramente que antes do Sinaí ohomem tinha conhecimento de tais leis divinamente repartidas. Moisés, quemdurante seus 40 anos de permanência no deserto tinha registrado a históriado trato de Deus com os patriarcas, deve ter conhecido bem os princípiosmorais apresentados no livro da Gênese.

18.

Desfalecerá de tudo.

Jetro mostrou sabedoria no conselho que deu a seu genro. É um dever sagradocuidar nossa saúde e não sobrecarregar innecesariamente nossas forças.

19.

Está você pelo povo diante de Deus.

Ou: "Sei você o representante do povo diante de Deus" (BJ). Respondendo àexplicação do Moisés de por que o povo ia a ele e por que ele consentia emtratar seus diversos casos Jetro fez ressaltar que uma coisa é estabelecerprincípios, e outra aplicá-los. Moisés poderia reservar a função legislativapara si, e assim transmitir ao povo os princípios divinos. Mas também deviaescolher a homens capazes de aplicar os princípios às diversas situaçõesque surgiam, e delegar a essas pessoas a função judicial de governo (vers.21, 22).

Submete você os assuntos a Deus.

Nos casos difíceis Moisés realmente levava a causa diante de Deus erecebia dele instruções quanto às decisões que devia tomar (Núm.15: 32-36; 27: 5-11).

20.

Os regulamentos e as leis.

Não é clara a distinção do Jetro entre "regulamentos" e ."leis". Algunsconsideram que os "regulamentos" correspondem à religião e que as "leis" sãoregulamentos respeito a assuntos civis e sociais. Outros explicam que asprimeiras som estatutos "específicos", e as segundas "generais". O conselhodo Jetro de que Moisés devia lhes mostrar "o caminho por onde" deviam "andar",

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revela claramente que ele queria dizer que Moisés estabelecesse princípiosamplos para garantir a igualdade e a justiça.

21.

Varões de virtude.

Jetro não só aconselhou ao Moisés que escolhesse "varões de virtude" mas simfez uma lista das qualidades que deviam ter esses varões: piedade,integridade moral e honradez. Seu conceito do caráter de um verdadeiro juiz équase completo. Se hoje em dia se requeressem essas qualidades na eleição dehomens para postos de responsabilidade no governo, aumentaria muito afortaleza de uma nação.

Chefes.

O sistema proposto pelo Jetro garantia um trato justo para todos. Osassuntos de menor importância podiam ser decididos por quem encabeçava afamília, os chefes "de dez". Os casos mais difíceis seriam referidos àautoridade imediata superior, ou tribunal de apelação. Os assuntos de umanatureza mais séria seriam levados aos "Chefes de milhares".

22.

Em todo tempo.

Em vez de dias ocasionais para julgar, nos quais Moisés se sentava paraescutar os casos e tomar decision durante todo o dia, deviam tomar-se medidaspara uma pronta consideração dos problemas quando surgissem.

23.

Deus lhe mandar isso.

Embora Jetro estava convencido da sabedoria de seu conselho e a importânciade que o seguisse, não obstante modestamente deixou com o Moisés a decisão deaceitá-lo. Sabendo que seu genro atuava de acordo com a direção divina emtodos os assuntos, compreendia que o êxito dos planos ia ficar asseguradotão somente se Deus os passava, e que só com essa condição os aceitá-laMoisés. O fato de que Moisés atuasse de acordo com o conselho do Jetro éuma evidência de que recebeu em realidade a sanção divina e que, ao dá-lo,Jetro deve ter sido inspirado pelo Espírito de Deus.

25.

Escolheu Moisés varões de virtude.

Os vers. 24-26 dão a impressão de que Moisés pôs em prática imediatamenteo conselho do Jetro. A passagem do Deut. 1: 9-15 indica que em realidade Moisésnão dispôs a eleição desses juizes até depois de que a lei fora 603dada no Sinaí. Sem dúvida Moisés esperou a aprovação divina do plano. Aexecução do plano é relatada aqui de acordo com o hábito do Moisés detratar os assuntos por temas mas bem que cronologicamente. Se não se tiver emconta esta característica literária do Moisés, pode-se chegar a conclusõeserrôneas (ver com. Exo. 16: 33, 35). Parece pelo Deut. 1: 13 que, em vez deescolher Moisés mesmo aos homens, dirigiu sua nomeação por meio do

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povo, depois do qual os investiu com a autoridade de seu cargo.

Pô-los por chefes.

Do tempo de sua nomeação estes dirigentes não foram meramente juizesa não ser "chefes" sobre seus respectivos grupos, com autoridade sobre eles quandoestavam em marcha, no acampamento e no campo de batalha (Núm. 31: 14).Parece que tanto a função militar como a civil estavam combinadas.

27.

Este se foi.

Jetro deve ter considerado sua visita ao acampamento dos israelitas como umdos momentos mais destacados de sua vida. Ali recebeu uma informação deprimeira mão dos fatos maravi- llosos do Deus de seu antepassado Abraão, aquem ele também servia, por isso sua própria fé ficou fortalecida.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 PP 307-309

1-14 PP 307

7-12 SR 134

13-26 3JT 410

15-26 PP 308

16 MC 315; TM 346

19 OE 20

19-23 TM 346

19-26 HAp 76

19-27 SR 135

21 2JT 474; OE 464

CAPÍTULO 19

1Los israelitas chegam ao monte Sinaí. 3 Deus dá ao Moisés uma mensagem para opovo, e este descende para comunicá-lo. 8 A resposta do povo é levadaa Deus. 10 O povo se prepara para nos terceiro dia. 12 Ninguém devia aproximar-senem tocar o monte. 16 Manifestação da presença de Deus no monte.

1 NO terceiro mês da saída dos filhos do Israel da terra deEgito, no mesmo dia chegaram ao deserto do Sinaí.

2 Tinham saído do Refidim, e chegaram ao deserto do Sinaí, e acamparam emo deserto; e acampou ali o Israel diante do monte.

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3 E Moisés subiu a Deus; e Jehová o chamou do monte, dizendo: Assimdirá à casa do Jacob, e anunciará aos filhos do Israel:

4 Vós viram o que fiz aos egípcios, e como tomei sobre asas deáguias, e lhes trouxe para mim.

5 Agora, pois, se diereis ouvido minha voz, e guardassem meu pacto, vósserão meu especial tesouro sobre todos os povos; porque minha é toda aterra.

6 E vós me serão um reino de sacerdotes, e gente Santa. Estas são aspalavras que dirá aos filhos do Israel.

7 Então veio Moisés, e chamou os anciões do povo, e expôs empresença deles todas estas palavras que Jehová lhe tinha mandado.

8 E todo o povo respondeu a uma, e disseram: Tudo o que Jehová há dito,faremos. E Moisés referiu ao Jehová as palavras do povo.

9 Então Jehová disse ao Moisés: Hei aqui, eu venho a ti em uma nuvem espessa,para que o povo ouça enquanto eu falo contigo, e também para que lhe criampara sempre. E Moisés referiu as palavras do povo ao Jehová.

10 E Jehová disse ao Moisés: Vé ao povo e santifica-os hoje e amanhã; e lavemseus vestidos, 604

11 e estejam preparados para nos terceiro dia, porque ao terceiro dia Jehovádescenderá a olhos de todo o povo sobre o monte do Sinaí.

12 E assinalará término ao povo em redor, dizendo. lhes guarde, não subam aomonte, nem toquem seus limites; qualquer que tocar o monte, de seguromorrerá.

13 Não o tocará mão, porque será apedrejado ou disparado flechas; seja animal ou sejahomem, não viverá. Quando soar longamente a buzina, subirão ao monte.

14 E descendeu Moisés do monte ao povo, e santificou ao povo; e lavaramseus vestidos.

15 E disse ao povo: Estejam preparados para o terceiro dia; não toquem mulher.

16 Aconteceu que ao terceiro dia, quando veio a manhã, vieram trovões erelâmpagos, e espessa nuvem sobre o monte, e som de buzina muito forte; e seestremeceu todo o povo que estava no acampamento.

17 E Moisés tirou do acampamento ao povo para receber a Deus; e sedetiveram o pé do monte.

18 Todo o monte Sinaí fumegava, porque Jehová tinha descendido sobre ele emfogo; e a fumaça subia como a fumaça de um forno, e todo o monte se estremeciaem grande maneira.

19 O som da buzina ia aumentando em extremo; Moisés falava, e Deus orespondia com voz lhe trovejem.

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20 E descendeu Jehová sobre o monte Sinaí, sobre a cúpula do monte; e chamouJehová ao Moisés à cúpula do monte, e Moisés subiu.

21 E Jehová disse ao Moisés: Descende, ordena ao povo que não transpasse oslimites para ver o Jehová, porque cairá multidão deles.

22 E também que se santifiquem os sacerdotes que se aproximam do Jehová, paraque Jehová não faça neles estrago.

23 Moisés disse ao Jehová: O povo não poderá subir ao monte Sinaí, porque vocêmandaste-nos dizendo: Assinala limites ao monte, e santifica-o.

24 E Jehová lhe disse: Vé, descende, e subirá você, e Aarón contigo; mas ossacerdotes e o povo não transpassem o limite para subir ao Jehová, não seja quefaça neles estrago.

25 Então Moisés descendeu e o disse ao povo.

1.

No terceiro mês.

Quer dizer Siván, comparável com a parte final de nosso maio ou princípios dejunho. Os versícu- os 1 e 2 tratam da última parte da viagem dosisraelitas ao monte Sinaí. No Sinaí ocorreu um dos acontecimentos maisgrandes da história judia: a incorporação do Israel -como igreja e comonação- sob a teocracia (PP 310). Essa forma de governo continuou até queos judeus se separaram dela com as palavras "Não temos mais rei que César"(Juan 19: 15; DTG 687). O processo de organização no Sinaí incluiu aproclamação dos Dez Mandamentos, a ratificação do pacto, aconstrução do tabernáculo, a promulgação das leis cerimoniosa e civil ea enunciação de vários procedimentos civis e militares. efetuou-se umarelação única entre o Senhor e os descendentes do Abraão, em que nuncaentraria nenhuma outra nação. Tinha o propósito de preparar o caminho para avinda de Cristo como Salvador do homem.

No mesmo dia.

Literalmente, "neste preciso dia", possivelmente o primeiro dia do Siván, talvez odécimo quinto. A tradição judia colocou este acontecimento no primeiro diado terceiro mês do ano judeu. Se isto for assim, a viagem do Ramesés ao Sinaíprovavelmente durou 45 dias.

Ao deserto do Sinaí.

Geralmente se considera que é a planície de er-Raha, uma planície quaseplaina, tachonada de arbustos ou deserta, de algo mais de 3 km de comprimento e uns800 m de largura (ver com. cap. 3: l). Rodeado como estava por montanhas queformavam um anfiteatro natural, era um lugar adequado para que os hebreus sereunissem a fim de receber a lei que Deus logo ia proclamar. Em seuextremidade sudeste se levantava um farallón de granito quase perpendicular queproporcionava um púlpito alto, ou altar, do qual podia ouvi-la voz doSenhor. Ao pé desse farallón havia uma série de monticulos baixos que podemter ajudado a determinar os "limites" (vers. 12) designados para impedir queo povo tocasse a montanha.

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Foi em um ambiente tal, majestoso e inspirador, onde foi dada a lei aIsrael. observou-se com justiça que não se pode encontrar outro lugar nomundo que combine de uma forma mais notável as condições de uma alturaimponente e de uma planície, em cada uma de cujas partes as cenas e sons605 que se descrevem no Exodo podiam alcançar a uma multidão congregada. Oisolamento de sua localização permitia que o povo estivesse a sós com Deus,longe de tudo o que desviasse seu pensamento e atenção das coisas divinas.Durante mais de 11 meses o Israel tinha que permanecer no Sinaí. Ali, além dereceber a lei e ratificar o pacto, teria tempo para a construção dosantuário e para o aperfeiçoamento de sua organização. Daria-lhe umaoportunidade para uma reflexão tranqüila a respeito de sua responsabilidade para como Senhor.

O povo de Deus necessita tais períodos de descanso, como Cristo o aconselhouaos discípulos (Mar. 6: 31). Temos o exemplo do Pablo que "foi" a Arábia,possivelmente a esse mesmo lugar (Gál. 1: 17). Todos necessitamos nosso Sinaí onde, emquietude e solidão, Deus possa fazer para nós o que fez para o Israel,revelando sua vontade, nos instruindo nela e nos impressionando de novo comsua majestade. O Sinaí era um lugar de uma solenidade como para que a mente dopovo irresistivelmente se elevasse ficando em comunhão com o Infinito. Amesma severidade e grandeza dos arredores correspondiam com a santidade dea lei. Como um deserto infrutífero e estéril, também o Sinaí é um clarorecordativo de que por nós mesmos não podemos dar frutos espirituais paraa glória de Deus e que não podemos efetuar nossa própria salvação. Não disseCristo mesmo: "Separados de mim nada podem fazer"? (Juan 15: 5).

2.

Acampou ali o Israel diante do monte.

Saindo do Refidim, os hebreus foram em direção sudeste para o monteSinaí. É provável que a maior parte do povo assentasse suas lojas naplanície já mencionada, mas alguns podem ter acampado em vales adjacentesao nordeste e oeste, dos quais podia ver-se o monte Sinaí mesmo,

3.

Moisés subiu.

Os vers. 3-9 apresentam o primeiro pacto entre Deus e Israel. Moisés estavafamiliarizado com esta região, porque foi aqui onde Deus lhe revelou nasarça ardente. No mesmo lugar tinha que revelar-se Deus outra vez a seu servo,que já não era um fugitivo solitário a não ser o que fala sido exaltada para ser ochefe do próprio povo de Deus. Todo um amontoado de lembranças devem ter cruzadopela mente do Moisés enquanto subia ao monte. Sua fé deve ter sido muitofortalecida para a difícil tárea de liderança que tinha por diante, poisestava por cumpri-la promessa do Senhor de que Moisés e seus compatriotasisraelitas adorariam a Deus nesse lugar (Exo. 3: 12). Podemos estar segurosde que Moisés subiu ao monte com passo crédulo embora reverente.

A casa do Jacob.

Esta referência a seu antepassado era um recordativo da promessa que se ofazia (Gén. 28: 13, 14; 35: 11). A menção de seu nome recordava asbênções generosamente concedidas a ele, e estas eram uma garantia dasbênções que o Senhor agora lhes oferecia. Era inevitável que Deus tomasse a

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iniciativa propondo um pacto, pois o homem não está na posição deimpor términos ao céu. Entretanto o pacto não só é uma expressão dasoberania de Deus mas também de sua graça e misericórdia. O é quem primeiroprocura o homem; não o homem a Deus (1Juan 4: 10, 19).

4.

Os egípcios.

É digno de notar que Deus chamasse a atenção às anteriores prova de seuamor antes de revelar sua lei. Assim podia ganhar a confiança deles; assim podiarobustecer sua fé nele e animá-los para cumprir sua vontade. O lhes davaconfiança nas bênções do futuro mediante as bênções desfrutadas emo passado. O que Deus tinha feito pelo Israel ao libertar o do Egito, aoguiá-lo a salvo através do mar Vermelho e ao lhe dar o maná, era uma garantia deo que faria ainda para ele se permanecia lhe sendo fiel. Sem esta segurança,os terrores do Sinaí dificilmente teriam sido suportados.

Asas de águias.

Assim como a águia mãe toma ao filhote de águia de seu ninho, ensina-lhe a voar eprotege a suas crias com sua própria vida, assim o Senhor tomou a seu povo docativeiro do Egito para poder conduzi-lo até a terra do Canaán.Sostendria ao Israel com suas "asas" e o protegeria de perigos. Assim como odébil e necessitado filhote de águia ao par temente o perigo tem confiança novigor e amparo de sua mãe, assim tarnbién o Israel, débil, necessitado etemeroso do que pudesse lhe sobrevir, podia ter fé no poder divino(Deut. 32: 11, 12).

5.

Se diereis ouvido.

antes de ordenar a quão hebreus guardassem seu pacto, como era seu direitosoberano, bondosamente Deus convidou a seu povo a fazer o que séria para seupróprio benefício. O único atalho pelo qual podemos transitar com Deus é oda obediência. 606 Sob nenhuma outra condição, fora da obediência,podia consentir Deus em ser o Deus deles, ou os ter como seu povoescolhido. A graça do Evangelho do Jesucristo que traz salvação a todos oshomens (Tito 2: 11) não os libra da obrigação de obedecer a lei divina(ROM. 3: 31). A fé no Cristo redentor, que está inseparavelmente unida como poder do Cristo que mora no coração, capacita-nos para guardar os DezMandamentos (ROM. 8: 1-4). Jesus e os apóstolos com toda ênfase afirmaram oprincípio de obediência à lei divina (Mat, 5: 17, 18; 19: 16, 17; 1 Cor. 7:19; Sant. 1: 25; 2: 10-12; 1 Juan 2: 3, 4).

Meu pacto.

O pacto que Deus fez com o Israel no Sinaí geralmente é chamado "velho"pacto (Heb. 8: 13). Devido ao fracasso do povo em apreciar plenamente opropósito de Deus, e por não ter entrado no verdadeiro espírito do pacto,o velho pacto ressaltou em contraste com o novo, ou Evangelho, da seguintemaneira: (1) Era mais elementar (Gál. 4: 1-5). (2) Estava mais estreitamenterelacionado com ritos externos e cerimônias (Heb. 9: 1). (3) Seus motivosconsistiam principalmente em castigos e recompensas, pois sendo "meninos", esteseram os únicos incentivos que os israelitas estavam preparados paracompreender (Gál. 4: 3; PP 387). (4) Suas bênções eram principalmente temporárias.

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(5) Dependia das realizações humanas e de boas obras mas bem que dagraça divina e de um Salvador do pecado (ver com. Exo. 19: 8). A bênçãonotável do novo pacto é que pela fé em Cristo se reparte poder ao crentepara cumprir "a justiça da lei" (ROM. 8: 1-4; cf. Hech. 13: 37-39).

Deus permitiu que o Israel tratasse de guardar a lei para que pudesse dar-seconta de sua incapacidade para fazer o que, erroneamente, sentiu-se capaz derealizar. Assim foram ser se separados da confiança própria para confiar em Deus;da confiança em seus esforços próprios, à fé na realização divina. Assima lei chegaria a converter-se no meio de conduzi-los a Cristo como seu únicoSalvador do pecado (Gál. 3: 23-26). Dessa maneira se preparou o caminho para arelação do novo pacto, o Evangelho da graça divina, a lei guardada emCristo e mediante ele (Jer. 31: 31-34; ROM. 3: 21-31; 8: 1-4; Heb. 8: 7-11).Como Pablo declara, esta relação do novo pacto não invalida a lei "pelafé" (ROM. 3: 31). A lei permanece como a norma do dever, a norma de umaprática Santa. O novo pacto estabelece a lei como o código eterno dejustiça, sem o qual não pode haver nenhuma conduta Santa.

Meu especial tesouro.

Mas bem "minha propriedade pessoal" (BJ), (Ver também Sal. 135: 4; ISA. 43: 1-4.)À vista de Deus nenhuma outra nação era igual ao Israel. Cada filho de Deus,cada cristão consagrado, é uma jóia na coroa de nosso Senhor, e assim éconsiderado por ele (Mau. 3: 17; ver com. 1 Ped. 2: 9).

6.

Reino de sacerdotes.

De acordo com o plano e propósito divinos, os israelitas tinham que ser umaraça tão real como sacerdotal. Em um mundo mau seriam reis, morais eespirituais, no sentido de que teriam que prevalecer sobre o reino dopecado (Apoc. 20: 6). Como sacerdotes, falam de aproximar-se do Senhor em oração,em louvor e em sacrifício. Como intermediários entre Deus e os pagãos,deviam servir como instrutores, pregadores e profetas, e tinham que serexemplos de um santo viver; expoentes celestiales da verdadeira religião. Emseu reino vindouro Deus tem um lugar régio para seus filhos da família real(Mat. 19: 28; Luc. 19: 17-19; Juan 14: 1-3; Apoc. 1: 6; 2: 26; 3: 21; cf. Zac.6: 13).

Gente Santa.

Como gente consagrada ao serviço de Deus, deviam ser diferentes das outrasnações. Isto tinha que manifestar-se externamente por meio da circuncisão(Gén. 17: 9-14), e internamente pela piedade (2 Cor. 7: 1; 1 Ped. 2: 9). UmDeus santo requer gente Santa (Mat. 5: 48; 1 Ped. 1: 16).

7.

Os anciões.

Não se necessitaram muitas palavras para apresentar o importante assunto ou pararesponder à pergunta imperativa quanto a se o povo aceitaria o pactonos términos requeridos Por Deus. Entretanto, antes de apresentar essestérminos às pessoas, Moisés convocou aos anciões como uma preparação paraapresentar o assunto diante do povo (cap, 24: 3; PP 310).

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8.

Tudo o que Jehová há dito.

Convencidos e seguros em seus corações de que os términos do pacto seriamjustos e bons, e desejosos de assegurar para si mesmos e para sua posteridade asbênções que o Senhor tinha prometido, de boa vontade os anciões aceitaramo pacto antes de saber o que seriam suas estipulações exatas. Era desejávelque o povo expressasse sua disposição de entrar em 607 um pacto tal como Deuspropunha e que tivesse tempo para pensar bem no assunto antes de que forachamado à ratificação formal do pacto. Se estavam dispostos a obedecer aDeus, os detalhes do pacto viriam despues. Entretanto, embora é certoque não havia dúvida do nobre desejo dos israelitas de responder à demandade obediência que Deus fazia, entraram na relação do pacto tendo poucoconhecimento de si mesmos e sem apreciar sua incapacidade para guardar ospreceitos divinos e cumprir assim sua parte no convênio. Ao igual a muitasalmas enganadas pensaram que não tenian mas sim tentar a fim de fazer. Deuspermitiu-lhes que fizessem a prova para que pudesse descobrir sua incapacidadee assim fossem induzidos a depender de Deus. A própria experiência do Pabloconcorda com isto (ver ROM. 7).

O clamor espontâneo: "Tudo o que Jehová há dito, harernos" sem dúvida era umademonstração superficial de entusiasmo religioso, uma reação momentânea anteuma verdade gloriosa e sublime Faltava o espírito de uma conversão profunda everdadeira, o "coração" de fazer o que Deus demandava (Deut. 5: 29). Não é desentir saudades que o povo logo apostatasse e adorasse o bezerro de ouro (Exo. 32).

9.

Em uma nuvem espessa.

Quando Deus fala com os homens, sempre deve velar sua glória porque não apodem suportar os pecadores (Exo. 33: 20; Juan 1: 18; 1 Juan 4: 12). Se Deusreveste-se de humanidade, a forrna humana é o véu. Se aparecer em uma sarçaardente, o fogo mesmo é um envoltório. Como muitos do povo eram ímpiose impenitentes, aqui no Sinaí foi ainda mais necessário que ele se cobrisse. Anuvem da qual falava Deus era a coluna de nuvem que acompanho aosisraelitas ao sair do Egito e os dirigiu em sua marcha (Exo. 13: 21,22; Num.11. 25; 12: 15; PP 308).

Criam-lhe para sempre.

Um propósito de Deus ao aparecer visivelmente ante o Moisés foi dar ao povouma prova irrefutável de que Moisés estava ante eles como representante deDeus.

10.

Santifica-os.

O Senhor ia proclamar sua Santa lei em pessoa a fim de eliminar todasuspeita de que Moises tinha algo que ver com sua redação. A aparição deeles na presença de Deus requeria santificação, sem a qual ninguém poderávê-lo (Heb. 12: 14). Em sua essência a santificação é um assunto do espírito,de ser "de limpo coração" (Mat. 5: 8). Os atos externos de preparação

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tinham o propósito de impressionar na gente a necessidade de preparar seucoração para encontrar-se com Deus (1 Lhes. 5: 23; 1 Juan 3: 3). Embora apurificação para os egípcios significava lavar o corpo -o que incluíatambém rapar o cabelo da cabeça, e às vezes de todo o corpo- pareceque os israelitas se desencardiam mediante uma lavagem unicamente.

A santidade deve considerar-se seriamente cada vez que nos aproximamos de Deus.Os que não são Santos não serão rechaçados Por Deus se se apresentarem comarrependimento, aceitando a graça de Cristo. O aceita ao pecador parafazê-lo santo e, com isso, fazê-lo apto Para o companheirismo com Deus (F. 1:4; 5: 25-27; Tito 2: 11-14). Posto que a lei que logo ia ser dada é umaexpressão da santidade de Deus, o único apropriado era que o povo sepreparasse santificando-se para recebê-la. Se os israelitas tinham que ser opovo de Deus, era imperativo que apreciassem o caracter sagrado dessarelação. Assim podemos entender porquê, da proclamação de sua Santa lei, fezDeus uma ocasião que devia impressionar profunda e dramaticamente ao povo coma convicção da santidade da lei e de sua importância. Isto era muitonecessário já que os hebreus, oprimidos por seus amos egípcios, em grande medidatinham perdido o conhecimento do caráter e majestade de Deus.

Hoje e amanhã.

De acordo com a tradição judia, isto seria o quarto e o quinto dias domês de siván. O Decálogo ia ser dado no sexto dia. Os dois dias depreparação teriam que dar ênfase à santidade do acontecimento.

Lavem.

Os ricos podiam mudar-se de roupas quando a ocasião o requeresse, mas opovo em geral, as classes mais pobres que não tinham mudas de roupas, deviamlavar as que usavam (Lev. 15: 5).

11.

Descenderá.

Geralmente na Bíblia se representa a Deus como morando nos céus, emo alto (1 Rei. 8. 30, 49; Juan 8: 23). Daí que quando aparece na terradiz-se que "descende" (Gén. 11: 5-7; 18: 21; Exo. 3: 8).

12.

Assinalará término.

Moisés tinha que erigir alguma classe de barreira ao pé da 608 montanha. Podehavê-la estendido ao longo de uma linha de monticulos baixos que estavam aopé do corpo da montanha. Enquanto o povo se abstivera de cruzar esses"limites", estaria seguro.

feito-se notar acertadamente que o Sinaí, com todos seus terrores, não era oVesubio; o povo que estava abaixo não se achava congregado em um Herculano ouPompeya condenados à destruição. O propósito do Senhor foi só manifestara realidade, extensão e proximidade de seu poder destruidor. fez-se sentir aos homens o que esse poder podia fazer se eles eram tão atrevidos ounegligentes para colocar-se dentro do legítimo alcance daquele poder.

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Qualquer que tocar.

devido a que o corpo da montanha se levanta verticalmente da planície,alguns com facilidade poderiam haver ficado em contato com ele, já fora pordescuido ou por curiosidade.

De seguro morrerá.

Este severo castigo foi anunciado especificamente Por Deus para impressionar emo povo, com términos bem claros, o que significava estar na presençade um Deus santo. O castigo estava de tudo em harmonia com a terrívelsolenidade da ocasião. Além disso não devêssemos esquecer que só mediantesombrias ameaças de castigo se podia ensinar reverência aos israelitas,propensos às vezes de ser atrevidos e a rebelar-se contra a vontade divina (2Sam. 6: 6, 7). Não pode haver um verdadeiro sentimento religioso sem umprofundo sentido de reverência. Para inculcar uma atitude tal entre osisraelitas, era imperativo impressionar a lição em uma forma dramática echamativa.

13.

Não o tocará mão.

Não devia ser capturado o que transgredisse a ordem divina, pois o que oprendesse teria que passar os "limites" para fazê-lo. portanto, otransgressor tinha que ser morto a pedradas ou mediante dardos disparados desdefora dos "limites". O mesmo devia fazer-se com qualquer besta que chegasseextraviada até dentro da zona limitada, a fim de que ninguém se sentissetentado a entrar na zona proibida para recuperar seu animal perdido. fez-setudo para impressionar aos israelitas com a entristecedora majestade de Deus, ecom o espírito de solenidade que devesse embargar o coração daquele que seaproxima da presença divina.

Deus é onipresente (Sal. 139: 1-12), mas vela sua presença. Embora esteja comnós, não o percebemos (Job 23: 8, 9). Mas quando realmente revela seupresença, todos tremem diante dele (Gén. 28: 16, 17; Job 42: 5, 6; Hab. 3:16). A debilidade treme diante da fortaleza, a pequenez se encolhediante da grandeza, o homem finito se volta insignificante napresença do Infinito. É a consciência do pecado o que faz que o homemtrema diante de um Deus santo (Gén. 3: 10). A corrupção se acovarda antea incorrupción, a depravação moral ante a pureza absoluta.

Subirão.

A forma verbal "subirão" não pode referir-se aqui ao povo pois isto seria umacontradição da ordem dada no versículo prévio. O povo nunca ascendeuao monte, mas o fizeram Moisés, Aarón, Nadab, Abiú e os 70 anciões (Exo.24: 1, 2), e possivelmente se faz referência a eles aqui.

14.

Descendeu Moisés.

Voltando para pé do monte Sinaí, em obediência à ordem do vers. 10, Moisésinstruiu ao povo quanto à preparação para a promulgação da lei.Ao mesmo tempo deve ter ordenado a construção do cerco que tinha que

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manter ao povo afastado do monte, ao qual alude como completado, novers. 23.

16.

Trovões.

Os vers. 16-20 tratam das manifestações da presença divina noSinaí. Deus emprega diversos métodos para revelar-se ao homem. Ao Elías veio como"um assobio aprazível e delicado" (1 Rei. 19: 12); usou de visões com o profetaDaniel e o apóstolo Juan, e falou com os discípulos diretamente seu medianteFilho. Deus se apareceu ao Pablo em uma visão de êxtase, na qual o apóstoloouviu "palavras inefáveis que não lhe é dado ao homem expressar" (2 Cor. 12: 1-5).No Sinaí onde Deus queria impressionar a todos com a importância e majestadede sua lei como a constituição de seu reino espiritual aparece com grandezaaterradora (Heb. 12: 18-21).

17.

Tirou do acampamento ao povo.

É evidente que o acampamento mesmo deve ter estado a alguma distância dopé do monte, com um espaço aberto entre as primeiras lojas e a barreiraque Moisés fala ereto perto da montanha. Moisés dirigiu agora ao povo aesse espaço vazio, colocando-o assim no limite de sua ousadia para aproximar-seante a presença divina.

19.

Moisés falava.

Tão aterrador era a cena, com o monte coberto de fumaça (vers. 18), 609 etão temível o som da trompetista (vers. 16), que Moisés não pôde permanecersilencioso. Para aliviar a tensão, prorrompeu em palavras, possivelmente asregistradas no Heb. 12: 21. Está implícito um profundo significado naspalavras "Moisés falava, e Deus lhe respondia", o que representa umadefinição lhe ressaltem da natureza da lei divina. Todas as ordens deDeus, por assim dizer- o, são respostas a nossas profundas necessidades doalma. Emanam da ação recíproca de Deus e do coração humano. Pablo ilustraisto em ROM. 7. O homem, por ter sido criado a imagem de Deus (Gén. 1: 27),nunca pode encontrar satisfação em estar vivo a menos que sua vida esteja atom com o Criador, O Decálogo é o diapasão que dá o tom. Não ésimplesmente um código que expressa a vontade e a soberania de Deus; étambém um instrumento de instrução espiritual para nos ajudar a viver comoDeus quer que vivamos (Sal. 19: 7, 8; 119: 97; Mat. 19: 16, 17).

20.

A cúpula do monte.

Provavelmente não era o jebel Musa (veja o mapa do Sinaí na pág. 611),invisível da planície onde deve ter estado congregado o povo, a não sero Ras é-Safsaf, o topo mais elevado das montanhas do Sinaí que dão frenteà planície (ver com. vers. 1 e com. cap. 3: 1).

Chamou Jehová ao Moisés.

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O contexto nos induziria a pensar que Aarón subiu com o Moisés, pois Aarónesteve ali presente (vers. 24) e possivelmente está incluído no "nos" do vers. 23.

21.

Ordena ao povo.

Nos versiculos finais deste capítulo o povo e os sacerdotes outra vezsão admoestados a não passar os "limites". Esta repetição sugeriria que houvequem não tomou a sério a restrição mas sim estiveram dispostos a"transpassar" os "limite", para espionar irreverentemente a glória de Deus(Núm. 4: 20; 1 Sam. 6: 19; 2 Sam. 6: 6, 7).

22.

Os sacerdotes.

faz-se menção especial dos "sacerdotes", o que indicaria que a tendênciaà transgressão foi muito forte entre eles. Preparados como estavam paraexercer funções sagradas, podem haver-se considerado virtualmente iguais aMoisés e Aarón. Podem haver-se ressentido por sua exclusão da presençadivina. Não eram acaso os intermediários estabelecidos entre Deus e o homem?

santifiquem-se.

Pareceria, segundo esta ordem, que os sacerdotes não tinham considerado que aordem do vers. 10 se aplicava a eles e, pelo mesmo, não a cumpriram. Deaí que lhes dirigisse especialmente a admoestação de obedecer. Asantidade de uma função não significa por si só santidade no indivíduo quecumpre-a. Os ministros de Deus não recebem nenhuma imunidade especial contraa iniqüidade, como o demonstram com freqüência as Escrituras (ver Lev. 10: 1,2; 1 Sam. 2: 12-17; 4: 17). Este versículo e Exo. 24: 5 mostram que haviaquem foi apartados para as funções sacerdotais antes dainstituição da ordem levítica (ver PP 362).

23.

Não poderá subir.

Posto que a ordem de Deus do vers. 12 se tinha completo, Moisés assegura aDeus que o povo não podia inconscientemente transpassar os limites do recintodo monte sagrado.

24.

Vé, descende.

Deus rechaça o argumento do Moisés de que não havia necessidade de advertir maisao povo. Deus conhecia o que seu servo não sabia, e para evitar dificuldadesinsistiu em que se renovasse a advertência.

Você, e Aarón.

Embora esta é a primeira menção expressa do Aarón como renomado para ascender

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ao monte com o Moisés, parece possível que tivesse ascendido previamente (vers. 3,20, 23; cf. cap. 10: 1, 3).

25.

Moisés descendeu.

Humilhado pela recriminação divina, Moisés voltou para acampamento para advertirtanto aos sacerdotes como ao povo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-25 Ev 173; PP 309-312

1, 2 PP 308

1-5 FÉ 505

2-8 SR 137

3, 4 PP 310

5 PR 219

5, 6 PP 310, 388; 2T 450

6 PR 314

7 FÉ 506; PP 310

8 FÉ 506; PP 310; PR 219

9 PP 310; SR 137

10 2T 611

10, 11 MC 212; PP 311; SR 138

11 FÉ 506 610

12, 13 DTG 129; PP 311; SR 138

16 DMJ 45; ECFP 97; PP 352

16, 17 PP 311

16-22 SR 139

18, 19 PP 311

20 FÉ 237, 287, 506; PP 382; SR 148

21 PP 352

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CAPÍTULO 20

1 Os Dez Mandamentos. 18 O povo se cheia de temor. 20 Moisés oreconforta. 22 Proibição da idolatria. 24 Instruções a respeito de comoconstruir um altar.

1 E FALO Deus todas estas palavras, dizendo:

2 Eu sou Jehová seu Deus, que te tirei da terra do Egito, de casa deservidão.

3 Não terá deuses alheios diante de mim.

4 Não te fará imagem, nem nenhuma semelhança do que esteja acima no céu,nem abaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra.

5 Não inclinará a elas, nem as honrará; porque eu sou Jehová seu Deus,forte, ciumento, que visito a maldade dos pais sobre os filhos até aterceira e quarta geração dos que me aborrecem,

6 e faço misericórdia a milhares, aos que me amam e guardam meus mandamentos.

7 Não tomará o nome do Jehová seu Deus em vão; porque não dará por inocenteJehová ao que tomar seu nome em vão.

8 Te lembre do dia de repouso* para santificá-lo.

9 E seis dias trabalhará, e fará toda sua obra;

10 mas o sétimo dia é repouso para o Jehová seu Deus; não faça nele obraalguma, você, nem seu filho, nem sua filha, nem seu servo, nem sua criada, nem sua besta,nem seu estrangeiro que está dentro de suas portas.

11 Porque em seis dias fez Jehová os céus e a terra, o mar, e todas ascoisas que neles há, e repousou no sétimo dia; portanto, Jehová benzeuo dia de repouso* e o santificou.

12 Honra a seu pai e a sua mãe, para que seus dias se alarguem na terraque Jehová seu Deus te dá.

13 Não matará.

14 Não cometerá adultério.

15 Não furtará.

16 Não falará contra seu próximo falso testemunho.

17 Não cobiçará a casa de seu próximo, não cobiçará a mulher de seu próximo,nem seu servo, nem sua criada, nem seu boi, nem seu asno, nem coisa alguma de vocêpróximo.

18 Todo o povo observava o estrondo e os relâmpagos, e o som dabuzina, e o monte que fumegava; e vendo-o o povo, tremeram, e ficaram

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de longe.

19 E disseram ao Moisés: Fala você conosco, e nós ouviremos; mas não faleDeus conosco, para que não morramos.

20 E Moisés respondeu ao povo: Não temam; porque para lhes provar veio Deus, epara que seu temor esteja diante de vós, para que não pequem.

21 Então o povo esteve ao longe, e Moisés se aproximou da escuridão ema qual estava Deus.

22 E Jehová disse ao Moisés: Assim dirá aos filhos do Israel: Vós hãovisto que falei do céu com vós.

23 Não façam comigo deuses de prata, nem deuses de ouro lhes farão.

24 Altar de terra fará para mim, e sacrificará sobre ele seus holocaustos e vocêsoferendas de paz, suas ovelhas e suas vacas; em todo lugar onde eu hiciere queesteja a memória de meu nome, virei a ti e te benzerei.

25 E se me hicieres altar de pedras, não as lavre de cantería; porque seelevar ferramenta sobre ele, profanará-o.

26 Não subirá por degraus a meu altar, para que sua nudez não tire o chapéu juntoa ele.

1.

Falou Deus.

O cenário já se alistou para a proclamação da lei moral que,sempre, dali em adiante, permaneceu como a norma fundamental deconduta 611

MONTE SINAÍ E SEUS ARREDORES

612 para incontáveis milhões. Ninguém negará que este foi um dos sucessostranscendentais e decisivos da história. Tampouco pode ninguém negar anecessidade vital que têm todos os homens de um código tal de condutadevido a suas imperfeições morais e espirituais e sua tendência a fazer oque é mau. O Decálogo sobressai por cima de todas as outras leis moraise espirituais. Abrange toda a conduta humana. É a única lei que podecontrolar com eficácia a consciência. É um manual condensado da condutahumana que abrange tudo o que corresponde ao dever humano em todos os tempos. Nosso Senhor se referiu aos mandamentos como o caminho pelo qual se podealcançar a vida eterna (Mat. 19: 16-19). São adequados para toda forma desociedade humana; são aplicáveis e estão em vigência enquanto dure o mundo(Mat. 5: 17, 18). Nunca podem voltar-se antiquados pois são a expressãoimutável da vontade e do caráter de Deus. Com boa razão Deus osentregou a seu povo tão verbalmente como por escrito (Exo. 31: 18; Deut. 4:13).

Embora foi dado ao homem pela autoridade divina, o Decálogo não é umacriação arbitrária da vontade divina. Mas bem é uma expressão danatureza divina. O homem foi criado à imagem de Deus (Gén. 1: 27), foifeito para ser santo como ele é santo (1 Ped. 1: 15, 16), e os Dez

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Mandamentos são a norma de santidade ordenada pelo céu (ver ROM. 7: 7-25). A chave da interpretação espiritual da lei foi dada com toda claridadepor nosso Senhor Jesus Cristo no imortal Sermão do Monte (leia-se Mat. caps.5-7).

O Decálogo é a expressão não só da santidade mas também também do amor (Mat.22: 34-40; Juan 15: 10; ROM. 13: 8- 10; 1 Juan 2: 4). Se carecer de amorqualquer serviço que emprestemos a Deus ou ao homem, não se cumpre a lei. Éo amor quem nos protege de violar os Dez Mandamentos pois, como poderíamosadorar outros deuses, tomar o nome de Deus em vão e descuidar a observânciado dia de repouso, se verdadeiramente amarmos ao Senhor? Como podemos roubar oque pertence a nosso próximo, atestar contra ele ou cobiçar seusposses, se o amarmos? O amor é a raiz da fidelidade para com Deus eda honra e o respeito pelos direitos de nossos próximos. Este sempredevesse ser o grande motivo que nos mova à obediência Juan 14: 15; 15:10; 2Cor. 5: 14; Gál. 5: 6).

Quando um homem vem primeiro a Cristo, com pleno conhecimento se absterá detodo o mal ao qual esteve acostumado. Em sua origem, com o propósito deajudar aos pecadores a distinguir entre o bem e o mal, o Decálogo foidado principalmente em forma negativa. A repetição da palavra "Não"demonstra que há fortes tendências no coração que devem ser suprimidas(Jer. 17: 9; ROM. 7: 17-23; 1 Tim. 1: 9, 10). Mas esta forma negativa abrangeum amplo e satisfatório campo de ação moral que se abre ante o homem, epermite toda a amplitude de desenvolvimento do caráter que é possível. O homemsó está restringido pelas poucas proibições mencionadas. O Decálogocertifica da verdade da liberdade cristã (Sant. 2: 12; 2 Cor. 3: 17). Embora a letra da lei, devido a suas poucas palavras, possa parecer estreitaem seus alcances, seu espírito é "amplio sobremaneira" (Sal. 119: 96).

O fato de que os Dez Mandamentos fossem escritos em duas pranchas de pedra,faz ressaltar sua aplicação a duas classes de obrigações morais: deveres paracom Deus e deveres para com o homem (Mat. 22: 34-40). Nossas obrigaçõespara com Deus estão forzosamente ligadas com nossas obrigações para com ohomem, pois o descuido dos deveres referentes a nosso próximo rapidamenteserá seguido pelo descuido de nossos deveres para com Deus. A Bíblia nãoignora a distinção entre a religião (deveres diretamente relacionados comDeus) e a moral (deveres que surgem das relações terrestres), mas simune ambas em um conceito mais profundo: que tudo o que alguém faz é feito, porassim dizê-lo, para Deus, cuja autoridade é suprema em ambas as esferas (ver Miq. 6:8; Mat. 25: 34-45; Sant. 1: 27; 1 Juan 4: 20).

Sendo palavras de Deus, os Dez Mandamentos devem distinguir-se das"leis" (cap. 21: 1) apoiadas neles, e incluídas com eles, no "livro dopacto" para constituir a lei estatuída do Israel (ver cap. 24: 3). As duaspranchas que compreendem o Decálogo -com exclusão das outras partes da lei- são chamadas de diversas formas: "o testemunho" (cap. 25: 16), "seu pacto"(Deut. 4: 13), "as palavras do pacto" (Exo. 34: 28), as "pranchas dotestemunho" (Exo. 31: 18; 32: 15) e "as 613 pranchas do pacto" (Deut. 9: 9-11). Essas pranchas de pedra, e só elas, foram colocadas dentro do arca dopacto (Exo. 25: 21; 1 Rei. 8: 9). Foram assim consideradas, em um sentidoespecial, como o vínculo do pacto. A colocação das pranchas debaixo dopropiciatorio permite compreender a natureza do pacto que Deus fez comIsrael. Mostra que a lei é a base, o fundamento do pacto, o documentoobrigatório, o título da dívida. Entretanto, sobre a lei está opropiciatorio, salpicado com o sangue da propiciación, um testemunhoreconfortante de que há perdão em Deus para os que quebrantam osmandamentos. O AT uniformemente faz uma clara distinção entre a lei moral

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e a lei cerimoniosa (2 Rei. 21: 8; Dão. 9:11).

2.

Eu sou Jehová.

"Yahvéh" (BJ), um nome próprio derivado do verbo "ser", "chegar a ser" (vercom. Exo. 3: 14, 15). Significa "o Existente", "o Vivente", "o Eterno". portanto, quando Jesus disse aos judeus de seus dias: "Antes que Abraãofosse, eu sou" (Juan 8: 58), eles compreenderam que pretendia ser o "Jehová"do AT. Isto explica sua hostilidade e suas tentativas para matá-lo (Juan 8: 59).Jesucristo, a segunda pessoa da Deidade, foi o "Deus" dos israelitas através de toda sua história (Exo. 32: 34; Juan 1: 1-3, 14; 6: 46, 62; 17: 5; 1Cor. 10: 4; Couve. 1: 13-18; Heb. 1: 1-3; Apoc. 1: 17, 18; PP 381). Foi ele quemdeu-lhes o Decálogo; foi ele quem se declarou a si mesmo "Senhor do sábado"(Mar. 2: 28, BJ). O Gr. ho zon, "que vive" (Apoc. 1: 18, BJ), éequivalente do Heb. Eyeh 'asher 'ehyeh, o "Eu sou o que sou" do Exo. 3: 14.

Casa de servidão.

Deus proclamou sua Santa lei em meio de trovões e relâmpagos, cujo retumbarparece encontrar eco nas formas verbais imperativas dos mandamentos. Os terrores do Sinaí tiveram o propósito de colocar vividamente diante dopovo a pavorosa solenidade do último grande dia do julgamento (PP 352). Osexigentes preceitos do Decálogo fazem ressaltar a justiça de seu Autor e origor de seus requerimentos. Mas a lei era também um recordativo dagraça divina, pois o mesmo Deus que proclamou a lei é Aquele que tirou seupovo do Egito e o liberou do jugo de servidão. É Aquele que deu aspreciosas promessas ao Abraão, Isaac e Jacob.

Posto que as Escrituras fazem do Egito um símbolo de pecaminosidad (Apoc.11:8), a liberação do Israel da escravidão egípcia bem pode comparar-secom a liberação de todo o povo de Deus do poder do pecado. O Senhorliberou aos sua da terra de Faraó a fim de que pudesse lhes dar sua lei(Sal. 105:42-45). Da mesma maneira, mediante o Evangelho, Cristo nos liberado jugo do pecado (Juan 8: 34-36; 2 Ped. 2: 19) para que possamos guardar seulei, que nele se traduz em verdadeira obediência (Juan 15: 10; ROM. 8: 1-4). Reflitam nesta verdade os que ensinam que o Evangelho de Cristo nos liberados Santos mandamentos do Decálogo. A liberação do Egito tinha queproporcionar o motivo de obediência à lei de Deus. Note a ordem aqui:primeiro o Senhor salva ao Israel; logo lhe dá sua lei para que a guarde. Omesma ordem é certa sob o Evangelho. primeiro cristo nos salva do pecado(Juan 1: 29; 1 Cor. 15: 3; Gál. 1: 4); logo vive sua lei dentro de nós(Gál. 2: 20; ROM. 4: 25; 8: 1-3; 1 Ped. 2: 24).

3.

Não terá.

Embora o pacto foi feito com o Israel como um tudo (cap. 19: 5), o uso de umaforma singular do verbo mostra que Deus se dirigia a cada indivíduo danação e lhe requeria obediência à lei. Não era suficiente a obediênciacoletiva. Para todos os tempos, os Dez Mandamentos dirigem seuexortação à consciência de cada ser humano e gravitam sobre ela. (ver Eze.18: 19, 20).

diante de mim.

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Literalmente, "diante de minha face". Esta forma idiomática hebréia com freqüênciasignifica "além de mim", "em adição a mim", ou "em oposição a mim". Sendo oúnico Deus verdadeiro, o Senhor requer que só ele seja adorado. Este conceitode um só Deus era estranho à crença e prática politeísta de outrasnações. Deus nos exorta para que o coloquemos diante de todo o resto,que o coloquemos primeiro em nossos afetos e em nossas vidas, em harmoniacom o requerimento de nosso Senhor no Sermão do Monte (Mat. 6: 33). Amera crença não bastará, nem mesmo o reconhecimento de que ele é o único Deus. Devemo-lhe uma lealdade de todo coração e uma consagração como a um Serpessoal a quem temos o privilégio de conhecer, amar e em quem confiar ecom quem podemos ter uma comunhão bendita. É perigoso depender de algoque não seja Deus, já seja riqueza, conhecimento, posição ou amigos. É difícillutar contra as 614 seduções do mundo, e é muito fácil confiar no queé visível e temporário (Mat. 6: 19-34; 1 Juan 2: 15-17). Não é difícil violaro espírito deste primeiro mandamento em nossa era materialista, pondonossa fé e confiança em alguma conveniência ou comodidade terrestre. Ao fazê-lopodemos nos esquecer daquele que criou as coisas de que desfrutamos (2 Cor. 4:18).

4.

Imagem.

Assim como o primeiro mandamento faz ressaltar o fato de que não há a não ser umDeus, como protesto contra o culto a muitos deuses, o segundo põe ênfase ema natureza espiritual de Deus (Juan 4: 24), ao desaprovar a idolatria e omaterialismo. Este mandamento não prohíbe necessariamente o uso de esculturase pinturas na religião. A habilidade artística e as imagens empregadas ema construção do santuário (Exo. 25: 17-22), no templo do Salomón (1 Rei.6: 23-26) e na "serpente de bronze" (Núm. 21: 8, 9; 2 Rei. 18: 4) provamclaramente que o segundo mandamento não prohíbe o material religiosoilustrativo. O que por ele se condena é a reverência, a adoração ousemiadoración que as multidões de muitos países rendem às imagens epinturas religiosas. A desculpa de que os ídolos mesmos não são adorados nãodiminui a força desta proibição. Os ídolos não só não devem seradorados; nem sequer devem ser feitos, A necedad da idolatria radica emque os ídolos são meramente o produto da habilidade humana e, pelotanto, inferiores ao homem e submetidos a ele (Ouse. 8: 6). O homem poderender verdadeiro culto dirigindo seus pensamentos unicamente a Alguém que émaior que ele mesmo.

Nenhuma semelhança.

A triplo divisão apresentada aqui e em outro lugar (céu, terra e mar) abrangetodo o universo físico, a apóie do qual os pagãos idearam suas deidades e osderam forma (Deut. 4: 15-19; ROM. 1: 22, 23).

5.

Não te inclinará.

Isto ataca a honra externa dada às imagens no mundo antigo. Não se asconsiderava como emblemas mas sim como reais e verdadeiras encarnações dadeidade. acreditava-se que os deuses estabeleciam sua morada nessas imagens. Osque as faziam não eram estimados; até podiam ser desprezados. Mas seuartefato idolátrico era adorado com reverência e lhe rendia culto.

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Deus, forte, ciumento.

Deus rehúsa compartilhar sua glória com ídolos (ISA. 42: 8; 48: 11). Declina oculto e serviço de um coração dividido (Exo. 34: 12-15; Deut. 4: 23, 24; 6:14, 15;Jos. 24: 15, 19, 20). Jesus mesmo disse: "Nenhum pode servir a doissenhores" (Mat. 6: 24).

Visito a maldade.

Esta aparente ameaça turvou a alguns que vêem nela a manifestação deum espírito vingativo. Entretanto, devesse fazer uma distinção entre osresultados naturais de uma conduta pecaminosa e o castigo que se infligedevido a ela (PP 313). Deus não castiga a um indivíduo pelos maus feitos deoutro (Eze. 18: 2-24). Cada homem é responsável diante de Deus só por seuspróprios atos. Ao mesmo tempo, Deus não altera as leis da herança paraproteger a uma geração dos delitos de seus pais, pois isto nãocorresponderia com o caráter divino e com a forma em que trata aoshomens. A justiça divina visita a " maldade" de uma geração sobre aseguinte unicamente mediante essas leis da herança que foram ordenadaspelo Criador no princípio (Gén. 1: 21, 24, 25).

Ninguém pode evitar do todo as conseqüências da dissipação, a enfermidade,a libertinagem, o mal proceder, a ignorância e os maus hábitos transmitidospelas gerações precedentes. Os descendentes de idólatras degradados eas vergônteas de homens maus e viciosos geralmente começam a vida com astaras provocadas por pecados de ordem física e moral, e colhem os frutos deas sementes semeadas por seus pais. A delinqüência juvenil comprova averdade do segundo mandamento. O ambiente também tem um notável efeitosobre cada geração jovem. Mas posto que Deus é bondoso e justo,podemos confiar em que tratará equitativamente a cada pessoa tendo muito emconta a influência, sobre o caráter, das taras congênitas, aspredisposições herdadas e a influência dos ambientes prévios. Seujustiça e sua misericórdia o demandam (Sal. 87: 6; Luc. 12: 47,48;Juan 15: 22;Hech. 17: 30; 2 Cor. 8: 12). Ao mesmo tempo nossa meta é a de servitoriosos sobre cada tendência ao mal herdada e cultivada (veja-se PVGM 255,264, 265, ed. P.P.; DTG 625).

Deus "visita" ou "prescreve" os resultados da iniqüidade, não para vingar-sea não ser para ensinar a quão pecadores uma conduta indevida 615 indevidamente produz tristes resultados.

Os que me aborrecem.

Quer dizer aqueles que, embora conheçam a Deus, rehúsan lhe servir. Colocarnossos afetos em deuses falsos de qualquer classe, colocar nossa confiançaem algo que não seja o Senhor, é "aborrecê-lo-os que o fazem,indevidamente provocam dificuldades e sofrimentos não só sobre eles mesmosmas também sobre os que vêm em detrás deles. Os pais que colocam aDeus em primeiro término, por assim dizê-lo colocam também em primeiro término a seusfilhos. O uso da vigorosa palavra "aborrecem", tipicamente oriental, servepara expressar a mais profunda desaprovação. Tudo o que um homem necessitafazer para classificar-se entre os que "aborrecem" a Deus, é amá-lo menos doque ama a outras pessoas ou coisas (Luc. 14: 26; ROM. 9: 13).

6.

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Guardam meus mandamentos.

O verdadeiro amor a Deus se mostra mediante a obediência. Posto que Deusmesmo é amor e seus entendimentos com suas criaturas são motivados pelo amor (1 Juan4: 7-21), Deus não deseja que o obedeçamos como uma obrigação mas sim porqueescolhemos fazê-lo (Juan 14: 15, 21; 15: 10; 1 Juan 2: 5; 5: 3; 2 Juan 6).

7.

Em vão.

A palavra assim traduzida significa "iniqüidade", "falsidade", "vaidade","vacuidade". Inculcar reverência é o principal propósito do terceiromandamento (Sal. 111: 9; Anexo 5: 1, 2), que é uma seqüela apropriada dosdois que o precedem. Os que só servem ao verdadeiro Deus, e lhe servem emespírito e na verdade, evitarão qualquer uso descuidado, irreverente oudesnecessário do nome santo. Não blasfemarão. A blasfêmia, ou qualquerlinguagem descuidada pelo estilo, não só viola o espírito da religiãomas sim indica também falta de educação e cavalheirismo.

Este mandamento não só se aplica às palavras que devêssemos evitar mas também aocuidado com que devêssemos usar as que são boas (ver Mat. 12: 34-37).

O terceiro mandamento também condena as cerimônias vácuas e o formalismo emo culto (ver 2 Tim. 3: 5) e exalta o culto realizado no verdadeiro espíritode santidade (Juan 4: 24). Mostra que não é suficiente a obediência àletra da lei. Ninguém reverenciou nunca mais estritamente o nome de Deusque os judeus, quem até o dia de hoje não o pronunciam. Como resultado,ninguém sabe como devesse pronunciar-se. Mas em sua sujeição extrema à letrada lei, os judeus renderam a Deus uma comemoração vazia. Esse falso zelo nãoimpediu o trágico equívoco cometido pela nação judia faz 2.000 anos(Juan 1:11; Hech. 13: 46).

O terceiro mandamento também prohíbe o juramento falso, ou perjúrio, quesempre foi considerado como uma grave falta social e moral digna do maissevero castigo. O uso descuidado do nome de Deus denota uma falta dereverencia para com ele. Se nosso pensamento se enfocar em um planoespiritualmente elevado, nossas palavras também serão elevadas e serãoditadas pelo que é honrado e sincero (Fil. 4: 8).

8.

te lembre.

Esta palavra não faz mais importante ao quarto mandamento que aos outrosnove. Todos o são igualmente. Quebrantar um, é quebrantá-los todos (Sant.2: 8-11). Mas o mandamento do dia de repouso nos recorda que o sétimodia, na sábado, é o descanso famoso Por Deus para o homem, e que esserepouso se remonta até o mesmo começo da história humana e é uma parteinseparável da semana da criação (Gén. 2: 1-3; PP 348). Carece porcompleto de base o argumento de que na sábado foi dado ao homem por primeiravez no Sinaí. (Mar. 2: 27; PP 66, 67, 263). Em um sentido pessoal, osábado se apresenta como um recordativo de que em meio dos afãsprementes da vida não devêssemos esquecer a Deus. Entrar plenamente noespírito do sábado é achar uma valiosa ajuda para obedecer o resto doDecálogo. A atenção especial e a dedicação dadas, neste dia de descanso,a Deus e às coisas de valor eterno, provêem um caudal de poder para obter

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a vitória sobre os males contra os quais nos adverte nos outrosmandamentos. na sábado foi bem comparado a uma ponte tendida através deagitada-las águas da vida sobre o qual podemos passar para chegar àarremata oposta, a um elo entre a terra e o céu, um símbolo do diaeterno quando os que sejam leais a Deus se revestirão para sempre com omanto da santidade e do gozo imortais.

Devêssemos "recordar" também que o mero descanso do trabalho físico nãoconstitui a observância do sábado. Nunca foi a intenção que na sábadofora um dia de ociosidade e 616 inatividade. A observância do sábado nãoconsiste tanto em abster-se de certas formas de atividade como em participardeliberadamente em outras. Deixamos a rotina semanal do trabalho só como ummédio para dedicar o dia a outros propósitos. O espírito da verdadeiraobservância do sábado nos induzirá a aproveitar suas horas sagradas procurandocompreender melhor o caráter e a vontade de Deus, a apreciar maisplenamente seu amor e misericórdia e a cooperar mais eficazmente com ele ajudandoa nossos próximos em suas necessidades espirituais. Algo quecontribua a esses propósitos primitivos é apropriada para o espírito e afinalidade do sábado. Algo que contribua em primeiro lugar àcomplacência dos desejos pessoais de um ou ao prosseguimento dosinteresses próprios, é tão alheia à verdadeira observância do sábado como umtrabalho comum. Este princípio se aplica tanto aos pensamentos e àspalavras como às ações.

na sábado remonta a um mundo perfeito no remoto passado (Gén. 1: 31; 2:1-3), e nos adverte que há um tempo quando o Criador, outra vez, fará"novas todas as coisas" (Apoc. 21: 5). Também é um recordativo de que Deusestá preparado para restaurar, dentro de nossos corações e de nossas vidas, seuprópria imagem tal como era no princípio (Gén. 1: 26, 27). que entra emo verdadeiro espírito da observância do sábado se faz assim idôneo parareceber o selo de Deus, que é o reconhecimento divino de que o caráterdo Eterno está refletido perfeitamente na vida do homem (Eze. 20: 20). Uma vez cada semana temos o feliz privilégio de esquecer tudo o que nosrecorde este mundo de pecado, e "nos lembrar" das coisas que nos aproximam deDeus. na sábado pode chegar a ser para nós um pequeno santuário nodeserto deste mundo, onde por um tempo podemos estar livres de seuscuidados e podemos entrar, por assim dizê-lo, nos gozos do céu. Se odescanso do sábado foi desejável para os seres sem pecado do paraíso (Gén. 2:1-3), quanto mais essencial o é para os falíveis mortais que se preparampara entrar de novo nessa bendita morada!

9.

Trabalhará.

Isto é tanto um privilégio como uma ordem. O trabalho que se deva fazer temque realizar-se nos seis primeiros dias da semana, de modo que na sábado,o qual corresponde ao sétimo dia, possa ficar livre para o culto e oserviço de Deus.

10.

O sétimo dia.

Nenhum trabalho secular desnecessário tem que realizar-se nesse dia. na sábado deveempregar-se em meditação religiosa, no culto e serviço para Deus. Além dissoproporciona uma oportunidade para o descanso físico. Esta característica do

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sábado é muito importante para o homem em seu estado pecaminoso, quando deveganhar o pão com o suor de seu rosto (Gén. 3: 17-19).

Repouso para o Jehová.

Em hebreu, "repouso" não leva artigo definido, "o", mas isto não lhe tiraexatidão ao mandamento do sábado. O ponto de controvérsia entre osobservadores do domingo e os do sábado não é se um cristão deve descansar-não fazer "nele obra alguma"- um determinado dia da semana, a não ser que dia dea semana deve ser: o primeiro ou o sétimo. O mandamento respondeinequivocamente: "o sétimo dia". O mandamento divide a semana em doispartes: (1) Em "seis dias. . . fará toda sua obra". (2) Em "o sétimo dia. . .não faça. . . obra alguma". E por que esta proibição de trabalhar em "osétimo dia"? Porque é "repouso para o Jehová". A palavra repouso vem doHeb. shabbáth, que significa "descanso". De modo que o mandamento proíbetrabalhar em "o sétimo dia" porque é um dia de descanso do Senhor. Isto nosfaz remontar à origem do sábado, quando Deus "repousou-nos sétimo dia" (Gén.2: 2). portanto, é claro que o contraste não é entre "o" e "um", a não serentre "trabalhar" e "descansar". "Seis dias", diz o mandamento, são dias detrabalho, mas "o sétimo dia" é um dia de descanso. Que "o sétimo dia" éo único dia de descanso de Deus resulta evidente pelas palavras com quecomeça o mandamento: "te lembre do dia de repouso [sábado] parasantificá-lo".

Os anjos anunciaram aos pastores: "Nasceu-lhes . . . um Salvador" (Luc.2: 11). Não chegamos por isso [o uso do artigo "um"] à conclusão de queCristo foi tão somente um de muitos salvadores. Captamos o significado daspalavras dos anjos quando põem a ênfase na palavra "Salvador". Cristo veio, não como um conquistador militar ou um rei terrestre, mas sim como umSalvador. Outras numerosas passagens tratam dessa salvação como única em seugênero e de que não podemos ser salvos por nenhum outro. Assim é também 617com o assunto do" e "um" no quarto mandamento.

Não faça nele obra alguma.

Isto não proíbe as obras de misericórdia ou o trabalho essencial para apreservação da vida e a saúde que não pode realizar-se em outros dias. Sempre "é lícito fazer bem em sábado" (Mat. 12: 1-14, BJ; Mar. 2: 23-28). O descanso de que aqui se fala não tem que ser considerado meramente em términosda cessação do trabalho ordinário, embora é obvio isto está incluído.Deve ser um descanso santo, no qual haja comunhão com Deus.

Nem sua besta.

O cuidado de Deus pelas animais ressalta repetidas vezes nos escritoresdo AT (Exo. 23: 5, 12; Deut. 25: 4). O os recordou no arca (Gén. 8: 1). Estiveram incluídos em seu pacto que seguiu ao dilúvio (Gén. 9: 9-11). Osustenta que os animais são deles (Sal. 50: 10). A presença de "muitosanimais" foi uma razão para que Nínive fora preservada (Jon. 4: 11).

Seu estrangeiro.

Quer dizer um estrangeiro que, por própria vontade, uniu-se com os israelitas. Uma "grande multidão" saiu do Egito com o Israel (Exo. 12: 38) e o acompanhou emsuas peregrinações pelo deserto. Enquanto escolhessem permanecer com osisraelitas, tinham que conformar-se com os requisitos que Deus estabeleceu paraseu próprio povo. Em um sentido, isto restringia sua liberdade, mas estavam

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livres para ir-se se não desejavam obedecer. Em compensação, por assim dizê-lo,compartilhavam as bênções que Deus prodigalizava ao Israel (Núm. 10: 29; Zac. 8:22, 23).

11.

Fez Jehová.

É significativo que Cristo mesmo, como Criador (Juan 1: 1-3), descansou noprimeiro sábado do mundo (DTG 714) e pronunciou a lei no Sinaí (PP 381). Osque são criados de novo à semelhança divina (F. 4: 24) escolherão seguir seuexemplo neste e em outros assuntos (1 Ped. 2: 21). O Criador não "repousou"devido a cansaço ou fadiga (ISA. 40: 28). Seu "repouso" foi cessação de trabalhoao terminar uma tarefa completada (Gén. 1: 31 a 2: 3). Ao descansar nos deu umexemplo (Mat. 3:15; cf. Heb. 4: 10). na sábado foi feito para o homem (Mat.2: 27), para satisfazer uma necessidade que foi originalmente espiritual masque, com a entrada do pecado, converteu-se também em física (Gén. 3: 17-19). Uma das razões pelas quais os israelitas foram libertados do Egitofoi para que pudessem observar o dia de descanso famoso Por Deus. Seuopressão no Egito fazia dificilísima tal observância (ver Exo. 5: 5-9;Deut. 5: 12-15; PR 134).

12.

Honra a seu pai.

Tendo abrangido com os quatro primeiros mandamentos nossos deveres paracom Deus, agora entramos na segunda tabela da lei, que tráfico de nossosdeveres para com nossos próximos (Mat. 22: 34-40). Posto que antes daidade quando se tem responsabilidade moral os pais são para seus filhos comoos representantes de Deus (PP 316), é lógico e adequado que nosso primeirodever que corresponde ao homem se referisse a eles (Deut. 6: 6, 7; F. 6: 1-3;Couve. 3: 20). Outro propósito deste mandamento é criar respeito por todaautoridade legítima. Um respeito tal começa com o conceito que os meninostêm de seus pais. Na mente do menino isto se converte na base para orespeito e a obediência que se devem aos que têm uma autoridade legítimasobre ele para toda a vida, particularmente na igreja e no estado (ROM.13: 1-7; Heb. 13: 17; 1 Ped. 2: 13-18). Está incluído no espírito destemandamento o pensamento de que os que governam no lar e fora deledevessem conduzir-se de tal maneira que sejam sempre dignos do respeito e daobediência de quem depende deles (F. 6: 4, 9; Col.3:21; 4: 1).

13.

Não matará.

Qualquer compreensão correta de nossa relação com nosso próximo indicaque devemos respeitar e honrar sua vida, pois toda vida é sagrada (Gén. 9: 5,6). Jesus magnificou (ISA. 42: 21) este mandamento ao incluir, como parte de seuviolação, a ira E o desprezo (Mat. 5: 21, 22). Mais tarde o apóstolo Juanacrescentou a sua violação o ódio (1 Juan 3: 14, 15). Este mandamento não sóproíbe a violência física a não ser o que é de conseqüências muito majores: odano feito à alma. Violamo-lo quando induzimos a outros ao pecado por nossoexemplo e nossa conduta e contribuímos assim à destruição de suas almas. Os que corrompem ao inocente e seduzem ao virtuoso "matam" em um sentido muitopior que o assassino e o bandido, pois fazem algo mais que matar o corpo (Mat.10: 28).

Page 195: Apostila exodo traduzido

14.

Não cometerá adultério.

Esta proibição não só abrange o adultério mas também também a fornicação eimpureza de toda e qualquer classe, em feitos, palavras e pensamentos (Mat. 5:27, 28). Este, nosso terceiro dever 618 para com nosso "próximo", significarespeitar e honrar o vínculo sobre o qual se edifica a família, o darelação matrimonial, que para o cristão é tão preciosa como a vida mesma(Heb. 13: 4). O casamento faz do marido e a esposa "uma só carne" (Gén.2: 24). Ser desleal a esta união sagrada, ou induzir a outro a sê-lo, édesprezar o que é sagrado e é também cometer um crime. Através de todaa história humana, por regra general não se considerou como uma falta graveque um marido se convertesse em adúltero. Entretanto, se a esposa era aculpado, a tratava com a máxima severidade. A sociedade fala da "mulherqueda", mas pouco se diz do "homem cansado". O mandamento se aplica comigual força a ambos: ao marido e à esposa (Heb. 13: 4; Apoc. 21: 8).

15.

Não furtará.

Aqui se apresenta o direito a ter propriedades, direito que tem que serrespeitado por outros. Para que tão sequer exista a sociedade, este princípiodeve ser protegido; do contrário não há segurança nem amparo. Tudoseria anarquia. Este mandamento proíbe qualquer ato pelo qualobtenhamos, direta ou indiretamente, os bens de outro faltando àhonradez. Especialmente nestes dias, quando cada vez aparece mais impreciso oconceito claro da moralidade, é bom recordar que a adulteração, oocultação de defeitos, a apresentação trapaceira da qualidade e o emprego depesos e medidas falsas são todos atos de roubo, tanto como os de um ladrão ouladrão.

Os empregados roubam quando recebem uma "comissão" a costas de seus superiores,ou se apropriam do que não entra explicitamente em um convênio, ou descuidamfazer qualquer trabalho para o que os contratou, ou o realizamdescuidadamente, ou danificam com sua negligência os bens do proprietário ou osmenosprezam, esbanjando-os.

Roubam os empregadores quando retêm de seus empregados os benefícios que osprometeram, ou permitem que se atrase o pagamento de seus salários, ou os forçam atrabalhar fora de horário sem a devida remuneração, ou os privam de qualqueroutra consideração que razoavelmente têm direito a esperar. Roubam quemocultam mercadorias de um inspetor de alfândega ou as desfiguram em qualquerforma, ou os que falseiam suas declarações de impostos, ou quem defrauda aos mercados incorrendo em dívidas que nunca podem ser cobertas, ou os queem vista de uma bancarrota iminente transferem suas propriedades a um amigo,com o entendimento de que mais tarde lhe serão devolvidas, ou quem recorre aqualquer das chamadas mutretas de comerciante.

Com a exceção dos que estão imbuídos pelo espírito de honradez, dosque amam a justiça, a eqüidade e o reto proceder, dos que têm como alei de sua vida o tratar a outros como gostariam que outros os tratassem aeles, em uma maneira ou outra todos outros defraudam a seu "próximo". Podemosroubar a outros em formas mais sutis: lhes tirando sua fé em Deus mediante a dúvidae a crítica; mediante o efeito destruidor de um mau exemplo, quando eles

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esperavam de nós uma conduta muito diferente; confundindo-os ou deixando-osperplexos mediante declarações que não estão preparados para entender; comintrigas caluniosas e perniciosas que podem despojar os de seu bom nome ecaráter. Qualquer que retém de outro o que em justiça lhe pertence, ou sedá procuração do alheio para seu próprio uso, está roubando. O aceitar como próprioso reconhecimento pelo trabalho ou as idéias de outros; o usar o alheio sempermissão, ou o aproveitar-se de outro em qualquer forma, todo isso também éroubar.

"O bom nome em homens e mulheres,

meu prezado senhor,

é a jóia preciosa de suas almas:

quem rouba meu porta-níqueis,

rouba folhagem; é algo, nada;

isso foi meu, agora é dele,

e pertenceu a milhares;

mas o que furta diminuindo meu bom

nome,

rouba-me o que não o enriquece,

e certamente me empobrece".

16.

Page 197: Apostila exodo traduzido

Falso testemunho.

Este mandamento pode ser transgredido de uma maneira pública mediante umtestemunho mentiroso dado ante um tribunal (cap. 23: 1). O perjúrio semprefoi considerado como um delito grave contra a sociedade, e condignamentecastigado. Em Atenas, uma testemunha falsa sofria uma forte multa. Se se ocomprovava três vezes essa falta, perdia seus direitos civis. Em Roma, uma leidas Doze Pranchas condenava ao perjuro a ser arrojado cabeça abaixo darocha Tarpeya. No Egito, o castigo era a amputação do nariz e asorelhas. 619

Esta proibição do Decálogo freqüentemente é violada falando mal de outro,com o que sua reputação é manchada, seus motivos são tergiversados e seu nomeé denegrido. São muitos os que acham que é insípido e insustancialelogiar a seus próximos ou falar bem deles. Encontram uma emoção malignaem fazer ressaltar os defeitos de conduta de outros, em julgar seus motivos ecriticar seus esforços. Já que por desgraça muitos sempre estão preparados eávidos para escutar esta suposta sabedoria, aumenta-se a emoção e se exaltao eu egoísta e pecaminoso do caluniador. Este mandamento também pode serquebrantado pelos que ficam em silêncio quando ouvem que um inocente écaluniado injustamente. Pode ser quebrantado por um encolhimento de ombrosou um arquear das sobrancelhas. Qualquer que desfigura, de qualquer maneira, averdade exata para obter uma vantagem pessoal ou por qualquer outro propósito,é culpado de dar "falso testemunho". A supressão da verdade que poderianos prejudicar ou prejudicar a outros, também significa dar "falso testemunho".

17.

Não cobiçará.

O décimo mandamento complementa ao oitavo pois a cobiça é a raiz daqual cresce o roubo. Em realidade, o décimo mandamento toca as raízes dosoutros nove. Representa um avanço notável além da moral de qualqueroutro antigo código. A maioria dos códigos não foram além dosfeitos e uns poucos tomaram em conta as palavras, mas nenhum teve opropósito de moderar os pensamentos. Esta proibição é fundamental para aexperiência humana porque penetra até os motivos que estão detrás dosatos externos. Ensina-nos que Deus vê o coração (1 Sam. 16: 7; 1 Rei. 8: 39;1 Crón. 28: 9; Heb. 4: 13) e se preocupa menos do ato externo que dopensamento do qual brotou a ação. Estabelece o princípio segundo o qual osmesmos pensamentos de nosso coração estão sob a jurisdição da lei deDeus, e que somos tão responsáveis por eles como por nossas ações. Omau pensamento acariciado promove um mau desejo, o qual a seu tempo dá a luzuma má ação (Prov. 4: 23; Sant. 1: 13-15). Um homem pode refrear-se deadulterar devido às sanções sociais e civis que conduzem taistransgressões e, entretanto, à vista do céu pode ser tão culpado comose cometesse o fato (Mat. 5: 28).

Este mandamento básico revela a profunda verdade de que não somos osimpotentes escravos de nossos desejos e nossas paixões naturais. Dentrode nós há uma força, a vontade, que, sob o controle de Cristo, podesubmeter cada paixão e desejo ilegítimos (Fil. 2: 13). Além disso, é um resumo doDecálogo ao afirmar que o homem é essencialmente um ente moral livre.

18.

Page 198: Apostila exodo traduzido

Tremeram.

Os terrores do Sinaí -os trovões, os relâmpagos, o som da trompetista,a montanha fumegante, a nuvem e a voz que falava desde ela- encheram aopovo de santo temor (Deut. 5: 23-31).

20.

Não temam.

Moisés tranqüilizou ao povo com a serena segurança de que não necessitavatemer. Era o propósito de Deus impressionar em forma indelével em suas mentesum conceito de sua majestade e poder como um freio para o pecado. Osisraelitas tinham ainda embotada sua compreensão de Deus, e portantonecessitavam a disciplina do temor até que chegasse o tempo quandoestivessem preparados para ser guiados pela tenra voz do amor.

21.

Moisés se aproximou.

Quando o povo se retirou -possivelmente até as portas de suas lojas-, Moisés seaproximou de Deus. Em contraste com o temor de seus companheiros israelitas que osseparou-se de Deus, o servo do Senhor, com a ousadia da fé e daconsagração, foi atraído ao Senhor. O estaria onde estivesse Deus. Alguns,devido a sua condição pecaminosa, são repelidos pela presença divina; outros,por seu coração reto, acham sua maior satisfação na comunhão com seuCriador (Mat. 8: 34; Luc. 4: 42; Job 23: 3; Sal. 42: 1,2). Homens que hãopecado muito e que, portanto, não podem menos que ver deus como "vingadorpara castigar" e como um "fogo consumidor" (ROM. 13: 4; Heb. 12: 29), comfreqüência perdem de vista os atributos mais tenros de Deus e deixam de acreditarque é seu Pai "misericordioso e piedoso" (Exo. 34: 6; Sal. 86: 15; 103: 13).

22.

Assim dirá.

Com este versículo começa o "livro do pacto" (cap. 24: 7), que termina como cap. 23. É uma ampliação detalhada dos princípios contidos noDecálogo e se compõe de várias leis civis, sociais e religiosas. Pelopassagem do cap. 24: 4, 7 deduzimos que estas leis, recebidas pelo Moisés noSinaí imediatamente depois da entrega 620 dos Dez Mandamentos, forampostas por escrito e reunidas em um livro conhecido como o "livro do pacto",que era considerado muito santo. Seguindo a ordem do Decálogo, as primeiras emais importantes leis são as que têm que ver com o culto de Deus (vers.23-26). Logo vêm as leis relativas aos direitos das pessoas (cap.21: 1-32) que começam com os direitos dos escravos e terminam com adevida compensação pelos danos às pessoas causados pelo gado. Aterceira seção tem que ver com os direitos de propriedade (cap. 21: 33 a 22:15). A parte restante do "livro" apresenta leis miscelâneas, algumasconcernentes a assuntos divinos, algumas a assuntos humanos pelo generalrelacionados com a organização civil do Estado. Este código contém umas70 leis distintas.

Viram.

Page 199: Apostila exodo traduzido

Este é um claro recordativo de que o Autor destas leis civis é o mesmoque pronunciou os Dez Mandamentos entre os trovões do Sinaí.

23.

Deuses de prata.

É compreensível esta repetição da proibição do segundo mandamentodevido à prevalecente idolatria desse tempo. mostra-se quão forte eraessa pressão idolátrica pelo fato de que, quando o povo pensou que Moiséstinha-o deixado, imediatamente fez um bezerro de ouro (cap. 32). Mas "Deusé Espírito" (Juan 4: 24). Para que não o adorassem mediante representaçõesmateriais, permaneceu invisível enquanto falava da nuvem no monteSinaí (Deut. 4: 12).

24.

Altar de terra.

Os altares eram essenciais para as religiões da antigüidade. Comfreqüência eram feitos de argila, terra humífera ou pedras recolhidas nolugar. Os altares patriarcais possivelmente eram desta classe (Gén. 8: 20; 12: 7;13: 18; 22: 9). Agora se ordenou que continuasse o mesmo costume pois osaltares primorosos de pedras lavradas fomentariam a idolatria, em razão deque as imagens que pudessem esculpir-se nos altares se converteriam emobjetos de culto.

Oferendas.

Que estas se introduziram aqui sem explicação prévia indica que ossacrifícios já eram conhecidos, e certamente era assim (Gén. 8: 20; 22: 9, 13). Não muito antes Jetro tinha devotado um sacrifício dentro do acampamento deIsrael (Exo. 18: 12). Embora durante muitos anos os judeus não haviamdevotado sacrifícios a Deus no Egito (ver PP 344), evidentemente preservarama idéia de fazê-lo. Foi com o propósito rápido de oferecer sacrifícios peloque Moisés pediu permissão a Faraó para ir ao deserto (caps. 8: 25-27; 10: 24,25). O holocausto simbolizava consagração pessoal e entrega do eu (Lei. 6:8-13; Sal. 51: 16- 19), e o sacrifício de paz renovava a comunhão com Deus eexpressava gratidão (Lei. 7: 11-34). Embora hajamos passado a época de oferendasmateriais tais como as mencionadas, ainda Deus nos convida a lhe render"sacrifícios espirituais" (1 Ped. 2: 5) de entrega do eu (ROM. 12: 1), de"espírito quebrantado" (Sal. 51: 17) e de gozo e agradecimento (Sal. 27: 6;107: 22).

Virei a ti.

Esta é uma promessa condicional que devia cumprir-se se o povo construíaaltares adequados e oferecia sacrifícios adequados em "todo lugar" onde Deusqueria registrar seu nome.

25.

Altar de pedra.

Nos casos quando, apesar da preferência divina do versículo anterior,o povo erigisse um altar de pedra mais permanente e honorável, Deus requeria

Page 200: Apostila exodo traduzido

que as pedras fossem deixadas em seu estado rústico e natural.

Elevar ferramenta.

Movido pelo amor e em seu ardente desejo de que seu povo não se corrompessepela idolatria, outra vez Deus proíbe a talha de altares adornados comobjetos que os induziram à idolatria. Isto sugere o pensamentoadicional de que, se tentamos pôr algo nosso no sacrifício como ummotivo para sua aceitação, oferendamo-lo em vão. A intromissão do eu, porbem intencionada que seja, é contaminação. O altar é uma expressão davontade de Deus. Trate-se de melhorá-lo, e se converterá em uma expressão davontade de que tenta melhorá-lo. O altar do eu não é o altar de Deus. Os sacrifícios oferecidos nele podem satisfazer ao adorador, mas não podemser agradáveis a Deus. Não percamos a lição da experiência do Caín (Gén.4: 3, 4). A coluna do Simeón Estilita não elevou o valor de suas orações. Nossas preces teriam uma melhor possibilidade de chegar ao céu seproviessem de um coração contrito ao pé da coluna (ver ISA. 66: 1, 2).

26.

Por degraus.

Não é suficiente que a oferenda seja feita com um motivo puro; deve ser oferecidade uma maneira pura e reverente. Embora esta ordem foi dirigida especialmentecontra as indecências carnais relacionadas 621 com a idolatria, ilustra umaverdade eterna. Deus requer decência e ordem em seu culto (1 Cor. 14: 40). Deus olhe o caráter, mas também demanda que o caráter corresponda com aconduta. demandam-se decoro adequado, vestimenta apropriada e a devidaatitude no culto de Deus (Anexo 5: 1, 2).

As instruções detalhadas que Deus deu ao Israel a respeito da forma delhe render culto fazem ressaltar o fato importante de que nada é fútil àvista divina. Com freqüência a fidelidade no que parece "muito pouco"determina se "o mais" pode-nos ser crédulo (Luc. 16: 10).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-26 Ev 173; PP 312-318; SR 140-142; 9T 211

1 DMJ 45

1-6 3T 296

1-17 CS 8; 2JT 145; MeM 168

1-19 FÉ 237, 287, 506; PP 348, 382

2 PP 312; SR 140

3 CM 189; CMC 129, 151; FÉ 312; HAp 122; 1JT 428; 2JT 365; MJ 293, 314;PP 313, 328; PR 132, 135, 156, 460; SR 140, 299; 1T 484, 486; 2T 45; 3T 340; 4T632; 5T 173, 250; Lhe 34

4 PP 313, 348; PR 74; SR 140

Page 201: Apostila exodo traduzido

4-6 P 211

5 1JT 499; PP 313; PR 74; SR 140; 5T 300

6 1JT 499; PP 314; SR 140

7 DMJ 58; MeM 291; P 70; PP 314; SR 140

8 CS 663; DTG 250; ECFP 97; 1JT 287,498; 3JT 20,25; LS 95, 101; MeM296; MM 49, 50; P 34, 65, 85; PP 349; 9T 212

8-10 MeM 238

8-11 CS 487; 1JT 174, 276, 496; P 217; PP 102,314,348; SR 140,380; IT76; 6T 38; 8T 197; TM 132

9 1JT 498; MM 50

9, 10 1JT 501; P 255

10 CMC 70; CS 500, 632; LS 101; MM 215; P 33, 68; PP 565; 4T 114

10, 11 CS 490

11 Ed 244; MeM 144

12 DTG 120; EC 29; FÉ 101, 104, 403; HAd 64, 256, 264-266, 270, 273,328; 1JT 77, 151; MeM 287; MJ 329, 442, PP 316, 349; SR 141; 3T 294; 5T 125

13 DMJ 53; PP 145, 316; SR 141

14 DMJ 54, 57; HAd 46, 296, 305, 314; PP 317; SR 141; 4T 138, 141, 215

15 CH 283; FÉ 102; HAd 49, 357; MJ 443; PP 317; SR 141

16 CH 284; DMJ 60; HAd 225; 1JT 512; MC 145; PP 317; SR 141; 4T 331

17 CMC 151; PP 318, 381; SR 141

18-23 SR 142

19 FÉ 506; TM 96; 4T 514

19-21 PP 318

CAPÍTULO 21

1 Leis para os servos. 5 O servo com a orelha perfurada. 7 As sirva. 12O homicídio. 16 Negociantes de escravos. 17 Os que amaldiçoam a seus pais. 18Os que ferem seu próximo. 22 Quando se causa dano corporal por acidente. 28O boi que corneia a uma pessoa. 33 O que causa um prejuízoinvoluntariamente.

1ESTAS são as leis que lhes proporá.

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2 Se comprar servo hebreu, seis anos servirá; mas ao sétimo sairá livre,de balde.

3 Se entrou sozinho, solo sairá; se tinha mulher, sairá ele e sua mulher com ele.

4 Se seu amo lhe tiver dado mulher, e o diere filhos ou filhas, a mulher eseus filhos serão de seu amo, e ele sairá sozinho.

5 E se o servo dijere: Eu amo a meu senhor, a minha mulher e a meus filhos, não saireilivre;

6 então seu amo o levará ante os juizes, e lhe fará estar junto à portaou ao poste; e seu amo lhe perfurará a orelha com lesna, e será seu servo parasempre.

7 E quando algum vender sua filha por sirva, não sairá ela como revestem sairos servos.

8 Se não agradar a seu senhor, pelo qual não tomou por esposa, lhe permitiráque se 622 resgate, e não a poderá vender a povo estranho quando a desprezar.

9 Mas se a houver desposado com seu filho, fará com ela segundo o costume deas filhas.

10 Se tomar para ele outra mulher, não diminuirá seu alimento, nem seu vestido, nemo dever conjugal.

11 E se nenhuma destas três coisas fizesse, ela sairá de graça, sem dinheiro.

12 O que hiriere a algum, lhe fazendo assim morrer, ele morrerá.

13 Mas o que não pretendia feri-lo, mas sim Deus o pôs em suas mãos,então eu te assinalarei lugar ao qual tem que fugir.

14 Mas se algum se ensoberbeciere contra seu próximo e o matar com traição,de meu altar o tirará para que mora.

15 O que hiriere a seu pai ou a sua mãe, morrerá.

16 Deste modo o que roubar uma pessoa e a vender, ou se for achada em seusmãos, morrerá.

17 Igualmente o que amaldiçoara a seu pai ou a sua mãe, morrerá.

18 Além disso, se alguns riñeren, e um hiriere a seu próximo com pedra ou com opunho, e este não muriere, mas cair em cama;

19 se se levantasse e andasse fora sobre seu bastão, então será absolvido oque o feriu; somente lhe satisfará pelo que esteve sem trabalhar, e fará quecurem-lhe.

20 E se algum hiriere a seu servo ou a seu sirva com pau, e muriere sob seumão, será castigado;

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21 mas se sobrevivesse por um dia ou dois, não será castigado, porque é de seupropriedade.

22 Se alguns riñeren, e hirieren a mulher grávida, e esta abortar, mas semhaver morte, serão penados conforme ao que os impusiere o marido damulher e julgarem os juizes.

23 Mas se houver morte, então pagará vida por vida,

24 olho por olho, dente por dente, emano por mão, pie por pé,

25 queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe.

26 Se algum hiriere o olho de seu servo, ou o olho de seu sirva, e o danificar,dará-lhe liberdade por razão de seu olho.

27 E se hiciere saltar um dente de seu servo, ou um dente de seu sirva, por seudente lhe deixará ir livre.

28 Se um boi acorneare a homem ou a mulher, e por causa disso muriere, o boiserá apedrejado, e não será comida sua carne; mas o dono do boi será absolvido.

29 Mas se o boi for acorneador desde tempo atrás, e a seu dono se otivesse notificado, e não o tivesse guardado, e matar a homem ou mulher, oboi será apedrejado, e também morrerá seu dono.

30 Se lhe for imposto preço de resgate, então dará pelo resgate de seupessoa quanto lhe for imposto.

31 Haja acorneado a filho, ou haja acorneado a filha, conforme a este julgamento sefará com ele.

32 Se o boi acorneare a um servo ou a uma sirva, pagará seu dono trintasiclos de prata, e o boi será apedrejado.

33 E se algum abrir um poço, ou cavar cisterna, e não a cobrir, e cairali boi ou asno,

34 o dono da cisterna pagará o dano, ressarcindo a seu dono, e o que foimorto será dele.

35 E se o boi de algum hiriere ao boi de seu próximo de modo que muriere,então venderão o boi vivo e partirão o dinheiro dele, e também partirãoo boi morto.

36 Mas se era notório que o boi era acorneador desde tempo atrás, e seu dononão o tiver guardado, pagará boi por boi, e o boi morto será dele.

1.

Leis.

Quer dizer, os regulamentos pelos quais se tinha que administrar justiça. Embora muitas destas leis mosaicas eram indubitavelmente leis antigas quetinham estado em vigência durante algum tempo, agora foram postas todas em

Page 204: Apostila exodo traduzido

prática com a aprovação divina. Algumas disposições podem haverprovindo de decisões judiciais dadas pelo Moisés no deserto (cap. 18:16). Todas estas leis civis trasuntaban o espírito da lei moral;refletiam e aplicavam os princípios dos Dez Mandamentos.

Estas regulamentações civis estavam apoiadas nos costumes sociais daépoca e tratavam delas. Em alguns pontos os regulamentos simplesmentereafirmavam práticas legais já existentes. Alguns deles são similares aas leis do Código do Hammurabi 623 (veja-a nota adicional ao fim docapítulo).Possivelmente disuene com nosso conceito do caráter de Deus que ele, aomenos tacitamente, aprovasse tais coisas como a escravidão, o concubinato eformas aparentemente duras de castigo. Entretanto, devesse recordar-se que aotirar o povo hebreu da terra do Egito, Deus o tirou tal como era, como propósito de transformá-lo gradualmente no que queria que fora: umarepresentação adequada do céu.

Embora o novo nascimento reparte a um homem novos ideais e o poder divinopara alcançá-los, não provoca uma compreensão foto instantânea da plenitude doideal de Deus para o homem. A compreensão desse ideal e o alcançá-lo sãoa obra de toda uma vida ver Juan 1: 12; Gál. 3: 13, 14; 2 Ped. 3: 18). Deusnão realiza um milagre para produzir isto em um instante, especialmente quandoesses hábitos correspondem com costumes e práticas gerais. Se o fizesseassim, não poderia haver desenvolvimento do caráter. Por esta razão Deus toma aosseus tal como os encontra e mediante a revelação progressivamente mais clarade sua vontade os conduz sempre para cima, a ideais mais elevados. Assimaconteceu no caso de algumas das leis civis dadas no Sinaí; por umtempo Deus permitiu que continuassem certos costumes, mas erigiu umaproteção contra seu abuso. O abandono final desses costumes se produziudepois. Este princípio de uma revelação cada vez mais clara e completa davontade de Deus foi enunciado por Cristo (Mat. 19: 7- 9; Juan 15: 22; 16: 13;Hech. 17: 30; 1 Tim 1: 13).

2.

Servo hebreu.

Não devia haver uma coisa tal como uma servidão permanente e involuntária deum escravo hebreu submetido a um amo hebreu (Lev. 25: 25- 55). Entretanto,devido a que a escravidão era uma instituição estabelecida e general, Deuspermitiu sua prática. Contudo, ao mesmo tempo procurou mitigar os males queacompanhavam-na. Nos países pagãos os escravos eram usualmenteconsiderados mais como equipamento que como homens. Isto era tão mais repreensívelposto que a escravidão não implicava necessariamente nenhuma deficiência mentalou moral no escravo. Os escravos, com freqüência, resultaram maisinteligentes e capazes que seus amos. A grande maioria dos submetidos a umaescravidão involuntário nasceram nela ou foram submetidos pelos azares dea guerra. De maneira que a escravidão não era pelo general um castigomerecido, a não ser com mais freqüência, uma desgraça imerecida. Esses desafortunadosnão tinham direitos políticos e tão somente uns poucos privilégios sociais. Nãoobstante, com freqüência estavam submetidos a um amo que em todo sentido erainferior a eles. Suas famílias podiam ser desfeitas em qualquer momento edivididas entre outros proprietários. Estavam submetidos a cruéis surras semnenhuma compensação, exceto nos casos de lesão grave. podia-se lhes exigiros trabalhos mais duros, em oficinas apenas pouco melhores que prisões, em minasinsalubres, ou encadeados aos remos das galeras para uma tarefa cansativodurante anos intermináveis.

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Por contraste, o Senhor protegeu cuidadosamente os direitos dos escravoshebreus, e até fez que a sorte dos escravos estrangeiros fora muito maisagradável que em qualquer outra nação. O trato duro estava expressamenteproibido (Lev. 25: 43). Para o amo, ainda o escravo era seu "irmão"(Deut. 15; 12; File. 16). Além disso, ao pagar o preço do resgate de umescravo, devia computar-se o tempo que tinha servido a seu amo "valorando seusdias de trabalho como os de um jornaleiro" (Lev. 25: 50, BJ). O cálculo dopreço do resgate incluía o tempo que faltava até o ano do jubileu (Lev.25: 48- 52). O espírito destas leis a respeito dos escravos é o mesmo queexpressa Pablo em Couve. 4: 1 e o que enunciou ao enviar ao escravo cristãoOnésimo de volta a seu amo cristão Filemón (File. 8- 16). Em espírito, a leido Moisés se opõe à escravidão. Sua ênfase na dignidade do homem comofeito à imagem de Deus, seu reconhecimento de que toda a humanidade seoriginou em um casal, continha em princípio a afirmação de todo direitohumano (ver Lev. 25: 39- 42; 26: 11- 13). Geralmente os israelitas chegavama ser "escravos" dos de sua própria raça devido à pobreza (Lev. 25: 35, 39)e às vezes por um crime (Exo. 22: 3). Os filhos às vezes eram vendidos paracancelar uma dívida (2 Rei. 4: 1-7). Em épocas posteriores, devido aos azaresda guerra, foram levados como escravos a países estrangeiros (2 Rei. 5: 2,3).

Ao sétimo.

Isto não se refere ao ano sabático (Exo. 23: 11; Lev. 25: 4), a não ser ao começo624 do sétimo ano depois de que o homem se convertia em escravo (Deut. 15:12). Quando chegava o ano do jubileu, o escravo hebreu devia ser liberado,sem tomar em conta quantos anos tinha servido (Lev. 25: 40). Do contrário,sua servidão terminava a finalización do sexto ano. Não só seu amo devialhe conceder a liberdade mas sim estava obrigado a lhe proporcionar provisõesprovenientes do gado, da era e do lagar (Deut. 15: 12-15) a fim de quepudesse começar de novo sua vida. Desta maneira, na primeira das leiscivis encontramos benévolas disposições cujo espírito humanitáriocaracteriza toda a legislação mosaica. Nenhuma outra nação da antigüidadetratou a seus escravos nesta forma bondosa.

3.

Sozinho.

Quer dizer solteiro, sem estar casado.

4.

Tiver-lhe dado mulher.

Se ao converter-se em escravo o homem era solteiro ou viúvo, e se seu amo lhe davauma pulseira como esposa, por fazer isto o amo não perdia à pulseira que erasua propriedade. Neste caso, o escravo seria deixado em liberdade sozinho. Osfilhos nascidos a um escravo casado deviam ser propriedade do amo, e deviampermanecer como membros de sua casa.

5.

Eu amo a meu senhor.

Posto que a escravidão hebréia era suave e benévola em sua natureza (Lev. 25:

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39, 40, 43), não era estranho que chegasse a existir afeto entre o proprietário eo escravo. Até entre as pagãs fala tais exemplos. O amor até poderiafazer que as condições da servidão parecessem preferíveis àliberdade. Os vínculos do afeto atam mais estreitamente que quaisqueroutros vínculos, mas não aprisionam nem encadeiam.

6.

Fará-lhe estar junto à porta.

Ante a decisão do escravo de não ser liberado, o amo tinha que levá-lo ante"os juizes" (literalmente, "ante Deus"), quem, como representantes de Deus,administravam justiça e serviam como testemunhas nos transações legaiscomo neste caso. Perfurar a orelha junto ao poste, unindo-o assim fisicamenteà casa, por assim dizê-lo, convertia-o em um residente estável do lar,marcando-o como tal enquanto vivesse. A orelha perfurada atestava de umcoração perfurado. O signo da escravidão se convertia na insígnia doamor. Tal foi o caso de nosso Senhor como o "servo" sufriente (ISA. 42: 1;53: 10, 11), quem pelo amor que teve por seus filhos e filhas nascidos naterra (Heb. 12: 2, 3) foi grandemente exaltado (Fil. 2: 7-9; Heb. 5: 8, 9).

para sempre.

De 'olám, literalmente "tempo oculto", quer dizer um tempo de duraçãoindefinida. Seus limites ou som desconhecidos ou não se especificam, e devemser determinados pela natureza da pessoa, coisa ou circunstância a que seaplicam. Em um sentido absoluto, ao aplicar-se a Deus, 'olám, "eterno" (Gén.21: 33), significa "perpétuo" pois Deus é eterno; sem princípio nem fim. Em umsentido mais restringido, os Santos ressuscitados entram em uma "vida eterna"-'olám- (Dão. 12: 2), que embora tenha começo, é sem fim devido à dádivada imortalidade. Em um sentido ainda mais limitado, 'olám pode ter tanto umcomeço definido como um fim definido, qualquer dos quais pode serincerto no momento de falar. Por exemplo, Jonás esteve no ventre dopeixe "para sempre" (Jon. 2: 6) devido a que nesse momento não sabia quandosairia, se é que saía. Neste caso, "para sempre" converteu-se em só"três dias e três noites" (Jon. 1: 17).

Nossas palavras sempre e para sempre por si mesmos não implicam um temposem começo ou sem fim. Por exemplo, poderia dizer-se de um homem que sempreviveu no lugar de seu nascimento. O fato de que finalmente morrera ali,de maneira nenhuma invalida a declaração de que sempre viveu ali. Assimtambém, ao casar o marido e a esposa se prometem fidelidade para sempre,quer dizer enquanto ambos vivam. Se à morte de um o outro se voltasse paracasar, ninguém o acusaria de quebrantar o voto que fez quando se casou porprimeira vez. Não se justifica ler na palavra hebréia 'olám mais do queimplica o contexto.

Quanto ao escravo, já tinha servido a seu amo por um período definido elimitado de seis anos. Agora, por sua própria eleição, ia começar umtérmino de serviço de duração indefinida. É óbvio que o convênioterminaria a mais demorar com a morte do escravo, sucesso que é obvio nãopodia ser predito. Este período indefinido de serviço portanto sedescreve adequadamente como 'olám, que aqui se traduziria mais exatamente como"a perpetuidade".

Os tradutores da LXX verteram a palavra hebréia 'olám como aiÇn, seuequivalente grego. O que se há dito de 'olám é igualmente certo de aión.

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Não se justifica absolutamente 625 o tratar de determinar a longitude de tempoimplicada, ou de atribuir à pessoa ou coisa descrita a propriedade de continuarinterminavelmente, tendo como base 'olám ou aiÇn. Em cada caso, a duraçãode 'olám ou aiÇn depende exclusivamente do contexto em que se usem, e de ummodo especial deve considerá-la natureza da pessoa ou coisa a que sespot a palavra.

7.

Vender sua filha.

Entre as nações antigas, a autoridade de um pai era geralmente tãoabsoluta que podia vender a seus próprios filhos como escravos. Herodoto nosconta que os tracios tinham o costume de vender a suas filhas, DependePlutarco, houve um tempo quando a venda dos filhos era comum em Atenas. Aspulseiras pelo general eram compradas para servir como concubinas ou algemassecundárias de seus amos.

8.

Se não agradar.

Se o que comprava à pulseira recusava fazê-la sua concubina ou esposasecundária, então estava obrigado literalmente a lhe permitir "sua redenção". Devia procurar a alguém que a comprasse, desligando-se assim da obrigaçãodo casamento (vers. 11; cf. Lev. 25: 48).

Não a poderá vender.

Tanto o primeiro comprador como o que a "redimiu" deviam ser hebreus e nãoestrangeiros. Jamais nenhum hebreu devia casar-se com uma estrangeira, ou viceversa(Deut. 7: 1-3). Ao prometer à moça que a converteria em sua esposasecundária e ao não cumprir a promessa, seu primeiro comprador a tratou "comengano" (BJ), quer dizer violou sua promessa.

9.

Com seu filho.

Originalmente o amo poderia ter conseguido à pulseira com esse propósito, ounão lhe agradando para si mesmo (ver vers. 8), poderia havê-la dado a seu filho. Emqualquer destes casos, tinha que ser tratada como uma filha da família.

10.

Outra mulher.

Se além de tomar a essa pulseira como esposa secundária para si mesmo, o amodepois tomava a outra algema legítima, à primeira não deviam ser negados osustento de esposa secundária e o direito conjugal.

11.

Sairá de graça.

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A pulseira não tinha que ser tratada como uma mera sirva do lar, mas simimediatamente devia permitir a voltar para seu pai -como mulher livre- com odireito de voltar-se para casar. Não se tinha que requerer que seu pai devolvessenenhuma parte do preço pago por ela.

12.

Hiriere a algum.

O homicídio se trata nos vers. 12-14. A lei é similar à dada ao Noé(Gén. 9: 6). O assassinato intencional não era perdoado em nenhum caso.

13.

Deus o pôs em suas mãos.

Literalmente, "se Deus lhe permite cair". Isto só indica que Deus haviapermitido que o morto caísse de improviso nas mãos do que o matou, semque o homicida deliberadamente tivesse estado "em espreita" para matar.

Assinalarei-te lugar.

Não era considerado como assassinato o que um homem, involuntariamente, ferissea seu inimigo e o matasse, a não ser homicídio sem premeditação ou justificável. Para isto não havia nigún castigo legal específico. O homicida era entregue aa arruda justiça do costume estabelecido: a retribuição do "vingador deo sangue" (Núm. 35: 12; Deut. 19: 6, 12). Esta lei não alterava a práticageneral do Oriente de tirar vida por vida ou dar uma compensação financeira. A lei do Moisés colocava entre o "vingador do sangue", ou parente maispróximo, e sua vítima a oportunidade para que este último chegasse a um lugar deasilo. Isto tinha que realizar-se em uma das seis "cidades de refúgio",onde podia estar a salvo até que seu caso fora tratado diante doshomens de sua própria cidade (vejam-nos seguintes passagens: Núm. 35: 9-28;Deut. 19: 1-13; Jos. 20).

As leis sempre devessem combinar a misericórdia com a justiça. Se foremmuito severas, vão contra seu próprio propósito, posto que seu mesmaseveridade faz improvável que sejam cumpridas. A consciência moral do povorebela-se contra elas. Por exemplo, quando a falsificação era na Inglaterraum delito punível com a morte, não se podia conseguir jurados para quecondenassem a alguém por esse crime. As disposições legais devem estar deacordo com a consciência da comunidade, ou cessarão de merecer respeito. Gentehonrada as quebrantará, os tribunais vacilarão em exigir obediência a elas,e os legisladores sábios sempre procurarão as trocar para que harmonizem como melhor conceito moral da comunidade.

14.

Matá-lo com traição.

que deliberada e intencionalmente tirava a vida humana tinha que ser tomadoaté no altar (que do contrário era um lugar de segurança) se 626 serefugiava ali, e devia ser castigado irremediavelmente (1 Rei. 2: 28-34).

15.

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Hiriere a seu pai.

Quer dizer, golpeá-lo. Isto implica uma deliberada e persistente oposição àautoridade paternal. Em este e nos dois versículos seguintes se trata deoutros delitos capitais. Ferir não significa matar, crime do que se trata emo vers. 12. Entretanto, o severo castigo por golpear faz ressaltar comnitidez a dignidade e autoridade dos pais. Este castigo não parece estranhonem excessivo quando refletimos que os pais estão no lugar de Deus, paraseus filhos, até que chegam à idade de responsabilidade moral (PP 316); queos pais os cuidam e os protegem em seus anos quando são necessitados, e queaté a natureza coloca dentro da mente dos filhos uma reverênciainstintiva para seus pais. A sociedade nunca está segura e não pode existirmuito tempo se é menosprezada a autoridade paternal. Muito mais estácomprometido aqui que um mero ato de falta de respeito.

16.

Roubar uma pessoa.

Roubar ou seqüestrar homens para convertê-los em escravos era um crime antigoe difundido (Gén. 37: 25-28). Roubado-los geralmente eram estrangeiros. seqüestrá-los não se considerava um delito legal. Entretanto, se a pessoaseqüestrada era um compatriota, o castigo era severo (Deut. 24: 7).

17.

Maldijere a seu pai.

Posto que os pais estão no lugar de Deus para seus filhos, durante seusprimeiros anos (ver com. vers. 15), o castigo por amaldiçoá-los é equivalente aocastigo por blasfemar o nome de Deus (Lev. 24: 16).

18.

Com pedra.

O uso de uma pedra ou do punho indica a ausência de um intuito premeditadode matar, como tivesse sido se a arma tivesse sido preparada para isso.

19.

Se se levantasse.

Os comentadores rabínicos afirmam que o culpado era posto na prisão atéque se soubesse se morria o ferido. Se morria, o agressor era julgado porassassinato, mas se se repunha, lhe impunha uma multa para compensar o tempoperdido pelo ferido.

20.

Hiriere a seu servo.

Na antigüidade, um escravo era considerado como de propriedade exclusiva de seuamo e podia ser maltratado, ultrajado ou até morto, sem a intervenção denenhuma entidade legal. Em Roma, um amo podia tratar a seu servo a seu desejo:

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vendê-lo, castigá-lo ou matá-lo. Entretanto, as leis do Moisés melhorarammuito a condição dos que nasciam como escravos e lhes concederam certosdireitos legais. Embora a disciplina dos escravos, às vezes exigia que segolpeasse-os, Deus requeria que o castigo se infligisse dentro dorazoável. Pelo comum, alguém "sirva" era castigada por sua ama ou por umasirva de categoria superior sob a autoridade do ama. No Oriente, comfreqüência os criminosos eram mortos a pauladas. O castigo administrado comvaras podia resultar fatal para alguns, devido a um sistema nervosoparticularmente débil. Posto que o amo tinha pago uma soma de dinheiro poro escravo, se o escravo vivia um dia ou dois depois do castigo, o dono nãoficava sujeito a castigo.

22.

Hirieren a mulher.

Um dano feito sem intenção, possivelmente devido a que a mulher se meteu em uma brigaentre homens.

Sem haver morte.

Os "juizes" deviam impor uma multa para proteger ao injuriante de qualquersoma excessiva que pudesse exigir o marido da mulher.

23.

Vida por vida.

Este castigo, na aparência excessivo, por um prejuízo em grande medidaacidental e sem a intenção de tirar a vida, provavelmente era o reflexode uma lei antiga semelhante a do "vingador do sangue" (ver com. vers.13). Deve recordar-se que havia certas disposições nessas leis que tolerouMoisés, tais como a "carta de divórcio" devida à "dureza" do "coração" deeles (Deut. 24: 1-4; Mat. 19: 3-8). Também deve se ter em conta quealguns destes estatutos mosaicos não eram absolutamente o melhor doponto de vista divino, mas sim eram imperfeitos (Exo. 20: 25; Sal. 81: 12). Eram relativamente o melhor que o povo de Deus podia receber e obedecer emesse tempo e em seu estado de desenvolvimento moral e espiritual (ver com. vers. 1).

24.

Olho por olho.

Esta lei também estava muito generalizada entre as nações antigas. Solónintroduziu parcialmente esta lei no código de Atenas, e em Roma foi incluídanas Doze Pranchas. Numerosas leis de uma natureza similar foram incluídasno antigo Código do Hammurabi, rei de Babilônia que viveu pelo tempo deAbraão (ver nota adicional ao final do capítulo).

Se se insistia na interpretação literal desta lei nos dias de nossoSenhor (ver Mat. 5: 38-42), 627 deve ter sido pelos saduceos, pois elesrecusavam ver na lei uma interpretação espiritual. Não se tivesse obtidonenhum bem requerendo literalmente "olho por olho". Teria significado grandeperda para quem fizesse o dano sem proporcionar o menor ganho aoprejudicado. O requerer com persistência uma compensação é muito diferente deum apaixonado desejo de vingança.

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26.

Hiriere o olho.

Este versículo e o seguinte apresentam a lei relativa às agressões contraos escravos. O "olho" e "dente" se mencionam especificamente porque oprimeiro se considera como nosso órgão físico mais precioso e a perda dosegundo como aquilo que é de menor conseqüência. A lei geral dasrepresálias não abrangia aos escravos. Os golpes comuns jogo de dados a um escravonão implicavam nenhuma idéia de compensação maior que a dos jogo de dados a um filho. Entretanto, um dano permanente infligido a um órgão ou a perda de ummembro davam ao escravo o direito de queixar-se e de receber uma compensação. A desforra equivalente era impossível pois tivesse posto ao escravo naposição de tomar represálias contra seu amo; daí que se dispusera umacompensação obrigatória. Se fazia ressaltar o princípio de que qualquerperda física permanente dava ao escravo o direito de liberdade, privilégioque deve ter sido um fator efetivo para impedir a brutalidade de parte deos amos.

28.

Se um boi acorneare.

Para estabelecer com toda a firmeza possível o princípio' do caráter sagradoda vida humana, Moisés considera nos vers. 28-32 os danos causados poros animais domésticos. Fazendo-se eco da declaração já feita ao Noé (Gén.9: 5), o boi devia ser morto, mas o dono ficava "absolvido", Como não sematava-o na forma acostumada [com derramamento de sangue], o animal nãopodia ser comido. Além disso, o animal estava sob maldição. De acordo com osexpositores rabínicos, nem sequer era lícito vender o cadáver aos gentis. Ao ser "apedrejado" até morrer, o boi sofria o mesmo castigo que merecia umassassino humano.

29.

Se o boi for acorneador.

Se o proprietário sabia que o animal era perigoso e requeria vigilância, eentretanto por negligência descuidou vigiar o da devida maneira, eraconsiderado culpado como se tivesse contribuído ao homicídio e, portanto,merecia a morte. Aqui se estabelece o sólido princípio de que um homem éresponsável pelos resultados previsíveis de suas ações.

30.

O resgate de sua pessoa.

Posto que era improvável que se castigasse a um homem lhe dando morte pelafalta cometida por um animal, sem importar como tivesse sido o descuido de seudono, se fazia uma provisão para o pagamento de um "preço" como uma multa, cujomontante estava de acordo com o valor da vida tirada.

32.

Acorneare a um servo.

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Até neste caso o boi devia ser morto para fortalecer mais o conceito dasantidade da vida humana. Em vez de um "resgate" variável, ou multa, em todosos casos e em compensação por sua perda, tinha que pagar-se ao amo do escravo30 siclos de prata que era o preço término meio de um escravo.

33.

Abrir um poço.

Literalmente, "deixa aberto um poço" (BJ). O resto do capítulo tráfico dosdanos à propriedade, que entre os hebreus consistia principalmente em rebanhose emanadas. Na Palestina eram necessários poços ou cisternas para depósitos deágua. Geralmente estavam talheres com uma pedra plaina. Era o dever doque tirava água voltar a cobrir a cisterna depois de ter tirado a água.

Cavar cisterna.

Nos campos desprovidos de cercos da Palestina, sempre era possível que seextraviasse o animal de um vizinho e se danificasse devido à negligência alheia. Incapaz de sair por si mesmo, podia afogar um animal que caía em umacisterna. O dono da cisterna devia indenizar pela perda do animal,e recebia o cadáver.

35.

Venderão o boi vivo.

Os dois proprietários em questão deviam dividir entre eles o valor tanto doboi vivo como do morto, e compartilhar a perda por partes iguais. Semembargo, se se sabia que um dos animais era acorneador, o dono quesofria a perda tinha que receber compensação plena, mas perdia sua parte emo corpo morto. Deus condena estritamente o descuido e o descuido. Algo que fazemos, devemos fazê-la bem (Anexo 9: 10; Jer. 48: 10). 628

NOTA ADICIONAL AO CAPÍTULO 21

Enquanto escavava a acrópoles de Suas, em dezembro de 1901 e janeiro de 1902,J. do Morgan encontrou três grandes fragmentos de uma pedra de diorita negra. Encaixavam perfeitamente, e quando os uniu formaram uma esteira, ou colunavertical, de 2, 21 m de altura e cuja base tinha um diâmetro de 60 cm. Emsua parte superior, a esteira continha um relevo que representava ao Hammurabi,o sexto rei da primeira dinastia de Babilônia (1728-1686 AC), de pé diantedo deus-sol Shamash que estava sentado. Pelo resto, toda a superfícieestava coberta com uma extensa inscrição escrita em caracteres babilonioscuneiformes. Contém perto de 300 leis. Resultou ser o famoso Código deHammurabi, que agora está no Museu do Louvre, em Paris. Um fac-símile sepode ver no Instituto Oriental de Chicago.

A publicação deste código, no ano de seu descobrimento, feita pelo V.Scheil -perito em escritura cuneiforme da expedição- produziu uma formidávelsensação no mundo dos eruditos bíblicos. Isso se deveu a que demonstrou afalácia das afirmações de muitos eruditos das escolas da altacrítica, que tinham negado a possibilidade de que existissem códigos tais comoo do Moisés antes do primeiro milênio AC. A opinião do mundo eruditoem relação à lei do Moisés, no tempo do descobrimento do Código de

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Hammurabi, está bem refletida pelo Johannes Jeremias em seu livro Moisés undHammurabi (Moisés e Hammurabi) (2a ed., Leipzig, 1903):

"Se fizer dezoito meses um teólogo cientificamente educado tivesse levantadopergunta-a: Existe um Código do Moisés?, alguém o teria deixado plantado, emuma situação lastimosa parecida com a do agricultor irresponsável do C[ódigode] H[ammurabi] (256). Ainda se mantém o pronunciamento literáriocrítico da escola do Kuenen-Wellhausen: Uma codificação anterior ao séculonono [AC] é impossível" (págs. 60,61).

Fazendo recordar a seus leitores uma afirmação feita pelo Wellhausen de que,"em realidade, é tão impossível que Moisés seja o originador da Lei quantoo Senhor Jesus seja o fundador da disciplina eclesiástica da Hessiameridional",* Jeremías levantava a pergunta "Como julgaria hoje?" (pág. 60). Os críticos tinham negado enfaticamente que Moisés fora o autor das leiscontidas no Pentateuco, posto que estavam convencidos de que aexistência de tais leis era historicamente impossível durante o segundomilênio AC. de repente tirou o chapéu uma coleção de leis que ninguém podianegar que nos tinham sido redigidas na primeira metade do segundo milênio,até antes do tempo do Moisés. Para grande surpresa dos eruditos críticos,este Código do Hammurabi revelou que os estranhos costumes da erapatriarcal, como se descrevem na Gênese, tinham existido realmente etambém revelou que as leis civis do antigo o Israel mostravam grande parecidocom as da antiga Babilônia.

devido à grande importância deste código, apresentamos uma descrição dahistória da esteira onde se encontra e dos conteúdos de suas leis. Originalmente na esteira havia 3.624 linhas, divididas em 39 colunas deescritura. Foi ereta pelo Hammurabi em Babilônia, capital de seu reino. Quando essa cidade foi conquistada por um rei elamita, a coluna foi transladadaa Suas como troféu de guerra e se localizada no palácio real. Os elamitasapagaram cinco colunas da inscrição mas, por alguma razão desconhecida,não as substituíram com nenhuma inscrição própria. Finalmente a coluna foirota em pedaços em uma das destruições de Suas, e já estava sepultada emo tempo dos reis persas, quando viveram Ester e Mardoqueo.

O código contém um prefácio, ou prólogo, no qual o rei pretende haversido comissionado pelos deuses para atuar como um governante sábio e justo epara julgar a seu reino. No epílogo, ou observações finais, o rei reafirmasua intenção de ir em ajuda dos oprimidos e prejudicados, e convida a cadaa gente comprometido em um caso judicial para que vá e leoa na coluna como estáseu caso de acordo com a lei do rei. Entre o prólogo e o epílogo seencontram as 282 seções da lei, todas de uma natureza puramentecivil. Tratam da escravidão e os delitos criminais, regulam aluguéis,salários e dívidas, e resolvem as questões relativas à propriedade, omatrimônio, os direitos de embarque e os deveres dos médicos e outros. 629

Em várias passagens da Gênese (ver com. do Gén. 16: 2, 6; 31: 32, 39) há-seexplicado que o Código do Hammurabi ilustra e esclarece algumas costumesaparentemente estranhas da era patriarcal. Um estudo cuidadoso dasdisposições do Código do Hammurabi dá como resultado um quadromuito interessante da vida social e dos costumes nos dias do Abraão eem todo o período patriarcal.

De interesse especial para o estudante da Bíblia são aquelas leis quemostram semelhanças com a lei do Moisés. Hei aqui uma comparação de algumasdas leis do Hammurabi, sob a abreviatura CH, com as disposições

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correspondentes na lei do Moisés.

CH 8. "Se um cidadão roubar um boi, uma ovelha, um asno, um porco ou uma cabrapertencentes ao deus (o) pertencentes ao palácio, pagará trinta suas vezesvalor; se pertencer a um cidadão, pagará dez vezes seu valor; se o ladrão nãotuviere suficiente para fazer a restituição, será morto".

Exo. 22: 1-4. "Quando algum furtar boi ou ovelha, e o degolar ou vender,por aquele boi pagará cinco bois, e por aquela ovelha quatro ovelhas... Farácompleta restituição; se não tuviere com o que, será vendido por seu furto. Sefor achado com o furto na mão, vivo, seja boi ou asno ou ovelha, pagará odobro".

Notará-se que a lei bíblica sobre o roubo é mais humana que a babilônia; aúltima até castiga com a pena capital em certos casos. Entretanto, oprincípio de que um ladrão deve fazer restituição por seu crime é o mesmo emambas as leis.

O tráfico de escravos era considerado como um grave delito contra a sociedadetanto pelo Hammurabi como pelo Moisés:

CH 14. "Se um cidadão tiver roubado o filho de um cidadão, será morto".

Exo. 21: 16. "Assim mesmo o que roubar uma pessoa e a vender, ou se forachada em suas mãos morrerá".

As leis que tratam da escravidão voluntária são similares em princípio:

CH 117. "Se um cidadão tiver uma obrigação e (portanto) a vendido seuesposa, seu filho, ou sua filha, ou os deu como garantia, trabalharão na casade seu comprador, ou de que tem a garantia, durante três anos; no quartoano se sancionará sua liberação".

Deut. 15: 12-14. "Se se vender a ti seu irmão hebreu ou hebréia, e te houvesseservido seis anos, ao sétimo lhe despedirá livre. E quando o despidiereslivre, não lhe enviará com as mãos vazias. Abastecerá-lhe liberalmente de vocêsovelhas".

Quando um babilonio caía em escravidão por dívidas, tinha que servir três anossem nenhuma compensação, ao passo que o escravo hebreu servia durante umperíodo mais largo mas recebia uma recompensa ao fim de seu término de serviço.

CH 138. "Se um cidadão quer divorciar-se de sua esposa que é estéril , odará a ela dinheiro pela quantidade do preço de seu matrimônio, e a compensarápor seu dote que ela trouxe da casa de seu pai; então poderá divorciar-sedela".

Deut. 24: 1. "Quando algum tomar mulher e se casar com ela, se não oagradar por ter achado nela alguma coisa indecente, escreverá-lhe carta dedivórcio, e a entregasse em sua mão, e a despedirá de sua casa.

A lei babilônia permitia o divórcio no caso de esterilidade feminina se sefazia compensação, ao passo que a lei hebréia só permitia o divórcio se omarido encontrava que tinha sido enganado e que sua esposa não era a mulher puraou sã que tinha pretendido ser.

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CH 195. "Se um filho golpear a seu pai, sua mão seja cerceada"

Exo. 21: 15. "que hiriere a seu pai ou a sua mãe, morrerá".

A severidade da lei mosaica se deve a que, de acordo com a disposiçãodivina, a paternidade era mais sagrada para quão hebreus para os babilonios.

CH 196. "Se um cidadão destruir o olho do filho de um cidadão. Seu olho serádestruído".

CH 197. "Se ele romper o osso de um cidadão, seu osso será quebrado".

CH 198. "Se ele destruir o olho de um subordinado; ou rompe o osso de umsubordinado, pagará uma mina de prata".

CH 200. "Se um cidadão de um golpe lhe tira um dente a um cidadão, seudente lhe será tirado de um golpe".

Lev. 24: 19, 20. "que causar lesão em seu próximo conforme fez, assim lhe sejafeito: ara por ruptura, olho por olho, dente por dente; segundo a lesão quefaça a outro, tal se fará a ele".

Deut, 19: 21. "E não lhe compadecerá; vida por vida, olho por olho, dente pordente, emano por mão, pie por pé".

Ambas as leis garantem a cada homem vida, saúde e bem-estar. encontra-se umamarcada diferença no fato de que havia duas classes de cidadãos emBabilônia, os que eram plenamente livres (cidadãos), e outra classe dos quepoderiam ser chamados servos (palavra traduzida aqui como "subordinados"), aopasso que os hebreus não faziam tais 630 distinções. O conceito de quetodos os homens eram iguais parece haver-se originado com o povo de Deus. A dignidade do homem não pode ser plenamente compreendida a menos que haja umreconhecimento do Deus verdadeiro e dos princípios repartidos ao Israel.

CH 199. "Se Jl destruir o olho do escravo de um cidadão, ou rompe o ossodo escravo de um cidadão, pagará a metade do preço que compra".

Exo. 21: 26. "Se algum hiriere o olho de seu servo, ou o olho de seu sirva, edanificá-lo, dará-lhe liberdade por razão de seu olho".

É manifesta a diferença nestas leis. A lei babilônia tão somente fala dedanos ocasionados ao servo de outro homem, e os trata como se tivessem sidoinfligidos contra o amo do servo, mas a lei bíblica reconhece o direitohumano de um escravo, quem tinha que ficar livre se por alguma razão olesava seu amo. Isto mostra claramente que a lei hebréia não considerava aum escravo como a propriedade incondicional de seu amo, princípio que não éreconhecido em nenhuma outra parte do antigo Próximo Oriente.

CH 206. "Se um cidadão tiver golpeado a um cidadão em uma disputa e lhe háocasiona ou uma lesão, este cidadão jurará: 'Não o golpeei deliberadamente',entretanto pagará a fatura do médico".

Exo. 21: 18, 19. "Se alguns riñeren, e um hiriere a seu próximo com pedra oucom o punho, e este não muriere mas cair em cama; se se levantar e anduvierefora sobre seu bastão então será absolvido o que o feriu; somente osatisfará pelo que esteve sem trabalhar, e fará que lhe curem".

Page 216: Apostila exodo traduzido

Estas duas leis são quase idênticas.

CH 209. "Se um cidadão tiver golpeado à filha de um cidadão, e lhe ocasiona(assim) um aborto, pagará dez ciclos de prata pelo feto dela".

Exo. 21: 22. "Se alguns riñeren, e hirieren a uma mulher grávida, e estaabortar, mas sem haver morte, serão penados conforme ao que os impusiereo marido da mulher e julgarem os juizes".

O castigo deste crime era mais severo entre quão hebreus entre osbabilonios devido ao conceito que tinham os hebreus da santidade da vida. Entretanto, deve notar-se que o hebreu autor do crime não ficavainteiramente liberado ao arbítrio do marido, já que qualquer demanda do maridotinha que ser confirmada pelos juizes.

CH 210. "Se essa mulher morreu, a filha dele será morta".

Exo. 21: 23. "Mas se houver morte, então, pagará vida por vida".

Neste caso as disposições são mais iguais posto que houve uma perdade vida humana. Entretanto, a lei babilônia permitia que um homem pagassepor seu homicídio com a vida de sua filha em vez de pagá-lo com a sua própria,uma injustiça para a filha que não permitia a lei do Moisés (ver Eze. 18: 20).

CH 249. "Se um cidadão alugou um boi, e Deus o feriu e morreu, ocidadão que alugou o boi, jurará Por Deus (ser inocente), e entãoficará livre".

CH 250. "Se um boi, quando estava indo pela rua, corneou um cidadão ematou-o, este caso não está sujeito a reclamação".

CH 251. "Se o boi de um cidadão é acorneador e a prefeitura dacidade do cidadão lhe fez saber que era acorneador, mas não lhe cortou oschifres (o) não atou a seu boi, e o boi há acorneado a morte ao filho de umcidadão, ele dará meia mina de prata".

Exo. 22: 10, 11. "Se algum, tiver dado a seu próximo asno, ou boi, ou ovelha,ou qualquer outro animal a guardar, e este muriere ou for quebrado, ou forlevado sem vê-lo ninguém; juramento do Jehová haverá entre ambos , de que nãocolocou sua mão aos bens de seu próximo; e seu dono o aceitará, e o outro nãopagará".

Exo. 21: 28. "Se um boi acorneare a homem ou a mulher, e por causa dissomuriere, o boi será apedrejado, e não será comida sua carne; mas o dono doboi será absolvido".

Exo. 21: 29. "Mas se o boi for acorneador desde tempo atrás, e a seudono lhe tiver notificado, e não o tiver guardado, e matar a homem oumulher, o boi será apedrejado, e também morrerá seu dono".

Estes são alguns exemplos nos quais as leis do Hammurabi mostram grandesemelhança com as leis mosaicas. Há certas diferenças fundamentais,devidas principalmente a diferentes conceitos quanto aos direitos dosseres humanos e à santidade da vida. Entretanto, também devesserecordar-se que muitas das leis do Hammurabi não mostram absolutamente nenhuma

Page 217: Apostila exodo traduzido

semelhança com as leis bíblicas. Contudo, é óbvio para qualquer que hajaestudado estas leis que há alguma relação entre os códigos bíblico ebabilônico. Este fato se pode explicar de três maneiras: (1) As leismosaicas som a base do Código do Hammurabi. (2) Moisés se valeu das leisdo Hammurabi. (3) 631 Ambas as coleções se remontam ao mesma origem.

A primeira destas três teorias não pode ser verdadeira, posto que o Códigodo Hammurabi foi escrito muito antes do tempo do Moisés. Que as leisbíblicas foram tiradas das babilônias foi sustenido pelos críticosque acreditam que o Pentateuco começou a existir tão somente depois de que osjudeus se relacionaram com os babilonios durante o primeiro milênio AC. Estateoria não é aceitável para os que acreditam que Moisés recebeu suas leis de Deusno monte Sinaí, em meados do segundo milênio AC. portanto, a melhorexplicação é concluir que ambas as leis se remontam a uma origem comum.

Posto que está confirmado que Abraão já estava familiarizado com as leis emandamentos de Deus quatro séculos antes do êxodo (Gén. 26: 5), as leisdadas no monte Sinaí só podem ter sido uma repetição dos preceitosdivinos que tinham sido comunicados à humanidade muito antes desse tempo. Ao igual a Abraão, os povos da Mesopotamia conheciam essas leis e astransmitiram de geração a geração, primeiro verbalmente e depois porescrito. Mas os conceitos idolátricos e de politeísmo gradualmentecorromperam, não só as práticas religiosas e morais, mas também osprincípios legais. Por isso as leis do Hammurabi diferem de sua equivalentebíblico e são menos humanas.

Durante 45 anos se pensou que o Código do Hammurabi era a mais antigacoleção de leis. Entretanto, encontraram-se várias coleções de leismuito mais antigas. Do Nippur procede o Código do Lipitishtar, publicado em1948. Foi escrito em sumerio, um ou dois séculos antes do Código do Hammurabi,mas é muito similar a ele e até contém várias leis idênticas às desteúltimo. No mesmo ano, 1948, foi publicado outro código que tinha sidodescoberto no Harmal, perto do Bagdad, o Código do rei Bilalama da Eshnunna,que governou 300 anos antes do Hammurabi. Evidentemente, este código éprecursor das leis do Lipitishtar e Hammurabi. Em 1954 se publicou umcódigo legislativo mais antigo que qualquer dos três mencionados, conhecidocomo o Código do Urnammu. Contém leis muito mais humanas que quaisquerdas outras conhecidas até então. Isto mostra que um código destanatureza enquanto mais de perto se relaciona com a fonte original, que foidivina, melhor revela o caráter do verdadeiro doador da lei: Deus. Emqualquer código de leis de que formem parte, todos os princípios corretosrefletem a justiça e a misericórdia do Autor da retidão e da verdade.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 PP 319

1 FÉ 506; SR 148

1, 2, 12 PP 319

14 PP 553

15, 16 PP 319

17 PP 432

Page 218: Apostila exodo traduzido

20, 26, 27 PP 319

28, 29 Lhe 255

CAPÍTULO 22

1 Roubo. 5 Prejuízo. 7 Violação da propriedade privada. 14 Empréstimos. 16Fornicação. 18 Feitiçaria. 19 Bestialidade. 20 Idolatria. 21 Estrangeiros,viúvas E órfãos. 25 Usura. 26 Objetos. 28 Respeito Pelos magistrados. 29Os primogênitos.

1 QUANDO algum furtar boi ou ovelha, e o degolar ou vender, por aquele boipagará cinco bois, e por aquela ovelha quatro ovelhas.

2 Se o ladrão for achado forçando uma casa, e for ferido e muriere, oque o feriu não será culpado de sua morte.

3 Mas se for de dia, o autor da morte será réu de homicídio. O ladrãofará completa 632 restituição; se não tuviere com o que, será vendido por seufurto.

4 Se for achado com o furto na mão, vivo, seja boi ou asno ou ovelha,pagará o dobro.

5 Se algum hiciere pastar em campo ou vinha, e colocar sua besta em campo deoutro, do melhor de seu campo e do melhor de sua vinha pagará.

6 Quando se prendesse fogo, e ao queimar espinheiros queimar colheitas amontoadas ouem pé, ou campo, que acendeu o fogo pagará o queimado.

7 Quando algum desse a sua próximo prata ou jóias a guardar, e for furtadoda casa daquele homem, se o ladrão for achado, pagará o dobro.

8 Se o ladrão não for achado, então o dono da casa será apresentado aos juizes, para que se veja se tiver metido sua mão nos bens de seu próximo.

9 Em toda classe de fraude, sobre boi, sobre asno, sobre ovelha, sobre vestido,sobre toda coisa perdida, quando algum dijere: Isto é meu, a causa de ambosvirá diante dos juizes; e o que os juizes condenarem, pagará o dobro aseu próximo.

10 Se algum tivesse dado a seu próximo asno, ou boi, ou ovelha, ou qualquer outroanimal a guardar, e este muriere ou for quebrado, ou fora levado sem vê-loninguém;

11 juramento do Jehová haverá entre ambos, de que não colocou sua mão aos bensde seu próximo; e seu dono o aceitará, e o outro não pagará.

12 Mas se lhe tiver sido furtado, ressarcirá a seu dono.

13 E se lhe tiver sido arrebatado por fera, trará-lhe testemunho, e não pagaráarrebatado-o.

14 Mas se algum tiver tomado emprestada besta de seu próximo, e for

Page 219: Apostila exodo traduzido

danificada ou morta, estando ausente seu dono, deverá pagá-la.

15 Se o dono estava presente, não a pagará. Se era alugada, receba odono o aluguel.

16 Se algum enganar a uma donzela que não for desposada, e durmiere comela, deverá dotá-la e tomá-la por mulher.

17 Se seu pai não quisiere dar-lhe lhe pesará prata conforme a dote deas vírgenes.

18 À feiticeira não deixará que viva.

19 Qualquer que coabitasse com besta, morrerá.

20 O que oferecesse sacrifício a deuses exceto somente ao Jehová, serámorto.

21 E ao estrangeiro não enganará nem angustiará, porque estrangeiros foramvós na terra do Egito.

22 A nenhuma viúva nem órfão afligirão.

23 Porque se você chegar a lhes afligir, e eles clamarem a meu, certamente ouvirei euseu clamor;

24 e meu furor se acenderá, e lhes matarei a espada, e suas mulheres serãoviúvas, e órfãos seus filhos.

25 Quando emprestar dinheiro a um de meu povo, ao pobre que está contigo, não lhelevará com ele como agiota, nem lhe imporá usura.

26 Se tomar em objeto o vestido de seu próximo, à posta do sol se odevolverá.

27 Porque só isso é sua coberta, é seu vestido para cobrir seu corpo. No quedormirá? E quando ele clamar para mim, eu lhe ouvirei, porque sou misericordioso.

28 Não injuriará aos juizes, nem amaldiçoará ao príncipe de seu povo.

29 Não demorará a primicia de sua colheita nem de seu lagar. Dará-me oprimogênito de seus filhos.

30 O mesmo fará com o de seu boi e de sua ovelha; sete dias estará com seumãe, e ao oitavo dia me dará isso.

31 E me serão varões Santos. Não comerão carne destroçada pelas feras emo campo; aos cães a jogarão.

1.

Furtar boi.

Os vers. 1-15 continuam as leis referentes aos direitos de propriedade. Aprimeira seção, dos vers. 1 aos 5, trata do roubo. apresenta-se o princípio

Page 220: Apostila exodo traduzido

general de que o roubo deve ser castigado, de ser possível, com uma multa. Emo deserto, a principal propriedade dos israelitas era o gado. Postoque se necessitava mais ousadia para que um ladrão se levasse um boi que pararoubar uma ovelha, o crime conduzia um castigo maior.

Degolá-lo.

Isto se considerava pior que um roubo comum, que conduzia o castigo de umadobro restituição (vers. 4), pois indicava persistência na maldade. Pelotanto, o 633 culpado devia pagar mais, como se mostra aqui.

2.

Forçando.

Posto que a forma comum de "forçar" uma casa parece ter sido mediante umabrecha no muro, o significado literal do verbo é "entrar cavando".

Não será culpado.

Não se permitia que o vingador do sangue perseguisse o homicida (Núm. 35:27). Este princípio, que mais tarde teve a sanção do Solón, o legislador deAtenas, da lei romana e a lei da Inglaterra, descansa sobre a hipótesede que qualquer que força a entrada em uma casa de noite, tem umaintenção homicida, ou ao menos o propósito de cometer um assassinato se orequer a ocasião.

3.

Se for de dia.

Se esta irrupção era tentada depois do alvorada, supunha-se caritativamenteque o ladrão não tinha o intento de matar. portanto, que matava aoladrão era considerado "réu de homicídio", e podia ser morto pelo parentemais próximo. supunha-se que todas as exigências de Injustiça ficavamsatisfeitas se o ladrão se via obrigado a fazer restituição. Não se deviaderramar sangue innecesariamente. De modo que a lei castigava o roubo masprotegia a vida do ladrão.

Completa restituição.

O ladrão que entrava em uma casa de dia era castigado como os outros ladrões,obrigando-o a pagar "o dobro". Se não tinha "com o que", ou mas bem "não osuficiente" para fazer a restituição exigida, tinha que ser "vendido" por seuroubo. Quer dizer, devia pagar com seu trabalho. Esta dobro restituição servia amaneira de represália, pois fazia que o ladrão perdesse a mesma quantidade quetinha esperado ganhar.

5.

Se algum hiciere pastar.

O danificar imperfeitamente o que pertence a outro é quase tão mau como roubar. Pelotanto, se um homem fazia que um campo fora "pastado" ou podado, tinha quepagar ao prejudicado uma soma igual do melhor de sua vinha.

Page 221: Apostila exodo traduzido

6.

Quando se prendesse fogo.

No Oriente, assim como em outras partes, acostumava-se queimar o pasto oumalezas de uma granja em certas épocas do ano. Por descuido podia ultrapassar-seo fogo e danificar ou destruir uma colheita do vizinho. É obvio, deviafazer-se restituição, mas não o dobro, pois o dano não se devia a um atodeliberado, tal como permitir que o gado de um pastasse em um campo alheio.

7.

Jóias.

Quer dizer, "mercadorias" ou qualquer outra classe de efeitos. Os vers. 7-13registram a lei a respeito dos depósitos. Deixar propriedade aos cuidados de outronão era um pouco desacostumado na antigüidade, quando os investimentos eramdifíceis e os banqueiros escassos. Assim o faziam os que estavam por viajar,especialmente os comerciantes. Isto significava guardar as mercadoriasdurante o período da ausência.

8.

Aos juizes.

Literalmente "a Deus". A tradução da LXX esclarece o significado daseguinte maneira: "Mas se não ser encontrado o ladrão, o dono da casavirá diante de Deus, e jurará que certamente não procedeu impíamente emquanto a parte alguma do depósito de seu próximo".

9.

Em toda classe de fraude.

Mais exatamente, "em todo caso delitivo" (BJ). Por qualquer objeto de que ocuidador não pudesse responder, tinha que apresentar-se, literalmente, "diante deDeus" (ver com. cap. 21: 6), junto com seu acusador, para justificar-se se podia(cap. 18: 21, 22).

Isto é meu.

O que significa "aquilo que o depositante declara que é dele".

10.

Sem vê-lo ninguém.

O animal em custódia podia "morrer" naturalmente, ser lesado por uma fera ouem uma queda, ou podia ser "levado" por ladrões sem que ninguém soubesseentão. Se o guardião declarava sob juramento sua ignorância pelaperda, não correspondia nenhuma compensação ao dono.

12.

Page 222: Apostila exodo traduzido

Se lhe tiver sido furtado.

Neste caso correspondia fazer restituição pois se supunha que, com o devidocuidado, podia haver-se evitado o roubo.

13.

Arrebatado por fera.

requeria-se que o que recebeu o depósito apresentasse a prova de querealmente foi assim para que ficasse livre de culpa.

14.

Se algum tiver tomado emprestada.

Tomar emprestado se equipasse corretamente depositando, pois em ambos os casos apropriedade de um é entregue nas mãos de outro. Mas devido a que noprimeiro caso o que toma emprestado se beneficia, ao passo que no segundo casoque deposita recebe o benefício, a obrigação é diferente. que tomavaemprestado tinha que responder por todos os riscos, a menos que o dono dapropriedade emprestada estivesse com o objeto emprestado. 634 Isto deve ter sidoum poderoso freio para pedir emprestado.

15.

Estava presente.

Isto implica que o dono não só estava presente mas também a cargo do animal, outão perto que pôde ter evitado o dano. Os que tomam um pouco emprestado devessemrecordar que se não devolverem o que pediram em empréstimo: (1) prejudicam-se asi mesmos, pois sofrem tanto sua reputação como seu respeito próprio. (2) Nãocumprem sua obrigação com o que disposta, posto que estão sob uma obrigaçãoespecial para com ele. (3) Prejudicam à humanidade em geral, posto que seudescuido refreia a outros de emprestar o que pode ser necessitado com urgência.(4) Fracassam em seu dever para com Deus, quem considera como "ímpio" ao quetoma emprestado e não devolve (Sal. 37: 21).

Se era alugada. Quando se pagava uma quantidade pelo uso de um animal ouartigo, este era alugado mas bem que emprestado. Nesse caso se consideravaque o dono tinha tido em, conta o risco de perda ou dano ao fixar omontante do aluguel, por isso não tinha direito a nenhuma compensação.

16.

Se algum enganar.

O resto do "livro do pacto" está composto de leis miscelâneas. Seadvertirá que algumas são severas e outras leves, o que novamente ilustra ajustiça e a misericórdia de Deus (Sal. 85: 10; 89: 14). Deus é tãomisericordioso com o santo débil e necessitado como é severo com o pecadorousado e teimoso. Os vers. 16 e 17 se ocupam da sedução. NoOriente, o comum é que um homem pague dinheiro, uma dote, aos pais dadonzela com quem tenta casar-se. requeria-se que um sedutor cumprisse comeste costume. O preço da dote era de 50 siclos de prata (Deut. 22: 29).

Page 223: Apostila exodo traduzido

18.

Feiticeira.

Mais exatamente, "bruxa". Feiticeiro era alguém que pretendia terconhecimento ou poder sobrenaturais que usava para influir nos deuses ou paraemitir eflúvios mágicos. O fato de que se designe a mulheres antes que ahomens, sugere que o sexo feminino era mais propenso a este delito.

20.

que oferecesse sacrifício.

Posto que o oferecimento de sacrifício era então o principal ato deculto, oferecê-los a um deus falso era um ato pelo que se rechaçava a Deus. Na teocracia do Israel era traição e, portanto, castigava-se com amorte.

21.

Ao estrangeiro não ... angustiará.

É muito significativo este preceito que prohíbe a opressão dos estrangeiros,pois é improvável que tal disposição nunca tenha existido nas leis deoutros países antigos. Ao passo que em outros lugares podiam ser vexados osestrangeiros, a lei mosaica proibia aos hebreus maltratá-los (Exo. 23: 9;Lev. 19: 33). Pelo contrário, deviam amá-los (Lev, 19: 34). Sua própriaexperiência como "estrangeiros ... na terra do Egito" devia ser umrecordativo constante de que deviam tratá-los bondosamente (Deut. 10: 19). Essa bondade com os estrangeiros também devia ser prodigalizada com a esperança deconvertê-los em partidários (Hech. 13: 43). Embora os hebreus deviampermanecer separados das outras nações em assuntos de religião, não deviamisolar-se até o extremo de não mostrar bondade com um estranho.

22.

A nenhuma viúva nem órfão afligirão.

Como no caso do estrangeiro, é natural proteger à viúva e ao órfão. A semelhança dele, são débeis e indefesos e, portanto, são objetoespecial do cuidado divino. A palavra "afligir" inclui todas as formas demau trato. Disposições posteriores fizeram muito para melhorar a tristesorte das viúvas (Exo. 23: 11; Lev. 19: 9, 10; Deut. 14: 29; 16: 11, 14;24: 19-21; 26: 12, 13). Embora em geral os israelitas obedeceram estasordens, houve ocasiões quando as viúvas e os órfãos sofreram uma grandeopressão (Sal. 94:6; ISA. 1: 23; 10: 2; Jer. 7: 5-7; 22: 3; Zac. 7:10; Mau. 3:5; Mat. 23: 14). Nos faz recordar a solicitude do Jesus por sua mãe viúva(Juan 19: 26, 27), o cuidado que recebiam as viúvas na igreja primitiva(Hech. 6: 1; 1 Tim. 5: 3-9, 16), e que Santiago incluiu o interesse nasviúvas e os órfãos e o cuidado deles na "religião pura" (Sant. 1:27). O primeiro princípio da ética cristã é que, descuidar de fazer obem, é fazer o mal.

24.

Matarei-lhes.

Page 224: Apostila exodo traduzido

O descuido dos pobres E das viúvas contribuiu à captura de Jerusalémpelo Nabucodonosor e ao aniquilamento de seus habitantes (Jer. 22: 3-5).

25.

Usura.

Hoje em dia geralmente esta palavra implica um tipo de interesse exorbitante. Nos dias do Moisés, a palavra assim traduzida significava qualquer quantidadede interesse, grande ou pequeno. O tipo de interesse que um credor podia cobrarnão estava então regulado pela lei, e portanto podia esperar-se que oscredores sem consciência 635 tratassem implacavelmente a quem se achasse emcircunstâncias difíceis. A lei mosaica, ao proibir a usura, ocupava-seexclusivamente dos casos quando se aproveitava de um irmão que se havia"empobrecido", quer dizer, que se achava em apuros econômicos (ver Lev. 25: 25,35, 39, 47; PP 573). Em tais circunstâncias, um "pobre" podia empenhar seupropriedade (Lev. 25: 35-38), conseguir um empréstimo se lhe era possível (Lev. 25:35-37) ou vender-se a seu credor por um período limitado de tempo (Lev. 25:39-41). Além disso, se podia fazê-lo, requeria-se que o "irmão" do pobre oconcedesse o empréstimo necessário sem interesse (Deut. 15: 7-11). Em nenhumacircunstância devia aproveitar-se de seu "irmão" pobre lhe cobrando quantidadealguma de interesse. A lei mosaica minuciosamente protegia os direitos dopobre e tinha em conta seu bem-estar.

No tempo do Moisés, os transações comerciais não eram como asatuais. Em términos gerais, um homem dependia de seus próprios recursospara suas operações comerciais e se pedia e se dava pouco dinheiro emprestado emcomparação com o que se faz hoje. Na prática, só um "irmão" que havia"empobrecido" pedia dinheiro em empréstimo. portanto, pareceria que longe decondenar os transações comerciais comuns, que implicam emprestar dinheiro outomá-lo emprestado, as leis do Moisés nem sequer se ocupam delas. Pareceque Cristo aprovou o princípio de obter lucros, o que inclui interessessobre empréstimos, nos transações comerciais regulares (Mat. 25: 27; Luc.19: 23).

Tem validez em nossos dias o princípio inerente na lei do Moisés emquanto à "usura", de não aproveitar-se de alguém que esteja acossado porcircunstâncias adversas. A gente nunca devesse exigir de outro mais que o que éjusto, já seja "pobre" ou rico. É o espírito de avareza, de extorsão, de umproceder rígido e a paixão pelas lucros, até com prejuízo para outros, oque é condenado (ver PR 478-482). Devemos nos compadecer das necessidades deoutros, e nunca emprestar ouvidos surdos a seu clamor nem nos aproveitar delesquando fazem frente a dificuldades.

26.

Se tomar em objeto o vestido de seu próximo.

Dar empréstimos sobre objetos, como fazem os lhes prender modernos, não estavaproibido pela lei hebréia. Entretanto, havia certos artigos de primeiranecessidade que não podiam ser gostados muito, tais como um máquina de moer para fazerfarinha, nem nenhuma de suas pedras de moer (Deut. 24: 6). Nos dias deNehemías, lemos de empréstimos sobre objetos, que se praticaram com mausresultados (ver Neh. 5).

Page 225: Apostila exodo traduzido

À posta do sol.

Quer dizer, antes de que fique o sol. A razão se dá no versículoseguinte. Se o vestido devia ser devolvido imediata e permanentemente, nãotivesse sido conveniente tomá-lo em objeto de maneira alguma. Possivelmente a roupa eradepositada durante o dia e devolvida de noite ao dono.

28.

Os juizes.

A palavra 'elohim às vezes é traduzida "juizes" (caps. 21: 6; 22: 8, 9), comfreqüência se traduz como "deuses" (cap. 20: 3, 23; etc.), mas mais usualmentecomo "Deus" (cap. 20: 1, 2, 5, 7; etc.). Não é seguro se 'elohim devessetraduzir-se "juizes" -representantes de Deus para administrar justiça- ou como"Deus". O fato de que os judeus menosprezavam aos deusespagãos,'elohim, pareceria excluir a possibilidade de que quis dizer aqui"deuses". portanto, a tradução "não blasfemará contra Deus" (BJ) épreferível (ver Lev. 24: 15, 16).

Nem amaldiçoará ao príncipe.

Mais exatamente, "nem amaldiçoará a um príncipe entre seu povo". Os"príncipes" geralmente eram cabeças de famílias (Núm. 3: 24, 30, 35) e tribos(Núm. 7: 10, 18, 24). Mais tarde a palavra se usou para reis (1 Rei. 11: 34;Eze. 12: 10; 45: 7). Concorda com o decreto divino de que respeitemos aautoridade dos que estão postos sobre nós, tanto na igreja como emo governo civil (ROM. 13: 1-7; Heb. 13: 17; 1 Ped. 2: 13-18).

29.

A primicia.

Literalmente, "a plenitude". O primogênito de homens e bestas, e o primeirode todos os produtos da terra, já fora veio, azeite, cereais ou frutas,era requerido do povo. O filho primogênito tinha que ser redimido medianteo pagamento de dinheiro (Exo. 13: 13; Núm. 3: 46-48), mas o resto devia serdevotado em sacrifício. Que podia haver relutância em obedecer esta lei postergandoentrega-a da oferenda, indica-se com a ordem: "Não demorará".

30.

Sete dias.

Este lapso dava à mãe o alívio natural que provém de amamentar a seusfilhos. Há alguma analogia entre esta disposição e a lei da circuncisão(Gén, 17: 9-12). Considerava-se que o parto provocava 636 um estado deimundície cerimoniosa e, portanto, só depois dos dias especificadospodia ser aceitável a Deus a oferenda.

31.

Varões Santos.

A fim de conseguir esta consagração (Exo. 19: 6; Lev. 11: 44, 45) havia váriasleis designadas para preservar aos israelitas como um povo espiritual. Não

Page 226: Apostila exodo traduzido

deviam comer a carne de um animal "destroçado" devido a que o sangue, a qualé a "vida" (Lev. 17: 14), não podia ser eliminada devidamente do animal, oque portanto ficava imundo. Além disso as feras carnívoras que destroçamtambém eram imundas, e por contato passavam sua imundície ao outro animal.

cães.

É provável que esta disposição não regesse para vender ou dar o animalrechaçado a um estrangeiro (Deut. 14: 21), mas sim indicava outro meio peloqual podia terminar-se com a carne. Os cães eram imundos e, portanto,podiam comer algo. Em realidade, eram animais que se alimentavam decarniça (2 Rei. 9: 35, 36).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 PP 320

1 0, 11 1JT 74

12 3T 549

21-24 MB 227

22 PP 319

22-24 Lhe 28, 30, 37, 48

23, 24 PP 320

25 PR 478

25-28 PP 320

26, 27 MC 141

29 CMC 77; PP 565

31 DMJ 45; DTG 250; PP 320

CAPÍTULO 23

1 Rumores e falsos testemunhos. 3, 6 Justiça. 4 Caridade. 10 Ano sabático. 12na sábado. 13 Idolatria. 14 As três festas. 18 O sangue e a graxa dosacrifício, 20 Promessa de um anjo e bênções se o povo obedecer.

1 NÃO ADMITIRÁ falso rumor. Não te consertará com o ímpio para ser testemunhafalso.

2 Não seguirá aos muitos para fazer mau, nem responderá em litígiote inclinando aos mais para fazer ofensas;

3 nem ao pobre distinguirá em sua causa.

4 Se encontrar o boi de seu inimigo ou seu asno extraviado, volta para

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levar-lhe

5 Se vir o asno do que te aborrece cansado debaixo de sua carga, deixará-lhesem ajuda? Antes bem lhe ajudará a levantá-lo.

6 Não perverterá o direito de seu mendigo em seu pleito.

7 De palavra de mentira te afastará, e não matará ao inocente e justo; porqueeu não justificarei ao ímpio.

8 Não receberá presente; porque o presente cega aos que vêem, e perverteas palavras dos justos.

9 E não angustiará ao estrangeiro; porque vós sabem como é a alma doestrangeiro, já que estrangeiros foram na terra do Egito.

10 E seis anos semeará sua terra, e recolherá sua colheita;

11 mas o sétimo ano a deixará livre, para que comam os pobres de seu povo;e do que ficar comerão as bestas do campo; assim fará com sua vinha e comseu olivar.

12 E seis dias trabalhará, e ao sétimo dia repousará, para que descanse seu boie seu asno, e tome refrigério o filho de seu sirva, e o estrangeiro.

13 E tudo o que lhes hei dito, guardem. E nome de outros deuses nãomemorarão, nem se ouvirá de sua boca.

14 E três vezes no ano me celebrarão festa.

15 A festa dos pães sem levedura guardará. Sete dias comerá os pãessem levedura, como eu te mandei, no tempo do mês do Abib, porque nelesaiu do Egito; e nenhum se apresentará diante de mim com as mãos vazias.

16 Também a festa da ceifa, os primeiros 637 frutos de seus trabalhos, quetiver semeado no campo, e a festa da colheita à saída do ano,quando tiver recolhido os frutos de seus trabalhos do campo.

17 E três vezes no ano se apresentará todo varão diante do Jehová o Senhor.

18 Não oferecerá com pão levedo o sangue de meu sacrifício, nem a grosura por mimvítima ficará da noite até a manhã.

19 As primicias dos primeiros frutos de sua terra trará para a casa deJehová seu Deus. Não guisará o cabrito no leite de sua mãe.

20 Hei aqui eu envio meu Anjo diante de ti para que te guarde no caminho, eintroduza-te no lugar que eu preparei.

21 Te guarde diante dele, e ouça sua voz; não lhe seja rebelde; porque ele nãoperdoará sua rebelião, porque meu nome está nele.

22 Mas se na verdade oyeres sua voz e hicieres tudo o que eu lhe dijere, sereiinimigo de seus inimigos, e afligirei aos que lhe afligirem.

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23 Porque meu Anjo irá diante de ti, e te levará a terra do amorreo, doheteo, do ferezeo, do cananeo, do heveo e do jebuseo, aos quais eu fareidestruir.

24 Não inclinará a seus deuses, nem os servirá, nem fará como eles fazem;antes os destruirá de tudo, e quebrará totalmente suas estátuas.

25 Mas ao Jehová seu Deus servirão, e ele benzerá seu pão e suas águas; e eutirarei toda enfermidade de em meio de ti.

26 Não haverá mulher que aborte, nem estéril em sua terra; e eu completarei onúmero de seus dias.

27 Eu enviarei meu terror diante de ti, e consternarei a todo povo ondeentre, e te darei a nuca de todos seus inimigos.

28 Enviarei diante de ti a vespa, que jogue fora ao heveo, ao cananeo e aoheteo, de diante de ti.

29 Não os jogarei de diante de ti em um ano, para que não fique a terradeserta, e se aumentem contra ti as feras do campo.

30 Pouco a pouco os jogarei de diante de ti, até que te multiplique e tomeposse da terra.

31 E fixarei seus limites desde mar Vermelho até o mar dos filisteus, edo deserto até o Eufrates; porque porei em suas mãos aos moradoresda terra, e você os jogará de diante de ti.

32 Não fará aliança com eles, nem com seus deuses.

33 Em sua terra não habitarão, não seja que lhe façam pecar contra mim servindo aseus deuses, porque te será tropeço.

1.

Falso rumor.

Esta é uma ampliação do nono mandamento que proíbe a calúnia e adifamação. A última metade deste versículo proíbe unir-se com outros parapropagar esta ofensa. Embora a palavra "testemunha" implica que a lei serefere principalmente à forma de proceder ante um tribunal, não se limita aisso.

2.

Não seguirá aos muitos.

Omitindo nesta primeira cláusula a palavra "fazer", que não está nooriginal hebreu, esta proibição abrange o mal tanto em feito como em palavrae pensamento. Recordando as palavras do Jesus, não temos que tomar a forma devida dos muitos como nosso exemplo (Mat. 7: 13, 14). Um dosprincipais perigos que encaram os professos cristãos é a complacênciapara amoldar-se e seguir à multidão, apesar da admoestação bíblica contrauma tendência tal.

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te inclinando.

Quer dizer, te desviando. Uma tradução melhor da última parte desteversículo seria: "Nem dará testemunho em um pleito te inclinando depois da multidãopara perverter Injustiça". Em relação com o versículo seguinte, isto podetomar-se como uma referência a um dos juizes que não deve seguir aos outrosjuizes para decidir um caso mas sim deve ter sua própria opinião e débitomantê-la.

3.

Nem ao pobre distinguirá.

Quer dizer, não será parcial a seu favor. Isto parece surpreendente considerandoos muitos preceitos que favorecem ao pobre. Entretanto, simplesmente sustentauma justiça imparcial que não deve favorecer nem ao pobre nem ao rico. Inclinar-se para qualquer lado seria uma perversão da justiça (Lev. 19:15).

4.

O boi de seu inimigo.

Isto se refere a um inimigo pessoal, não a um inimigo público como no Deut.23: 3-6. Antecipa o verdadeiro espírito do cristianismo como foi apresentadopor Cristo em sua recriminação das distorções rabínicas da lei mosaica (Mat.23: 4). 638

5.

Deixará-lhe sem ajuda?

O asno sobrecarregado e cansado de um inimigo não devia ser deixado, sem que se ooferecesse ajuda a este para pôr o de pé, a fim de que pudesse continuar seucaminho. Esta cooperação misericordiosa colocaria aos dois homens em umarelação amistosa, facilitando assim uma possível reconciliação.

6.

Não perverterá o direito.

Enquanto que o vers. 3 admoesta contra favorecer aos pobres por compaixão aeles, o vers. 6 proíbe fazer discriminação contra o pobre devido a seupobreza, um engano muito mais comum. Deve evitar o prejuízo para que sepossa fazer estrita justiça. Um tribunal não é um lugar parasentimentalismos.

7.

Não matará.

Apoiar uma acusação falsa contra um "inocente e justo", poderia causar seumorte, atraindo assim a vingança daquele que não justifica "ao ímpio".

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8.

Não receberá presente.

A aceitação de um suborno de uma das partes em um julgamento adaptando dissomodo a injustiça, sempre foi um dos pecados mais comuns erepreensíveis dos juizes do Oriente. O suborno desvirtua todo o propósitopelo qual existe a administração de justiça pois seu peso nas balançasda justiça as inclina no sentido equivocado. Por esta razão, hámerecido geralmente a pena de morte. Embora a lei mosaica não fixa umcastigo para este mau (Deut. 16: 18-20), Josefo afirma que os judeusjustiçavam ao culpado (Contra Apión iI. 28). Contudo, qualquer quetivesse sido o castigo, este preceito deve ter sido desprezado (1 Sam. 8:3; Sal. 26: 10; Prov. 17: 23; ISA. 1: 23; Miq. 3: 9-11).

9.

Não angustiará ao estrangeiro.

Isto repete a ordem do cap. 22: 21 e provavelmente se aplica aos tribunaisde justiça. A palavra "alma" denota a mente, os sentimentos. Em outraspalavras, devesse estender-se simpatia pelo "estrangeiro".

11.

O sétimo ano.

Embora outras nações tinham seus dias de descanso a intervalos regulares ouirregulares, os israelitas observaram anos inteiros de descanso. Isto possivelmentetenha-os exposto à recriminação de ociosidade de parte de outras nações. Como aagricultura era primitiva, desconhecia-se a rotação de cultivos e não se usavamfertilizantes artificiais, é provável que não houvesse perdas financeiras porseguir este programa. Entretanto, o desejo de ganho fez difícil aobservância forçosa desta disposição. O cativeiro dos "setenta anos"teve o propósito de compensar pela omissão em observar os anos sabáticos (2Crón. 36: 17-21).

O principal propósito da lei que aqui se apresenta era proporcionar alimentoaos pobres (ver Lev. 25: 1-7). O que a terra produzia por si mesmo semcultivá-la pertencia a todos como uma posse comum, até às "bestas docampo". Sem dúvida também existia o propósito de que este ano sabático forade uma observância religiosa maior: nele se realizava a leitura solene dalei na festa dos tabernáculos em "o ano da remissão" (Deut. 31: 10,11). Esta leitura era precedida por um período de preparação religiosa (Neh. 8). Este ano sabático deve ter sido um período solene, que conduzia aoautoexamen, à formação de hábitos Santos, e provocava uma elevaçãoespiritual no povo. Posto que os cereais, o vinho e o azeite eram osprodutos importantes da Palestina, é indubitável que devia descansar toda aterra.

12.

Ao sétimo dia.

Para fazer ressaltar mais seu caráter misericordioso, aqui se repete o quarto

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mandamento. A maioria da população estrangeira da Terra Santa seocupava em duros trabalhos (ver 2 Crón. 2: 17, 18), um fato que explica por quemenciona-se particularmente aqui ao "estrangeiro".

13.

Nome de outros deuses.

Como um amparo contra a idolatria, o povo de Deus não devia nem mesmomencionar os nomes das deidades pagãs. Esta proibição estava apoiadano princípio de que o familiarizar-se com o mal com freqüência leva aparticipar dele. Se se tivesse completo esta ordem o perigo de idolatriateria sido completamente eliminado. Chama a atenção que Moisés mesmo estranhavez pronunciasse os nomes de deuses pagãos. Os escritores bíblicosposteriores e os profetas estiveram obrigados a fazê-lo, tanto para registrara verdadeira história do Israel para censurar a idolatria. Ospropagandistas modernos conhecem bem o valor da repetição dos nomescomerciais, e deliberadamente planejam para manter o nome de seuproduto diante do público de uma maneira ou outra. Seria bom que tudo o quedeseje manter-se puro e santo recordasse que as expressões dependem dasimpressões.

14.

Três vezes.

Os versículos 14-17 registram a lei das festividades sagradas. Todas 639as antigas religiões pagãs tinham períodos de festa anuais quecomemoravam a suposta benevolência de seus deuses. Reunindo-se em grandesassembléias, a gente se inspirava e animava mutuamente a uma consagração maiore a um agradecimento mais cordial que em outras oportunidades. Taisfestividades eram freqüentes no Egito e ocupavam um lugar importante navida religiosa.

Provavelmente a família do Abraão celebrava acontecimentos destanatureza na Mesopotamia, e o Senhor agora sancionou estas três festas como umestímulo da piedade. Estas festas deviam (1) referir-se ao mesmo tempotanto à agricultura como à história ao relacionar-se com o transcurso deas estações e também com grandes sucessos da vida da nação; (2)deviam observar-se tão somente em um lugar; onde estava situado o tabernáculo;(3) toda a população masculina devia assistir a elas (vers. 17; ver com. Lev.23: 2).

15.

A festa dos pães sem levedura.

Esta festa de princípios da primavera vinha ao começo da colheita dacevada, no mês do Abib (Nisán); começava com a páscoa e uma Santaconvocação, durava sete dias e terminava com outra Santa convocação (Lev. 23:5-8). Comia-se pão sem levedura durante esses sete dias em comemoração doêxodo apressado do Egito (Exo. 12: 33, 34, 39). A levedura era um símbolodo pecado e do engano (Mat. 16: 6, 11,12; 1 Cor. 5: 6-8). O pão sem levedurarepresentava a liberação do pecado daquele que é o pão de vida (Juan 6:35, 48, 51). Um feixe de cevada nova, os primeiros frutos da colheita,era oferecida como uma oferenda balançada diante do Senhor (Lev. 23: 9-14). Otempo famoso era o 15º dia do primeiro mês, Nisán (Lev. 23: 6). Esta

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festa, que começava com a páscoa, era um símbolo da liberação dospecadores do poder do pecado mediante a morte de Cristo. Quando oSalvador se ofereceu a si mesmo no Calvário, cessou o significado da páscoaporque ela o antecipava (1 Cor. 5: 7). O rito do Jantar do Senhor foiinstituído como um recordativo do mesmo acontecimento (Luc. 22: 14-20).

Nenhum se apresentará diante de mim com as mãos vazias.

Os que assistiam à festa deviam apresentar uma oferenda voluntária ao Senhor. Um oriental nunca vai ante seu superior sem um presente. Não menos se esperava deum israelita quando se aproximava do Jehová, o Rei da teocracia.

16.

A festa da ceifa.

Deviam contar-se cinqüenta dias desde dia quando se oferecia o feixe decevada (Lev. 23: 15-21). O 50º dia era chamado "a festa das semanas"porque sete semanas completas o separavam da páscoa. Nos tempos doNT foi chamado Pentecostés, de uma palavra grega que significa"qüinquagésimo". Esta festa se celebrava na última parte de nosso mês demaio ou a princípios de junho, o tempo da colheita da primavera. Paraexpressar gratidão pelos cereais, duas fogaças cozinhadas com levedura eramapresentadas diante de Deus (Lev. 23: 17). Era uma ocasião de gozo (Deut. 16:9-11). A tradição judia relacionava a festa com a promulgação da leique ocorreu 50 dias depois da saída do Egito (ver Exo. 19: 1- 16), eportanto um dos propósitos do Pentecostés era comemorar apromulgação da lei. Para os cristãos dos tempos apostólicos tambémcomemorava a dádiva do Espírito Santo no dia do Pentecostés, quando aigreja nascente colheu os primeiros frutos do Evangelho (Hech. 2: 1- 12,41).

Os primeiros frutos de seus trabalhos.

Literalmente, "das primicias de seus trabalhos" (BJ). A expressão estárelacionada com "colheita", não com "festa".

A festa da colheita.

Em outras passagens, é usualmente chamada "a festa dos tabernáculos" porquea gente devia fazer-se cabanas para morar nelas durante a festa (Lev. 23:33-36; Deut. 16: 13-15; 31: 10; Juan 7: 2). Esta festividade de oito diascomeçava no 15º dia do Tishri, que caía na parte final de outubro ou aprincípios de novembro. As azeitonas tinham sido colhidas e se haviacompletado a colheita de uvas. Uma Santa convocação assinalava seu começo e seu fim. Era um período de alegria e agradecimento pela coleta final dacolheita outonal e comemorava a feliz viagem dos israelitas do Egito aPalestina. Além disso tinham observado o grande dia da expiação tão somente unspoucos dias antes e tinham recebido a segurança de que seus pecados não seriammais recordados. Estavam em paz com Deus. Bem podiam reconhecer a bondade doEterno e elogiá-lo por sua misericórdia. A festa dos tabernáculos não sócomemorava a permanência no deserto mas sim -como a festa dacolheita 640 antecipava a coleta da colheita da terra (PP 581-583). Indubitavelmente durante o cativeiro esta festa foi descuidada, mas notempo do Nehemías outra vez foi observada com muito gozo (Neh. 8: 13-18).

À saída do ano.

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Quer dizer ao fim do ano agrícola e civil, depois de que se fala recolhido acolheita.

17.

Três vezes no ano.

Considerando que a Palestina é um país pequeno, de menos de 232 km. de comprimento por120 km. de largura, não era onerosa a assistência a essas festas. Além disso taisfestas agradavam às pessoas, pois eram um meio importante para divulgarinformações e ofereciam quase a única oportunidade para que se vissem osparentes e amigos. Os israelitas pensavam de antemão nessas ocasiões comgozosa antecipação. Elas exerciam uma importante influencia unificadora eeram assim uma parte vitalmente importante da vida nacional, pois tendiam aunir ao povo no conhecimento e serviço de Deus. Ao passo que se requeriaque assistisse "todo varão", outros membros da família ficavam em liberdadede fazê-lo se assim o desejavam (1 Sam. 1: 1-23; Luc. 2: 41-45).

18.

O sangue de meu sacrifício.

tratava-se do cordeiro pascal, posto que a proibição de usar "pão levedo" ede que qualquer parte do cordeiro ficasse "até a manhã" referem-seunicamente a esta oferenda (Exo. 12: 1-11; Deut. 16: 1-5). O cordeiro dapáscoa era a mais importante de todas as oferendas posto que simbolizava osacrifício de Cristo, o verdadeiro Cordeiro pascal (1 Cor. 5: 7). Com todajustiça, Deus podia chamá-lo "meu sacrifício".

19.

As primicias dos primeiros frutos.

Isto significa ou "o mais escolhido" dos primeiros frutos (Núm. 18: 12) ou"as primicias de todas as coisas" (Núm. 18: 13). Assim como esses primeirosfrutos da colheita da "terra" eram levados ante Deus, assim também Cristoapresentou-se a si mesmo ante o Pai como os primeiros frutos da colheita dea ressurreição (Juan 20: 17; 1 Cor. 15: 20-23).

A casa do Jehová.

Esta frase é sinônimo da expressão o "lugar que Jehová seu Deus escolhessepara fazer habitar ali seu nome" (Deut. 26: 2; 12: 5, 11, 14; 16: 16), e serefere ao santuário e posteriormente ao templo.

Não guisará o cabrito.

Escavações realizadas no Ras Shamra, a antiga Ugarit -uma cidade costeirasíria frente à ilha do Chipre- revelam que os cabritos dos sacrifícios,fervidos no leite de sua mãe, eram um rito praticado pelos cananeos. Provavelmente para evitar este rito pagão Deus proibiu que seu povoprocedesse assim.

20.

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Envio meu Anjo.

Nestes versículos finais do "livro do pacto" (vers. 10-31) encontramos aspromessas que Deus cumpriria se seu povo observava seus requerimentos. Deussempre nos anima com "o galardão" (Heb. 11: 26). Estas promessas eramcondicionais, pois Deus pode benzer a seu povo unicamente se lhe obedecer. O "Anjo" claramente se refere ao "anjo do pacto" (Mau. 3: 1), quer dizer aCristo (PP 256, 320). A palavra mau'ák, "anjo", significa "mensageiro", e comfreqüência se traduz indistintamente. Cristo foi sempre o Mensageiro de Deuspara o Israel (PP 381) e como tal deu a seu povo um conhecimento do caráter,a vontade e a misericórdia de Deus (Gén. 22: 1, 10-12; Exo. 32: 34; ISA. 63:7-9; Mau. 3: 1; Juan 8: 56-58; 1 Tim. 2: 5).

No caminho.

Não só para guiá-los geograficamente (Exo. 23: 23; 32: 34) mas tambémespiritualmente nos caminhos de justiça (Exo. 33: 9; Deut, 31: 15).

No lugar.

Uma alusão a Palestina, e indiretamente ao lar dos farelos de cereais, do qualela era um símbolo (Juan 14: 1-3).

21.

O não perdoará.

Isto não significa que Deus realmente não perdoará, pois o amor de Deus asseguraque o fará (Sal. 32: 5; 103: 10-12; ISA. 63: 7-9; 1 Juan 1: 9), mas simexpressa vigorosamente, com típica ênfase oriental, a justiça soberana esantidade de Deus (ver Exo. 34: 7).

Meu nome está nele.

Aqui a primeira pessoa da Deidade, o Pai, fala da segunda pessoa dea Deidade, seu Filho. A afirmação implica que o "Anjo" que leva o nomede Deus é mutuamente igual com Deus mesmo (ver Juan 1: 1-3, 14; Couve. 1: 13-19;Heb. 1: 8).

23.

Amorreo.

menciona-se às "sete nações" da Canaán propriamente dita, com aexceção de uma delas, os gergeseos (Deut. 7: 1; Jos. 3: 10; 24: 11). Asfaria destruir como nações, não como a indivíduos, pois os tais aindapoderiam ser ganhos como partidários para a fé do Israel (2 Sam. 23: 39; 24:18-25; 2 Crón. 8: 7-9).

24.

Não te inclinará.

Deve recordar-se que o culto idolátrico destes povos pagãos era licencioso

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e envilecedor em extremo. As 641 cerimônias de alguns deuses pagãos e outrasdeidades estavam poluídas com sacrifícios humanos e corrompidas pelaprostituição. A iniqüidade dessas nações tinha chegado ao cúmulo (ver Gén.15: 16). Não é de admirar-se que caísse sobre elas uma medida plena da iradivina (ver com. Gén. 15: 16).

Suas estátuas.

Literalmente, "suas colunas" (ver com. Gén. 28: 18).

25.

Tirarei toda enfermidade.

Viver com saúde significa muito para nos proteger de enfermidades da mente edo espírito, tanto como do corpo. Da mesma maneira, a piedade promove obem-estar físico (ver DTG 767).

26.

Não haverá mulher que aborte.

Isto poderia ser o resultado de uma intervenção especial do favor divino e deum cuidado providencial, tanto como de viver saudavelmente. Não só não haverianascimentos prematuros mas sim, como o implica a última cláusula, tambémseriam desconhecidas as mortes prematuras.

27.

Enviarei meu terror.

Para o cumprimento desta promessa, ver Núm. 22: 3; Jos. 2: 9, 11; 9: 24. Realmente os inimigos dos israelitas fugiram ante eles (Núm. 21: 3, 24,35; Jos. 8: 20-24; 10: 10, 11). Se o Israel tivesse prosseguido em uma obediênciaplena, Deus teria quebrantado do todo o poder das nações cananeas.

28.

A vespa.

Alguns tomaram isto como uma referência a vespas literais, outros como umareferência figurada aos egípcios, que repetidas vezes invadiram a Palestinadurante o tempo do Josué e dos juizes, ou ao temor experiente peloscananeos (Jos. 2: 9; ver nota adicional ao Jos. 6; ver com. Jos. 24: 12).

29.

Em um ano.

Ao passo que os homens são impacientes, Deus é magnânimo e maravilhosamentetolerante (2 Ped. 3: 9). As nações cananeas não seriam expulsas todasimediatamente, (1) para que a terra não ficasse desolada não havendosuficiente gente para que a cuidasse; (2) para que as feras não semultiplicassem e chegassem a ser um perigo. Quando o Israel, o reino hebreu donorte, ficou despovoado pela emigração das dez tribos levadas em

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cativeiro, houve um notável aumento dos leões que devoravam aos poucos queficaram (2 Rei. 17: 24, 25). Um caso semelhante ocorrido em tempos maisrecentes: em muitos distritos da França aumentaram os lobos depois daguerra franco-prusiana. Outra razão pela qual as nações não foramexpulsas imediatamente foi porque Deus desejava "provar" ao Israel para ver seobedeceria-lhe (Juec. 2: 21- 23).

31.

Fixarei seus limites.

Estes limites não foram alcançados até 400 anos mais tarde, sob o David eSalomón (1 Rei. 4: 21, 24; 2 Crón. 9: 26). Moisés confirma aqui a promessa deDeus ao Abraão (Gén. 15: 18). Posto que Salomón foi um "varão de paz" (1Crón. 22: 9), a obra de constituir o império deveu ser cumprida pelo David (2Sam. 8: 3-15; 10: 6-19; 1 Rei. 5: 3; 1 Crón. 22: 8).

O Eufrates.

O Eufrates era eminentemente "o grande rio" dos tempos do AT (ver Gén. 15:18; Deut. 1: 7).

Jogará-os.

Sem dúvida muitos dos cananeos foram deslocados para o norte, e podemhaver-se unido com o reino hitita, que durante muitos séculos se opôsformidablemente aos impérios egípcio e assírio.

32.

Não fará aliança.

O "livro do pacto" termina como começa, com um solene ataque contra aidolatria (cap. 20: 23). A história posterior do Israel mostra quãonecessária foi esta repetida admoestação, e quão indispensável a profundainquietação de Deus para lhes evitar este engano. Tragicamente, a admoestação foiem vão (2 Rei. 17: 7-18). Posto que os tratados de paz usuais nessetempo continham um reconhecimento dos deuses de cada nação, assim comopalavras que honravam a esses deuses, os pactos com os povos pagãosincluíam o reconhecimento de seus deuses.

33.

Não habitarão.

É obvio, os partidários da religião do Israel não estavam incluídos emesta ordem, nem tampouco os pagãos escravizados (ver Jos. 9: 27).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 CM 170; 1JT 600; 3JT 394; TM 60

4, 5 DTG 463

6-8 Lhe 43

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6-9 PP 320

10, 11 1JT 547; PP 571

11 FÉ 323 642

12 PP 320

14 2T 573

14-16 PP 578

14-17 PP 320

20 MeM 316; 3T 356

20, 21 PP 444, 445; SR 166; 3T 340

20-22 PP 320

20-23 SR 142

21 DTG 656

24 PP 386

24, 25, 27-33 PP 585; SR 143

28 PP 465

CAPÍTULO 24

1 Se chama o Moisés à montanha. 3 O povo promete obediência. 4 Moisésedifica um altar com doze colunas. 6 Asperja o sangue do pacto. 9Manifestação da glória de Deus. 14 Aarón e Hur se encarregam momentaneamentede dirigir a pueblo.15 Moisés sobe ao monte, onde permanece quarenta dias equarenta noites.

1 DISSE Jehová ao Moisés: Sobe ante o Jehová, você, e Aarón, Nadab, e Abiú, e setentados anciões do Israel; e lhes inclinarão de longe.

2 Mas Moisés solo se aproximará do Jehová; e eles não se aproximem, nem subida opovo com ele.

3 E Moisés veio e contou ao povo todas as palavras do Jehová, e todas asleis; e todo o povo respondeu a uma voz, e disse: Faremos todas as palavrasque Jehová há dito.

4 E Moisés escreveu todas as palavras do Jehová, e levantando-se de amanhãedificou um altar ao pé do monte, e doze colunas, segundo as doze tribos deIsrael.

5 E enviou jovens dos filhos do Israel, os quais ofereceram holocaustos e

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bezerros como sacrifícios de paz ao Jehová.

6 E Moisés tomou a metade do sangue, e a pôs em tigelas, e pulverizou a outrametade do sangue sobre o altar.

7 E tomou o livro do pacto e o leu para ouvidos do povo, o qual disse: Faremostodas as coisas que Jehová há dito, e obedeceremos.

8 Então Moisés tomou o sangue e orvalhou sobre o povo, e disse: Hei aqui asangue do pacto que Jehová fez com vós sobre todas estas coisas.

9 E subiram Moisés e Aarón, Nadab e Abiú, e setenta dos anciões do Israel;

10 e viram o Deus do Israel; e havia debaixo de seus pés como um ladrilhadode safira, semelhante ao céu quando está sereno.

11 Mas não estendeu sua mão sobre os príncipes dos filhos do Israel; e virama Deus, e comeram e beberam.

12 Então Jehová disse ao Moisés: Sobe para mim ao monte, e espera lá, e te dareipranchas de pedra, e a lei, e mandamentos que tenho escrito para lhes ensinar.

13 E se levantou Moisés com o Josué seu servidor, e Moisés subiu ao monte de Deus.

14 E disse aos anciões: nos esperem aqui até que voltemos para vós; e heiaqui Aarón e Hur estão com vós; que tuviere assuntos, vá a eles.

15 Então Moisés subiu ao monte, e uma nuvem cobriu o monte.

16 E a glória do Jehová repousou sobre o monte Sinaí, e a nuvem o cobriu porseis dias; e ao sétimo dia chamou o Moisés de em mediu da nuvem.

17 E a aparência da glória do Jehová era como um fogo abrasador nacúpula do monte, aos olhos dos filhos do Israel.

18 E entrou Moisés em meio da nuvem, e subiu ao monte; e esteve Moisés nomonte quarenta dias e quarenta noites.

1.

Nadab e Abiú.

Sendo Nadab e Abiú os dois filhos maiores do Aarón (cap. 6: 23), eram ossucessores naturais de seu pai no sacerdócio. Entretanto, não retiveramesse carrego devido a seu pecado cometido posteriormente, quando ofereceram "fogoestranho" (Lev. 10: 1, 2). 643

Setenta dos anciões.

Estes eram pelo general, embora não necessariamente, homens de maior idade, Emeste caso, o término designa a aqueles de certa categoria e posição oficialentre seus irmãos, os que eram cabeças de famílias (Exo. 6: 14, 25; 12: 21). Representavam ao povo em seu conjunto, ao passo que Nadab e Abiú representavamao sacerdócio futuro (cap. 28: 1). Estes dirigentes também representavam aas 12 tribos do Israel. Todos deviam subir ao monte até certo lugar,

Page 239: Apostila exodo traduzido

mas só Moisés. tinha que ir até o topo. Assim os anciões tinham que renderculto "de longe".

3.

Contou ao povo.

A sua volta ao acampamento, Moisés anunciou a legislação registrada noscaps. 20: 22 a 23: 33. O Decálogo foi pronunciado Por Deus mesmo, mas as"leis" foram apresentadas ao povo pelo Moisés.

4.

E Moisés escreveu.

O Espírito de verdade que inspirou aos profetas (Juan 14: 26; Heb. 1: 1; 2Ped. 1: 20, 21) fez-lhe recordar os mandatos que Deus lhe tinha dado. EntãoMoisés erigiu um altar, pois sem um sacrifício nenhum pacto se tinha porobrigatório.

5.

Enviou jovens.

Possivelmente como os "primogênitos" (cap. 22: 29) estes jovens serviam comosacerdotes até que se instituiu o sacerdócio levítico (cap. 28: 1; PP 362). Provavelmente também esses jovens foram escolhidos por sua habilidade paradirigir aos animais que resistissem a ser sacrificados. Os"holocaustos" simbolizavam a consagração pessoal e a entrega do eu (Sal.51: 16-19; ver também com. do Lev. 1: 2-4). O "sacrifício de paz"representava uma comunhão renovada com Deus e agradecimento a ele (ver com. Lev. 3: 1).

6.

A metade do sangue.

devido a que o sangue simbolizava a vida da vítima (Lev. 17: 14), era umaparte essencial de cada sacrifício e sua aspersão sobre o altar era um pontofocal do ritual comum dos sacrifícios (Lev. 1: 5; 3: 8). Agora bem, ametade do sangue era adjudicado ao povo e a metade a Deus; o sangueasperjada sobre o altar simbolicamente ligava a Deus com os términos dopacto, e a que era asperjada sobre o povo o ligava da mesma maneira(Heb. 9: 18-22; ver também com. Gén. 15: 9-13, 17).

7.

O livro do pacto.

Segundo a narração das Sagradas Escrituras, este é o primeiro "livro" que seescreveu. O resto da "lei" se apoiava nele, e para sua elucidação adicionalmais tarde Moisés escreveu Deuteronomio. depois de ler o livro "para ouvidos" dopovo, este outra vez respondeu como no vers. 3, acrescentandosignificativamente as palavras "e obedeceremos". O entusiasmo do momentofez que o povo, sinceramente sem dúvida, estivesse de acordo guardando asleis de Deus. Certamente seu espírito estava disposto, mas sua carne era

Page 240: Apostila exodo traduzido

débil (ver Mat. 26: 41). A realização sempre fica atrasada bem por detrásda promessa. O povo evidentemente conhecia pouco seu próprio coração; elesnão tinham aprendido a desconfiar de si mesmos, Também tinham uma fracapercepção dos requerimentos espirituais da lei.

Deve recordar-se que a lei não tinha em si mesmo poder para salvar mas sim pelocontrário só podia condenar. Não podia nem justificar nem santificar. Convertia a todos os homens em pecadores e os deixava sob condenação (ROM.3: 9, 10). Não podia reprimir a corrupção, nem interna nem externa, nem podiarefrear o pecado. Proporcionava mandamentos escritos em pedra e "leis"escritas em um livro, mas não tinha poder para escrevê-los nas pranchas decarne do coração (ROM. 8: 1-4; 2 Cor. 3). O novo pacto tem êxito porquecumpre-se, não com nossa própria pobre fortaleza humana, a não ser com o poder dea fé no Cristo que mora em nós (Jer. 31: 31-34; Heb. 8: 6- 12; 10:14-16).

8.

Moisés tomou o sangue.

Não é provável que Moisés asperjara o sangue sobre cada indivíduo dessa vastamultidão; deve havê-la asperjado sobre os dirigentes como seus representantes. Os "anciões" e outros homens principais de cada tribo e família possivelmenteestiveram incluídos nesta parte da cerimônia.

Hei aqui o sangue.

Entre as nações da antigüidade era um costume comum selar um pacto comsangue (ver com. Gén. 15: 9-13, 17). Às vezes o sangue era a de uma vítima;as duas partes solenemente afirmavam que se violavam o pacto, correriam asorte da vítima. Entre os pagãos, às vezes era o sangue das duaspartes mesmas, cada uma das quais bebia do sangue da outra contraindodessa maneira um vínculo de sangue. supunha-se que assim o quebrantamento dopacto se convertia em um assunto de vida ou morte. Moisés simplesmente escolheuasperjar o sangue 644 sobre o altar e sobre o povo (ver com. vers. 6)reunindo assim às partes contratantes em um solene pacto. Aplicada aopovo, o sangue também simbolizava limpeza do pecado e consagração aoserviço divino. dali em adiante, Deus os considerou como sua propriedadeespecial; eram deles (ISA. 43: 1). Liberados do pecado, nós tambémchegamos a ser servos de Deus (ROM. 6: 22; 1 Ped. 2: 9, 10).

9.

Subiram Moisés e Aarón.

depois da ratificação do pacto, Moisés, Aarón, seus filhos e os anciõesobedeceram a ordem de Deus de "subir" (vers. 1). O grupo subiu até umaparte do caminho, não até a cúpula, que só Moisés teve o privilégio devisitar (vers. 2, 12). Os outros tiveram que render culto "de longe".

10.

E viram.

Aqui é claro que Deus não é uma força impessoal a não ser uma pessoa real (vertambém Exo. 33: 17-23; 34: 5-7; Núm. 12: 6-8; ISA. 6: 1-6; Eze. 1: 26-28).

Page 241: Apostila exodo traduzido

Semelhante ao céu.

Quer dizer, "claro como o céu mesmo". Poderíamos pensar que esta excelsa honrae privilégio teria estabelecido a esses homens em uma perdurável fé em Deus eobediência a ele. Mas o trágico relato registra que Aarón se rendeu àimpulsivo exigência do povo que pedia um bezerro de ouro (Exo. 32: 1-6) e queNadab e Abiú foram mortos por oferecer "fogo estranho" (Núm. 3: 1-4).

Uma elevada experiência religiosa de um dia não é amparo para o diaseguinte (Mat. 14: 28-33; Luc. 13: 25-27; 1 Cor. 10: 11, 12).

11.

Sobre os príncipes.

Deus não feriu esses homens com morte, pestilência ou cegueira, embora seuimpiedade não lhes dava razão para pensar que poderiam ver deus e viver (Gén. 32:30; Exo. 33: 20; Juec. 6: 22, 23; etc.). Nessa ocasião viram a glória doFilho de Deus, a segunda pessoa da Trindade (PP 321, 381). Uma comidacerimonial geralmente seguia a uma oferenda de sacrifício, e desta possivelmenteparticiparam os anciões, chegando até tão perto da presença divina comoera-lhes dado aproximar-se. depois desta experiência, todo o grupo voltou paraacampamento.

12.

Sobe para mim.

O resto do capítulo narra os 40 dias quando Moisés esteve em comunhão comDeus. Tendo dado os Dez Mandamentos e as "leis" do "livro do pacto",Deus procedeu a dar instruções a respeito da edificação do santuário quetinha que ser o lugar de sua morada entre os filhos do Israel (cap. 25: 8). Seo homem é deixado a seu próprio arbítrio para determinar os esboçostangíveis e materiais do culto religioso, pode errar facilmente. Como umaproteção, foi mostrado ao Moisés um "modelo" de tudo o que tinha queconstituir o culto deles (Exo. 25: 9; Heb. 8: 5), com a inclusão dedetalhes exatos quanto ao material, ao tamanho, a forma e a construçãode cada objeto. Estas instruções estão registradas no Exo. 25 a 31. A fimde que Moisés tivesse amplo tempo para entender e recordar as instruçõesdetalhadas que lhe foram ser dadas, devia estar "lá", quer dizer no "monte",durante 40 dias.

14.

nos esperem.

Nesta ocasião, Moisés foi acompanhado pelo Josué, quem tinha contribuído àderrota dos amalecitas (cap. 17: 8-13). Sabendo que estaria ausentedurante algum tempo, Moisés acreditou que era necessário dar certas instruçõesaos anciões a respeito da condução dos assuntos administrativos durantesua ausência, Deviam ficar ao pé do Sinaí até que ele voltasse, e ir emprocura de conselho ao Aarón e ao Hur como representantes do Moisés.

15.

Page 242: Apostila exodo traduzido

Moisés subiu.

Havendo-se feito os acertos para sua ausência, Moisés subiu com o Josué àcúpula do monte para esperar ali direções adicionais. A "nuvem" serefere à mencionada no cap. 19: 16. Embora tinha sido convidado porDeus, Moisés não entrou na presença divina até que foi ordenado fazê-lo,seis dias mais tarde. Hoje em dia, como então, a preparação do coração e acontemplação do caráter e da vontade de Deus devem preceder a umaassociação íntima com ele (cf. Hech. 1: 14; 2: 1). Sem dúvida Moisés e Josuépassaram esse tempo em meditação e oração.

17.

Fogo abrasador.

É significativo o contraste entre a nuvem ocultadora que cobriu ao Moisés(vers. 18) em bem-aventurado companheirismo e comunhão com seu Fazedor e o "fogoabrasador". Os que, como Moisés, caminham pelos atalhos de Deus têm acerteza de amparo e segurança "ao casaco do Muito alto ... sob asombra do Onipotente" (Sal. 91: 1, 2). Os que se separam dos caminhos dejustiça não encontrarão nem consolo nem segurança a não ser justiça retributiva,pois Deus lhes aparecerá como "fogo consumidor" (Heb. 12: 25, 29).645

18.

Em meio da nuvem.

Deixando ao Josué, Moisés entrou na nuvem e permaneceu ali "quarenta dias equarenta noites" (PP 322). Durante todo esse lapso esteve sem alimento (Deut.9: 9; cf. 1 Rei. 19: 8; Mat. 4: 2).

Esta experiência do Moisés foi extraordinária. Inculca a lição de que acomunhão com Deus reparte à alma sua fortaleza mais legítima e seu mais docerefrigério. Sem ela deprime o espírito (ver Luc. 18: 1), o mundo penetrafurtivamente em nós, nossos pensamentos e palavras se voltam "daterra", terrestres (1 Cor. 15: 47), e nem temos vida espiritual em nósmesmos nem podemos reparti-la a outros. recebem-se os dons estando em comunhãocom Deus. Assim foi no caso do Moisés e assim será em nosso caso. Além disso ofeito de que Moisés esteve a sós com Deus sugere o valor da oraçãosecreta (Mat. 6: 6). Até no redemoinho e bulício de uma grande cidade, asolidão com Deus e a súplica silenciosa proporcionam ajuda para fazer frente aos problemas do dia.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-18 PP 321-323

1, 2 PP 322

1-3 SR 144

1-8 FÉ 506

3 PP 321; PR 219

Page 243: Apostila exodo traduzido

4 PP 320, 321

5, 6 PP 321

7 PP 321, 388; PR 219; 3T 297

7, 8 SR 145

8 PP 321

9 PP 322; 3T 343

10 PP 322; 3T 297, 343

12 CS 8

12-18 PP 322

16 3T 296

17 PP 311, 352

CAPÍTULO 25

1 Materiais que os israelitas deviam oferecer para a construção dotabernáculo. 10 A forma do arca. 17 O Propiciatorio com querubins. 23 Amesa e seus acessos. 31 O castiçal com seus acessórios.

1 JEHOVA falou com o Moisés, dizendo:

2 Dí aos filhos do Israel que tomem para mim oferenda; de todo varão que adiere de sua vontade, de coração, tomarão minha oferenda.

3 Esta é a oferenda que tirarão deles: ouro, prata, cobre,

4 azul, púrpura, carmesim, linho fino, cabelo de cabras,

5 peles de carneiros tintas de vermelho, peles de texugos, madeira de acácia,

6 azeite para o sistema de iluminação, especiarias para o azeite da unção e para oincenso aromático,

7 pedras de ônix, e pedras de engaste para o efod e para o peitoral.

8 E farão um santuário para mim, e habitarei em meio deles.

9 Conforme a tudo o que eu te mostre, o desenho do tabernáculo, e o desenhode todos seus utensílios, assim o farão.

10 Farão também um arca de madeira de acácia, cuja longitude será de dois cotovelos emédio, sua largura de cotovelo e médio, e sua altura de cotovelo e médio.

11 E a cobrirá de ouro puro por dentro e por fora, e fará sobre ela umacornija de ouro ao redor.

Page 244: Apostila exodo traduzido

12 Fundirá para ela quatro anéis de ouro, que porá em seus quatroesquinas; dois anéis a um lado dela, e dois anéis ao outro lado.

13 Fará umas varas de madeira de acácia, as quais cobrirá de ouro.

14 E colocará as varas pelos anéis aos lados do arca, para levar oarca com elas.

15 As varas ficarão nos anéis do arca; não se tirarão dela.

16 E porá no arca o testemunho que eu te darei.

17 E fará um propiciatorio de ouro fino, 646 cuja longitude será de dois cotovelos emédio, e sua largura de cotovelo e médio.

18 Fará também dois querubins de ouro; lavrados a martelo os fará nosdois extremos do propiciatorio.

19 Fará, pois, um querubim em um extremo, e um querubim no outro extremo; deuma peça com o propiciatorio fará os querubins em seus dois extremos.

20 E os querubins estenderão por cima as asas, cobrindo com suas asas opropiciatorio; seus rostos um em frente do outro, olhando ao propiciatorioos rostos dos querubins.

21 E porá o propiciatorio em cima do arca, e no arca porá otestemunho que eu te darei.

22 E dali declararei a ti, e falarei contigo de sobre o propiciatorio, deentre os dois querubins que estão sobre o arca do testemunho, tudo o que eumandar-te para os filhos do Israel.

23 Fará deste modo uma mesa de madeira de acácia; sua longitude será de dois cotovelos,e de um cotovelo sua largura, e sua altura de cotovelo e médio.

24 E a cobrirá de ouro puro, e lhe fará uma cornija de ouro ao redor.

25 Lhe fará também uma moldura ao redor, de um palmo menor de largura, efará à moldura uma cornija de ouro ao redor.

26 E lhe fará quatro anéis de ouro, os quais porá nas quatro esquinasque correspondem a suas quatro patas.

27 Os anéis estarão debaixo da moldura, para lugares das varas paralevar a mesa.

28 Fará as varas de madeira de acácia, cobrirá-as de ouro, e com elas serálevada a mesa.

29 Fará também seus pratos, suas colheres, suas cobertas e suas tigelas, com quelibará-se; de ouro fino os fará.

30 E porá sobre a mesa o pão da proposição diante de mimcontinuamente.

Page 245: Apostila exodo traduzido

31 Fará além disso um castiçal de ouro puro; lavrado a martelo se fará ocastiçal; seu pé, seu cano, suas taças, suas maçãs e suas flores, serão domesmo.

32 E sairão seis braços de seus lados; três braços do castiçal a um lado, etrês braços ao outro lado.

33 E três taças em forma de flor de amendoeira em um braço, uma maçã e uma flor;e três taças em forma de flor de amendoeira em outro braço, uma maçã e umaflor; e três taças em forma de amendoeira em outro braço, uma maçã e uma flor;assim nos seis braços que saem do castiçal;

34 e no cano central do castiçal quatro taças em forma de flor deamendoeira, suas maçãs e suas flores.

35 Haverá uma maçã debaixo de dois braços do mesmo, outra maçã debaixo deoutros dois braços do mesmo, e outra maçã debaixo dos outros dois braços domesmo, assim para os seis braços que saem do castiçal.

36 Suas maçãs e seus braços serão de uma peça, todo isso uma peça lavrada amartelo, de ouro puro.

37 E lhe fará sete lamparinas, as quais acenderá para que iluminem paraadiante.

38 Também seus despabiladeras e seus pires, de ouro puro.

39 De um talento de ouro fino o fará, com todos estes utensílios.

40 Olhe e faz-os conforme ao modelo que te foi mostrado no monte.

2.

Que tomem para mim oferenda.

A vontade divina lhe tinha sido revelada ao Israel no Decálogo; Moisés haviarecebido as leis e os "julgamentos" do "livro do pacto", e o pacto entre Deuse seu povo tinha sido ratificado. Mas não se instituiu ainda nenhumaforma permanente de culto. Até esse momento, só se tinha introduzido o"altar" e se deram certas diretivas concernentes a ele (cap. 20:24-26), mas não se formulou um sistema completo mediante o qual aadoração do único Deus verdadeiro pudesse chegar a ser um meio efetivo deaproximar do povo a ele em comunhão e obediência, e para protegê-lo doculto dos muitos deuses dos pagãos. O povo devia ter o privilégiode participar da construção do lugar que seria a morada de Deus entreeles.

A diere de sua vontade.

Literalmente, "cujo coração o impele". Deus desejava receber só aquelasdádivas que procedessem do coração, não meramente as que proviessem damão ou do bolso. Só aceitaria as que fossem dadas livre evoluntariamente (2 Cor. 9: 6, 7). Somente aquele que dá de coração terá onome inscrito no registro de Deus, porque é o único que dá com o 647espírito da igreja da Macedônia (2 Cor. 8: 1-5). Por isso lemos no Exo.

Page 246: Apostila exodo traduzido

35:21-29 e 36: 3-7, é evidente que o povo respondeu desta maneira. Tãogenerosa e abundante foi sua resposta, que "lhe impediu ao povo oferecermais". Desta maneira, levantou-se o tabernáculo como resultado das oferendasvoluntárias. viu-se um espírito similar em tempos do David, quando foiconstruído o templo (1 Crón. 29: 1-9), e novamente quando reconstruíram otemplo os exilados que voltavam do cativeiro babilônico com o Zorobabel (Esd.2: 68, 69; Hag. 1: 12-14).

3.

Ouro.

No tabernáculo e em seus móveis tinham que usar-se três metais. O "cobre"era uma liga de cobre e estanho; hoje o chamaríamos bronze. Quando oshebreus saíram do Egito tinham "pedido" tesouros dos egípcios (ver com.caps. 3: 22; 12: 35, 36). O povo lhe deu ao Senhor o melhor do que tinha. Deus não aceitará um sacrifício "cego", "doente", ou "coxo" (Mau. 1: 8). Istonão quer dizer que Deus espere que demos além de nossas possibilidadesmas sim demos tanto como possamos (2 Cor. 8: 12)

A "branca" da viúva (Mar 12: 41-44) resulta-lhe tão agradável a Deus como o"copo de alabastro de perfume de grande preço" (Mat. 26: 6-13), ou o"preço" deuma propriedade depositada aos pés dos apóstolos (Hech. 5: 1, 2). O lhe dara Deus o melhor que temos não só se aplica às posses mas também também aas capacidades, ao tempo e às forças de cada um. O melhor de nossasfaculdades deve lhe pertencer: os afetos mais tenros, os pensamentos maisprofundos e as mais elevadas aspirações. No serviço de Cristo senecessita uma diversidade de dons, e não há ninguém que seja muito pobre, nemmuito falto de capacidades como para que não possa fazer sua parte. Nãodevemos deixar de aprender a lição ensinada pelo fracasso do homem quetinha recebido um só talento (Mat. 25: 14, 15, 24-30). Os israelitas sefizeram tesouros nos céus dedicando-os à obra e ao serviço de Deus(Mat. 6: 19-21). Não se deixaram enganar pelo afã de lucros mundanos,porque não se propunham ganhar bens em troca da vida vindoura (ver Mat. 16:25, 26).

5.

Peles de texugos.

A palavra hebréia traduzida aqui como "texugo" parece proceder de um términohebreu usado para referir-se a uma classe de peles de animais que não seespecificam; além disso, sustenta-se que a mesma palavra está aparentado com umtérmino arábico usado para referir-se à foca, em especial ao dugongo ou vacamarinha (ver PP 358). Este animal herbívoro e aquático, que chega a ter detrês a quatro metros de comprimento, tem a cabeça redonda, amamenta a seus pequenose tem a cauda dividida. O encontra usualmente entre as rochas de coraldo mar Vermelho. As peles de "texugos" formavam a coberta exterior dotabernáculo (PP 358). Por ser peles de animais marinhos, resistiam melhor oclima do deserto que as peles de animais terrestres,

Madeira de acácia.

trata-se de uma madeira dura, de nervura fina, muito durável, e portanto muitoadequada para marcenaria.

8.

Page 247: Apostila exodo traduzido

E farão um santuário para mim.

Embora os hebreus sabiam, tão bem como nós sabemos, que o grande Deusnão poderia "habitar" em um edifício de feitura humana (1 Rei. 8: 27; 2 Crón. 2:6; ISA. 66: 1; Jer. 23: 23, 24), não lhes parecia correto que houvesse culto semtemplo. O que é mais, o santuário proporcionava um centro visível para oculto do único Deus verdadeiro, e constituía, portanto, um baluarte contraa adoração dos numerosos deuses dos pagãos. Aproximava de Deus a seupovo e fazia que sua presença entre eles fosse algo real. Também istoconstituía um amparo contra a idolatria (Exo. 29: 43, 45; Núm. 35: 34). Posto que nesse tempo os israelitas eram nômades, o santuário devia poderarmar-se e desarmar-se facilmente para ser transportado de lugar em lugar, Ésignificativo o fato de que a palavra hebréia traduzida "santuário" nunca seaplica a um templo pagão.

E habitarei.

Em um sentido espiritual, Deus sempre procurou morar com os homens e nãopode achar "repouso" até que tenha obtido essa morada (Sal. 132: 13-16),primeiro no coração de cada pessoa de seu povo (1 Cor. 3: 16, 17; 6: 19) elogo em meio de qualquer grupo que se reúna para lhe adorar (Mat. 18: 20). Osistema cujo centro era o tabernáculo terrestre assinalava adiantado aCristo, quem mais tarde "habitou", ou segundo uma tradução literal, "fez seutabernáculo", entre os homens (Juan 1: 14).

A palavra hebréia shakan, "habitar", significa residir permanentemente em umalocalidade. Este vocábulo está muito relacionado com a palavra Shekinah, que éo nome aplicado a 648 a manifestação da glória divina assentada sobre opropiciatorio (PP 360). A Shekinah era o símbolo da presença divina, pormeio da qual Deus tinha prometido habitar "em meio deles" (Exo. 25:22).

9.

Conforme a tudo o que eu te mostre.

Isto indica que embora o artesanato era humano, o plano era divino. Deussempre contou com a cooperação de instrumentos humanos para aconstrução de sua casa. Nesta obra, cada indivíduo pôde ter asatisfação de participar.

No monte, Moisés viu "uma representação em miniatura" do santuáriocelestial (PP 356; Hech. 7: 44; Heb. 8: 5), do "verdadeiro tabernáculo" (Heb. 8: 2). diz-se que o santuário terrestre era "figura" das coisascelestiales" (Heb. 9: 23, 24), porque foi feito "conforme ao modelo" que foimostrado ao Moisés (Heb. 8: 5). Era uma "cópia" do grande "original" do céu(CS 466). Em visão, Juan entrou no santuário celestial (Apoc. 15: 5), ondeviu o arca (Apoc. 11: 19), o altar do incenso (Apoc. 8: 3-5), epossivelmente o castiçal (Apoc. 1: 12; 11: 4). portanto, temos "provasindiscutíveis da existência de um santuário nos céus" onde o Rei douniverso tem seu trono (CS 467) e onde Cristo ministra como nosso grande SupremoSacerdote (Heb. 8: 1, 2).

Entretanto é inútil especular quanto às dimensões, a aparênciaexata ou a disposição precisa do santuário celestial, porque "nenhumedifício terrestre poderia representar a grandeza nem a glória desse templo"

Page 248: Apostila exodo traduzido

(PP 370, 371). O homem foi feito "à imagem de Deus" (Gén. 1: 27), massó Cristo é "a imagem mesma de sua substância" (Heb. 1: 3). O finito apenasse pode assemelhar-se ao infinito. Ao Moisés não lhe mostrou o santuáriocelestial mesmo, a não ser uma representação dele. O santuário terrestre foiesboçado segundo o modelo celestial, posto que constituía uma vívidarepresentação dos diversos aspectos do ministério de Cristo em favor dohomem cansado (PP 370, 371). Devêssemos centrar nossa atenção no que aliestá fazendo por nós, como o faz Pablo em Hebreus (Heb. 3: 1; 10: 12,19-22; etc.).

Ao igual ao santuário terrestre, o santuário celestial foi estabelecido parafazer frente ao problema do pecado. Cristo começou sua obra mediadora logo depois desua ressurreição e antes de que ascendesse 40 dias mais tarde (DTG 758). Estavapreparado para assumir seu ministério sacerdotal por ter obtido a redençãopara nós mediante seu sangue (Heb. 9: 12).

Salomón sabia que embora seu templo era maior e mais formoso que otabernáculo do deserto, não poderia conter a Deus (1 Rei, 8: 27). E semembargo Deus o reconheceu como sua casa (ISA. 56: 7), como também o fez maistarde com o templo do Herodes (Mat. 21: 13). Deus, que habita "na altura ena santidade", também está disposto a morar "com o quebrantado e humildede espírito" (ISA. 57: 15).

10.

Um arca.

É possível que a palavra hebréia assim traduzida provenha de uma raiz quesignifica "juntar", "reunir". Se assim fora, o "arca" seria uma caixa ou umcofre no qual ficavam as coisas que se desejavam guardar. A palavraassíria aránu, relacionada com o vocábulo hebreu em questão, significa "caixa" ederiva-se da raiz aramu, "cobrir".

Cotovelo.

Como os egípcios, os hebreus usavam o cotovelo comprido e o cotovelo curto. Embora amedida exata do cotovelo hebreu é assunto de conjetura, sabe-se que o cotovelo comumegípcio media 44,958 cm, e o cotovelo real 52,324 cm. Os hebreus provavelmenteconheciam estas duas medidas, posto que tinham edificado cidades egípcias. Da época do Ezequías, os hebreus tinham um cotovelo de 44,45 cm (veja-sea pág. 174), que é o comprido aproximado do cotovelo egípcio. Por isso se podesupor que foi a medida usada na construção do tabernáculo. Dependeisto, o arca teria tido 1, 11 m de comprimento e 0,67 m de largura e de alto.

12.

Suas quatro esquinas.

Literalmente, "suas quatro patas". Os anéis não estavam nas "esquinas"superiores, a não ser nas quatro "patas", ou "apóie" (vers. 26). As "varas", umavez passadas por estes anéis (vers. 13), deviam descansar sobre os ombros deos homens que levariam o arca durante o tempo da peregrinação do Israel. Estas "varas" deviam permanecer em seu lugar (vers. 15) a fim de evitar o terque tocar qualquer parte do arca no momento de seu traslado. Posto queestas varas não eram parte do arca em si, não se cometeria nenhum sacrilégio aoas tocar ou as manipular (2 Sam. 6: 6, 7).

Page 249: Apostila exodo traduzido

16.

O testemunho.

Quer dizer, as duas pranchas de pedra que continham os Dez Mandamentos (caps .30: 6; 31: 18; 32: 15, 16). A principal 649 finalidade do arca era a deservir como repositorio da Santa lei de Deus. Posto que as pranchas depedra continham a transcrição do caráter e da vontade de Deus,tendo sido escritas pela mesma mão de Deus, as honrava como o objetomais sagrado do santuário. Por esta razão, este último era chamado o"tabernáculo do testemunho" (Exo. 38: 21; Núm. 9: 15; etc.). Também seconhecia a lei com o nome de "pacto" (Deut. 4: 12, 13; 9: 9-15); daí queo arca fosse usualmente chamada "arca do pacto" (Deut, 31: 26; Heb. 9: 4;etc.).

17.

Propiciatorio.

O vocábulo assim traduzido se deriva de uma raiz que significa "cobrir", édizer, "perdoar" o pecado. Representava a misericórdia divina. Em formasignificativa, o propiciatorio era feito de ouro puro, o que implicava quea misericórdia é o mais precioso dos atributos divinos. Estava localizadopor cima da lei, assim como a misericórdia sobrepuja à injustiça (Sal.85: 10; 89: 14). Eram necessários tanto o arca como sua justiça como opropiciatorio com sua misericórdia para revelar plenamente a maneira como Deusprocede com os homens. A misericórdia sem a justiça é sentimentalismodébil, que subverte toda ordem moral. Por outra parte, a injustiça sem amisericórdia é severidade moral, impecável na teoria, mas repugnante a Deuse aos homens.

O arca e o propiciatorio eram o coração mesmo do santuário. por cima dopropiciatorio repousava a Shekinah, o símbolo da presença divina. Aspranchas da lei dentro do arca atestavam que o reino de Deus está baseadosobre as normas imutáveis da justiça (Sal. 97: 2), a qual deve serrespeitada até pela graça divina. A graça não pode conceder-se de maneiraque invalide a lei (ROM. 3: 31). Quando se perdoa o pecado, devem tambémsatisfazê-las exigências da lei em contra do pecador. O propósitomesmo do Evangelho é conseguir para o pecador o perdão de seus pecados pora fé em um meio que não "invalida" a lei, mas sim a "estabelece". Emboraas pranchas dentro do arca atestavam em contra do povo, o propiciatoriomostrava um caminho pelo qual podiam satisfazê-las exigências da lei eo pecador poderia ser salvo da morte, o castigo decretado pela lei. Apoiando-se somente na lei, Deus e o homem não podem voltar a unir-se,posto que o pecado nos separa dele (ISA. 59: 1, 2). Deve intervir opropiciatorio orvalhado de sangue pois só podemos nos aproximar de Deus graças aa mediação de Cristo em nosso favor (Heb. 7: 25).

18.

Querubins.

Não se conhece ciência certa a etimologia desta palavra. Os querubinsestavam unidos ao propiciatorio, um em cada extremo (ver com. Gén. 3: 24). Uma asa de cada querubim estava estendida para o alto, e a outra estavadobrada sobre seu corpo (Eze. 1: 11), em sinal de reverência e humildade. A

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posição dos querubins, com o rosto voltado para o centro e para baixo,representava a reverência que as hostes celestiales demonstram pela lei deDeus e seu interesse no plano de redenção.

23.

Uma mesa de madeira de acácia.

Deixando o lugar muito santo, Moisés se dedica agora à descrição dosmóveis do lugar santo. O primeiro móvel mencionado é a mesa do "pão daproposição", ou "pão da Presença" (BJ). Marcos fala dos "pães daproposição" (Mar. 2: 26), literalmente, "o pão da apresentação", quer dizer,o pão apresentado a Deus, Pablo usa a mesma palavra grega no Heb. 9: 2. Estamesa media aproximadamente 0,889 m de comprimento por 0,445m de largura e 0,667 dealto(ver com. Exo 25: 10). Ao entrar no tabernáculo, esta mesa estava aa direita, seja ao ou norte do lugar santo (cap. 40: 22).

24.

Uma cornija de ouro ao redor.

tratava-se de um bordo ou moldura ao redor da mesa para que não caísse oque estava nela. Josefo menciona que os "quatro anéis" (vers. 26) estavaminseridos nas quatro patas da mesa e que por eles passavam as "varas"para levá-la (Antiguidades iII. 6. 6).

29.

Pratos.

Provavelmente os pratos sobre os quais se colocavam os pães. As"colheres" eram as taças ou potes dentro dos quais se queimava o incenso,conforme pode ver-se no sob relevo da mesa no arco do Tito, ereto emRoma para comemorar a tira de Jerusalém no ano 70 DC. As "cobertas",literalmente "jarras" ou "vasos", e os "tigelas" se usavam para aslibações que acompanhavam às oferendas (Lev. 23: 13, 18, 37; etc.)

Com que se libará.

Literalmente, "verterá".

30.

E porá sobre a mesa.

O "pão da proposição", consistia em 12 pães, renovados cada sábado. Ospães que se tiravam eram considerados sagrados, e os comiam os 650sacerdotes no "lugar santo" (Lev. 24: 5-9). Estes 12 pães constituíam umaperpétua oferenda de parte das 12 tribos, em sinal de gratidão a Deus pelasbênções recebidas diariamente de sua mão. Em um sentido mais elevado, estepão assinalava a Cristo como pão espiritual.

31.

Um castiçal.

Page 251: Apostila exodo traduzido

Segundo a representação do castiçal no arco do Tito, e de acordo com oque diz Josefo (Antiguidades iII. 6. 7), o "castiçal" tinha uma colunacentral da qual se desprendiam para cima três pares (vers. 35) de ramaisque alcançavam até um mesmo nível. Não se dão as dimensões do castiçal,mas era feito de ouro maciço. Seus ramais estavam decorados com "taças" emforma de amêndoas (vers. 33), com "maçãs" ou capiteis que, ao parecer dealguns eruditos, poderiam ser como amadurecidas, e com "flores". Uma por uma, asabajures do castiçal eram atendidas cada noite ao ficar o sol, enovamente à manhã (Exo, 27: 20, 21; 30: 7, 8; Lev. 24: 3, 4). Nuncaficavam todas apagadas de uma vez (PP 359). Ao entrar o sacerdote no lugarsanto, o castiçal estava a sua esquerda, quer dizer para o sul (Exo. 40: 24).

38.

Seus despabiladeras.

Eram pinzas ou instrumentos para avivar ou limpar as mechas dasabajures: Os "pires" eram receptáculos aonde pôr as partes dasmechas recortadas e tiradas pelas "despabiladeras".

39.

Um talento de ouro fino.

Um valor equivalente a um peso de 34,19 kg (75,38 libras). Esta quantidade deouro formá-la um cubo de 12,06 cm (4 3/4 polegadas) de lado, ou 1,754 cm3 (107polegadas cúbicas). Em certo sentido, o "castiçal" representava ao povo deDeus como a luz moral e espiritual do mundo, em forma individual (Mat. 5:14-16; Fil. 2: 15) e como igreja (Apoc. 1: 12, 20). Representava também opoder do Espírito Santo para iluminar a igreja (Zac. 4: 2-6; Apoc. 4: 5). Entretanto, no mais alto sentido possível, assinala a nosso Senhor e SalvadorJesucristo (Juan 9: 5), quem é a luz do mundo (Juan 1: 4; 8: 12; 12: 46), ereparte à alma "toda boa dádiva e todo dom perfeito" que descende do"Pai das luzes" (Sant. 1: 17).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 CMC 215; 1JT 467; PP 357; PR 44

8 CS 464,465,469; DTG 15; Ed 33; 1JT 467; PP 323, 356; PR 44

9 CS 465; SR 153

10, 11 CS 464; SR 153, 183

10- 15 PP 360

16 PP 361; SR 153, 183

16-21 PP 360

17, 18, 20 SR 153

21 CS 464

Page 252: Apostila exodo traduzido

22 FÉ 252; PP 360

23-25 PP 359

25 SR 153

30 CS 464; PP 367

31 CS 464

31-37 PP 359

37 CS 464

40 CM 49; CS 465; Ed 33, 252; HAp 451; PP 356, 370; SR 153; 5T 549

CAPÍTULO 26

1 As dez cortinas do tabernáculo. 7 As onze cortinas de Cabelo de cabra. 14A coberta de peles de carneiros. 15 As pranchas do tabernáculo com seusespigas e bases. 31 O véu Para o arca. 36 A cortina para a porta.

1 HARAS o tabernáculo de dez cortinas de linho torcido, azul, púrpura ecarmesim; e o fará com querubins de obra primorosa.

2 A longitude de uma cortina de vinte e oito cotovelos, e a largura da mesmacortina de quatro cotovelos; todas as cortinas terão uma mesma medida.

3 E cinco cortinas estarão unidas uma com a outra, e as outras cinco cortinasunidas uma com a outra.

4 E fará laçadas de azul na borda da 651 última cortina da primeiraunião; o mesmo fará na borda da cortina da segunda união.

5 E cinqüenta laçadas farão na primeira cortina, e cinqüenta laçadas farão ema borda da cortina que está na segunda união; laçada-las estarãocontra postas a uma à outra.

6 Fará também cinqüenta colchetes de ouro, com os quais enlaçará ascortinas a uma com a outra, e se formará um tabernáculo.

7 Fará deste modo cortinas de cabelo de cabra para uma coberta sobre otabernáculo; onze cortinas fará.

8 A longitude de cada cortina será de trinta cotovelos, e a largura de cadacortina de quatro cotovelos; uma mesma medida terão as onze cortinas.

9 E unirá cinco cortinas à parte e as outras seis cortinas à parte; e dobraráa sexta cortina no fronte do tabernáculo.

10 E fará cinqüenta laçadas na borda da cortina, ao bordo na união,e cinqüenta laçadas na borda da cortina da segunda união.

Page 253: Apostila exodo traduzido

11 Fará deste modo cinqüenta colchetes de bronze, os quais colocará pelaslaçadas; e enlaçará as uniões para que se faça uma só coberta.

12 E a parte que sobra nas cortinas da loja, a metade da cortinaque sobra, pendurará a costas do tabernáculo.

13 E um cotovelo de um lado, e outro cotovelo do outro lado, que sobra ao longo dascortinas da loja, pendurará sobre os lados do tabernáculo a um lado e aooutro, para cobri-lo.

14 Fará também à loja uma coberta de peles de carneiros tintas devermelho, e uma coberta de peles de texugos em cima.

15 E fará para o tabernáculo pranchas de madeira de acácia, que estejam direitas.

16 A longitude de cada tabela será de dez cotovelos, e de cotovelo e médio a largura.

17 E duas espigas terá cada tabela, para as unir uma com outra; assim fará todasas pranchas do tabernáculo.

18 Fará, pois, as pranchas do tabernáculo; vinte pranchas ao lado do meio-dia,ao sul.

19 E fará quarenta bases de prata debaixo das vinte pranchas; duas basesdebaixo de uma tabela para suas duas espigas, e duas bases debaixo de outra tabela parasuas duas espigas.

20 E ao outro lado do tabernáculo, ao lado do norte, vinte pranchas;

21 e suas quarenta bases de prata; duas bases debaixo de uma tabela, e duas basesdebaixo de outra tabela.

22 E para o lado posterior do tabernáculo, ao ocidente, fará seis pranchas.

23 Fará além duas pranchas para as esquinas do tabernáculo nos dois ângulosposteriores;

24 as quais se unirão de abaixo, e deste modo se juntarão por seu alto com umdobradiça; assim será com as outras dois; serão para as duas esquinas.

25 De sorte que serão oito pranchas, com suas bases de prata, dezesseis bases;duas bases debaixo de uma tabela, e duas bases debaixo de outra tabela.

26 Fará também cinco barras de madeira de acácia para as pranchas de um ladodo tabernáculo,

27 e cinco barras para as pranchas do outro lado do tabernáculo, e cinco barraspara as pranchas do lado posterior do tabernáculo, ao ocidente.

28 E a barra de no meio passará por em meio das pranchas, de um extremo aooutro.

29 E cobrirá de ouro as pranchas, e fará seus anéis de ouro para colocar poreles as barras; também cobrirá de ouro as barras.

Page 254: Apostila exodo traduzido

30 E elevará o tabernáculo conforme ao modelo que foi mostrado no monte.

31 Também fará um véu de azul, púrpura, carmesim e linho torcido; será feitode obra primorosa, com querubins;

32 e o porá sobre quatro colunas de madeira de acácia cobertas de ouro; seuscapiteis de ouro, sobre bases de prata.

33 E porá o véu debaixo dos colchetes, e colocará ali, do véu dentro,o arca do testemunho; e aquele véu lhes fará separação entre o lugar santo eo muito santo.

34 Porá o propiciatorio sobre o arca do testemunho no lugar muito santo.

35 E porá a mesa fora do véu, e o castiçal em frente da mesa ao ladosul do tabernáculo; e porá a mesa ao lado do norte.

36 Fará para a porta do tabernáculo uma cortina de azul, púrpura, carmesim elinho torcido, obra de recamador.

37 E fará para a cortina cinco colunas de madeira de acácia, as quaiscobrirá de ouro, com seus capiteis de ouro; e fundirá cinco bases de bronzepara elas. 652

1.

O tabernáculo.

De mishkan, "morada", palavra derivada de shakan, "habitação", ou "morada". Este vocábulo está relacionado com o Shekinah, a gloriosa presença de Deus (vercom. Exo. 25: 8 e Gén. 3: 24) no lugar muito santo (Exo. 25: 22). Hoje sepoderia traduzir melhor a palavra "tabernáculo" como "loja" ou "habitação".

Já se há descrito o sagrado mobiliário do tabernáculo, excetuando o altardo incenso. Esta descrição aparece no cap. 30: 1-10. O capítulo 26 seocupa das indicações para fazer o "tabernáculo" propriamente tal. Esteconstava de duas partes principais.

A. Um recinto quadrangular de 30 cotovelos de comprimento por 10 cotovelos de largura e 10 dealto ou seja 13,34 m por 4,45 m por 4,45 m (43,9 x 14,7 pés); (ver com. cap. 25:10), aberto em um extremo. Os três lados eram feitos de pranchas de acáciarecubiertas de ouro. Isto era o tabernáculo propriamente tal.

B. Uma loja de cabelo de cabra, provavelmente plaina em sua parte superior,estava estendida sobre o tabernáculo. Em lugar da palavra "coberta" dovers. 7, deveria aparecer "loja". O mesmo ocorre no vers. 11, mas emos vers. seguintes (12-14), aparece a palavra correta: "loja". Porem cima da loja de cabelo de cabra foram uma coberta exterior de "peles decarneiro tintas de vermelho", ou seja peles de carneiro curtidas, e uma coberta de"peles de texugos" (ver com. cap. 25: 5).

As partes secundárias da estrutura eram:

A. As "bases", onde se apoiavam as pranchas verticais que encerravam otabernáculo.

Page 255: Apostila exodo traduzido

B. As "barras", que se usavam para unir estas pranchas.

C. O "véu" ou a cortina que se estendia de um lado ao outro do tabernáculopara dividi-lo em dois ambientes. O primeiro, o "lugar santo" ou "o primeirotabernáculo", era duas vezes mais comprido que o "lugar muito santo" (Exo. 26: 15-25,33; ver 1 Rei. 6: 16-20; Heb. 9: 2-7). Media 20 cotovelos de comprimento por 10 delargo, ou seja 8,89 m x 4,46 m (29,2 x 14,7 pés). O "lugar muito santo" (Heb. 9:3) media 10 cotovelos de comprimento por 10 de largura, ou seja 4,5 m x 4,5 m (14,7 x 14,7pés).

d. Uma "cortina" para cobrir o fronte, onde o tabernáculo não tinha pranchas.

Dez cortinas.

Unidas entre si, estas formavam a primeira das quatro "cobertas" (Exo. 26:7, 14), e constituíam algo assim como o céu raso das duas habitações. Estas cortinas mediam dois cotovelos menos que as cortinas exteriores (vers. 7),devido ao qual a coberta interior era, de cada lado do tabernáculo, umcotovelo mais curta que as exteriores.

Querubins.

Posto que os materiais usados pelo Aholiab em seus bordados eram os mesmosque se mencionam aqui, é razoável Pensar que estes "querubins" estavambordados nas "cortinas" (caps. 35: 35; 38: 23). Estes querubinsrepresentavam à hoste de anjos que servem ao Senhor e cumprem seus mandatos(Sal. 103: 20,21; Heb. 1: 13,14; ver com. Gén. 3: 24).

2.

A longitude.

Cada cortina tinha 12,45 m de comprimento por 1, 78 m (40, 1 x 5,1 pés) delargo. De fora, o tabernáculo não era especialmente atraente, mas pordentro era de uma deliciosa beleza, com seu ouro e suas "cortinas" de azul,púrpura e carmesim, e seus querubins bordados.

7.

Cortinas de cabelo de cabra.

Os árabes ainda usam o cabelo de cabra para tecer suas lojas. Era o cabelode cabra o que lhe dava ao santuário sua solidez e o protegia em tempo deumidade ou tormenta. Estas "cortinas" mediam dois cotovelos mais que as cortinasinteriores de linho, ou seja que tinham 13,34 m (43,1 pés) de comprimento. Postas por cima do tabernáculo, chegavam até as "bases" de prata a cadalado do tabernáculo (vers. 19). Proporcionavam amplo amparo para aparede posterior do tabernáculo e também para a parte superior do frente.

14.

Peles de carneiros.

Esta "coberta" do tabernáculo devia estar por cima das "cortinas de cabelo

Page 256: Apostila exodo traduzido

de cabra" para assegurar a máxima amparo possível contra as inclemênciasdo tempo. Não se dá o tamanho desta coberta, mas deve ter sido osuficientemente grande para cobrir as cortinas de cabelo de cabra (vers.7).

Peles de texugos.

Estas eram peles de foca (ver com. cap. 25: 5).

15.

E fará pranchas.

Estas eram de 4,45 m de comprimento por 66 cm de largura (14,7 x 2,2 pés)(vers. 16). Mantinham-se em pé fazendo calçar as duas "espigas" (vers. 17)de cada tabela em duas "bases" de prata. As pranchas estavam recubiertas de ouro(vers. 29). 653

19.

Quarenta bases.

Cada uma pesava um talento (cap. 38: 27), ou seja 34,2 kg. (75 libras e 6 onças). Cada uma equivalia a um cubo de prata de 14,7 cm de lado. As "bases" estavampostas uma ao lado da outra sobre o chão e formavam desse modo umfundamento ininterrupto para as paredes de tabela. Outras quarenta "bases"eram para o lado norte (cap. 26: 21), 16 para o lado oeste e quatro para ascolunas entre os dois compartimentos, ou seja um total de cem "bases". Ofeito de que o tabernáculo se levantasse sobre o estou acostumado a sustentado por estefundamento de prata simbolizaria, segundo alguns comentadores, que a igreja háde manter-se separada do mundo. Aqui não tem um lugar permanente, mas simespera a "cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor é Deus"(Heb. 11: 10) Aqui não temos "cidade permanente, mas sim procuramos a porvir" (Heb.13: 14).

26.

Barras.

Para manter as pranchas em seu lugar e para reforçar as paredes, deviamfazer-se "cinco barras" para cada lado e para o extremo ocidental. Quatro deelas deviam passar por "anéis" assegurados às pranchas. A quinta "barra", oucentral, em cada parede devia passar pelo centro das pranchas (vers. 28). Éprovável que as quatro barras visíveis tenham estado do lado exterior dotabernáculo.

31.

Um véu.

Este devia ser o mesmo material e do mesmo artesanato que as "dezcortinas" que formavam a coberta interior do céu raso e das paredes dotabernáculo (vers. 1), e também devia ter bordadas em fio de ouro e prataas figuras dos querubins (PP 359).

32.

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Quatro colunas.

O "véu" (vers. 31) devia pendurar "sobre quatro colunas". A "cortina" paraa "porta do tabernáculo" estava suspensa de "cinco colunas" (vers. 36,37). O véu interior não chegava até o céu raso mas sim permitia que aglória de Deus, manifestada sobre o propiciatorio, fosse parcialmente visíveldo lugar santo (PP 366). As quatro colunas tinham "capiteis" de ouro edescansavam sobre "bases de prata", ao igual às pranchas das paredes(vers. 15, 19).

33.

Colchetes.

Os "colchetes" eram os ganchos ou as espigas que sustentavam o véu. O supremosacerdote era o único que passava dentro do véu que separava ao lugar santodo muito santo e não o fazia a não ser uma vez ao ano, no dia da expiação(Lev. 16; Heb. 9: 7). As diversas partes do serviço "diário" se realizavamdiante do véu, ou seja no lugar santo.

6.

Uma cortina.

Esta "cortina" cobria o extremo oriental do tabernáculo ou seja a entrada. Alguns eruditos bíblicos pensam que era possível levantar ou baixar estacortina, conforme se desejasse fazê-lo.

37.

Cinco colunas.

Há diferentes opiniões quanto ao teto do tabernáculo. Alguns pensamque era plano, enquanto outros acreditam que era um teto a duas águas. As provasde que se dispõem favorecem a primeira posição:

1. As cortinas exteriores (vers. 8) tinham 15 cm de comprimento, a longitude exatarequerida para formar um teto plano e baixar cada lado, cobrindo assim asparedes de pranchas recubiertas de ouro. Um teto a duas águas tivesse requeridouma porção maior do cortinado para cobrir o teto e tivesse deixado umaporção proporcionalmente menor para cobrir os flancos. Desta maneirativesse ficado ao descoberto certa parte das pranchas recubiertas de ouro. Em todos os outros casos, o ouro se reservava para o interior daestrutura. O fato de que a cortina interior tivesse dois cotovelos menos queas três exteriores implica que as cobertas exteriores deviam protegê-la, eque provavelmente alcançavam quase até o chão.

2. Não se menciona uma cumbrera, nem está implícito seu uso. Além disso não há nadaque indique que as cinco "colunas" tivessem alturas diferentes.

3. Não se faz nenhuma menção da forma de cobrir, nos extremos, ostriângulos formados por um teto a duas águas. Seria pouco provável que estesextremos tivessem ficado ao descoberto. A cortina que separava o lugarsanto do muito santo não chegava até o céu raso (PP 366) a fim de que a luzda Shekinah pudesse ser parcialmente visível do primeiro compartimento

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do santuário.

4. O tabernáculo era uma estrutura provisória e portátil, destinada a serusada durante a peregrinação no deserto, até que pudesse levantar umedifício permanente na terra prometida. A insignificante quantidade 654 dechuva no deserto árido não fazia que o uso de um teto plano resultasseinconveniente.

Desta maneira, embora não existem provas concludentes disso, é razoávelpensar que o teto do tabernáculo era plano. Os desenhos do tabernáculo emos quais se mostra um teto a duas águas se apóiam somente em uma concepçãodo artista.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-37 PP 358-360

1 CS 464; PP 358; SR 154

7, 14 CS 464; PP 358

31, 33 PP 358; SR 154

33 CS 464 34, 35 PP 360

36 PP 359

CAPÍTULO 27

1 O altar do holocausto com seus utensílios. 9 O átrio do tabernáculo comsuas cortinas e colunas. 18 Dimensões do átrio. 20 O azeite para aabajur.

1 HARAS também um altar de madeira de acácia de cinco cotovelos de longitude, e decinco cotovelos de largura; será quadrado o altar, e sua altura de três cotovelos.

2 E lhe fará chifres em suas quatro esquinas; os chifres serão parte do mesmo;e o cobrirá de bronze.

3 Fará também seus caldeirões para recolher a cinza, e suas paletas, seustigelas, seus ganchos de ferro e seus braseiros; fará todos seus utensílios de bronze.

4 E lhe fará uma grade de bronze de obra de ralo, e sobre o ralo faráquatro anéis de bronze a suas quatro esquinas.

5 E a porá dentro do cerco do altar abaixo; e chegará o ralo até ametade do altar.

6 Fará também está %parado para o altar, varas de madeira de acácia, as quaiscobrirá de bronze.

7 E as varas se meterão pelos anéis, e estarão aquelas varas a amboslados do altar quando for levado.

8 O fará oco, de pranchas; da maneira que foi mostrado no monte, assim

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fará-o.

9 Deste modo fará o átrio do tabernáculo. Ao lado meridional, ao sul, teráo átrio cortinas de linho torcido, de cem cotovelos de longitude para um lado.

10 Suas vinte colunas e suas vinte bases serão de bronze; os capiteis dascolunas e suas molduras, de prata.

11 Da mesma maneira ao lado do norte haverá ao longo cortinas de cem cotovelosde longitude, e suas vinte colunas com suas vinte bases de bronze; oscapiteis de suas colunas e suas molduras, de prata.

12 O largo do átrio, do lado ocidental, terá cortinas de cinqüenta cotovelos;suas colunas dez, com suas dez bases.

13 E no largo do átrio pelo lado do oriente, ao este, haverá cinqüentacotovelos.

14 As cortinas a um lado da entrada serão de quinze cotovelos; suas colunastrês, com suas três bases.

15 E ao outro lado, quinze cotovelos de cortinas; suas colunas três, com seus trêsbases.

16 E para a porta do átrio haverá uma cortina de vinte cotovelos, de azul,púrpura e carmesim, e linho torcido, de obra de recamador; suas colunas quatro,com suas quatro bases.

17 Todas as colunas ao redor do átrio estarão rodeadas de prata; seuscapiteis de prata, e suas bases de bronze.

18 A longitude do átrio será de cem cotovelos, e a largura cinqüenta por um ladoe cinqüenta pelo outro, e a altura de cinco cotovelos; suas cortinas de linhotorcido, e suas bases de bronze,

19 Todos os utensílios do tabernáculo em todo seu serviço, e todas seusestacas, e todas as estacas do átrio, serão de bronze.

20 E mandará aos filhos do Israel que lhe tragam azeite puro de olivasamassadas, para o sistema de iluminação, para fazer arder continuamente os abajures.

21 No tabernáculo de reunião, fora 655 do véu que está diante dotestemunho, porá-as em ordem Aarón e seus filhos para que ardam diante deJehová da tarde até a manhã, como estatuto perpétuo dos filhos deIsrael por suas gerações.

1.

Um altar.

Em hebreu, "o altar". Este altar tinha 2, 22 m de lado por 1, 33 m dealto (7,4 x 4,5 pés). Os antigos templos geralmente estavam rodeados delugares descampados onde se ofereciam os sacrifícios e onde a fumaça podiaelevar-se livremente. Assim como ao falar do tabernáculo propriamente dito, osmóveis foram descritos primeiro, também a descrição do átrio começa por

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o altar. Era mais uma armação de altar que um altar (vers. 8). Os antigosaltares estavam acostumados a ser quadrados, como o que se descreve aqui (ver 2 Crón. 4: 1),ou redondos.

O altar do holocausto, com seu sangue derramado, representa a grande verdadeevangélica da expiação do pecado por meio do sacrifício vigário deCristo (ISA. 53: 4-7, 10; Hech. 20: 28; F, 1: 5-7; Heb. 13: 10-12; 1 Ped. 1:18, 19; Apoc. 5: 9). A mesma posição deste altar, junto à porta doátrio, indica que a primeira necessidade do pecador é que seus pecados sejamlavados pelo sangue de Cristo (ver Heb. 9: 13, 14; 1 Juan 1: 7; Apoc. 7: 14),e que até que se feito isso, não deve nem sequer adorar a Deus, nem mesmoentrar em sua presença (Heb. 9: 22). O altar era testemunha da culpa dohomem e de sua necessidade de expiação e reconciliação; logo lhe assegurava queisto já se obteve (Juan 1: 29; Rom.5: 10; 2 Cor. 5: 18, 19; Couve. 1: 20).

2.

E lhe fará chifres.

Estes sobressaíam das quatro esquinas superiores do altar. As palavras"parte do mesmo" indicam que os chifres formavam parte do altar e não eramacrescentados. O sacerdote devia tocar esses chifres com o dedo ensangüentado como sangue do sacrifício pelo pecado (Exo. 29: 12; Lev. 8: 15; 9: 9; 16: 18). Algumas vezes se atavam a estes chifres quão animais foram sersacrificados (Sal. 118: 27). O criminoso em busca de refúgio podia agarrar-se deeles (1 Rei. 1: 50, 51; 2: 28).

A palavra qéren, "corno", designava originalmente ao corno de um animal(Deut. 33: 17). Por quanto um animal com chifres geralmente os usa paraatacar a outros animais, os chifres chegaram a ser símbolo de força ou poder(1 Sam. 2: 1, 10; Sal. 75: 10; 112: 9; etc.). Com este sentido David se referea Deus como "corno de minha saúde" (2 Sam. 22: 3; Sal. 18: 2; Luc. 1: 69 Valha.ant.). A palavra "corno" pode também simbolizar a força e o poder dopovo escolhido de Deus (Sal. 148: 14; Eze. 29: 21; etc. Valha. ant.). Por isso,o "corno" chegou a ser símbolo de poderio nacional e neste sentido é usadocom freqüência pelos profetas (Jer. 48: 25 BJ; Dão. 8: 3; 7: 11; Apoc. 12:3; etc.).

3.

Seus caldeirões.

As "paletas" serviam para tirar as cinzas do altar e para as pôr nos"caldeirões". Os "tigelas" eram copos que recebiam o sangue dos sacrifíciose dos quais a vertia sobre o altar. Os "ganchos de ferro" eram uma espéciede tridente (1 Sam. 2: 13), usados para acomodar os pedaços cortados dosacrifício sobre o altar. Os "braseiros" serviam para tirar as brasasardentes do altar.

Bronze.

Uma liga de cobre e estanho. Não se conhecia o bronze feito de cobre e zinc.

4.

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Uma grade de bronze.

dentro da armação do altar, calçava uma grade ou churrasqueira de bronze, àmetade da altura do altar (vers. 5). Nas quatro esquinas destegradeado de bronze havia anéis, pelos quais passavam varas recubiertas debronze que facilitavam o transporte do altar (vers. 6, 7).

5.

Dentro do cerco.

Possivelmente era de um bordo que rodeava a parte superior do altar para que ossacerdotes pudessem pôr ali as oferendas.

9.

O átrio.

O átrio devia estar fechado pelo sul e o norte com "cortinas" de linho. Oátrio tinha 44, 45 m de comprimento (146 pés).

12.

Do lado ocidental.

A cortina deste lado tinha 22, 23 m (75 pés) de comprimento. O átrio erade forma retangular.

16.

A porta do átrio.

A parte central do lado oriental do átrio, constituía a porta do átrio.Tinha 8, 89 m (29, 4 pés). A cada lado dela havia 6, 65 m (21,1 pés)de cortinas. A "cortina" da porta parecia do mesmo material que o"véu" e "a porta do tabernáculo" (cap. 26: 33, 36).

17.

Todas as colunas.

Em total se usaram 60 colunas para sustentar as "cortinas" que encerravam aoátrio, ou seja que havia uma coluna aproximadamente cada 2, 25 m (7,4 pés). Éprovável que as "colunas" fossem 656 de madeira de acácia, revestidas debronze. Estavam assentadas sobre "bases" de bronze (vers. 10). Não se dá opeso exato destas "bases", mas cada uma deve ter pesado algo menos queum talento (ver cap, 38: 29-31).

18.

A altura.

A altura das "cortinas" que encerravam o átrio era de 5 cotovelos, ou seja de2, 25 m (7, 4 pés). Isto era a metade da altura do tabernáculopropriamente dito, o que permitia que este fosse claramente visível desde

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fora do átrio (PP 358). Só os sacerdotes e levita podiam mover-selivremente no átrio, o qual representava a primeira etapa noaproximação do homem, do mundo para Deus. O sacrifício expiatóriosobre o altar do holocausto e o lavamiento na fonte (Exo. 30: 18)precedem à comunhão espiritual e à íntima relação com Deus.

19.

Os utensílios.

Devem haver-se usado muitos utensílios em relação com o serviço dosantuário, entre eles a fonte (cap. 30: 18). As "estacas" serviam paramanter suspensórios as cobertas do tabernáculo E para manter as "colunas"em seu lugar. Estes acessórios tinham uma importante função na ereção dotabernáculo. Possivelmente não podiam comparar-se em importância com os móveis dotabernáculo, nem com o altar dos holocaustos. Entretanto, a ministracióndos sacerdotes não tivesse podido realizar-se sem eles. Eram como asindispensáveis "ajuda" que Deus pôs "na igreja" (1 Cor. 12: 28)

20.

Azeite puro de oliva.

Este azeite se preparava com azeitonas verdes socadas no morteiro, nãotrituradas no moinho. Cúmulo resultado, era claro e incolor e ardia com umachama viva e com pouca fumaça.

Arder continuamente.

Os sete abajures nunca se apagavam todas de uma vez mas sim continuamentedeviam arder dia e noite (PP 359), salvo durante o traslado do tabernáculo deum lugar a outro. Os abajures eram atendidos amanhã e tarde (cap. 30: 7, 8).

21.

Tabernáculo de reunião.

Era aqui onde Deus se encontrava com o Moisés (cap. 25: 22), e o povo sereunia para encontrar-se com Deus (Exo. 29: 42, 43; Núm. 10: 3).

Diante do testemunho.

Quer dizer, diante do arca que continha o "testemunho", ou seja as pranchas depedra com os Dez Mandamentos escritos pelo dedo de Deus (Exo. 31: 18; 32:15, 16).

Da tarde até a manhã.

Devia tomar-se especial precaução para que as pára não se apagassem nanoite. Por quanto a expressão "como estatuto perpétuo" não aparece usualmenteno livro do Exodo, seu uso deve indicar um assunto de especial importância. A "luz eterna" (Lev. 24: 2) era um aviso perpétuo daquele em quem "nãohá nenhuma trevas" (1 Juan 1: 5). Assim devesse ser o caso da igreja,a qual tem que ser sempre "a luz do mundo" (Mat. 5: 14). Sua luz nãodeveria apagar-se nunca (Juan 3: 19-21). A "eterna luz" do santuáriorepresentava a "luz verdadeira", "a luz dos homens" (Juan 1: 4-9; DTG

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429). Assinalava também as Sagradas Escrituras, que são abajur a nossospés (Sal. 119: 105; ISA. 40: 8). O azeite de oliva é símbolo do EspíritoSanto, fonte e meio de iluminação espiritual (Zac. 4: 2-6, Hech. 2: 1-4).

Era o propósito de Deus que o Israel fosse uma luz para as naçõescircunvizinhas (PVGM 268). A "vantagem" dos judeus estava principalmente emque lhes havia "sido confiada a palavra de Deus" (ROM. 3: 1, 2): apalavra profética que predizia a vinda da Palavra vivente, da"verdadeira Luz" que ilumina a todo homem que vem ao mundo (Zac. 4: 1-4; Juan1: 9; DTG 428).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-9 PP 359

20 OE 238 657

CAPÍTULO 28

1 Aarón e seus filhos separados para o sacerdócio. 2 As vestimentas sagradas. 6O efod. 15 O peitoral com doze pedras preciosas. 30 O Urim e o Tumim. 31O manto do efod com amadurecidas e campainhas. 36 A lâmina da mitra. 39 Atúnica bordada. 40 As túnicas para os filhos do Aarón.

1 HARAS chegar diante de ti ao Aarón seu irmão, e a seus filhos consigo, deentre os filhos do Israel, para que sejam meus sacerdotes; ao Aarón e ao Nadab,Abiú, Eleazar e Itamar filhos do Aarón.

2 E fará vestimentas sagradas ao Aarón seu irmão, para honra e formosura.

3 E você falará com todos os sábios de coração, a quem eu enchi queespírito de sabedoria, para que façam as vestimentas do Aarón, para lhe consagrarpara que seja meu sacerdote.

4 As vestimentas que farão são estas: o peitoral, o efod, o manto, a túnicabordada, a mitra e o cinturão. Façam, pois, as vestimentas sagradas paraAarón seu irmão, e para seus filhos, para que sejam meus sacerdotes.

5 Tomarão ouro, azul, púrpura, carmesim e linho torcido,

6 e farão o efod de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho torcido, de obraprimorosa.

7 Terá duas ombreiras que se juntem a seus dois extremos, e assim se juntará.

8 E seu cinto de obra primorosa que estará sobre ele, será da mesma obra,parte do mesmo; de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho torcido.

9 E tomará duas pedras de ônix, e gravará nelas os nomes dos filhosdo Israel;

10 e seis de seus nomes em uma pedra, e os outros seis nomes na outrapedra, conforme à ordem de nascimento deles.

11 De obra de gravador em pedra, como grabaduras de selo, fará gravar as

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duas pedras com os nomes dos filhos do Israel; fará-lhes ao redorengastes de ouro.

12 E porá as duas pedras sobre as ombreiras do efod, para pedrasmemoriais aos filhos do Israel; e Aarón levará os nomes deles diantedo Jehová sobre seus dois ombros como memorial.

13 Fará, pois, os engastes de ouro,

14 e dois cordões de ouro fino, os quais fará em forma de trança; e fixaráos cordões de forma de trança nos engastes.

15 Fará deste modo o peitoral do julgamento de obra primorosa; fará-o conforme aa obra do efod, de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho torcido.

16 Será quadrado e dobro, de um palmo de comprimento e um palmo de largura,

17 e o encherá de pedraria em quatro fileiras de pedras; uma fileira de umapedra sárdica, um topázio e um carbunclo;

18 a segunda fileira, uma esmeralda, uma safira e um diamante;

19 a terceira fileira, um jacinto, uma ágata e uma ametista;

20 a quarta fileira, um berilo, um ônix e um jaspe. Todas estarão montadas emengastes de ouro.

21 E as pedras serão segundo os nomes dos filhos do Israel, doze segundo seusnomes; como grabadoras de selo cada uma com seu nome, serão segundo as dozetribos.

22 Fará também no peitoral cordões de feitura de tranças de ouro fino.

23 E fará no peitoral dois anéis de ouro, os quais porá aos doisextremos do peitoral.

24 E fixará os dois cordões de ouro nos dois anéis aos dois extremos dopeitoral;

25 e porá os dois extremos dos dois cordões sobre os dois engastes, e osfixará às ombreiras do efod em sua parte dianteira.

26 Fará também dois anéis de ouro, os quais porá aos dois extremos dopeitoral, em sua borda que está ao lado do efod para dentro.

27 Fará deste modo os dois anéis de ouro, os quais fixará na partedianteira das duas ombreiras do efod, para baixo, diante de sua junturasobre o cinto do efod.

28 E juntarão o peitoral por seus anéis aos dois anéis do efod com umcordão de azul, para que esteja sobre o cinto do efod, e não se separe opeitoral do efod.

29 E levará Aarón os nomes dos filhos do Israel no peitoral do julgamentosobre seu coração, quando entre no santuário, por memorial diante do Jehová

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continuamente. 658

30 E porá no peitoral do julgamento Urim e Tumim, para que estejam sobre ocoração do Aarón quando entre diante do Jehová; e levará sempre Aarón ojulgamento dos filhos do Israel sobre seu coração diante do Jehová.

31 Fará o manto do efod todo de azul;

32 e em meio dele por acima haverá uma abertura, a qual terá um bordoao redor de obra tecida, como o pescoço de um lhe costure isso para que não se rompa.

33 E em suas orlas fará amadurecidas de azul, púrpura e carmesim ao redor, e entreelas campainhas de ouro ao redor.

34 Uma campainha de ouro e uma granada, outra campainha de ouro e outra granada,em toda a orla do manto ao redor.

35 E estará sobre o Aarón quando ministre; e se ouvirá seu som quando ele entre emo santuário diante do Jehová e quando sair, para que não mora.

36 Fará além disso uma lâmina de ouro fino, e gravará nela como grabadora deselo, SANTIDADE Ao JEHOVA.

37 E a porá com um cordão de azul, e estará sobre a mitra; pela partedianteira da mitra estará.

38 E estará sobre a frente do Aarón, e levará Aarón as faltas cometidas emtodas as coisas santas, que os filhos do Israel tiverem consagrado em todassuas santas oferendas; e sobre sua frente estará continuamente, para que obtenhamgraça diante do Jehová.

39 E bordará uma túnica de linho, e fará uma mitra de linho; fará também umcinto de obra de recamador.

40 E para os filhos do Aarón fará túnicas; também lhes fará cintos, e osfará tiaras para honra e formosura.

41 E com eles vestirá ao Aarón seu irmão, e a seus filhos com ele; e osungirá, e os consagrará e santificará, para que sejam meus sacerdotes.

42 E lhes fará cueca de linho para cobrir sua nudez; serão doslombos até as coxas.

43 E estarão sobre o Aarón e sobre seus filhos quando entrarem no tabernáculo dereunião, ou quando se aproximarem ao altar para servir no santuário, para que nãotenham pecado e morram. É estatuto perpétuo para ele, e para sua descendênciadepois dele.

1.

Haras chegar diante de ti.

Até este momento Moisés tinha sido o único meio de comunicação entre Deuse seu povo. Ao Aarón seu irmão e aos filhos de este lhe encomendaram atéagora certas tarefas que tinham pertencido ao Moisés. Como o mais manso de

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todos os homens (Núm. 12:3), Moisés demonstrou um caráter nobre e semelhante aode Deus ( Lev. 8: 1-30; cf. Juan 3:30) ao depender com boa vontade com seusprerrogativas. dava-se conta de que logo a proclamação da lei se fazianecessário ter um sacerdócio separado; o estabelecimento do tabernáculo oexigia. À proclamação oral da lei de Deus, tinha seguido uma consciênciado pecado mais acentuado (ROM. 3: 20; 7: 9). Isto exigia que houvesse umsacerdócio para mediar entre os pecadores e o Deus santo (ver Heb 2: 17; 5:1-3), para servir de elo entre o santo e o profano. Além disso o pacto haviafeito do Israel "um reino de sacerdotes" (Exo. 19: 5,6), e esta vocaçãosacerdotal da nação devia expressar-se oficialmente mediante a casa deAarón, como representantes do povo (Núm. 3:12; 8: 17,18). Deus desejava quese construa o santuário para que pudesse habitar "no meio " de seu povo(Exo. 25:8), mas só os que tivessem sido consagrados como sacerdotes pararepresentar ao povo poderiam aproximar-se da sagrada presença do santuário.Deste modo, quando o supremo sacerdote intercedia ante Deus a favor do povo,o fazia em nome deles.

Nadab e Abiú aparecem juntos, como também Eleazar com o Itamar. Esta separaçãodos dois pares de irmãos possivelmente se deva ao pecado e morte prematura deNadab e Abiú (Lev. 10: 1, 2). Não se conhece nenhum detalhe pessoal da vidado Itamar logo depois da morte de seus irmãos maiores (Lev. 10: 6, 12). Eleazarchegou a ser supremo sacerdote (Núm. 34: 17; Jos. 14:1). A família sacerdotalfundada pelo Itamar incluiu o Elí (1 Sam. 1:9; cf. 1 Rei. 2: 27 e 1Crón. 24: 3,6), e continuou logo do cativeiro (Esd. 8: 2).

2.

Vestimentas sagradas.

Deixando de lado a descrição dos objetos inanimados do tabernáculo, sefaz referência aos homens que teriam que oficiar nesse tabernáculo.depois de escolher aos que seriam seus sacerdotes, Deus os faz vestir comvestimentas especiais que seria o signo distintivo de sua investidura. 659

Para honra.

As vestimentas seriam "para honra" a fim de elevar a função sacerdotal aosolhos do povo, para que considerassem as ministraciones sacerdotais commaior reverencia. Esta vestimenta sacerdotal também serviria para distinguiraos sacerdotes como classe à parte e, em certo sentido, superior ao resto dea nação. Além disso as vestimentas deviam ser um recordativo permanente paraos sacerdotes mesmos de sua Santa posição e das exigências que esta osimpunha de viver uma vida consagrada. Essas vestimentas lhes ajudavam a recordarque eles eram "administradores dos mistérios de Deus" (1 Cor. 4: 1).

E formosura.

As sagradas vestimentas eram para "formosura", a fim de harmonizar com ariqueza e o esplendor do tabernáculo no qual deviam ministrar ossacerdotes, e para destacar a "formosura da santidade"(1 Crón. 16: 29; Sal.29: 2; 96: 9). As formosuras da natureza indicam que o Criador éamante do belo, e que lhe agrada a beleza no culto que lhe rendemos. As vestimentas dos supremos sacerdotes não só eram diferentes das dossacerdotes comuns, mas sim também eram muito mais formosas. utilizava-se ouroem sua mesma textura e pedras preciosas as faziam brilhar. Tudo isto tinha ofim de que fossem formosas e impressionantes. Os sacerdotes deviam levar seusvestimentas sagradas quando serviam no santuário, mas nunca em outras

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ocasiões (Exo. 35: 19; Lev. 16: 4, 23, 24; Eze. 42: 14; 44: 19). Estasvestimentas representavam o caráter de Deus, o qual devia ser reproduzido emos corações e nas vidas de seu povo (ISA. 64: 6; 61: 10; Zac. 3: 3, 4;Mat. 22: 11; Apoc. 19: 8). O fato de que as cores e os materiais dasvestimentas do supremo sacerdote fossem os mesmos que se usavam para o véu ea cortina da entrada do tabernáculo, sugere a lição de que o caráterdos que rendiam culto, representado pelo supremo sacerdote, devia harmonizarcom o caráter do santuário (Mat. 5: 48; 22: 11-13; F. 1: 3,4; 2: 6; Couve.3: 1, 2; Sant. 1: 27; 1 Juan 2: 15-17).

3.

Os sábios de coração.

"Artesãos hábeis" (BJ). Em contraste com o sentido figurado que atualmentedá-se ao coração como sede dos afetos e as emoções, os judeus oconsideravam como assento da sabedoria (Exo. 31: 6; 35: 10, 25; Job 9: 4;Prov. 11: 29; etc.).

Para lhe consagrar.

Como parte da cerimônia de consagração, Aarón devia ser investido com estasvestimentas (Exo. 29: 5-9; Lev. 8: 7-13). As vestimentas também teriam queser para os "filhos" do Aarón como seus sucessores na função de supremosacerdote.

5.

Tomarão ouro.

Com exceção do ouro, estes eram os mesmos materiais que se usavam novéu que separava ao lugar muito santo do santo (cap. 26: 31), as dez cortinasinteriores (cap. 26: 1) e a "cortina" na porta do tabernáculo (cap. 26:36).

6.

O efod de ouro.

O efod era considerado como a parte mais sagrada das vestimentassacerdotais, e se transformou em emblema do sacerdócio (1 Sam. 2: 18, 28; 14:3; 22: 18). Este devia sustentar ao "peitoral", as duas pedras de ônix, e oUrim e o Tumim (Exo. 28: 9, 30). Era uma espécie de colete, feito em doispartes: uma que cobria as costas, a outra o peito. Estas partes estavamunidas nos ombros mediante "ombreiras" (vers. 7) e na cintura por umabanda chamada "cinto de obra primorosa" (vers. 8), a qual, em realidade eraparte integral do efod. Rodeava ao corpo, sustentando em seu lugar as duaspartes do efod. O "ouro" era fio muito fino, bordado sobre o tecido jáconfeccionada, segundo o costume egípcio (ver cap. 39: 3). A "obraprimorosa" (vers. 6) refere-se à habilidosa e artística obra dosartesãos. Possivelmente os israelitas levaram consigo pequenos teares desdeEgito. As cores azul, púrpura, carmesim; o linho fino, o ouro e as gemasdo efod, davam-lhe uma variedade e uma formosura que faziam dele a maisgloriosa de todas as vestimentas sacerdotais. A variedade tem um encanto emsi mesmo, e é uma das características da igreja, em que há"diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo" (1 Cor. 12: 4).

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9.

Duas pedras de ônix.

existiu certa diferença de opinião quanto à identificação destapedra. O problema se deve à palavra original. A LXX traduz"esmeraldas". Josefo as chama "sardónice", a melhor variedade de ônix(Antiguidades iII. 7. 5). É provável que tenham sido de ônix, que era umaexcelente pedra para gravar. No Egito o anel real tinha o nome gravadode seu dono.

13.

Engastes de ouro.

Quer dizer, engaste ou montaduras de filigrana, que eram comuns 660 nosornamentos egípcios. Talvez estes tenham estado costurados ao efod. Os "doiscordões" ou correntinhas (vers. 14) de ouro trancado foram presos aosengastes. Estas pedras tinham o duplo propósito de recordar ao supremosacerdote que levava sobre seus ombros a solene e sagrada responsabilidade deser o intercessor entre as 12 tribos e Deus, e de lhe recordar a Deus, por assimdizê-lo, que o supremo sacerdote representava às tribos e oficiava em lugar deelas.

15.

O peitoral do julgamento.

A descrição do peitoral é muito detalhada, o que indica sua forma intrincadae seu significado (vers. 15-30). O principal propósito do efod era sustentaro peitoral, o qual ficava por cima do efod e era seu principal ornamento. A palavra que se traduz "peitoral" significa "Esta ornamento deve haversido a parte mais brilhante e chamativa da vestimenta do supremo sacerdote. O chamava "peitoral do julgamento [decisão]", principalmente porque serviapara sustentar "o Urim e o Tumim" (vers. 30), mediante os quais seconsultava a Deus e por meio dos quais ele revelava sua vontade ao povo. O peitoral era feito dos mesmos materiais do efod (vers. 6)

16.

Dobro.

A grossura dobro lhe daria ao peitoral a consistência necessária para levar 12pesadas gemas. Um "palmo" era aproximadamente o meio cotovelo, ou seja 25 cm.

21.

Os nomes dos filhos do Israel.

Quer dizer, os nomes das 12 tribos. Em cada pedra estava o nome de umadas 12 tribos. Estes nomes gravados nas 12 jóias ilustram o valor deos homens e as mulheres à vista de nosso Pai celestial. Deus estima aseu povo como gemas preciosas do cofre de seu amor (Mau. 3: 17). Sua igrejaé-lhe como uma "noiva adornada com suas jóias" (ISA. 61: 10). A igreja é seu"especial tesouro" (Exo. 19: 5).

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No Apocalipse as "doze portas" e os doze "alicerces" dos muros danova Jerusalém são pedras preciosas, nos quais estão "os nomes" "deas doze tribos dos filhos do Israel" e os "doze nomes dos dozeapóstolos do Cordeiro", respectivamente (Apoc. 21: 12, 14). O fato de quecada uma das 12 tribos estivesse representada por uma gema diferente dasoutras, sugere que cada cristão tem sua própria personalidade característica,sua própria beleza à vista do céu. Deus não espera que sejamos todosiguais. Honra-nos pelo que somos e pelo que podemos fazer para ele. Podehaver diferença de experiência e de habilidades, "diversidade de dons", massempre se manifesta o mesmo "Espírito" (1 Cor. 12: 4-7). que cada nomeesteja gravado em uma pedra separada parece sugerir também que Deus pensa emcada pessoa de seu povo como indivíduo e o conhece, ama-o e o cuida (Sal.87: 5, 6; ISA. 57: 15; Mat. 25: 40, 45; Luc. 15: 3-10).

A atenção que se dedica neste capítulo a minúsculos detalhes éreconfortante para quem possa sentir que não estão fazendo uma grande obrapara Deus. Se não existisse a delicada beleza do detalhe, não haveria um marcoapropriado para as coisas mais visíveis, e aparentemente mais importantes. Sem opequeno, o grande não poderia funcionar. Não menosprezemos as "pequenezes"(Zac. 4: 10), os pequenos serviços realizados com amor. Embora não seja maisque um "copo de água fria" dado a "um destes pequeñitos", de maneira nenhumaperderemos nossa "recompensa" (Mat. 10: 42).

22.

Cordões.

Estes deviam fazer-se da mesma forma como os cordões do vers. 14, édizer, de arame de ouro entrelaçado como uma corda.

23.

Dois anéis de ouro.

Estes serviam para prender o peitoral ao efod. Devia haver quatro anéis,um em cada esquina superior (vers. 23), e um detrás de cada esquina inferior(vers. 26). Um cordão de arame de ouro retorcido passava por cada um dosdois anéis superiores e estava tirado dos "dois engastes", ou engastes defiligrana, das pedras que foram nos ombros (vers. 25; cf. vers. 11- 14). Por cada um dos dois anéis inferiores passava uma cinta azul, a qual iaatada a dois anéis colocados para esse propósito no fronte do efod, "sobreo cinto do efod" (vers. 26-28). Assegurado desta maneira em seus quatroesquinas, o peitoral não se podia separar do efod (vers. 28).

29.

Sobre seu coração.

Aarón, ao igual a todos os sacerdotes que lhe teriam que acontecer, devialevar os nomes dos filhos do Israel não só sobre seus ombros (vers. 12),mas também "sobre seu coração". Deste modo os apresentava continuamenteante o Senhor sobre seus ombros para demonstrar que suportava a soleneresponsabilidade deles, e sobre seu coração para indicar o afeto 661 e oamor que sentia por eles. Quando queira entrava em tabernáculo emrepresentação do povo, seu coração se inclinava ante o Senhor pela

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consciência de seu pecado e de sua necessidade. Cristo, nosso Supremo Sacerdote emo santuário celestial (Heb. 3: 1; 8: 1, 2), aceitou a responsabilidade denossa salvação, porque o "principado do reino" da graça está "sobre seuombro" (ISA. 9: 6). Também nos leva sobre o coração (ver Gál. 2: 20),porque em toda nossa "angústia", "ele foi angustiado", e pode "compadecer-sede nossas debilidades" (ISA. 63: 8, 9; Heb. 2: 14-18; 4: 14-16).

Por memorial.

O supremo sacerdote levava os nomes do Israel "continuamente", a fim de quesempre fossem recordados ante Deus. Nunca devia esquecer sua posição e seuresponsabilidade como representante deles. Da mesma maneira Cristo vive"sempre para interceder" por nós (Heb. 7: 25), nos tendo esculpidos "emas Palmas das mãos" (ISA. 49: 16).

30.

Urim e Tumim.

Estas palavras significam respectivamente "luz" e "perfeição". Embora não fazreferência específica ao Urim e ao Tumim por nome, Josefo fala do "brilho"das pedras no peitoral do supremo sacerdote, "brilho" que tinha deixado dever-se fazia dois séculos devido à iniqüidade prevalecente (Antiguidades iII.8. 9).Por meio destas duas pedras Deus fazia conhecer sua vontade. Um halode luz em torno do Urim era sinal da aprovação divina quanto aosassuntos que lhe apresentavam, e uma sombra sobre o Tumim era evidência de seudesaprovação (PP 363). Ver exemplos disto em 1 Sam. 23: 9-12; 28: 6; 30: 7,8. O peitoral era em relação com as vestimentas do supremo sacerdote o queera o propiciatorio em relação com o santuário. Nos dois, Deus revelavasua glória e fazia conhecer sua vontade (cf. Exo. 25: 22; Sal. 80: 1; ISA. 37:16).

31.

O manto.

Este devia ser levado pelo supremo sacerdote debaixo do efod. Devia ser tecidosem costura (cap. 39: 22; PP 363; DTG 695). Contra o azul deste manto, osvariadas cores do peitoral e do efod devem ter ressaltado em vivocontraste. Este manto é símbolo da perfeição de caráter, do "manto dejustiça" que devem levar os que têm fé em Cristo (ISA. 61: 10; Zac. 3:4). Como era "malha" de uma peça e, por ende, inconsútil, é símbolo datúnica "sem costura" que levou Jesus (Juan 19: 23) e da unidade que Deusdeseja que exista em sua igreja (Juan 17: 21-23; F. 4: 3, 5, 11-13).

32.

Por acima haverá uma abertura.

A abertura servia para que passasse a cabeça do supremo sacerdote. O "bordo" emvolto a esta abertura fortalecia suas bordas para que não se rompessem oudesgastassem.

33.

Amadurecidas.

Page 271: Apostila exodo traduzido

Provavelmente eram borlas em forma de granadas, costuradas ao bordo do manto.

34.

Uma campainha de ouro.

As "campainhas" eram de ouro puro (cap. 39: 25), e estavam dispostas em formaalternada com as "granadas". Podiam ser ouvidas pelo povo quando o supremosacerdote ministraba dentro do santuário (cap. 28: 35). O tinido dascampainhas fazia que os que rendiam culto soubessem que ele estava oficiando emfavor deles na presença de Deus, e os insistia a lhe seguir com seuspensamentos e suas orações, enquanto ele levava a cabo as diferentes partedo ritual sacerdotal. O som das campainhas unia ao sacerdote e àcongregação no culto. Se o supremo sacerdote tivesse tentado realizar oserviço do santuário sem levar o manto com suas campainhas, tivesse quebradoesse vínculo de comunhão e o povo tivesse ficado separado de seu intercessor. Seu ministério se converteu em um procedimento vão, sem razão de ser. Para destacar a importância deste elo entre o povo e seurepresentante, o castigo do descuido era a morte (vers. 35). Ascampainhas e as amadurecidas nos recordam que por fé nós podemos entrarconfidencialmente no "Lugar Muito santo pelo sangue do Jesucristo" para obtero perdão dos pecados (Heb. 4: 16; 10: 19). Por fé também nóspoderemos ouvir o som do santuário que dirigirá nossa mente e nossocoração para cima ao lugar onde Cristo está sentado à mão direita de Deuspara fazer intercessão por nós (ROM. 8: 34; Couve. 3: 1-3; Heb. 8: 1, 2; CS480).

36.

Uma lâmina de ouro.

Esta prancha de ouro era o mais característico e sobressalente da mitra(vers. 37). Estava colocada sobre a frente, atraindo desta maneira aatenção de todos, possivelmente ainda mais que o peitoral. Sua posição fazia que fosse"o ponto culminante de todo o adorno sacerdotal". Esta posição ressaltavamais e tinha mais significado pela inscrição que levava: "Santidade a 662Jehová". Tais palavras davam ao povo o mais elevado conceito dareligião, e assinalavam seu objetivo supremo (Lev. 11: 44, 45; Heb. 12: 14; 1 Ped.1: 15, 16). Eram um constante recordativo de que, sem este elemento essencial,todas as formas do culto seriam para Deus como uma brincadeira (ver ISA. 1: 11-17). Quanto ao supremo sacerdote, ensinavam-lhe que seu ministério devia carecer detodo formalismo, porque seu propósito era a consagração de sua própria vida e devista-las do povo. Esta é uma lição muito importante para os ministros deDeus hoje (ISA. 52: 11; 1 Ped. 5: 2, 3). Os ministros que não vivam tendo emconta este fim, caem sob a mais severo condenação do céu (1 Sam. 2:12-36; 3: 11-14; 4: 11; Mau. 2: 1-9). A importância da inscrição damitra explica a razão pela qual a menciona até antes que a mitra mesma.

37.

Com um cordão de azul.

Segundo o cap. 39: 31, a "lâmina de ouro" estava atada a mitra" com este"cordão de azul".

Page 272: Apostila exodo traduzido

A mitra.

Ao fazer a descrição das vestimentas do supremo sacerdote, Josefo escreve:"Sobre a cabeça leva um gorro, não de forma cónica ... e sua forma é tal queparecesse ser uma coroa, feita de grosas bandagens de tecido, mas a textura é detecido de linho; tem muitas dobras, e está unida mediante costuras"(Antiguidades iII. 7. 3). Segundo isto, a "mitra" era um turbante branco.

38.

Sobre a frente do Aarón.

Esta inscrição, que devia estar "sempre" sobre a frente do supremo sacerdoteenquanto ministraba, recordava-lhe sua solene responsabilidade como representantedo povo. Como tal, estava vestido, por assim dizê-lo, com a "santidade" de seuinvestidura gravada na lâmina. Era símbolo e representante daquele que "nãoconheceu pecado", mas que "por nós" foi feito "pecado" (2 Cor. 5: 21), eque é o único por cujo meio pode fazê-la verdadeira expiação diante doPai.

39.

E bordará.

A "túnica" era uma vestimenta branca que ficava sobre os "cueca delinho" (vers. 42). Com referência a esta túnica Josefo escreveu: "Estavestimenta chega até os pés e se ate ao corpo; tem mangas apertadas aos braços" (Antiguidades iII. 7. 2).

Um cinto.

Este era feito de "linho torcido" de várias cores e levava um bordadoartístico (cap. 39: 29).

Obra de recamador.

Literalmente, "a obra de um bordador". Posto que o cinto devia levar-sesobre a túnica e sob o manto do efod, não o via. Embora ia oculto,era custoso e formoso. Desta maneira se acostumava a lição de que todo oque se consagra ao serviço de Deus, seja algo visível ou invisível, deve ser deo melhor. Nosso motivo ao servir a Deus devesse ser honrar a Deus, nãomeramente fazer o que será agradável aos homens (Gál. 1: 10; 1 Lhes. 2: 4). A verdadeira piedade não faz distinção entre o visível e o invisível, entreo oculto e o que está à vista de todos; mas bem procurará a sinceridade, ahonradez e a idoneidade em tudo o que corresponde a Deus (F. 6: 5-7).

40.

E para os filhos do Aarón.

Nos vers. 40-43 se descreve a vestimenta do sacerdote comum. Os "cintos"possivelmente eram do mesmo material e da mesma feitura que os do supremo sacerdote. As "tiaras" eram turbantes de linho.

Para honra.

Page 273: Apostila exodo traduzido

É significativo que o singelo traje do sacerdote comum, uma túnica delinho branco, devia ser "para honra e para formosura" ao igual à vestimentado supremo sacerdote (vers. 2). A cor branca aparece nas Escrituras comosímbolo de pureza (Apoc. 4: 4; 7: 9, 14; 19: 8).

42.

Cueca de linho.

Deviam ir da cintura até um pouco mais acima dos joelhos.

43.

O tabernáculo de reunião.

Ver com. cap. 27: 21. As vestimentas sacerdotais deviam sempre estar "sobreAarón e sobre seus filhos" quando se ocupavam nos sagrados serviços dosantuário, a fim de que não fossem culpados de profanar o sagrado e não fossemcastigados com a morte.

Os que exerciam o sacerdócio aarónico cumpriam funções tanto derepresentantes como de mediadores. Em especial o supremo sacerdote representavaao povo diante de Deus e intercedia em seu favor (Zac. 3: 3-5; Heb. 2: 17; 5:1; 8: 3). Era o elo vital entre um Deus santo e um povo ímpio, nãosantificado. Nos dois aspectos o sacerdócio aarónico era um símbolo dosacerdócio de Cristo. Isto se aplica ao sacerdócio mesmo (Heb. 3: 1), a seusantidade pessoal e à santidade da investidura (Heb. 4: 15; 7: 26), a seurepresentação do povo (Heb. 6: 19, 20), a sua obra de mediação eintercessão (Heb. 9: 11, 12, 24), e a sua glória celestial (Heb. 2: 9). 663

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-30 PP 362-364

1 PP 373; PR 225

2 OE 182; PP 362

6-12 PP 363

15-21 Ev 278; SR 183

15-27 PP 363

29 OE 34; PVGM 134

29-34 PP 363

30 SR 183

34 LS 116; P 36, 55, 251

36 2JT 172; PP 364; PR 429

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40-42 PP 362

CAPÍTULO 29

1 O sacrifício e as cerimônias de consagração dos sacerdotes. 38 Asoferendas contínuas. 45 Deus promete morar entre os filhos do Israel.

1 ISTO é o que lhes fará para consagrá-los, para que sejam meus sacerdotes:Toma um bezerro da vacaria, e dois carneiros sem defeito;

2 e pães sem levedura, e tortas sem levedura amassadas com azeite, e folhadossem levedura lubrificadas com azeite; fará-as de flor de farinha de trigo.

3 E as porá em um canastillo, e no canastillo as oferecerá, com obezerro e os dois carneiros.

4 E levará ao Aarón e a seus filhos à porta do tabernáculo de reunião, elavará-os com água.

5 E tomará as vestimentas, e vestirá ao Aarón a túnica, o manto do efod, oefod e o peitoral, e lhe rodeará com o cinto do efod;

6 e porá a mitra sobre sua cabeça, e sobre a mitra porá a diademaSanta.

7 Logo tomará o azeite da unção, e o derramará sobre sua cabeça, e oungirá.

8 E fará que se aproximem seus filhos, e lhes vestirá as túnicas.

9 Lhes rodeará o cinto ao Aarón e a seus filhos, e lhes atará as tiaras, eterão o sacerdócio por direito perpétuo. Assim consagrará ao Aarón e a seusfilhos.

10 Depois levará o bezerro diante do tabernáculo de reunião, e Aarón eseus filhos porão suas mãos sobre a cabeça do bezerro.

11 E matará o bezerro diante do Jehová, à porta do tabernáculo dereunião.

12 E do sangue do bezerro tomará e porá sobre os chifres do altar comseu dedo, e derramará toda a demais sangre ao pé do altar.

13 Tomará também toda a grosura que cobre os intestinos, a grosura desobre o fígado, os dois rins, e a grosura que está sobre eles, e oqueimará sobre o altar.

14 Mas a carne do bezerro, e sua pele e seu esterco, queimará-os a fogofora do acampamento; é oferenda pelo pecado.

15 Deste modo tomará um dos carneiros, e Aarón e seus filhos porão suas mãossobre a cabeça do carneiro.

16 E matará o carneiro, e com seu sangue orvalhará sobre o altar ao redor.

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17 Cortará o carneiro em pedaços, e lavará seus intestinos e suas pernas, eporá-as sobre suas partes e sobre sua cabeça.

18 E queimará todo o carneiro sobre o altar; é holocausto de aroma grato paraJehová, é oferenda queimada ao Jehová.

19 Tomará logo o outro carneiro, e Aarón e seus filhos porão suas mãos sobrea cabeça do carneiro.

20 E matará o carneiro, e tirará de seu sangue e a porá sobre o lóbulo dea orelha direita do Aarón, sobre o lóbulo da orelha de seus filhos, sobre odedo polegar das mãos direitas deles, e sobre o dedo polegar dos pésdireitos deles, e orvalhará o sangue sobre o altar ao redor.

21 E com o sangue que estará sobre o altar, e o azeite da unção,orvalhará sobre o Aarón, sobre suas vestimentas, sobre seus filhos, e sobre asvestimentas destes; e ele será santificado, e suas vestimentas, e seus filhos, eas vestimentas de seus filhos com ele.

22 Logo tirará do carneiro a grosura, e 664 a cauda, e a grosura que cobreos intestinos, e a grosura do fígado, e os dois rins, e a grosura queestá sobre eles, e a espaldilla direita; porque é carneiro de consagração.

23 Também uma torta grande de pão, e uma torta de pão de azeite, e umafolhado do canastillo dos pães sem levedura apresentado ao Jehová,

24 e o porá tudo nas mãos do Aarón, e nas mãos de seus filhos; e obalançará como oferenda balançada diante do Jehová.

25 Depois o tirará de suas mãos e o fará arder no altar, sobre oholocausto por aroma grato diante do Jehová. É oferenda acesa ao Jehová.

26 E tomará o peito do carneiro das consagrações, que é do Aarón, e obalançará por oferenda balançada diante do Jehová; e será tua porção.

27 E apartará o peito da oferenda balançada, e a espaldilla da oferendaelevada, o que foi balançado e o que foi elevado do carneiro dasconsagrações do Aarón e de seus filhos,

28 e será para o Aarón e para seus filhos como estatuto perpétuo para os filhos deIsrael, porque é oferenda elevada; e será uma oferenda elevada dos filhos deIsrael, de seus sacrifícios de paz, porção deles elevada em oferenda aJehová.

29 E as vestimentas santas, que são do Aarón, serão de seus filhos depois dele,para ser ungidos nelas, e para ser nelas consagrados.

30 Por sete dias as vestirá o que de seus filhos tome seu lugar como sacerdote,quando vier ao tabernáculo de reunião para servir no santuário.

31 E tomará o carneiro das consagrações, e cozerá sua carne em lugarsanto.

32 E Aarón e seus filhos comerão a carne do carneiro e o pão que estará no

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canastillo, à porta do tabernáculo de reunião.

33 E comerão aquelas coisas com as quais se fez expiação, para encher seusmãos para consagrá-los; mas o estranho não as comerá, porque são santas.

34 E se sobrar até a manhã algo da carne das consagrações e dopão, queimará ao fogo o que tiver demasiado; não se comerá, porque é coisaSanta.

35 Assim, pois, fará ao Aarón e a seus filhos, conforme a tudo o que eu te heimandado; por sete dias os consagrará.

36 Cada dia oferecerá o bezerro do sacrifício pelo pecado, para asexpiações; e desencardirá o altar quando fizer expiação por ele, e o ungirápara santificá-lo.

37 Por sete dias fará expiação pelo altar, e o santificará, e será umaltar

muito santo: qualquer coisa que tocar o altar, será santificada.

38 Isto é o que oferecerá sobre o altar: dois cordeiros de um ano cada dia,continuamente.

39 Oferecerá um dos cordeiros pela manhã, e o outro cordeiro oferecerá aa queda da tarde.

40 Além disso, com cada cordeiro uma décima parte de um f de flor de farinhaamassada com a quarta parte de um hin de azeite de olivas amassadas; e para alibação, a quarta parte de um hin de vinho.

41 E oferecerá o outro cordeiro ao entardecer, fazendo conforme àoferenda da manhã, e conforme a sua libação, em aroma grato; oferendaacesa ao Jehová.

42 Isto será o holocausto contínuo por suas gerações, à porta dotabernáculo de reunião, diante do Jehová, no qual me reunirei com vós,para lhes falar ali.

43 Ali me reunirei com os filhos do Israel; e o lugar será santificado com meuglória.

44 E santificarei o tabernáculo de reunião e o altar; santificarei deste modo aAarón e a seus filhos, para que sejam meus sacerdotes.

45 E habitarei entre os filhos do Israel, e serei seu Deus.

46 E conhecerão que eu sou Jehová seu Deus, que os tirei da terra do Egito,para habitar em meio deles. Eu Jehová seu Deus.

L.

Isto é o que lhes fará.

Quer dizer, com relação à cerimônia de consagração (cap. 28: 41). O

Page 277: Apostila exodo traduzido

"bezerro" e os "dois carneiros" tinham que estar preparados para o sacrifício quedevia seguir à investidura e à unção, o que explica a razão pelaqual se menciona primeiro esta parte dos preparativos.

Sem defeito.

Literalmente, "perfeitos", posto que de outra maneira tivessem sido uma ofensapara Deus (Mal.1: 6-14). Todos os detalhes da consagração faziam ressaltara 665 necessidade da santidade. Todo ministro do Evangelho faria bem emestudar cuidadosamente os caps. 28 e 29 do Exodo a fim de obter umacompreensão cabal da natureza e as responsabilidades de sua sagradainvestidura.

2.

Pães sem levedura.

Este pão era ceremonialmente mais puro que o pão levedado, posto que afermentação é um símbolo do pecado e da corrupção (Exo. 12: 15; Mat. 16:6, 12; 1 Cor. 5: 6-8).

Amassadas com azeite.

Literalmente, "mescladas com azeite". O azeite era um dos ingredientes deas tortas, em contraste com os folhados que eram lubrificados com azeite.

4.

À porta.

Possivelmente se faz referência aqui à "fonte de bronze" que estava entre aentrada do tabernáculo e o altar do holocausto, e onde se realizavam asdiversas abluções exigidas pela lei cerimoniosa (cap. 30: 18-21).

Lavará-os.

Os lavamientos rituais eram uma parte importante do cerimonial da maioriadas religiões antigas. Isto era natural; a limpeza física é um símboloadequado da limpeza moral e espiritual. Aos sacerdotes lhes exigiarealizar estes lavamientos cada vez que entravam no tabernáculo ou ofereciamsacrifícios no altar dos holocaustos (cap. 30: 20), pois deviam estarlivres das manchas e da contaminação do pecado antes de ministrar emfavor de outros (Sal. 51: 7; ISA. 52: 11; Juan 13: 10, 11). Além disso ossacerdotes deviam apresentar os sacrifícios gastos por pecados específicos(Lev. 4: 3-12). O lavamiento tinha que ver com o pecado em um sentido maisgeneral, e tinha que ver mais com a função oficial do sacerdote que com seuvida privada.

5.

Tomará as vestimentas.

Ver no Lev. 8: 7-9 a descrição mais completa da investidura do Aarón comosupremo sacerdote.

Page 278: Apostila exodo traduzido

6.

A diadema Santa.

A lâmina de ouro com sua cinta azul era um tipo de diadema considerada noOriente como emblema de realeza. Assinalava o caráter real do supremo sacerdote,quem, como símbolo de Cristo, era tanto sacerdote como rei (Lev. 8: 9; Zac. 6:11-13; Mat. 2: 2; 27: 37).

7.

O azeite da unção.

Seus ingredientes devem ter sido de ótima qualidade (caps. 25: 6; 30: 23-25).Em harmonia com a lei mosaica, usava-se o azeite para iniciar aos profetas,os sacerdotes e os reis em seu ministério. O azeite representa ao EspíritoSanto e o derramamento do Espírito sobre os que o têm que receber. Ovocábulo "Cristo" é o equivalente grego do hebreu "Mesías". Ambas as palavrassignificam "ungido" (ver Hech. 10: 38), portanto a unção do Aarónindicava sua consagração ao serviço de Deus. Do mesmo modo, também deviamser ungidas todas as partes do tabernáculo (Exo. 30: 26-29).

8.

Fará que se aproximem seus filhos.

Quer dizer, até a porta do tabernáculo (vers. 4). A investidura do supremosacerdote constava de nove partes (Lev. 8: 7-9), enquanto que a dossacerdotes regulares não exigia a não ser três: a colocação da túnica de linho,do cinto, e logo depois da mitra.

9.

Assim consagrará.

Literalmente, "encherá a mão de". Nos países orientais, a investiduraestava acostumado a fazer ficando na mão do funcionário a insígnia de seu cargo. Aquiusam-se certas porções das oferendas para este propósito (vers. 24).

10.

Bezerro.

Literalmente, "o touro" (vers. 1). Pelo fato de pôr as mãos sobre acabeça do animal, Aarón e seus filhos se identificavam com ele e, em formafigurada, transferiam-lhe a culpa de seus próprios pecados e imperfeições (Exo.29: 14; Lev. 4: 1-4). Não podia passar-se por alto o fato de que a lei aceitavacomo sacerdotes a homens afligidos de enfermidades morais e espirituais(Heb. 7: 28). Sendo pecadores, Aarón e seus filhos não estavam capacitados aindapara apresentar-se ante Deus em favor de outros. Necessitavam que se oferecessemsacrifícios em favor deles mesmos. Eram três os prescritos: uma oferenda poro pecado (Exo. 29: 10-15), um holocausto (vers. 15-19), e uma oferenda de paz(vers. 19: 22). Estes sacrifícios, com as cerimônias que os acompanhavam,deviam repetir-se durante sete dias consecutivos (vers. 35, 36). Posto que oaltar era profanado pelo pecado dos que ali oficiavam, também devia serlimpo pelo sangue da oferenda pelo pecado (vers. 36, 37).

Page 279: Apostila exodo traduzido

12.

E do sangue do bezerro tomará.

Dado que os chifres do altar simbolizavam a glória e o poder dasalvação (Sal. 18:2), o sangue do bezerro, representante da vida (Lev.17: 14) do Aarón e de seus filhos, E apresentada em expiação por seus pecados,primeiro devia ser posta neles. A parte que não se utilizava devia servertida na base 666 do altar. Tal era a prática comum em relação àsoferenda pelo pecado (Lev. 4: 7), sendo este o primeiro exemplo.

13.

Toda a grosura.

Geralmente se considerava que a gordura era a parte melhor da oferenda e,portanto, a mais aceitável a Deus (ver com. Lev. 3: 3, 5). É provável queisto se tivesse devido, ao menos em parte, ao feito de que ardia com uma chamaviva e ajudava a consumir o resto da oferenda.

A grosura de sobre o fígado.

O "sebo" (BJ). O "redaño" (Valha. ant.). refere-se ao omento, ou seja amembrana que cobre a parte superior do fígado e o une ao estômago. Estamembrana está acostumada cobrir-se de graxa.

14.

A carne.

As partes do sacrifício que se mencionam aqui eram incineradas de acordo coma lei que se aplicava às oferendas pelo pecado (Lev. 4: 11, 12). Amaldição do pecado que descansava sobre elas as fazia inaptas para serusadas como alimento e até indignas de ser enterradas dentro do acampamento. Demaneira similar Cristo "padeceu fora da porta" (Heb. 13: 11-13).

15.

Um dos carneiros.

Tradução correta da frase "o um carneiro" (Valha. ant.). refere-se aovers. 1. A imposição das mãos sobre o carneiro indica a naturezavigária do sacrifício. Como holocausto (vers. 18) o sacrifício do carneirofaz ressaltar a idéia de sacrifício próprio.

16.

Com seu sangue orvalhará.

Mas bem, "derramará-a" (BJ), quer dizer de uma vasilha e não com a mão ou comum hisopo. A tradição rabínica diz que o sangue se derramava em doisesquinas opostas, a do nordeste e a do sudoeste molhando desta maneira osquatro lados além de ser pulverizada "sobre o altar ao redor".

Page 280: Apostila exodo traduzido

17.

Cortará o carneiro em pedaços.

Literalmente, "em seus pedaços", quer dizer esquartejar ou despedaçar (BJ) oanimal segundo as divisões naturais de seu corpo. Por "intestinos" seentende "vísceras". Logo depois de ser lavados, eram postos com os outros "partes".

18.

E queimará todo o carneiro.

A lei geral dos holocaustos seguia esta prática (Lev. 1:9, 13, 17). Oholocausto representava o espírito de sacrifício próprio, inteira consagração edependência constante do sangue expiatório de Cristo, que é aceitável anteDeus. No caso da oferenda pelo pecado, a contaminação do pecado faziaque quase todo o sacrifício fora inaceitável (ver. 14). A frase "aroma grato"expressa na linguagem humana da época o pensamento de que Deus seagradava da oferenda e aceitava a quem a apresentava (Gén. 8: 21; Lev. 1:9, 13, 17).

19.

O outro carneiro.

Literalmente, "o segundo carneiro" (vers. 1, 3, 15). O chama "carneiro deconsagração" no vers. 22 e é provável que tivesse sido uma "oferenda depaz" (ver Lev. 3).

20.

Tirará de seu sangue.

A aplicação do sangue do carneiro à pessoa do sacerdote era especiale significativa: o ato culminante da consagração. Isto implicava a totaldedicação de sua vida e de suas aptidões ao serviço de Deus. Em formasimbólica, o sangue aplicado na "brinca direita" santificava esse órgão paraque ouvisse a palavra do Senhor; posta na "emano direita", santificava asmãos do sacerdote para realizar sua obra de mediador; posta no "pédireito" santificava seu caminhar pela vida como exemplo para outros. Dito deoutra maneira, a vida consagrada (o sangue) do sacrifício que o sacerdoteacabava de oferecer lhe era devolvida, com o propósito de que sua vida pudesseestar consagrada ao serviço do Senhor.

21.

E com o sangue.

Este "sangue" e a "unção" parecem ser os únicos ritos exigidos para aconsagração dos sacerdotes regulares (Lev. 8: 30). A mescla do azeite como sangue sugere a necessidade da justificação pelo sangue expiatório deCristo (ROM. 3: 23-26) e a santificação por meio da graça do EspíritoSanto (ROM. 15: 16).

22.

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A cauda.

Literalmente, "a cauda gorda", quer dizer, da ovelha oriental de cauda ampla(ver com. Lev. 3: 9). A "grosura" sobre o fígado se refere à membranamencionada no vers. 13.

23.

Uma torta de pão.

Quanto à "torta", o "pão de azeite", o "folhado" e o "canastillo",ver os vers. 2 e 3. Ao pôr estas oferendas nas mãos do Aarón e de seusfilhos, Moisés devia tomar as mãos deles nas suas próprias e "as balançar"diante de Deus. É provável que o movimento para frente indicava que aoferenda pertencia a Deus e que o movimento para trás indicava que aoferenda tinha sido aceita Por Deus, e devolvida, por assim dizê-lo, com seubênção. Este era o ato da consagração mediante o qual se realizava atira de posse do cargo. Desde 667 este modo Moisés transferiu a seu irmão e aos filhos de seu irmão as funções sacerdotais que até esse então eletinha desempenhado. Ao balançar fisicamente suas mãos, ajudou-os a realizar seuprimeiro ato sacerdotal.

25.

Depois o tirará de suas mãos.

Entretanto, Moisés devia completar o ritual sacerdotal relacionado com acerimônia de consagração. queimavam-se porções escolhidas da oferenda de pazsobre o altar do holocausto (Exo. 29: 22; Lev. 3: 3-5). Neste caso Moisésbalançou o peito da oferenda balançada. Mais tarde Aarón e seus descendentesdeveriam seguir o mesmo procedimento ao apresentar tais oferendas (Lev. 7:31-35).

27.

E apartará o peito.

Os vers. 27 e 28 se aplicam a todas as futuras oferendas de consagração.Desde essa ocasião em adiante o "peito" e a "espaldilla" deviam pertencer aos sacerdotes. A palavra hebréia traduzida "espaldilla" (VVR) significa aparte superior da perna ou a coxa ("perna", BJ). A "espaldilla" deviaelevar-se para o céu em um só movimento, e o peito devia balançar-se commovimentos horizontais (Lev. 7: 30-36; Núm. 18: 11).

29.

E as vestimentas santas.

Os vers. 29 e 30 também se aplicam aos futuros serviços de consagração.As vestimentas preparadas para o Aarón deviam conservar-se depois de sua morte,e seriam usadas no sucessivo para a consagração de cada supremo sacerdote,para que eles também fossem "ungidos nelas" E "nelas consagrados".Do momento em que iniciava sua tarefa sacerdotal, cada supremo sacerdote devialevar estas vestimentas durante sete dias (Exo. 29: 35; Núm. 20: 24-28).

Page 282: Apostila exodo traduzido

31.

O carneiro.

A parte do carneiro que não tinha sido queimada (vers. 22-25) devia comer-se"emlugar santo", quer dizer "à porta do tabernáculo de reunião" (Lev. 8: 31).Em relação com cada oferenda de paz, realizava-se uma comida cerimoniosa, daqual participavam os sacerdotes que tinham apresentado a oferenda (Exo. 29: 27,28; Lev. 7: 11-18).

32.

O pão.

Quer dizer, os pães, as tortas e os folhados que ficavam no enxoval de bebêlogo depois de haver-se devotado ao Senhor um de cada um (vers. 2, 3, 23).

33.

E comerão.

Deviam comer parte daquilo que tinha servido para sua expiação econsagração. Todo sacrifício possuía, em maior ou menor grau, qualidadesexpiatórias. A oferenda pelo pecado era totalmente expiatório (Lev. 4: 2-5);o holocausto e a oferenda de paz só o eram em parte (Lev. 1: 3; 3:1).

O estranho.

Não se refere a um estrangeiro, a não ser ao que não é sacerdote (cf. Exo. 12: 19;20: 10).

35.

Sete dias.

O ritual da consagração do Aarón e de seus filhos devia realizar-sediariamente durante sete dias consecutivos. Esta séptuple consagraçãosimbolizava a perfeição ideal (ver Jos. 6: 3, 4; 1 Rei. 18: 43, 44; 2 Rei. 5:14). Posto que os sacerdotes representam aos ministros de Deus de nossosdias, a consagração daqueles insígnia a excelsa santidade da funçãosagrada e a necessidade de preservá-la separada do mundo.

36.

Purifícarás o altar.

A "oferenda pelo pecado" que se oferecia pelo altar era o mesmo bezerrocomo o que se usava em favor do Aarón e de seus filhos (Exo. 29: 1, 10-14; Lev.8:15). Moisés ungiu o altar orvalhando-o sete vezes com o azeite da unção(Lev. 8:11).

37.

Sete dias.

Page 283: Apostila exodo traduzido

Toda a cerimônia de consagração devia repetir-se sete vezes, tanto para ossacerdotes como para o altar.

Muito santo.

Literalmente, "santo de Santos", para indicar a grande santidade do altar (Exo.40:10). portanto "qualquer coisa" que o "tocar", "será", ou devia ser,"santificada".

38.

Dois cordeiros.

Os vers. 38-42 se referem ao sacrifício diário, que devia lógicamente seguiráa consagração do altar.

39.

Ao entardecer.

Literalmente, entre as duas tardes" (ver com. cap. 12: 6). Com referência aopropósito destes sacrifícios vespertinos e matutinos, ver com. Lev. 1: 3.Estes sacrifícios "contínuos" (cap. 29: 42) faziam-se em ocasião do cultomatutino e do culto vespertino no acampamento (Sal. 16: 8; 55: 17; 1 Lhes. 5:17; PP367).

40.

Uma décima parte de um f.

Quer dizer um omer (Exo. 16:36; Núm. 15: 4, LXX). Isto equivaleriaaproximadamente a uns dois litros ou seja 1,7 kg. usavam-se vários cereais paraestas oblações (ver com. Lev. 2: 1). A "quarta parte de um hin de azeite"corresponde a quase um litro (0,9 l).

42.

Tabernáculo de reunião.

Literalmente a "loja de reunião" (BJ).Ver com. cap. 27:21.

43.

Ali me reunirei.

Conhecendo as provas que confrontariam em sua peregrinação pelo 668 deserto,Deus lhes deu a segurança de que sua presença os acompanharia. Em ocasião de seudedicação, o tabernáculo se encheu com a "glória" de Deus (cap. 40: 34). Apresença da Shekinah constituía a verdadeira consagração do tabernáculo,porque todo o outro não era a não ser símbolos e figuras (ver com. Gén. 3: 24). Deesta maneira Deus não só pôs ali "seu nome" (Deut. 12: 21), mas também seupresença visível.

44.

Page 284: Apostila exodo traduzido

E santificarei.

Isto se cumpriu milagrosamente quando Aarón colocou o primeiro sacrifício sobreo altar de bronze (Lev. 9: 24).

45.

E habitarei entre os filhos do Israel.

Ver com. cap. 25: 8. Isto se refere em primeiro término a Shekinah dentro dolugar muito santo, mas em um sentido mais amplo respondia ao cuidado divino, ao amparo e à salvação que em sua misericórdia Deus oferecia a seupovo escolhido ano detrás ano.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-4, 35 PP 373

38-42 PP 365

43, 45 PP 324

45, 46 PR 422

CAPÍTULO 30

1 O altar do incenso. 11 O dinheiro do resgate. 17 A fonte de bronze. 22O azeite da unção. 34 A composição do perfume.

1 HARAS deste modo um altar para queimar o incenso; de madeira de acácia ofará.

2 Sua longitude será de um cotovelo, e sua largura de um cotovelo; será quadrado, e seualtura de dois cotovelos; e seus chifres serão parte do mesmo.

3 E o cobrirá de ouro puro, sua coberta, suas paredes em redor e seuschifres; e lhe fará em redor uma cornija de ouro.

4 Lhe fará também dois anéis de ouro debaixo de sua cornija, a suas duas esquinasa ambos os lados deles, para colocar as varas com que será levado.

5 Fará as varas de madeira de acácia, e as cobrirá de ouro.

6 E o porá diante do véu que está junto à arca do testemunho, diantedo propiciatorio que está sobre o testemunho, onde me encontrarei contigo.

7 E Aarón queimará incenso aromático sobre ele; cada manhã quando alistar asabajures o queimará.

8 E quando Aarón acenda os abajures ao anoitecer, queimará o incenso; ritoperpétuo diante do Jehová por suas gerações.

9 Não oferecerão sobre ele incenso estranho, nem holocausto, nem oferenda; nemtampouco derramarão sobre ele libação.

Page 285: Apostila exodo traduzido

10 E sobre seus chifres fará Aarón expiação uma vez no ano com o sangue dosacrifício pelo pecado para expiação; uma vez no ano fará expiação sobreele por suas gerações; será muito santo ao Jehová.

11 Falou também Jehová ao Moisés, dizendo:

12 Quando tomar o número dos filhos do Israel conforme à conta deles,cada um dará ao Jehová o resgate de sua pessoa, quando os contar, para quenão haja neles mortandade quando os tiver contado.

13 Isto dará todo aquele que seja contado; meio siclo, conforme ao siclo dosantuário. O siclo é de vinte geras. A metade de um siclo será a oferenda aJehová.

14 Tudo o que seja contado, de vinte anos acima, dará a oferenda ao Jehová.

15 Nem o rico aumentará, nem o pobre diminuirá do meio siclo, quando dierena oferenda ao Jehová para fazer expiação por suas pessoas.

16 E tirará dos filhos do Israel o dinheiro das expiações, e o darápara o serviço do tabernáculo de reunião; e será por memorial aos filhos deIsrael diante do Jehová, para fazer expiação por suas pessoas.

17 Falou mais Jehová ao Moisés, dizendo:

18 Fará também uma fonte de bronze, com sua base de bronze, para lavar; e acolocará 669 entre o tabernáculo de reunião e o altar, e porá nelaágua.

19 E dela se lavarão Aarón e seus filhos as mãos e os pés.

20 Quando entrarem no tabernáculo de reunião, lavarão-se com água, para que nãomorram; e quando se aproximarem ao altar para ministrar, para queimar a oferendaacesa para o Jehová,

21 se lavarão as mãos e os pés, para que não morram. E o terão porestatuto perpétuo ele e sua descendência por suas gerações.

22 Falou mais Jehová ao Moisés, dizendo:

23 Tomará especiarias finas. de mirra excelente quinhentos siclos, e de canelaaromática a metade, isto é, duzentos e cinqüenta, de cálamo aromáticoduzentos e cinqüenta,

24 de casia quinhentos, segundo o siclo do santuário, e de azeite de olivas umhin.

25 E fará disso o azeite da Santa unção; superior ungüento, segundo oarte do aromatizador, será o azeite da unção Santa.

26 Com ele ungirá o tabernáculo de reunião, o arca do testemunho,

27 a mesa com todos seus utensílios, o castiçal com todos seus utensílios, oaltar do incenso,

Page 286: Apostila exodo traduzido

28 o altar do holocausto com todos seus utensílios, e a fonte e sua base.

29 Assim os consagrará, e serão coisas muito santos; tudo o que tocar neles,será santificado.

30 Ungirá também ao Aarón e a seus filhos, e os consagrará para que sejam meussacerdotes.

31 E falará com os filhos do Israel, dizendo: Este será meu azeite da Santaunção por suas gerações.

32 Sobre carne de homem não será derramado, nem farão outro semelhante, conformea sua composição; santo é, e por santo o terão vós.

33 Qualquer que compusiere ungüento semelhante, e que pusiere dele sobreestranho, será talhado de entre seu povo.

34 Disse além Jehová ao Moisés: Toma especiarias aromáticas, estacte e unhaaromática e gálbano aromático e incenso puro; de tudo em igual peso,

35 e fará deles o incenso, um perfume segundo a arte do aromatizador, bemmisturado, puro e santo.

36 E moerá parte dele em pó fino, e o porá diante do testemunho emo tabernáculo de reunião, onde eu mostrarei a ti. Será-lhes coisa muito santo.

37 Como este incenso que fará, não lhes farão outro segundo sua composição; lheserá coisa sagrada para o Jehová.

38 Qualquer que fizesse outro como este para cheirá-lo, será talhado de entre seupovo.

1.

Um altar para queimar o incenso.

Entre a maior parte dos povos da antigüidade se acostumava oferecerincenso como parte do culto religioso. Nos primeiros anos do cristianismo,muitos crentes no Evangelho foram mortos por negar-se a queimar incensosobre o altar dos deuses. Nas Escrituras, o incenso simboliza asorações que sobem do altar do coração para Deus (Sal. 141: 2;Luc. 1:10; Apoc. 5: 8; 8: 3, 4).

2.

Será quadrado.

Em vários sentidos o altar do incenso se parecia com o altar dos holocaustos(Exo. 27: 1-8), embora era de material mais custoso e de menor tamanho. Tinha44,45 cm (17,5 polegadas) de lado e sua alto era aproximadamente de 88,9 cm(35 polegadas). Sobre seus "chifres" se devia colocar o sangue de certasoferenda pelo pecado (Lev. 4:7, 18).

Serão parte do mesmo.

Page 287: Apostila exodo traduzido

Quer dizer, não seriam acrescentados à coberta do altar, mas sim tudo séria umasó peça. Posto que os chifres simbolizavam poder (ver com. cap. 27: 2), emo altar do incenso representam o poder da oração (Gén. 32: 24-30). Ema parábola da viúva e o juiz injusto se faz ressaltar o resultado daoração perseverante (Luc. 18: 3-8).

3.

Uma cornija de ouro.

Quer dizer um bordo ou moldura de ouro (BJ), para embelezar o móvel e tambémpara impedir que caísse o que ficasse sobre o altar (cap. 25: 24).

4.

A suas duas esquinas.

Indubitavelmente ângulos opostos ou a "ambos os lados" (BJ). Posto que o altar eratão pequeno, não faziam falta quatro anéis para levá-lo, como nos outrosmóveis, a não ser somente dois. Deviam estar justamente debaixo da "cornija" oumoldura.

5.

As varas.

Quer dizer as varas que se usariam 670 para levar o altar (cap. 25: 13, 28).A madeira de acácia simbolizava a força, e o ouro, a pureza. Deste modo aoração deve brotar do altar do coração, de um coração leal, honrado eresolvido.

6.

Diante do véu.

O altar do incenso foi localizado no lugar santo, junto ao "véu" queseparava esse lugar do muito santo (cap. 40: 21-27). Embora estava no lugarsanto, considerava-se que pertencia ao lugar muito santo (Heb. 9:3,4). Esteconceito surgiu do fato de que quando os sacerdotes em seu ministério seaproximavam da sagrada Presença que estava por cima do propiciatorio,chegavam até o altar do incenso (PP 366). Salvo no dia da expiação,não podiam aproximar-se mais que até esse ponto. Era este o lugar aonde vinham aencontrar-se com Deus, cuja morada estava no lugar muito santo. O incenso queoferecia-se ali não só enchia o lugar santo mas também se elevava e passava porsobre o "véu" ao lugar muito santo (ver com. cap. 26: 32). O fato de que oaltar estivesse "diante do propiciatorio" ensina-nos que por meio daoração podemos entrar na presença de Deus. Embora o "véu" dahumanidade (1 Cor. 13: 12) impede que nossos olhos físicos vejam deus, a fé ea oração podem chegar aonde o corpo não pode entrar.

7.

Incenso aromático.

Page 288: Apostila exodo traduzido

A composição do incenso se dá nos vers. 34-38. Todas as manhãs,imediatamente depois da saída do sol, os abajures eram alistados elimpas pelo sacerdote (ver com. cap. 27: 20).

8.

Rito perpétuo.

O incenso devia oferecer-se no altar duas vezes ao dia, na hora daoração matutina e da oração vespertina. O altar do incenso representavaa intercessão contínua, assim como o altar do holocausto representava aexpiação contínua (PP 366). Entretanto, não existe nenhuma afirmação clarasobre se se queimava continuamente incenso sobre este altar ou não, embora hajaelementos que parecessem favorecer uma resposta positiva (PP 359). O incensoqueimado em forma contínua nos ensina que diariamente devemos vir ante oSenhor em oração (Sal. 16:8; 55: 17; 1 Lhes. 5: 17, 18; pp 367). Devemos orar"sem cessar" (1 Lhes. 5: 17).

9.

Incenso estranho.

Quer dizer, qualquer incenso que não tinha sido preparado segundo as indicaçõesdadas nos vers. 34-38.

10.

Uma vez no ano.

Isto se refere ao grande dia da expiação, o 10º dia do 7º mês, quando osupremo sacerdote devia tomar o sangue e pô-la sobre os chifres do altar doincenso para limpá-lo e santificá-lo (Lev. 16: 18, 19). Este ato não otransformava em altar de expiação. Entretanto, tinha que ver com a expiaçãono caso de que o supremo sacerdote pecasse (Lev. 4: 3-12), ou quando toda acongregação cometesse algum pecado por ignorância ou "fizesse algo contraalgum dos mandamentos do Jehová" (Lev. 4: 13-21). Em tais ocasiões osupremo sacerdote punha com seu dedo o sangue do sacrifício nos chifres doaltar. Nestes dois casos o altar do incenso ocupava o lugar do altar doholocausto, no qual se orvalhava o sangue das oferendas por pecadosindividuais (Lev. 4; 22-35). De todos os móveis do santuário, ao parecersó o arca com seu propiciatorio era considerada como de maior importância emaior santidade que o altar do incenso. Isto mostra o grande valor que Deusatribui-lhe à oração (ver PP 366).

12.

Quando tomar o número.

Quer dizer quando se tomasse o censo (BJ). Em ocasião do êxodo se estimoua população em "como seiscentos mil homens da pé, sem contar os meninos"(ver com. cap. 12: 37). Agora, devia tomar um censo mais preciso.

O resgate.

Literalrnente, "uma cobertura", no mesmo sentido em que um seguro "cobre" auma pessoa e a libera de obrigações posteriores. Os israelitas tinham

Page 289: Apostila exodo traduzido

obrigações ante Deus; poderiam cumprir com essa obrigação pagando o"resgate". Se considerava que suas vidas estavam a disposição de Deus até quetivessem completo com a obrigação que Deus lhes impunha. Ao pagar esta somareconheciam a bondade e a misericórdia de Deus.

Mortandade.

Ou "praga" (BJ) como castigo por causa de descuido ou desobediência.

13.

Meio siclo.

O meio siclo pesava 5,7 g (1/5 de onça). A gera era a décima parte de umsiclo.

Siclo do santuário.

Provavelmente se trate aqui de um tipo usual de pesos, não de um siclodiferente.

14.

Desde vinte anos acima.

considerava-se que a esta idade o jovem israelita chegava à virilidade. Podiaformar parte do exército (2 Crón. 25: 5), e estava preparado para assumir osdeveres de sua cidadania. Levita-os começavam a desempenhar-se notabernáculo aos 20 anos (1 Crón. 23; 24, 27; 2 Crón. 31:17; Esd. 3: 8). 671

15.

Nem o rico aumentará.

Este era um imposto por cabeça e recaía por igual sobre tudo homem de 20 anosou mais. Já que era uma soma relativamente pequena, não era onerosa paraninguém. Era a contribuição mínima para o santuário. Muitos davam bastante mais.A pobreza não constituía uma desculpa para não dar nada. O plano era extremamenteeqüitativo e sugere que, à vista de Deus, todos os homens têm o mesmovalor (Deut. 10: 17; Hech. 10: 34; ROM. 3: 22). Todos pecaram, e a todosDeus lhes estende sua graça. Note o significado de "todos nós" aocomeço da ISA. 53: 6 e de "todos nós" ao final do mesmo versículo.

16.

E será por memorial.

Com referência ao uso do "dinheiro das expiações" ver com. cap. 38: 25-28.Chegava a ser parte permanente do santuário e constituía um "memorial"perpétuo para recordar ao povo seus privilégios e suas responsabilidadesespirituais.

18.

Uma fonte.

Page 290: Apostila exodo traduzido

Uma "pilha" (BJ). Não se diz nada quanto à forma ou ao tamanho. Foi hehado bronze dos espelhos que as mulheres do Israel deram como oferendavoluntária (cap. 38: 8). No templo do Salomón, o "mar" e as dez "fontes"substituíram à fonte original (1 Rei. 7: 23-26, 38).A fonte estavacolocada sobre uma "base de bronze" no átrio do tabernáculo, entre aentrada do tabernáculo e o altar dos holocaustos. A fonte representa olavamiento de nossos pecados pela fé no sangue derramado de Cristo(Hech. 22: 16; 1 Cor. 6: 11; F. 5: 26; Apoc. 7: 14).

19.

Lavarão-se.

O lavamiento das mãos e dos pés simbolizava a reforma da vida. Asabluções dos sacerdotes, a morte das vítimas dos sacrifícios e oasperjar, orvalhar e verter o sangue em relação com diversas funções doserviço do santuário, mostram como evidente a necessidade de água (Exo. 29:4, 17; Lev. 1-5).

20.

Para que não morram.

Com estas palavras se advertia que qualquer violação desta ordem, devida aodescuido ou à indiferença, seria castigada com a maior severidade.

23.

Especiarias finas.

As especiarias representavam um papel importante na vida dos povos daantigüidade. Tinha-as que diversas classes. Em vez de "mirra excelente" seriamelhor traduzir "mirra líquida", especiaria muito cotada. O "cálamo" eraprovavelmente um junco aromático, ou "cano", (BJ).

24.

Casia.

Uma madeira aromática. A receita indicava 5,7 kg. (12,7 libras) tanto de mirracomo de casia, e 2,9 kg. (6,4 libras) tanto de canela como de cálamo. Estasespeciarias deviam mesclar-se em aproximadamente 3,67 litros de "azeite de olivas".

Um hin.

Quer dizer 3,67 litros.

25.

Ungüento.

Este ungüento aromático era um formoso símbolo do fragrante perfume dajustiça de Cristo, que deve refletir-se em nossas vidas (Sal. 45: 6-8; Cant.3: 6; ISA. 61: 10; 2 Cor. 2: 14-16).

Page 291: Apostila exodo traduzido

26.

Ungirá o tabernáculo.

Os objetos materiais do tabernáculo deviam ser ungidos primeiro: otabernáculo mesmo, os móveis do lugar muito santo e do lugar santo, e osmóveis do átrio. Ao final deviam ser ungidos os sacerdotes (Lev. 8: 10-12).

30.

Ungirá também ao Aarón.

Uma vez que tivesse sido santificado o ambiente no qual deviam ministrarAarón e seus filhos, os sacerdotes mesmos seriam consagrados para servir ali.Em forma similar, Cristo subiu para nos preparar "um lugar", e seránosso esse lugar quando ele volte para a terra Juan 14: 1-3),

32.

Sobre carne de homem.

Quer dizer, o ungüento sagrado não devia ser usado por nenhuma pessoa comoungüento comum. Devia reservar-se exclusivamente para o uso sagrado. Tampoucodevia usá-la mesma fórmula para nenhum outro propósito, embora evidentementepoderiam-se usar os mesmos ingredientes por separado ou em diversascombinações, mas nunca usando as mesmas proporções do ungüento ritualdo tabernáculo.

34.

Especiarias aromáticas.

Nos vers. 34-38 se dão as instruções para preparar o "incensoaromático" que devia queimar-se no altar de ouro (vers. 7). Era uma mescla dequatro especiarias, em proporções iguais "Estacte", "gálbano" e "incenso puro"eram todas diferentes resinas, enquanto que a "unha aromática", ou "unha marinha"(BJ) parece haver-se obtido do carapaça de certo molusco.

35.

Bem misturado.

Melhor, "temperado com sal" (BJ). O fato de que se traziam brasas acesas doaltar do holocausto para queimar o incenso no altar interior (Lev. 16: 12,13) faz ressaltar a verdade de que o coração de que rende culto deve estarreconciliado 672 com Deus antes de que Deus possa aceitar suas orações e seudevoção (Job 27: 8, 9; Sal. 66: 18: Prov. 15: 29; 28: 9; ISA. 1:15; Miq. 3: 4;Juan 9: 31).

36.

E moerá parte dele.

De tanto em tanto devia moer uma parte desta preparação conforme fosse

Page 292: Apostila exodo traduzido

necessário, e devia colocar-se possivelmente sobre o altar de ouro "diante dotestemunho", quer dizer frente à arca, mas diante do véu interior. Estaproximidade à presença divina o fazia "coisa muito santo".

37.

Não lhes farão outro.

A proibição e o castigo que regiam para o uso do ungüento (vers. 32, 33)também se aplicavam ao incenso.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 SR 154

1-10 PP 360

7, 8 MeM 224; PP 360, 365, 366; SR 154

8 PP 383

10 PP 360; SR 155

12-16 DTG 128; PP 565

17-21 2T 611

18 PP 359

19-21 CH 81

21 OE 182

CAPÍTULO 31

1 Chamada do Bezaleel e do Aholiab para a obra de construção dotabernáculo. 12 Se insiste na observância do sábado. 18 Moisés recebe asduas pranchas de pedra.

1 FALO Jehová ao Moisés, dizendo:

2 Olhe, eu chamei por nomeie ao Bezaleel filho do Uri, filho do Hur, datribo do Judá;

3 e o enchi que Espírito de Deus, em sabedoria e em inteligência, emciência e em toda arte,

4 para inventar desenhos, para trabalhar em ouro, em prata e em bronze,

5 e em artifício de pedras para as engastar, e em artifício de madeira; paratrabalhar em toda classe de trabalho.

6 E hei aqui que eu pus com ele ao Aholiab filho do Ahisamac, da tribo deDão; e pus sabedoria no ânimo de todo sábio de coração, para que façam

Page 293: Apostila exodo traduzido

tudo o que te mandei;

7 o tabernáculo de reunião, o arca do testemunho, o propiciatorio que estásobre ela, e todos os utensílios do tabernáculo,

8 a mesa e seus utensílios, o castiçal limpo e todos seus utensílios, oaltar do incenso,

9 o altar do holocausto e todos seus utensílios, a fonte e sua base,

10 os vestidos do serviço, as vestimentas santas para o Aarón o sacerdote,as vestimentas de seus filhos para que exerçam o sacerdócio,

11 o azeite da unção, e o incenso aromático para o santuário; farãoconforme a tudo o que te mandei.

12 Falou além Jehová ao Moisés, dizendo:

13 Você falará com os filhos do Israel, dizendo: Na verdade vós guardarãomeus dias de repouso,* porque é sinal entre mim e vós por suasgerações, para que saibam que eu sou Jehová que lhes santificou.

14 Assim guardarão o dia de repouso,* porque santo é a vós; que oprofanar, de certo morrerá; porque qualquer que hiciere obra alguma nele,aquela pessoa será atalho de em meio de seu povo.

15 E seis dias se trabalhará, mas nos sétimo dia é dia de repouso* consagrado aJehová; qualquer que trabalhe no dia de repouso,* certamente morrerá.

16 Guardarão, pois, o dia de repouso* os filhos do Israel, celebrando-o por seusgerações por pacto perpétuo.

17 Sinal é para sempre entre mim e os filhos do Israel; porque em seis diasfez Jehová os céus e a terra, e no sétimo dia cessou e repousou. 673

18 E deu ao Moisés, quando acabou de falar com ele no monte do Sinaí, doispranchas do testemunho, pranchas de pedra escritas com o dedo de Deus.

2.

Eu chamei.

Logo depois de ter dado instruções detalhadas para a construção dotabernáculo e de seus móveis e utensílios, e para a preparação dosmateriais a empregar-se, Deus assinalou aos que deviam dirigir a obra. Bezaleeldirigiria e Aholiab seria seu ajudante. Sem dúvida estes homens foram escolhidospor seu notável talento e por sua experiência prévia. Deus prometeu acrescentar seusabedoria especial a este conhecimento anterior. Assim ficaram habilitados parasua tarefa, tanto em forma natural como sobrenatural (PP 215; DTG 767; Mat. 13:12). Deus dá dons de sabedoria, conhecimento e habilidade para fazer trabalhosseculares assim como reparte dons espirituais (1 Cor. 12: 8). A igreja temtanta necessidade de homens do tipo do Bezaleel e Aholiab, como tem dehomens tais como Pablo e Isaías. Deus somente chama "por nome" a aquelesa quem pede algum serviço especial (Exo. 3: 4; ISA. 45: 1-4).

Page 294: Apostila exodo traduzido

3.

Enchi-o.

O Espírito Santo repartiria ao Bezaleel "ciência", quer dizer informação fidedigna; "inteligência", ou seja sentido comum para aplicar os conhecimentos; e"sabedoria", ou seja discernimento, bom julgamento e discrição. Além disso receberiadestreza adicional em "toda arte", o que incluía tanto perícia como domartístico em sua qualidade de artífice principal.

4.

Para inventar.

Não só teria o dom de criar desenhos, mas também também a habilidade de levaresses desenhos a sua realização. Embora Moisés tinha recebido instruçõesespecíficas quanto à construção do santuário e de seu equipamento, não sehavia dito nada a respeito de muitos detalhes, tais como a forma dosquerubins, os desenhos da malha e do bordado dos diversos materiaistêxteis, as formas dos copos, os capiteis das colunas ou a fonte.Muito ia depender da iniciativa, a criatividade, o gosto e o artesanato deaqueles que estivessem à frente da obra.

6.

Aholiab.

infere-se pelo cap, 38: 23 que Aholiab devia dirigir o desenho e aprodução dos diversos materiais têxteis, inclusive a malha e o bordado. É interessante notar que Hiram, o principal artista empregado pelo Salomón parafazer a obra ornamental do templo, era também descendente de Dão (2 Crón.2: 13, 14).

Sábio de coração.

Todo artista, já seja poeta, pintor, escultor, músico ou desenhista, deve terdentro de si um talento natural sem o qual nunca poderá chegar à excelência.Tais dons devem considerar-se como um sagrado depósito recebido de Deus a fimde ser usados para sua glória e para elevar à humanidade; não para aexaltação própria. Se não se obtiver isto, as grandes habilidades de uma pessoapodem não fazer mais que contribuir à depravação moral. O trabalho manualfoi santificado Por Deus para a construção do tabernáculo. Nosso Senhordignificou o trabalho físico passando a maior parte de sua vida terrena nacarpintaria do Nazaret (Mar. 6: 3). Pablo ganhava a vida trabalhando naconfecção de lojas (Hech. 18: 1-3).

10.

Os vestidos do serviço.

Estes "vestidos" eram os objetos exclusivas do supremo sacerdote. Incluíam omanto azul, o efod, o cinto do efod e o peitoral. As outras "vestimentassantas" que constituíam o adorno do supremo sacerdote eram as cueca delinho, a túnica, o cinto interior e a mitra. As "vestimentas de seus filhos"eram as cueca de linho, as túnicas, os cintos e as tiaras (cap. 28).

Page 295: Apostila exodo traduzido

13.

Meus dias de repouso.

"Minhas sábados" (BJ). Uma característica lhe ressaltem dos últimos capítulos doExodo é a repetida admoestação a observar o dia sábado (caps. 16: 22-30; 20:8-11; 23: 12; 34: 21; 35: 2,3). Isto testemunha a grande importância do sábado,posto que nenhum outro mandamento do Decálogo é recordado desta forma. Areferência que aqui se faz à observância do sábado não é uma merarepetição de advertências similares; apresenta à sábado como "sinal" entreDeus e seu povo e adverte que o castigo por violá-lo é a "morte".

Sinal.

Deus já lhes tinha dado aos israelitas o "sinal" da circuncisão comosímbolo na carne da relação do "pacto" que havia entre ele e seu povo(Gén. 17: 9-14; Hech. 7: 8). Agora se dava na sábado como outro "sinal" destarelação entre Deus e seu povo, não já na carne, a não ser no coração (Exo.31: 12, 674 13, 16, 17; Jer. 31: 31-33; Eze. 20: 12, 20; 2 Cor. 3: 3).

14.

que o profanar.

na sábado é santo (Gén. 2: 1-3); portanto é pecado introduzir em seushoras sagradas o que seja secular (ver com. Exo. 12: 16; 16: 23). na sábado éprofanado quando se faz nele algum trabalho desnecessário. Não se proíbem emesse dia os atos de misericórdia, os que pudessem resultar indispensáveis, oude observância religiosa (Mat. 12: 1-13; Mar. 2: 23-28).

Morrerá.

Esta severo pena devia lhes recordar constantemente que a violação do sábadoquebrantava a relação do pacto entre o Senhor e o povo. na sábado era asinal distintiva de lealdade a Deus e, portanto, sua violação era uma ofensamuito grave, um ato de traição ao governo divino (Exo. 35: 2; Núm, 15: 32-36).

15.

Dia de repouso.

"Descanso completo" (BJ). "Sábado de repouso" (Valha. ant.). Literalmente,"descanso de repouso" (ver com. caps. 16: 23-26; 20: 10). Esta expressão implicaum descanso total de todo trabalho secular (Exo. 35: 2; Lev. 23: 3; ISA. 58:13).

17.

E repousou.

O solo feito de que Deus empregue aqui uma linguagem claramente adaptada àexperiência humana, mostra quão grande era seu desejo de inculcar em seu povoas obrigações que tinham para com ele e a necessidade de que seguissem seuexemplo. Não pode haver razão mais convincente para cumprir com um mandatodivino que o fato de que Deus mesmo tenha dado o exemplo (Juan 13: 13-15; 1Ped. 2: 21).

Page 296: Apostila exodo traduzido

18.

Duas pranchas do testemunho.

Deus havia dito ao Moisés que dentro do arca, no lugar muito santo, deviaficar este "testemunho" (cap. 25: 16). Posto que esta era a principalfunção do arca, e o arca era o móvel mais sagrado do tabernáculo, éapropriado que esta seção que tráfico da estrutura do tabernáculo e dosque nele oficiavam terminasse com uma declaração concernente ao que osdava seu significado à arca e ao tabernáculo. Em vez de duas pranchas "deverialer-se "as duas pranchas", as que Deus já lhe tinha prometido ao Moisés (cap. 24:12) e que levavam uma inscrição sobrenatural (cap. 32: 16). O fato de queescrito-se os Dez Mandamentos sobre pedra (Deut. 4: 13) assinala seucaráter imutável e eterno (Mat. 5: 17-19). As duas pranchas dão ênfase àsobrigações do homem para com Deus (os primeiros quatro mandamentos), epara com seus próximos (os últimos seis; Mat. 22: 36-40). As duas pranchas depedra se juntavam como um livro (P 32).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-6 CM 48; Ed 34

2, 3 CM 240

2-6 PVGM 328

3 3JT 162; MeM 113

3-5 7T 132

12, 13 3JT 232

12-16 FÉ 449; 9T 212

12-17 3JT 287; MM 164

12-18 Ev 173; 3JT 285

13 CW117; Ed 244; FÉ 5O7; 3 JT 17, 27, 393;

MM 121; 7T 109; 8T 198; TM 134

13, 14 TM 132

13, 14, 17 3JT 130; PP 323

13,17 PR 137

13-17 PR 134; 7T 105; 8T 94, 210

15-17 TM 132

16 MM 215

Page 297: Apostila exodo traduzido

16, 17 3JT 16, 330; 8T 196, 198

16-18 FÉ 507

17 CS 490; Ev 391; OE 155; SR 141

18 CS 8; ECFP 88; 2JT 364; PR 134; SR 148, 153 675

CAPÍTULO 32

1 O Povo, em ausência do Moisés, induz ao Aarón a fundir um bezerro de ouro.7 A ira de Deus. 11 Moisés intercede e Deus se apazigua. 15 Moisés descendecom as pranchas. 19 As rompe. 20 Destrói o bezerro de ouro. 22 A desculpa deAarón. 25 Moisés faz matar aos idólatras. 30 Ora pelo povo.

1 VENDO o povo que Moisés demorava para descender do monte, aproximaram-seentão ao Aarón, e lhe disseram: te levante, nos faça deuses que vão diante denós; porque a este Moisés, o varão que nos tirou da terra do Egito,não sabemos o que lhe tenha acontecido.

2 E Aarón lhes disse: Apartem os brincos de ouro que estão nas orelhas desuas mulheres, de seus filhos e de suas filhas, e me tragam isso 3 Entonces todo el pueblo apartó los zarcillos de oro que tenían en sus orejas,

3 Então todo o povo apartou os brincos de ouro que tinham em suas orelhas,e os trouxeram para o Aarón;

4 e ele os tirou das mãos deles, e lhe deu forma com buril, e fez dissoum bezerro de fundição. Então disseram: Israel, estes são seus deuses, que lhetiraram da terra do Egito.

5 E vendo isto Aarón, edificou um altar diante do bezerro; e apregoou Aarón, edisse: Amanhã será festa para o Jehová.

6 E ao dia seguinte madrugaram, e ofereceram holocaustos, e apresentaramoferendas de paz; e se sentou o povo a comer e a beber, e se levantou regozijar-se.

7 Então Jehová disse ao Moisés: Anda, descende, porque seu povo que tirouda terra do Egito se corrompeu.

8 Logo se apartaram do caminho que eu lhes mandei; feito-se um bezerrode fundição, e o adoraram, e lhe ofereceram sacrifícios, e hão dito:Israel, estes são seus deuses, que lhe tiraram da terra do Egito.

9 Disse mais Jehová ao Moisés: Eu vi a este povo, que por certo é povode dura nuca.

10 Agora, pois, me deixe que se acenda minha ira neles, e os consuma; e de tieu farei uma nação grande.

11 Então Moisés orou em presença do Jehová seu Deus, e disse: OH Jehová, poro que se acenderá seu furor contra seu povo, que você tirou da terra deEgito com grande poder e com mão forte?

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12 por que têm que falar os egípcios, dizendo: Para mal os tirou, paramatá-los nos Montes, e para raspar os de sobre a face da terra? te voltedo ardor de sua ira, e te arrependa deste mal contra seu povo.

13 Te lembre do Abraham, do Isaac e do Israel seus servos, aos quais hájurado por ti mesmo, e lhes há dito: Eu multiplicarei sua descendência comoas estrelas do céu; e darei a sua descendência toda esta terra de quefalei, e tomarão por herdade para sempre.

14 Então Jehová se arrependeu do mal que disse que tinha que fazer a seupovo.

15 E voltou Moisés e descendeu do monte, trazendo em sua mão as duas pranchasdo testemunho, as pranchas escritas por ambos os lados; de um e outro lado estavamescritas.

16 E as pranchas eram obra de Deus, e a escritura era escritura de Deus gravadasobre as pranchas.

17 Quando ouviu Josué o clamor do povo que gritava, disse ao Moisés: Alarido debriga há no acampamento.

18 E ele respondeu: Não é voz de alaridos de fortes, nem voz de alaridos dedébeis; voz de cantar ouço eu.

19 E aconteceu que quando ele chegou ao acampamento, e viu o bezerro e asdanças, ardeu a ira do Moisés, e arrojou as pranchas de suas mãos, e as quebrouao pé do monte.

20 E tomou o bezerro que tinham feito, e o queimou no fogo, e o moeu atéreduzi-lo a pó, que pulverizou sobre as águas, e o deu a beber aos filhosdo Israel.

21 E disse Moisés ao Aarón: O que te tem feito este povo, que trouxeste sobre eletão grande pecado?

22 E respondeu Aarón: Não se zangue meu senhor; você conhece povo, que éinclinado a mau.

23 Porque me disseram: nos faça deuses que vão diante de nós; porque aeste Moisés, o varão que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que otenha acontecido.

24 E eu lhes respondi: Quem tem ouro? 676 Apartem. E me deram isso, e ojoguei no fogo, e saiu este bezerro.

25 E vendo Moisés que o povo estava desenfreado, porque Aarón o haviapermitido, para vergonha entre seus inimigos,

26 ficou Moisés à porta do acampamento, e disse: Quem está pelo Jehová?junte-se comigo. E se juntaram com ele todos os filhos do Leví.

27 E ele lhes disse: Assim há dito Jehová, o Deus do Israel: Ponham cada um seuespada sobre sua coxa; passem e voltem de porta a porta pelo acampamento, e

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matem cada um a seu irmão, e a seu amigo, e a seu parente.

28 E os filhos do Leví o fizeram conforme ao dito do Moisés; e caíram dopovo naquele dia como três mil homens.

29 Então Moisés disse: Hoje lhes consagrastes ao Jehová, pois cada um se háconsagrado em seu filho e em seu irmão, para que ele dê bênção hoje sobrevós.

30 E aconteceu que ao dia seguinte disse Moisés ao povo: Vós hãocometido um grande pecado, mas eu subirei agora ao Jehová; possivelmente lhe aplacareia respeito de seu pecado.

31 Então voltou Moisés ao Jehová, e disse: Rogo-te, pois este povo hácometido um grande pecado, porque se fizeram deuses de ouro,

32 que perdões agora seu pecado, e se não, me raspe agora de seu livro que háescrito.

33 E Jehová respondeu ao Moisés: Ao que pecar contra mim, a este rasparei eu por mimlivro.

34 Vé, pois, agora, leva a este povo aonde te hei dito; hei aqui meu anjoirá diante de ti; mas no dia do castigo, eu castigarei neles seu pecado.

35 E Jehová feriu o povo, porque tinham feito o bezerro que formou Aarón.

L.

Moisés demorava.

Moisés já tinha estado várias semanas no monte quando o povo exigiu aAarón que lhe fizesse "deuses" (Deut. 9: 9-12). A larga ausência do Moisés ostinha deixado inquietos e impaciente. Faltava-lhes a fé do Moisés e de seuspais, quem se sustentou "como vendo o Invisível" (Heb. 11: 27).

É digno de notar-se que a demora do Moisés se transformou em motivo deapostasia para o povo de Deus (ver Eze. 12: 21-28; Hab. 2: 2-4; Mat. 25:1-13). Do mesmo modo, alguns não estarão preparados para receber ao Senhor quandovenha "a segunda vez" (Heb. 9: 28). Nesse dia muitos dirão: "Meu senhor demoraem vir", e se entregarão à maldade (Mat. 24: 45-51; Luc. 12: 37-48; 2 Ped.3: 3-18).

Os israelitas temiam que os tivesse abandonado seu dirigente, do qual haviamchegado a depender. Enquanto tinham ao Moisés com eles, para animá-los com seusexortações e apoiá-los com seu exemplo, conseguiam manter uma vida espiritualmais elevada e andavam por fé, "não por vista" (2 Cor. 5: 7). Quando sua presençafoi tirada, houve uma reação, e triunfou a "carne" sobre o "espírito".Embora da planície se podia ver claramente no topo do monte a escuranuvem na qual tinha entrado Moisés quando subiu ao monte com o Josué, e essanuvem se iluminava de tanto em tanto com os raios da presença divina, elesparecia com muitos que Moisés os tinha abandonado ou que tinha sido consumido poro fogo devorador. O cenário estava preparado para uma dolorosamanifestação de idolatria.

Esta experiência apresenta um mais desses contrastes notáveis, tão

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característicos da Bíblia, como por exemplo, o de Cristo em glorifica sobre omonte da transfiguración e seus discípulos na planície, desgostados ederrotados (Mat. 17: 1-18). Nesta passagem, enquanto Moisés estava no monterecebendo as pranchas da lei e as instruções concernentes ao verdadeiroculto e o excelso e sagrado ofício do supremo sacerdote, o povo no planonotoriamente estava desobedecendo ao Senhor. E, paradoxalmente, foraminduzidos à idolatria pelo mesmo que tinha sido designado para ministrarante o Senhor.

Ao Aarón.

Se o irmão do Moisés tivesse tido fé e firmeza de caráter, este tristeincidente da história do Israel poderia haver-se evitado. A debilidade decaráter demonstrada pelo Aarón e seu espírito de transigência com o pecado nãosó fizeram inefectivo sua liderança espiritual mas sim o transformaram emum dirigente rebelde.

nos faça deuses.

Durante sua permanência no Egito, os hebreus se acostumaram a formasmateriais da deidade. Por isso lhes resultava difícil confiar em um Deusinvisível. Embora a palavra hebréia traduzida "deuses" é 'Elohim, ou seja queestá em plural, 677 alguns eruditos bíblicos afirmam que aqui e nos vers.4, 8 e 31 deve traduzir-se "um deus". O mais provável é que os israelitaspretenderam fazer uma representação de 'Elohim para lhe render culto-transgredindo o claro mandamento do Decálogo (Exo. 20: 5). Em seu extraviotrataram de celebrar uma festa a Deus, visível para eles nesse bezerro.

Que vão diante de nós.

Cansados de esperar tanto tempo no Sinaí, e desejosos de continuar sua viagemà terra prometida, os israelitas exigiram ser encabeçados por um deusvisível que lhes inspirasse confiança e valor (ver 1 Sam. 4: 3-8). Quanto melhortivesse sido que tivessem usado este período de espera para meditar na leide Deus e tivessem preparado assim seus corações para receber maioresrevelações dele. Se o tivessem feito, tivessem podido resistir estatentação. Em boa medida, o espírito de apostasia foi gerado pela"multidão de todas classes de gente" que se tinha unido com os israelitas a fimde escapar às pragas do Egito. Estas pessoas foram um constante estorvo euma armadilha para o Israel (Exo. 12: 38; Núm. 11: 4). Podem comparar-se com os"ociosos" do Hech. 17: 5.

2.

Apartem.

Alarmado pela loucura desenfreada do povo e sua atitude ameaçadora, evendo em perigo sua própria segurança, Aarón se rendeu ante as demandas damultidão em vez de defender, com toda nobreza e valor, a honra de Deus (cap.23: 2). Com a esperança de que se negassem a entregar suas apreciadaspertences, mandou que se compilassem os "brincos de ouro". Mas nisto seequivocou. Uma vez que teve dado o primeiro passo, não pôde dar marcha atrás.

4.

Estes são seus deuses.

Page 301: Apostila exodo traduzido

O "bezerro" lhes resultava natural aos israelitas por quanto tinham sidotestemunhas do culto ao boi APIs no Egito. Presumivelmente o bezerro de ouroera uma representação material do verdadeiro Deus, não de alguma deidade pagã(ver vers. 5).

5.

Apregoou Aarón.

Sentindo a aprovação popular, Aarón se identificou ainda mais com esta apostasiadeclarando que fariam "Esta festa devia ser "festa para o Jehová". Esteespírito de transigência, o esforço por harmonizar o culto do Senhor com odos ídolos, não se manifestou somente neste caso; também teria quemotivar grande parte da idolatria que afligiria ao Israel no futuro (1 Rei,12: 26-33; 2 Rei. 17: 32, 33; Sof. 1: 5).

6.

Madrugaram.

Tal era o entusiasmo e o ardor do povo por esta nova religião, que selevantou muito cedo a fim de começar seu culto.

sentou-se o povo a comer.

Usualmente só se queimavam certas porções dos sacrifícios e ossacrificadores comiam o resto.

levantou-se regozijar-se.

Este foi um desenfreio sensual. As festas religiosas pagãs terminavam emas orgias mais relaxadas (Núm. 25: 1-9; 1 Cor. 10: 7,8). Este episódio ilustraa luta constante que há na natureza humana entre a carne e o Espírito(ROM. 7: 23; 8: 1-13). Do momento em que os israelitas saíram deEgito, tinham estado vivendo uma vida espiritual, dependendo do Deusinvisível e repousando sob seu amparo. Mas, à larga, quando nãoexperimentaram a influência do exemplo e da direção do Moisés,prevaleceu o mal. voltaram-se para a idolatria e com ela à libertinagem tãointimamente ligado ao culto pagão. O prazer sensual passava por religião (2Tim. 3: 4-5). Uma religião tal tem o mesmo atrativo hoje para as multidõescomo o tinha nos dias do Israel. Ainda existem dirigentes dóceis, que sedobram ante os desejos dos que não estão consagrados a Deus, dirigentes quelevam a seus seguidores ao pecado (PP 327).

7.

Seu povo.

Deus tinha deserdado ao Israel; já não falava dele como de "meu povo" (Exo.3: 10; etc.; cf. Mat. 21: 13; 23: 28). Tinha quebrantado o pacto feito comDeus, e se tinha afastado de sua cuidado e direção (ISA. 59: 2). O ódio aopecado é inerente ao caráter divino. Deus ama ao pecador, mas odeia opecado. Moisés, muito afastado do acampamento, não sabia o que estava ocorrendoabaixo.

Page 302: Apostila exodo traduzido

8.

Logo se apartaram.

Fazia tão somente umas poucas semanas desde que o povo se comprometeu emum solene pacto com Deus e lhe tinha prometido lhe obedecer (caps. 19: 8; 24: 3).Agora esse pacto tinha sido quebrantado (PP 331). Ao não ter "raiz" em simesmos, quando sobreveio a tentação caíram facilmente no pecado (ver Mat.13: 20, 21). Muitos deles, especialmente as pessoas que não eramisraelitas, foram vencidos por suas velhas práticas idolátricas (ver 2 Ped.2:22). A expressão "de dura nuca" dá a idéia de caprichosa obstinação, comoa de um 678 cavalo que endurece o cangote quando se atiram as rédeas paraa direita ou para a esquerda, negando-se a seguir na direção desejada.

10.

Agora, pois, me deixe.

Deus estava provando ao Moisés e preparando-o para o que viria no futuro(Gén. 18: 23-32; 32: 26-28). Esta não foi a última vez quando passou por talexperiência (Núm. 16: 21,45). Moisés percebeu que a proposta de Deus não eradefinitiva, e intercedeu por seu povo.

De ti eu farei.

O Senhor pôs ante o Moisés a oportunidade de escolher entre sua própria glória, ea honra de Deus e o bem-estar dos que estavam sob seu cuidado (ver Mat. 4:8-10). Nobremente esteve à altura da situação e provou seu lealconsagração a Deus e à tarefa que lhe tinha encomendado.

11.

Então Moisés orou.

Moisés replica que o Israel é ainda o povo de Deus, e não dele (vers. 7).Deus tinha feito tanto por eles que certamente não os deixaria agora,reconhecendo assim o fracasso de seu próprio plano. Moisés pôs isso como primeiroargumento, afirmando que Deus não podia retratar-se. Moisés não podia desculpar opecado de seu povo, mas podia interceder por ele para que fosse perdoado (verJob. 42: 10; Jer. 14: 19-21; Eze. 14: 14, 20; Dão. 9: 4-11).

12.

por que têm que falar...?

As nações circunvizinhas tinham sabido da maravilhosa liberação doshebreus do Egito e, como resultado, temiam que o que o Senhor pudesse fazer emfavor do Israel. portanto, se o Israel era destruído, os pagãos seregozijariam e Deus seria desonrado. As acusações dos egípciosresultariam verdadeiras e se veria que em vez de levar a seu povo ao desertoa sacrificar (cap. 5: 1- 3), tinha-o levado ali para ser sacrificado (cap.10: 10). O segundo rogo do Moisés foi que se evitasse que os pagãos seregozijassem em triunfo sobre o Israel.

13.

Page 303: Apostila exodo traduzido

te lembre do Abraham.

Em terceiro lugar, Moisés recorda a Deus suas promessas ao Abraão (Gén. 15: 5;17: 2-8), ao Isaac (Gén. 26: 4), e ao Jacob (Gén. 28: 14; 35: 11). Até essemomento as promessas só tinham tido cumprimento parcial, mas certamenteDeus não faltaria a sua palavra.

14.

Jehová se arrependeu.

O Senhor se comoveu pela oração fervente e desinteressada de seu fielservo. Deus não podia rechaçar os rogos de um que pensava mais em seu povoque em sua própria exaltação e honra. Que tributo para o caráter do Moisés!Que revelação do amor divino! (Juan 3: 16; Fil. 2: 5-8). As palavras"Jehová se arrependeu" são um débil intento de expressar a vontade divina emlinguagem humana. Em realidade, Deus não pode trocar de propósito, porqueconhece "o por vir desde o começo" (1 Sam. 15: 29; ISA. 46: 9, 10; 55:11). Entretanto, quando os pecadores abandonam o pecado e se voltam para ele,quando seus filhos lhe suplicam misericórdia e perdão, então Deus se"arrepende". Troca da ira à misericórdia, do castigo ao generosoperdão (Sal. 106: 44, 45; Jer. 18: 5-10; 26: 3; Joel 2: 12-14; Jon. 3: 9, 10;4: 2).

15.

Em sua mão.

Quer dizer, em ambas as mãos (Deut.9: 15).

17.

Quando ouviu Josué.

Ao baixar, Moisés se encontrou com o Josué, quem tinha permanecido onde Moisés otinha deixado seis semanas antes (cap. 24: 12-18). juntos empreenderam odescida. Como soldado, Josué pensou que o som proveniente do acampamentoera ruído de guerra, mas Moisés, prevenido Por Deus de que algo andava mau,suspeitou qual era a verdadeira natureza do ruído. O trecho final dodescida do monte Sinaí não lhes permitia ver a planície, de modo que ossons se ouviam antes de ver-se o que os causava. Possivelmente os montículos da basedo monte escondiam da vista o que ocorria (ver com. cap. 19: 1).

19.

Quando ele chegou.

As cerimônias religiosas da maioria das nações da antigüidadeincluíam danças como parte do culto. Entre os hebreus, estas eram algumasvezes solenes e dignas, como a dança do David (2 Sam. 6: 14), e outrasfestivas e gozosas (ver com. Exo. 15: 20). Entre os pagãos, e especialmenteentre as nações orientais, tais danças tinham um caráter depravado elascivo. Os bailarinos egípcios eram peritos do tipo mais degradado, e seudança era sensual e indecente. Em Síria, o Ásia Menor e Babilônia, a dançaconstituía uma orgia desenfreada. Este era o tipo de baile ao que se haviamentregue os israelitas, o que explica a tremenda ira do Moisés. Era

Page 304: Apostila exodo traduzido

idolatria da pior classe. Não é estranho que arrojasse as pranchas violentamenteao chão e as quebrasse. Ao fazê-lo indicou que assim como eles haviamquebrantado seu pacto com Deus, assim também Deus 679 tinha quebrantado seu pactocom eles (Deut. 9:17; PP 331).

20.

Tomou o bezerro.

Compare-se este incidente com a ação similar do Josías (2 Rei. 23: 1-27).

Pulverizou.

Posto que estas "águas" eram "o arroio" que descendia do monte (Deut. 9: 21), e não havia outra água, ao tomá-la-os israelitas se arriscavam a tragarpartículas de ouro, Deste modo o instrumento de seu pecado se transformou eminstrumento de seu castigo. O pecado paga com sua mesma moeda (Sal. 7:15, 16;9: 15; Prov. 1: 31, 32; 5: 22). Ao destruir completamente o bezerro de ouro,Moisés lhe ensinou ao povo a total inutilidade e vaidade de um ídolo (1 Cor. 8:4). Se o bezerro não podia salvar-se a se mesmo, certamente não poderia salvar aseus adoradores (Sal. 115: 3-9; ISA. 46: 5-7).

21.

Disse Moisés ao Aarón.

Logo depois de ter destruído o ídolo, Moisés naturalmente se voltou para que haviaficado a cargo do povo e que, portanto, deveria ter resistido edetido esta apostasia (cap. 24: 14). Moisés não queria dizer que o povo ofizesse algo ao Aarón; pergunta-a foi formulada como recriminação, comorepreensão. Se Aarón se manteve firme, talvez não tivesse acontecidoeste incidente pecaminoso (PP 326-327).

22.

Você conhece povo.

Em vez de aceitar humildemente a responsabilidade de sua idolatria, Aarón sedesculpou culpando ao povo. Ao fazê-lo, mostrou ser um autêntico descendente deAdão e Eva (Gén. 3: 12, 13). Que contraste com o espírito do Moisés! (Vercom. Exo. 32: 10-14, 32.)

24.

E saiu este bezerro.

A fim de justificar ainda mais sua conduta, Aarón insinuou que se realizouum milagre, que um poder sobrenatural tinha convertido o ouro jogado nofogo em "este bezerro". O poder fascinante do pecado faz que homens que emoutras circunstâncias raciocinam cuerdamente, dediquem-se a racionalizar seuproceder. Aarón tivesse sido destruído por causa de seu pecado, se não houvessesido pela fervorosa intercessão do Moisés em seu favor (Deut. 9: 20). A causade ser Aarón o dirigente durante a ausência do Moisés, seu pecado era tantomais imperdoável. "A todo aquele a quem se deu muito, muito se odemandará" (Luc. 12: 48).

Page 305: Apostila exodo traduzido

25.

Estava desenfreado.

Quer dizer, a gente estava dando rédea solta a suas paixões desenfreadas.Todo freio moral tinha sido totalmente abandonado. A gente estavavirtualmente amotinada, tinha chegado a um frenesi total. havia-setransformado em uma turfa incontrolável. Aarón era responsável pela orgiaporque tinha feito o bezerro e tinha proclamado a festa.

Para vergonha.

Possivelmente alguns dos amalecitas (ver Exo. 17: 8-16) estavam ainda nascercanias contemplando este tumulto e suas indecências licenciosas.

26.

ficou Moisés.

Não podendo deter este vil espetáculo, e acreditando que devia recorrer-se a umaação mais enérgica, Moisés ficou "à porta do acampamento" e convocou atodos os que queriam unir-se com ele para aquietar este distúrbio. Naguerra entre o bem e o mal não há neutralidade possível. Ou estamos do ladode Deus ou do lado de Satanás. Não há terreno intermédio (Jos. 24: 14, 15; 1Rei. 18: 21; Mat. 6: 24). A prova final de que se está do lado do Senhorestá em permanecer fiel quando os que nos rodeiam estão apostatando. o decaráter débil fica de parte da multidão (Mat. 7: 13, 14). A piedadevalente se manifesta em poder resistir a influência das multidões. Demanda valor o ser singular (Dão. 3: 14-18). Solos entre seus irmãos, os"filhos do Leví" ficaram do lado do Senhor. Não tinham participado do cultoidolátrico.

27.

Cada um sua espada.

Em qualquer lugar que os levita vissem alguém que ainda persistisse em tomarparte nos ritos licenciosos, deviam matá-lo com a espada, sem ter emconta nem laços de família nem de amizade (Deut. 33: 8, 9; Eze. 9: 6). Eranecessário recorrer a uma ação resolvida para esmagar a rebelião. Jesusesclareceu que nenhum vinculo terrestre deve interferir com nosso cumprimento dodever para com ele (Mat. 8: 21, 22; 10: 37). Assim o lugar de festa se tornou emlugar de morte. Esta execução sumária de quem tinha presidido ao povona idolatria era necessária para demonstrar aos povos circundantes o ódiocom que Deus considerava o culto pagão. E seu próprio povo devia convencer-sede que Deus não toleraria tal iniqüidade. Se Deus tivesse permitido que estedelito passasse sem ser severamente castigado, no futuro os judeus houvessemcedido mais facilmente ante as tentações da idolatria. Como amante 680protetor do Israel, Deus tirou de entre eles a quem estava decididos aseguir em sua conduta rebelde, para que não levassem a outros à ruína. Algumasvezes Deus, em sua misericórdia, permite que pereçam uns poucos a fim de salvara muitos. Além disso, se o pecado tivesse persistido, Deus não poderia havê-losprotegido, e tivessem cansado, indefesos, ante seus inimigos.

29.

Page 306: Apostila exodo traduzido

Consagraste-lhes.

Moisés pronuncia o favor do céu sobre os levita, quem de todo coraçãolhe tinham unido para castigar aos idólatras. A palavra hebréia traduzida"consagração" tem a idéia de ser ordenado para um ofício sagrado. Nestecaso, também implica a bênção especial que Deus tinha reservada para oslevita, a honra de ser escolhidos para servir no santuário (Núm. 3: 5-9;18: 1-7; Deut. 10: 8).

30.

Ao dia seguinte.

Isto sugere que finalmente o povo se deu conta de seu grande culpa eestava aterrorizado pensando que todos os culpados seriam mortos. O amor ea misericórdia do Moisés para seu povo o levaram a interceder novamenteante o Senhor em seu favor. Há aqui uma profunda lição que os ministros doEvangelho devessem examinar bem. Embora é certo que, como pastores dorebanho, devessem amar a seus membros e atrai-los para Deus, também devemmostrar ao povo suas transgressões (ISA. 58: l). Ao mesmo tempo, devem rogarfervorosamente a Deus pedindo o perdão do pecado mediante a misericórdia deCristo.

31.

Este povo.

Moisés tinha falado com Deus fazendo referência aos israelitas como "vocêpovo" (vers. 1l). Aqui, pensando na gravidade do pecado que os faziaindignos de ser chamados povo de Deus, refere-se a eles como "este povo".

32.

Que perdões agora seu pecado.

Melhor: "Se te digna perdoar seu pecado..." (BJ). No hebreu, trata-se de umafrase condicional inconclusa. Tão comovido estava Moisés ao dirigir seu rogo aDeus, que não completou a oração. Esta poderia ter terminado com um "entãoestarei conforme", ou "não falarei mais do assunto". Outros exemplos destaconstrução se encontram no Luc. 13: 9; 19: 42.

me raspe.

Tão grande era o amor que Moisés sentia por seus irmãos desencaminhados, que senão podia impedir sua destruição, pelo menos não queria vê-la (ver Núm. 11:15). Estava disposto a não estar registrado "entre os viventes" (ver ISA. 4:3). Estava disposto a entregar sua própria vida, se isso podia servir para fazerexpiação pelo pecado deles. Estava disposto a levar sua culpa, nestavida e na vindoura, a fim de conseguir seu perdão. Pablo manifestou umaabnegação similar para com os judeus de seus dias (ROM. 9: 1-3). Moisésrealizou muitas ações nobres, mas esta foi a mais nobre de todas. Não éfácil estimar a medida do amor poseído por homens como Moisés e Pablo, poisnossas limitadas faculdades mentais não o compreendem mais do que um garotinhopode compreender o valor dos heróis. Moisés é um símbolo do Bom Pastor,que pôs sua vida por suas ovelhas (Juan 10: 11, 15), que foi "talhado daterra dos viventes", pela rebelião de seu povo (ISA. 53: 8; Dão. 9: 26;

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Juan 15: 13).

De seu livro.

Esta frase se refere ao "livro da vida", no qual estão registrados osnomes de todos aqueles que professaram ser filhos de Deus (Sal. 69: 28;Dão. 12: 1; Fil. 4: 3; Apoc. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 12, 15; 21: 27). Aquelesque se separam de Deus, os que devido a sua falta de disposição para abandonaro pecado, endurecem-se para resistir a influência do Espírito Santo (Gén. 6:3; F. 4: 30; Heb. 10: 29; 1 Lhes. 5: 19), serão apagados do livro da vidae serão destruídos.

33.

Ao que pecar contra mim.

Em geral a Bíblia ensina que cada um deve levar seu próprio castigo (Deut.24: 16; 2 Rei. 14: 6; Sal. 49: 7, 8; Jer. 31: 29, 30; Eze. 18: 20). Somenteexiste uma expiação vigária aceitável segundo a Palavra de Deus, e essa é aexpiação do Jesucristo, o qual ao não ter pecado, podia ser castigado poros pecados de outros (ISA. 53: 5, 6; Juan 1: 29; 1 Cor. 15: 3; Heb. 9: 28; 1Ped. 2: 24). Em sua intercessão pelo Israel, Moisés simbolizou a intercessão deCristo pelos pecadores. Mas não podia levar a culpa dos transgressorescomo o fez nosso Senhor.

34.

No dia do castigo.

sugeriu-se que isto possa referir-se à afirmação de que nenhum dosque tinha saído do Egito poderia entrar no Canaán (Núm. 14: 26-35).

35.

Jehová feriu.

Logo depois da matança dos 3.000 (vers. 28) declarou-se uma praga noacampamento. Até esta era uma evidência da misericórdia divina, para fazerressaltar o perigo de ceder ao pecado. Embora Deus estava disposto a perdoaraos seus, se eles podiam obter muito facilmente esse 681 perdão,seriam mais ousados para cometer transgressões outra vez. Deviam estarpersuadidos dos maus resultados da iniqüidade. O consolo foi adiadoa fim de que essa convicção pudesse arraigar-se mais profundamente.

Em todo o trato de Deus conosco hoje, devêssemos estudar para entender seupropósito divino e aprender as lições que deseja que aprendamos. Destamaneira quer desenvolver e fortalecer nosso caráter.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-35 PP 325-337; 3T 296-304, 339-341; TM 97-100

1 PP 326; 3T 296, 339, 340; 4T 514

1-6 CM 268; PP 347

Page 308: Apostila exodo traduzido

2 3T 296

2, 3 PP 327

3, 4 4T 514

4 PP 332; 3T 296, 300, 340; TM 97

4-6 PP 327

5 3T 340

5, 6 TM 97

6 CM 280; HAd 475; 3T 296, 340

7, 8 PP 328

9,10 3T 297

10-12 PP 329

10-14 TM 97

11 PR 12

11-14 3T 297, 340

14 PP 330; 3T 298

15 PP 330

15,16 PP 324; 3T 298

17, 18 PP 330; 3T 298

19 P 163; 3T 298, 301, 341

19, 20 PP 331

20-23 TM 98

21-24 PP 331; 3T 298

25 TM 98

26 1JT 238; 2JT 213; 3JT 126; PR 108; 1T 337; 2T 607; 3T 272,279,518; 4T 447;6T 465; 7T 10 26-28 PP 333; TM 99

26-29 3T 301

27, 28 PP 334

Page 309: Apostila exodo traduzido

28 3T 303,342

30-34 PP 336

30-35 3T 303

31, 32 P 163

32 DTG 391; SR 206

33 CS 537; PP 337; 3T 354

CAPÍTULO 33

1 Jehová recusa ir com o povo como o tinha prometido. 4 O povo murmuraameaça. 7 O tabernáculo é levado fora do acampamento. 9 Jehova fala caraa cara com o Moisés. 12 Moisés deseja ver a glória de Deus.

1 JEHOVA disse ao Moisés: Anda, sobe daqui, você e o povo que tirou daterra do Egito, à terra da qual jurei ao Abraham, Isaac e Jacob,dizendo: A sua descendência a darei;

2 e eu enviarei diante de ti o anjo, e jogarei fora ao cananeo e ao amorreo,ao heteo, ao ferezeo, ao heveo e ao jebuseo

3 (à terra que flui leite e mel); mas eu não subirei em meio de ti,porque é povo de dura nuca, não seja que te consuma no caminho.

4 E ouvindo o povo esta má notícia, vestiram luto, e nenhum ficou seusatavios.

5 Porque Jehová havia dito ao Moisés: Dava aos filhos do Israel: Vós sãopovo de dura nuca; em um momento subirei em meio de ti, e te consumirei.te tire, pois, agora seus atavios, para que eu saiba o que te tenho que fazer.

6 Então os filhos do Israel se despojaram de seus atavios do monteHoreb.

7 E Moisés tomou o tabernáculo, e o levantou longe, fora do acampamento, e ochamou o Tabernáculo de Reunião. E qualquer que procurava o Jehová, saía aotabernáculo de reunião que estava fora do acampamento.

8 E acontecia que quando saía Moisés, aos 682 tabernáculo, todo o povo selevantava, e cada qual estava em pé à porta de sua loja, e olhavam em detrásdo Moisés, até que ele entrava no tabernáculo.

9 Quando Moisés entrava no tabernáculo, a coluna de nuvem descendia e sepunha à porta do tabernáculo, e Jehová falava com o Moisés.

10 E vendo todo o povo a coluna de nuvem que estava à porta dotabernáculo, levantava-se cada um à porta de sua loja e adorava.

11 E falava Jehová ao Moisés cara a cara, como fala qualquer a seu companheiro.

Page 310: Apostila exodo traduzido

E ele voltava para acampamento; mas o jovem Josué filho do Nun, seu servidor, nuncaseparava-se de no meio do tabernáculo.

12 E disse Moisés ao Jehová: Olhe, você me diz : Saca este povo; e você não medeclaraste a quem enviará comigo. Entretanto, você diz: Eu te heiconhecido por seu nome, e achaste também graça em meus olhos.

13 Agora, pois, se tiver achado graça em seus Olhos, rogo-te que me mostreagora seu caminho, para que te conheça, e ache graça em seus olhos; e olhe queesta gente é teu povo.

14 E ele disse: Minha presença irá contigo, e te darei descanso.

15 E Moisés respondeu: Se sua presença não tiver que ir comigo, não nos saques deaqui.

16 E no que se conhecerá aqui que achei graça em seus olhos, eu e vocêpovo, a não ser em que você ande conosco, e que eu e seu povo sejamosseparado-se de todos os povos que estão sobre a face da terra?

17 E Jehová disse ao Moisés: Também farei isto que há dito, por quanto háachado graça em meus olhos, e te conheci por seu nome.

18 O então disse: Rogo-te que me mostre sua glória.

19 E lhe respondeu: Eu farei passar todo meu bem diante de seu rosto, eproclamarei o nome do Jehová diante de ti; e terei misericórdia do queterei misericórdia, e serei clemente para com o que serei clemente.

20 Disse mais: Não poderá ver meu rosto; porque não me verá homem, e viverá.

21 E disse ainda Jehová: Hei aqui um lugar junto a mim, e você estará sobre a penha;

22 e quando passar minha glória, eu te porei em uma fenda da penha, e lhecobrirei com minha mão até que tenha passado.

23 Depois apartarei minha mão, e verá minhas costas; mas não se verá meu rosto.

L.

Anda.

Isto reafirma o que o Senhor dissesse ao Moisés no cap. 32: 34, logo depois deque Moisés lhe tivesse rogado a Deus que perdoasse o pecado do povo quandofez o bezerro de ouro. Deus permaneceria fiel à promessa feita ao Abraão,Isaac e Jacob (Gén. 12: 7; 26: 3; 28: 13).

3.

À terra.

Continua aqui o pensamento do vers. 1. O vers. 2 representa um parêntese.Com amor Deus diz ao Israel que é melhor que ele não os acompanhe. Senovamente violavam seu pacto, sua presença direta ia provocar seudestruição completa. Há vezes quando Deus em sua misericórdia se separa de

Page 311: Apostila exodo traduzido

nós. Nunca nos obriga a aceitar sua presença (Mat. 13: 53-58).

4.

Vestiram luto.

Os israelitas começaram a dar-se conta do que significaria para eles oestar separados do Senhor. Um "anjo" não prometia a segurança que Deus mesmopoderia lhes dar. Havia fundo pesar pela transgressão. O arrependimento écondição indispensável para obter a restauração ao favor divino pois nãopode haver salvação sem ele (Luc. 13: 8; Hech. 3: 19; Apoc. 2: 5, 16). Comosinal de penitência e humilhação o povo se tirou seus "atavios", ou "ornamentos"(BJ). O tirá-los adornos implica duelo e reforma (Gén. 35: 4; Eze. 26:16). Os homens provavelmente levavam braceletes, braceletes e braceletes. Estasúltimas eram usadas pelos egípcios.

5.

Subirei.

Em resposta ao evidente arrependimento do povo do Israel, Deus lhe assegurouque não seria totalmente abandonado. Não podia ainda aceitar sua mudança de coraçãoporque seu arrependimento não tinha sido ainda o suficientemente profundo(Ouse. 6: 4; 7: 8, 14-16). Com esta demora Deus se propunha criar em seuscorações um anseia mais profunda de ter comunhão com ele (Joel 2: 12, 13; Ouse.10: 12; DTG 170).

6.

Do monte Horeb.

Quer dizer que desse momento em adiante, ao menos por um tempo, os israelitasdeixaram de usar adornos, ou "atavios" (VVR) ou "ornamentos" (BJ), como sinal 683 dosincero propósito que tinham de obedecer a Deus.

7.

Tomou o tabernáculo.

Era uma loja que se estava usando provisoriamente até que se completasse omais permanente "tabernáculo de reunião" (PP 337). Moisés não podia sempresubir ao monte Sinaí a fim de encontrar-se com Deus, pois o acampamentonecessitava de sua supervisão, sobre tudo nesses momentos. O fato de quelevasse a loja longe, "fora do acampamento", simbolizava que a presençade Deus se separava do povo por causa de sua iniqüidade.

Tabernáculo de reunião.

Melhor, "a loja de reunião" (BJ). Até este lugar poderiam aproximar-se quemdesejassem voltar para Senhor, com verdadeiro arrependimento, confessando seus pecadose procurando a misericórdia de Deus.

8.

Page 312: Apostila exodo traduzido

Quando saía Moisés.

Com temor e tremor os israelitas enfocaram sua atenção na loja dereunião para ver se Deus receberia a seu representante e lhes concederia umasinal de ter sido restaurados ao amparo divino. O mesmo feito de queo afastamento da presença de Deus fosse tão sentido pelo povo,prometia um arrependimento genuíno.

9.

A coluna de nuvem.

Este sinal, já conhecida pelo povo, era evidência de que Deus seguiriasendo seu guia e protetor (cap. 13: 21, 22).

12.

Olhe, você me diz .

Os vers. 12 e 13 constituem um exemplo da forma íntima em que falavaMoisés com Deus (Núm. 12: 8). A amizade com Deus dá aos homens confiançapara aproximar-se o porque a verdadeira amizade joga fora o temor (Heb. 4: 15,16; 1 Juan 4: 18). Moisés desejava fervientemente ter a informação completaquanto ao que o Senhor se propunha fazer com seu povo, e a quemdesignaria para dirigi-los. Moisés acreditou que certamente o Senhor lhe revelariaisto, posto que havia "achado graça" ante seus olhos. Moisés recordou aDeus que "esta gente é teu povo", implicando desta maneira que Deus tinhauma responsabilidade para com eles.

14.

Minha presença.

O pedido do Moisés é concedido. A presença de Deus mesmo iria com eles, etambém lhes daria "descanso", quer dizer, a posse da terra do Canaán(Deut. 3: 20; 12: 9, 10; 25: 19; Heb. 4: 8).

15.

Se sua presença.

Moisés não estava satisfeito ainda. Deus havia dito literalmente: "Darei-tedescanso", em singular, o que parecia restringir a bênção somente paraMoisés. Mas para o Moisés isto não bastava; a promessa devia também abranger a"seu povo".

16.

Sejamos apartados.

Quer dizer, diferentes de todas as outras nações. A presença de Deus estavacom eles e eles eram seu povo (cap. 19: 5, 6).

17.

Page 313: Apostila exodo traduzido

Também farei isto.

Deus concedeu ao Moisés o que pedia. A "oração eficaz" do Moisés haviaobtido muito (Sant. 5: 16). Não "deprimiu", e seu pedido foi concedido (Luc. 18:1). As orações perseverantes, especialmente aquelas que se fazem em favorde outros, são uma demonstração de fé. Tais foram as orações do Abraão emfavor da Sodoma (Gén. 18: 23-33), do Daniel por seu povo (Dão. 9: 4-19), e ade Cristo por seus discípulos (Juan 17).

Conheci-te por seu nome.

Moisés era amigo pessoal de Deus. Nas terras orientais, ainda mais que emo Ocidente, a amizade pessoal serve para abrir portas que de outro modopermaneceriam fechadas.

18.

Que me mostre sua glória.

Embora em sua misericórdia Deus tinha respondido suas orações em favor deIsrael, Moisés desejava ter ainda mais evidencia do favor divino. Emrepetidas ocasiões já tinha estado na presença mesma de Deus, mas asolene compreensão da tarefa que lhe tocava-lhe fazia sentir a necessidade deuma comunhão ainda mais íntima com Deus. Isto o levou a formular um pedido queaté então ninguém tinha feito, mas que Moisés acreditava que o fortaleceriapara a realização da tarefa que lhe tinha sido assinalada. Tinha pedido muitopara seu povo; não era incorreto que agora pedisse para si mesmo a segurançade que em seu trabalho obteria o êxito. Sabia bem que nenhum poder terrestrepoderia ocupar o lugar da presença contínua de Deus com ele e doconhecimento obtido mediante uma comunhão pessoal com Deus (Jer. 9: 23, 24).

Muitas vezes é uma consciência culpado a que nos faz fugir a presença doSenhor da vida. Isto ocorreu com nossos primeiros pais quando "seesconderam" (Gén. 3: 8). Sendo que a vida do Moisés estava em harmonia coma vontade de seu Fazedor, ele podia estar na presença do Senhor sem tertemor. quanto mais conhece um homem a Deus, quanto mais deseja lhe conhecer. Napresença 684 divina há "plenitude de gozo" e delícias a seu "mão direita parasempre" (Sal. 16: 11).

19.

Eu farei passar.

O que poderia parecer presunção não foi no caso do Moisés. O amor e orespeito mútuos aproximavam do Criador a sua criatura.

Meu bem.

Literalmente, "minha formosura" ou "minha excelência". A LXX reza "minha glória".

20.

Não poderá ver.

Se ante a aparição de um anjo na tumba do Cristo ressuscitado os soldadosromanos ficaram como mortos (Mat. 28: 4), o que poderia esperar-se quando um

Page 314: Apostila exodo traduzido

homem pecador entrasse na mesma presença de Deus? Jacob se maravilhou deter visto deus "cara a cara" e de ter ficado com vida (Gén. 32: 30).

21.

Hei aqui um lugar.

As tradições referentes à localização precisa deste lugar não têmnenhum valor. Isto deve ter ocorrido na parte superior da montanha.

22.

Cobrirei-te.

As diversas precauções aqui mencionadas tinham por objeto proteger ao Moisés. O homem nunca viu o rosto do Senhor (Juan 1: 18; 6: 46; 1 Tim. 1: 17;1 Juan 4: 12). Não deixa de haver harmonia entre estes textos, que afirmam quenenhum homem viu o rosto de Deus, e os muitos textos que nos dizem queDeus caminhou entre os homens na pessoa do Jesucristo e foi visto pormultidões (1 Juan 1: 1-3; 1 Tim. 3: 16; etc.). No primeiro grupo de textos,os escritores bíblicos estão falando de Deus em sua glória resplandecente; emo segundo, de Deus "manifestado em carne", e portanto com sua glóriavelada, O capítulo 33 começa com o panorama do homem que está desalentadoe deprimido por causa de estar afastado de Deus, e acaba com a idéia de que ohomem pode receber segurança e força ao aproximar-se da presença divina.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-23 PP 337-339

3-10 PP 337

11 CM 313; FÉ 343; P 162; SR 167, 174, 206; TM 411

11, 12 PP 338

13 DTG 298; 3TS 384

14 DTG 298, 596; MeM 297; OE 431; PP 338; PR 231; 7T 221; 3TS 384

15 TM 508

15, 16 PP 338; 3TS 384

16 1T 283

17 PP 339; 3TS 384

18 2JT 269; MC 369, 406; OE 43 l; PP 339; 8T 321; TM 508; 3TS 384

18, 19 DC 8; 2JT 479; PVGM 268

19 CM 27; FÉ 178; 2JT 269; MC 370, 406; PP 339; 8T 322, 335; 3TS 384

Page 315: Apostila exodo traduzido

20 PP 53

20-23 PP 339

21, 22 3TS 385

22 DMJ 29; HAp 292; 3JT 155; MC 406; 6T 47

22, 23 P 162

CAPÍTULO 34

1 As novas pranchas de pedra. 5 Se proclama o nome do Jehová. 8 Moisésconvida ao Jehová a ir no meio do povo. 10 Deus faz um pacto com o povoe o insiste a obedecer sua lei. 28 Moisés descende com as pranchas depois deter passado quarenta dias no monte. 29 Seu rosto resplandece e ele o cobrecom um véu.

1 E JEHOVA disse ao Moisés: te alise duas pranchas de pedra como as primeiras, eescreverei sobre essas pranchas as palavras que estavam nas pranchas primeiras quequebrou.

2 Te prepare, pois, para amanhã, e sobe de amanhã ao monte do Sinaí, ete apresente ante mim sobre a cúpula do monte.

3 E não suba homem contigo, nem pareça algum em todo o monte; nem ovelhas nembóie pazcan diante do monte.

4 E Moisés alisou duas pranchas de pedra como as primeiras; e se levantou de amanhãe subiu ao monte Sinaí, como lhe mandou Jehová, e levou em sua mão as duas pranchasde pedra. 685

5 E Jehová descendeu na nuvem, e esteve ali com ele, proclamando o nome deJehová.

6 E passando Jehová por diante dele, proclamou: Jehová! Jehová! forte,misericordioso e piedoso; demoro para a ira, e grande em misericórdia e verdade;

7 que guarda misericórdia a milhares, que perdoa a iniqüidade, a rebelião eo pecado, e que não terá por inocente ao malvado; que visita ainiqüidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos, atéa terceira e quarta geração.

8 Então Moisés, apressando-se, baixou a cabeça para o chão e adorou.

9 E disse: Se agora, Senhor, achei graça em seus olhos, vá agora o Senhorem meio de nós; porque é um povo de dura nuca; e perdoa nossainiqüidade e nosso pecado, e tome por sua herdade.

10 E ele respondeu: Hei aqui, eu faço pacto diante de todo seu povo; fareimaravilhas que não foram feitas em toda a terra, nem em nação alguma, everá todo o povo no meio do qual está você, a obra do Jehová; porque serácoisa tremenda a que eu farei contigo.

11 Guarda o que eu te mando hoje; hei aqui que eu jogo de diante de você

Page 316: Apostila exodo traduzido

presencia ao amorreo, ao cananeo, ao heteo, ao ferezeo, ao heveo e ao jebuseo.

12 Te guarde de fazer aliança com os moradores da terra onde tem queentrar, para que não sejam tropezadero em meio de ti.

13 Derrubarão seus altares, e quebrarão suas estátuas, e cortarão suas imagensda Asera.

14 Porque não te tem que inclinar a nenhum outro deus, pois Jehová, cujo nome éCiumento, Deus ciumento é.

15 portanto, não fará aliança com os moradores daquela terra; porquefornicarão em detrás de seus deuses, e oferecerão sacrifícios a seus deuses, e lheconvidarão, e comerá de seus sacrifícios;

16 ou tirando de suas filhas para seus filhos, e fornicando suas filhas em detrás de seusdeuses, farão fornicar também a seus filhos em detrás dos deuses delas.

17 Não te fará deuses de fundição.

18 A festa dos pães sem levedura guardará; sete dias comerá pão semlevedura, conforme te mandei, no tempo famoso do mês do Abib; porque emo mês do Abib saiu do Egito.

19 Tudo primeiro nascido, meu é; e de seu gado todo primogênito de vaca ou deovelha, que seja macho.

20 Mas redimirá com cordeiro o primogênito do asno; e se não o redimir,quebrará sua nuca. Redimirá todo primogênito de seus filhos; e nenhum seapresentará diante de mim com as mãos vazias.

21 E seis dias trabalhará, mas no sétimo dia descansará; até na arada ena ceifa, descansará.

22 Também celebrará a festa das semanas, a das primicias da ceifado trigo, e a festa da colheita à saída do ano.

23 E três vezes no ano se apresentará todo teu varão diante do Jehová oSenhor, Deus do Israel.

24 Porque eu jogarei nas nações de sua presença, e alargarei vocêterritório; e nenhum cobiçará sua terra, quando subir para te apresentardiante do Jehová seu Deus três vezes no ano.

25 Não oferecerá coisa levedada junto com o sangue de meu sacrifício, nem se deixaráaté a manhã nada do sacrifício da festa da páscoa.

26 As primicias dos primeiros frutos de sua terra levará a casa deJehová seu Deus. Não cozerá o cabrito no leite de sua mãe.

27 E Jehová disse ao Moisés: Escreve você estas palavras; porque conforme a estaspalavras tenho feito pacto contigo e com o Israel.

28 E ele esteve ali com o Jehová quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão,nem bebeu água; e escreveu em pranchas as palavras do pacto, os dez

Page 317: Apostila exodo traduzido

mandamentos.

29 E aconteceu que descendendo Moisés do monte Sinaí com as duas pranchas dotestemunho em sua mão, ao descender do monte, não sabia Moisés que a pele deseu rosto resplandecia, depois que teve falado com Deus.

30 E Aarón e todos os filhos do Israel olharam ao Moisés, e hei aqui a pele deseu rosto era resplandecente; e tiveram medo de aproximar-se dele.

31 Então Moisés os chamou; e Aarón e todos os príncipes da congregaçãovoltaram para ele, e Moisés lhes falou.

32 Depois se aproximaram todos os filhos de 686 o Israel, aos quais mandou tudoo que Jehová lhe havia dito no monte Sinaí.

33 E quando acabou Moisés de falar com eles, pôs um véu sobre seu rosto.

34 Quando vinha Moisés diante do Jehová para falar com ele, tirava-se o véuaté que saía; e saindo, dizia aos filhos do Israel o que lhe era mandado.

35 E ao olhar os filhos do Israel o rosto do Moisés, viam que a pele de seurosto era resplandecente; e voltava Moisés a pôr o véu sobre seu rosto,até que entrava em falar com Deus.

1.

te alise duas pranchas.

Quer dizer, "lavoura duas pranchas" (BJ). Posto que Moisés tinha quebrado asprimeiras pranchas (cap. 32: 19), que eram "obra de Deus" (cap. 32: 16), se omanda agora que se faça outras dois. Deus escreveria nelas os DezMandamentos (Exo. 34: 28; Deut. 4: 13; 10: 4). Moisés não tinha pedido outropar de pranchas; simplesmente tinha implorado o retorno ao favor de Deus e arenovação do pacto. Mas Deus não podia conceder seu favor sem exigirobediência a sua lei. Os dois são inseparáveis. Os homens estão maisdispostos a desfrutar das recompensas da vida correta, que a viver comcorreção. Mas Deus insiste que só os obedientes podem receber asrecompensas. Não pode fazer pacto a não ser com os que estejam dispostos a aceitarsua lei como regra de vida. Isto o faz mais por bem deles que por simesmo.

que se voltasse a escrever a lei sobre pranchas de pedra prova que esta éeterna e inalterável (Mat. 5: 17-19; ROM. 13: 8-10; F. 6: 2; Sant. 2: 8-12; 1Juan 2: 3, 4; 5: 2, 3). Ao Moisés lhe pediu que substituísse as duas pranchas dea lei, perdidas por sua própria ação. Isto também nos ocorre se quebrantarmosa lei de Deus; não podemos esperar voltar para favor divino, a menos que nosponhamos novamente no caminho da plena obediência. O roubo demanda odever da restituição; o insulto exige que se peça desculpa; e a calúniaque se faça uma retratação do dito.

2.

Para amanhã.

Assim Moisés teria tempo de preparar as novas pranchas de pedra.

Page 318: Apostila exodo traduzido

3.

Não suba homem contigo.

Nem mesmo Josué devia acompanhar ao Moisés (cf. caps. 24: 13; 32: 15-17). Asinstruções dadas nesta oportunidade eram mais estritas que as que setinham dado anteriormente (cap. 19: 12, 13).

5.

E Jehová descendeu.

A "coluna de nuvem" que tinha estado na porta da loja da reunião(cap. 33: 10) subiu ao monte, e quando Moisés chegou ao topo, permaneceuali com ele.

6.

E passando Jehová.

Como tinha sido prometido no cap. 33: 22, 23. O nome do Senhorrepresenta seu caráter, que segundo esta descrição, consta de três qualidadesfundamentais: misericórdia, justiça e verdade. O primeiro lugar atribui aa misericórdia posto que a relação de Deus conosco se apóia nela (1Juan 4: 7-12). Tinha especial importância nesta ocasião quando se haviaperdido o favor divino, e a não ser por sua misericórdia, esse favor não houvessesido estendido de novo ao povo. Há seis diferentes forma nas quais oSenhor manifesta seu amor para seu povo. É "misericordioso e piedoso; demoropara a ira, e grande em misericórdia e verdade; que guarda misericórdia amilhares, que perdoa a iniqüidade, a rebelião e o pecado". Seria difícilimaginar uma declaração mais completa de sua estima e amor pelos pecadores. Quando o Senhor revelou ao Moisés na sarça ardente, declarou ser o "Eusou", ou seja "que existe por si mesmo", o que faz ressaltar a grandediferença existente entre ele e todos os outros deuses.

Nesse momento, em vista do pesar e da humilhação do Israel (Exo. 33:4-6), para falta algo mais para lhes repartir esperança e segurança. Por simesma a lei não podia ser "misericordioso e piedosa". Só podia recalcar aretidão, Necessitava-se uma revelação suplementar do bondoso caráter deDeus. Na revelação que Moisés recebeu do caráter de Deus, o Sinaíproclama não somente a lei divina, mas também a graça divina. Este fatodemonstra que não tem fundamento a idéia popular de que o Sinaí representasomente a justiça e não a misericórdia. A excelsa proclamação dagraça, feita no Sinaí, de maneira nenhuma anulava a lei nem desbaratava ajustiça divina; mas bem esclarecia relação existente entre a graça e alei. Em uma crise posterior, Moisés recordou a Deus o equilíbrio entre ajustiça e a misericórdia que tinha proclamado nesta ocasião (Núm. 14:11-19).

Este mesmo caráter imutável de Deus é o que dá hoje ao pobre pecadornecessitado a esperança 687 da vida eterna (Sal. 103: 8-14; 145: 8; Jer. 29:11; 31: 3). Já que não se pode ter confiança em uma pessoa que nãoseja verídica, Deus é totalmente digno de receber nossa confiança posto queé "grande" na "verdade". A verdade está na base mesma do caráter moral;é o oposto da hipocrisia (Sal. 108: 4; 117: 2; Juan 14: 6; Sant. 3: 14).

Page 319: Apostila exodo traduzido

7.

Não terá por inocente ao malvado.

Deus é misericordioso para pecadores que se arrependem, mas não podedebilitar seu governo se não manter em alto sua retidão e justiça (Sal. 85:10; 89: 14). A justiça de Deus é parte tão essencial de sua natureza comosua misericórdia; sem ela Deus não poderia ser Deus. A justiça é -como se hádemonstrado- uma conseqüência necessária do verdadeiro amor divino, porque "umDeus todo misericórdia é um Deus injusto". Sem justiça não poderia havermisericórdia. Embora leiamos na Bíblia que Deus se deleita namisericórdia (Miq. 7: 18), nunca lemos nas Escrituras que se deleite emfazer cair seus castigos sobre os homens. Pelo contrário, diz-se que seuscastigos lhe são "estranha obra" (ISA. 28: 21). Sua amorosa bondade é abundante(ISA. 55: 7; ROM. 5: 20). É a misericórdia de Deus a que mitiga seuscastigos e o faz "longánime" (Lam. 3: 22; ROM. 2: 4).

Nesta passagem fica claro que o amor divino determina a atitude de Deuspara seus filhos pelo maior espaço que aqui lhe concede na descriçãode seu caráter e pelo fato de que os atributos da misericórdia precedemaos da justiça. Não é só Deus amante; "Deus é amor" (1 Juan 4: 16). O atributo do amor é parte real de sua natureza essencial; sem o amor, nãoseria "Deus". Quando o Senhor deve nos castigar por causa de nossos pecados,faz-o com amor, para nosso próprio bem, e não com ira. Como o cirurgião,Deus poderá usar o bisturi da tristeza para obter a cura da almadoente ou ferida pelo pecado (Heb. 12: 5-11; Apoc. 3: 19).

9.

Se agora.

Grandemente fortalecido em fé e ânimo pela proclamação do caráter divino,e confiando na graça de Deus, Moisés lhe roga ao Senhor que empregue essagraça para perdoar "nossa iniqüidade" e restaurar o pacto quebrantado. Possivelmente a falta de uma clara visão espiritual impediu ao Moisés dar-se contade que Deus já tinha prometido tudo isto no dia anterior (cap. 33: 17).

10.

Eu faço pacto.

A disposição de Deus para renovar seu pacto com o Israel mostra dois fatos: (1)sua fidelidade para com seu povo, por causa de suas promessas a seus pais, e (2)o poder vitorioso da oração intercessora. Nesta ocasião se fazempromessas adicionais não mencionadas anteriormente, tais como: a realizaçãode milagres, a dilatação do território e segurança contra a invasão(vers. 24). As bênções que se recebem ao cooperar com Deus superamimensamente à compreensão humana (F. 3: 20).

Farei maravilhas.

Estas tinham que incluir o cruzamento do Jordão em seco (Jos. 3: 14-17), a quedado Jericó (Jos. 6: 15- 21), e a matança de seus inimigos pelo granizo (Jos.10: 1-11).

Coisa tremenda.

Page 320: Apostila exodo traduzido

"Coisas que causem temor" (BJ). Não para machucar ao Israel, a não ser a seus inimigos(Deut. 10: 21; Sal. 106: 22; 145: 6).

11.

Guarda o que eu te mando.

Esta não é uma referência específica aos Dez Mandamentos, cuja observânciavoltava-se a exigir ao escrevê-los de novo nas duas novas pranchas (vers. 28). Este mandato inclui as ordens consignadas nos vers. 12-26. Cabedestacar que os maiores benefícios de parte de Deus se equilibram com aaceitação de parte do povo de maiores obrigações. Cada vitória sobre opecado traz consigo uma visão mais clara de Deus, maiores oportunidades e maisresponsabilidades.

13.

Derrubarão seus altares.

Isto compreende mais que a ordem correspondente do "livro do pacto" (cap. 23:24), onde só se mencionam as "estátuas". Com referência a estes "altares",ver Núm. 23: 1, 29, 30; Juec. 2: 2; 1 Rei. 16: 32; 18: 26.

Suas imagens da Asera.

"Bosques" (Valha. ant.), "cipos" (BJ). Heb. 'asherim. Parecem ter sidoobjetos de adoração feitos de madeira em forma de árvores truncadas. Estascepas de árvores, que possivelmente conservavam restos de algumas ramos, eramobjetos de culto. É provável que a bem conhecido árvore sagrada dosassírios tenha sido uma 'asherah.

15.

Não fará aliança.

detalham-se aqui em forma vívida os resultados nefastos de fazer alianças comas nações cananeas (vers. 12; cap. 23: 32, 33), de participar dosfestejos idolátricos e de casar-se com mulheres pagãs (Juec. 2: 2, 11-13). Posto que o Senhor considerava 688 a seu povo como sua esposa, a idolatriaera conceituada como adultério Jer. 3: 1-5; Eze. 16:2; 2 Cor. 11: 2; Apoc. 19:7-9; 21: 2). proíbem-se expressamente os "deuses de fundição" por causa dorecente pecado do bezerro de ouro.

21.

Na arada.

Até nos tempos de mais trabalho, arada e ceifa, quando a tentação de violarna sábado fosse maior, deviam descansar na sábado.

22.

A festa das semanas.

Page 321: Apostila exodo traduzido

A primeira vista parecesse que aqui se ordena a observância de três festasdiferentes. Entretanto, posto que a festa "das primicias da ceifado trigo" e a "festa das semanas" são uma mesma coisa (Lev. 23: 15-17;Núm. 28: 26), em total se trata só de duas festas. Ambas tinham sidoordenadas no "livro do pacto" (Exo. 23: 16).

23.

Todo varão.

Ver com. cap. 23: 14-17.

24.

Alargarei seu território.

A primeira promessa feita ao Abraão e a sua semente de que receberia terrasestá registrada no Gén. 12: 5-7. Posteriormente, esta promessa foi ampliadaaté incluir todo o território entre o "rio do Egito" e o Eufrates (Gén.15: 18; 1 Rei. 4: 21; 2 Crón. 9: 26).

Ao contemplar a incomparável superioridade do Israel sobre todas as outrasnações, muitos se uniriam voluntariamente com o povo escolhido de Deus. Deeste modo se alargariam os limites do Israel, até que finalmente "seu reinoabrangeria todo mundo" (PVGM 272). Jerusalém permaneceria para sempre (CS21) e se transformaria na metrópole de toda a terra (DTG 530).

26.

As primicias dos primeiros frutos.

O melhor seguro contra a idolatria o constituiria a participação contínuano espírito e a prática do verdadeiro culto de acordo com o prescritoPor Deus. A fiel e devida observância do sábado, das grandes festasanuais, das leis da redenção, dos diversos sacrifícios e dasinstituições similares, ordenadas para levar a uma consagração espiritual,protegeriam-nos das tentações e dos perigos do paganismo queencontrariam na terra prometida.

Não cozerá.

Ver com. cap. 23: 19. A última parte desta seção é paralela com aúltima porção do "livro do pacto" (cap. 23: 19).

27.

Estas palavras.

Quer dizer, as palavras dos vers, 10-26.

Conforme a estas palavras.

Deus cumpriria sua parte do pacto sempre que o povo cumprisse fielmente oque lhe tocava.

Page 322: Apostila exodo traduzido

28.

Quarenta dias.

repetiu-se o mesmo período da permanência anterior do Moisés com Deus nomonte (cap. 24: 18). Esta vez o povo resistiu com êxito a provaocasionada pela ausência do Moisés (cap. 34: 30-32).

Não comeu pão.

Nisto também se repetiu a experiência anterior (Deut. 9: 9-12). Acomunhão do Moisés com o Senhor lhe deu força física, tornando-se desnecessárioso alimento e a bebida. As necessidades do corpo não foram sentidas porqueos desejos do espírito tinham sido tão plenamente satisfeitos (Sal. 16: 11). Elías (1 Rei. 19: 8) e Jesus (Mat. 4: 1, 2) são as únicas outras pessoas dequem as Escrituras nos dizem que jejuaram por um período da mesmalongitude. O sujeito tácito da forma verbal "escreveu" não deve ser Moisésa não ser "Deus" (Exo. 34:1; Deut. 10: 1-4).

29.

Depois que teve falado com ele.

Preferivelmente, "porque falou com ele". O rosto radiante do Moisés não eraa não ser um reflexo da glória divina (2 Cor. 3: 7). De maneira similar, emocasião da transfiguración, a divindade se deixou traslucir (Mat. 17: 2). Ema ocasião anterior quando Moisés tinha estado com Deus, não ficou em seu rostonenhuma marca visível da presença divina (Exo. 24: 12- 18). Estadiferença se deveu, ao menos em parte, ao feito de que desde sua primeira ascensãoMoisés tinha passado por uma terrível prova, e dessa amarga experiência haviasaído como um melhor homem, mais puro e mais apto para a íntima comunhão com seuDeus, e em parte a que o povo agora estava arrependido e não era rebelde. Moisés tinha desdobrado devoção, valor e zelo ao refrear a apostasia.

Ao recusar ser o único progenitor de um povo a quem Deus se propunhaadotar em lugar do iníquo o Israel (cap. 32: 10), e ao oferecer-se a si mesmo emexpiação pelas transgressões do povo (Exo. 32: 32; Juan 15: 13), haviamanifestado um espírito de suprema abnegação. Desde essa ocasião persistiu ema intercessão de todo coração e desinteressada em favor de seus compatriotas(Exo. 33: 12-16). Tendo em conta esta demonstração da mais elevadadevoção religiosa, reflexo do caráter de Deus mesmo, era apropriado que se opermitisse o privilégio exclusivo de ver a glória do Criador (caps. 33:18-23; 34: 5-8). Não é de maravilhar-se que seu 689 rosto resplandecesse logode tal experiência. Indubitavelmente Pablo teve em conta ao Moisés quandoescreveu 2 Cor. 3: 18.

que está cheio do Espírito de Deus reflete o glorioso caráter do Eterno. Dos que vivem perto de Deus emana uma influência que, embora passeinadvertida para eles como ocorreu com o Moisés, tem um marcado efeito sobreoutros. Impressionamos mais aos homens, não pelo que lutamos por obter,mas sim pelo que obtemos inconscientemente.

30.

Tiveram medo.

Page 323: Apostila exodo traduzido

Sua má consciência tinha feito sentir ao Aarón e ao povo que Deus ainda estavalonge deles, e se separaram do radiante rosto do Moisés. Se tivessem sidosempre obedientes a Deus, o gozo teria tomado o lugar do temor e haveriamrecebido com alegria a luz do céu. Este reflexo da glória e damajestade de Deus tinha o propósito de fazer ver o Israel o caráter sagradode sua lei e a glória do Evangelho revelado por meio de Cristo. Ambos otinham sido apresentados ao Moisés no monte. Essa luz divina simbolizava aglória da dispensa da qual Moisés era o mediador visível (2 Cor. 3:7, 11, 14; PP 340).

33.

E quando acabou Moisés de falar.

Enquanto Moisés lhe contava ao povo "tudo o que Jehová lhe havia dito" (vers.32), seu rosto estava descoberto. Logo com um véu se cobriu o rosto antea gente. Este véu representa ao Jesucristo, quem velou sua divindade comhumanidade a fim de que pudesse ter comunhão conosco (Fil. 2: 5-11; DTG14). Se o Filho de Deus tivesse vindo com a glória do céu, os homenspecadores não poderiam ter suportado sua presença. Mas como Filho do homem,pôde associar-se livremente com os pecadores e prepará-los para ser restauradosà presença mesma de Deus.

34.

Quando vinha Moisés.

Quer dizer, quando entrava no "tabernáculo de reunião" (cap. 33: 7-10). Quando saía novamente para lhe falar com povo as palavras de Deus, deixava seurosto descoberto até ter terminado de dar a mensagem. Essa luz Santaacrescentava autoridade divina a sua mensagem e dava evidência permanente de que osfalava em qualidade de representante de Deus. Ao igual à lua, davatestemunho do sol ausente.

35.

Ao olhar os filhos do Israel.

Logo depois de dar cada mensagem, Moisés voltava a cobrir o rosto até entrarnovamente no "tabernáculo de reunião". Em 2 Cor. 3: 7-18 o apóstolo Pablousa este véu do rosto do Moisés para representar a glória velada do velhopactuo em contraste com a glória descoberta e imperecível do novo pacto. A glória de Deus pode ser discernida através do AT, embora freqüentemente estávelada pelas imperfeições dos homens por meio dos quais Deuslevava a cabo seu plano. Nesta passagem Pablo fala do "véu" que levavamsobre o "coração" os judeus de seu tempo, para representar assim sua cegueiraespiritual ao não reconhecer ao Jesus do Nazaret como o Mesías da profecia(Mat. 15: 24; 23: 16; Juan 9: 39-41). Nosso Senhor encontrou dificuldade emtirar esta cegueira até de seus próprios discípulos (Luc. 24: 25).

que Moisés se tirou o véu é também símbolo da maneira naqual o crente cristão pode olhar "a cara descoberta", ou seja sem véu,"a glória do Senhor" como uma promessa de que ele também será transformado "deglorifica em glorifica na mesma imagem" (2 Cor. 3: 18). "A glória refletida emo semblante do Moisés representa as bênções que, por meio de Cristo, háde receber o povo que observa os mandamentos de Deus" (PP 341).

Page 324: Apostila exodo traduzido

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-35 PP 340, 341

5-7 DMJ 87

6 CS 21; DMJ 25; DTG 11, 270; Ed 19, 33, 38; FÉ 177; MC 370; 8T 322

6, 7 DC 8; CH 204; CS 555, 596, 685; DMJ 45; DTG 179; 2JT 479; MC 406; PP 680;PR 221, 232; PVGM 148, 268; 5T 633

6-8 CM 27; FÉ 178

6-10 PP 339

7 CH 19, 37, 49, 112; EC 18; DMJ 26; PP 502; Lhe 75

14 3T 238, 248

19, 20 HAp 271; 1JT 547

24 PP 578

28 PP 323, 340

29 LS 245; OE 150; P 15; PP 340; 3T 354; 4T 342; 3TS 385

30 PP 340; 4T 343

30, 31 3T 354

33 PP 341; 3T 355; 4T 343 690

CAPÍTULO 35

1 na sábado. 4 A oferenda para o tabernáculo. 20 O povo dá com abundância.30 Bezaleel e Aholiab são chamados à obra.

1 Moises convocou a toda a congregação dos filhos do Israel e lhes disse:Estas são as coisas que Jehová mandou que sejam feitas:

2 E seis dias se trabalhará, mas nos sétimo dia lhes será santo, dia de repouso* paraJehová; qualquer que nele hiciere trabalho algum, morrerá.

3 Não acenderão fogo em nenhuma de suas moradas no dia de repouso*.

4 E falou Moisés a toda a congregação dos filhos do Israel, dizendo: Istoé o que Jehová mandou:

5 Tirem de entre vós oferenda para o Jehová; tudo generoso de coração atrará para o Jehová; ouro, prata, bronze,

6 azul, púrpura, carmesim, linho fino, cabelo de cabras,

Page 325: Apostila exodo traduzido

7 peles de carneiros tintas de vermelho, peles de texugos, madeira de acácia,

8 azeite para o sistema de iluminação, especiarias para o azeite da unção e para oincenso aromático,

9 e pedras de ônix e pedras de engaste para o efod e para o peitoral.

10 Todo sábio de coração de entre vós virá e fará todas as coisas queJehová mandou:

11 o tabernáculo, sua loja, sua coberta, seus colchetes, suas pranchas, seusbarras, suas colunas e suas bases;

12 o arca e suas varas, o propiciatorio, o véu da loja;

13 a mesa e suas varas, e todos seus utensílios, e o pão da proposição;

14 o castiçal do sistema de iluminação e seus utensílios, seus abajures; e o azeite parao sistema de iluminação;

15 o altar do incenso e suas varas, o azeite da unção, o incensoaromático, a cortina da porta para a entrada do tabernáculo;

16 o altar do holocausto, sua grade de bronze e suas varas, e todos seusutensílios, e a fonte com sua base;

17 as cortinas do átrio, suas colunas e suas bases, a cortina da portado átrio;

18 as estacas do tabernáculo, e as estacas do átrio e suas cordas;

19 as vestimentas do serviço para ministrar no santuário, as sagradasvestimentas do Aarón o sacerdote, e as vestimentas de seus filhos para servir emo sacerdócio.

20 E saiu toda a congregação dos filhos do Israel de diante do Moisés.

21 E veio todo varão a quem seu coração estimulou, e todo aquele a quem seuespírito lhe deu vontade, com oferenda ao Jehová para a obra do tabernáculo dereunião e para toda sua obra, e para as sagradas vestimentas.

22 Vieram assim homens como mulheres, todos os voluntários de coração, etrouxeram cadeias e brincos, anéis e braceletes e toda classe de jóias deouro; e todos apresentavam oferenda de ouro ao Jehová.

23 Todo homem que tinha azul, púrpura, carmesim, linho fino, cabelo de cabras,peles de carneiros tintas de vermelho, ou peles de texugos, trazia-o.

24 Tudo o que oferecia oferenda de prata ou de bronze trazia para o Jehová a oferenda;e tudo o que tinha madeira de acácia a trazia para toda a obra do serviço.

25 Além todas as mulheres soube de coração fiavam com suas mãos, e traziamo que tinham fiado: azul, púrpura, carmesim ou linho fino.

Page 326: Apostila exodo traduzido

26 E todas as mulheres cujo coração as impulsionou em sabedoria fiaram cabelo decabra.

27 Os príncipes trouxeram pedras de ônix, e as pedras dos engastes parao efod e o peitoral,

28 e as especiarias aromáticas, e o azeite para o sistema de iluminação, e para o azeiteda unção, e para o incenso aromático.

29 Dos filhos do Israel, assim homens como mulheres, todos os que tiveramcoração voluntário para trazer para toda a obra, que Jehová tinha mandado pormeio do Moisés que fizessem, trouxeram oferenda voluntária ao Jehová.

30 E disse Moisés aos filhos do Israel: 691 Olhem, Jehová nomeou aBezaleel filho do Uri, filho do Hur, da tribo do Judá;

31 e o encheu que Espírito de Deus, em sabedoria, em inteligência, emciência e em toda arte,

32 para projetar desenhos, para trabalhar em ouro, em prata e em bronze,

33 e na talha de pedras de engaste, e em obra de madeira, para trabalhar emtudo trabalho engenhoso.

34 E pôs em seu coração o que possa ensinar, assim ele como Aholiab filho deAhisamac, da tribo de Dão;

35 e os encheu que sabedoria de coração, para que façam toda obra de arte ede invenção, e de bordado em azul, em púrpura, em carmesim, em linho fino e emtear, para que façam tudo trabalho, e inventem todo desenho.

1.

Toda a congregação.

Agora os israelitas estavam preparados para começar a construir e levantar otabernáculo que já se planejou (caps. 25-31), mas cuja execução setinha demorado por causa de sua apostasia (cap. 32; PP 356). Posto que todostinham um interesse vital na construção do tabernáculo devido a seuparticipação mediante suas oferendas (cap. 25: 2-7) e seu trabalho (caps. 28: 3;35: 10,25; 36: 4; 39: 42), Moisés "convocou" ao povo para lhe dar asinstruções preliminares.

2.

Seis dias.

Os hebreus teriam que estar ocupados em uma empresa sagrada e poderiam chegar apensar que esta fosse uma desculpa para trabalhar em sábado. Mas não deviampermitir que a natureza sagrada de sua obra os enganasse levando-os adescuidar a sagrada observância desse dia ou a pisotear as horas sagradas. Nisto há uma lição para os ministros e as demais pessoas que fazem aobra de Deus no dia de Deus. A construção do tabernáculo, mediantediversos peritos e com diferentes materiais, era um assunto secular, e pelotão não constituía uma ocupação apropriada para o santo dia de Deus.

Page 327: Apostila exodo traduzido

3.

Não acenderão fogo.

Antigamente acender um fogo exigia considerável esforço. O clima relativamentequente da zona do Sinaí fazia desnecessária a calefação, e o fogo sótivesse servido para cozinhar. Posto que não era indispensável para a saúdecomer mantimentos quentes em tal clima, não se devia preparar comida quente emsábado (ver com. cap. 16: 23). Este mandato é observado estritamenteainda, até em lugares de clima frio, pelos judeus caraítas, quem nãopermitem acender nem luz nem fogo em suas casas durante o dia sábado. Semembargo, muitos judeus consideram que esta ordem era de caráter transitivo, eacendem luzes e fogo, inclusive no Israel. Mas os judeus ortodoxosestritos não cozinham hoje nenhum alimento em dia sábado.

18.

As estacas.

trata-se de estacas cravadas no chão para sustentar as cordas que, a seuvez, mantinham em seu lugar a loja que cobria o tabernáculo e os postes docerco do átrio.

25.

Fiavam.

A fiação era uma ocupação habitual entre as mulheres desse tempo, dasmais ricas até as mais humildes. Havia trabalho para todos na construçãodo tabernáculo e de seu equipamento. Deus considera que toda obra realizada paraele é de grande valor e importância, já seja a contribuição dos "príncipes"que trouxeram "pedras de ônix" e pedras preciosas e as custosas "especiariasaromáticas" (vers. 27, 28), ou o trabalho das humildes mulheres que "fiaramcabelo de cabra" (vers. 26). Ver nos caps. 25 aos 31 as instruçõesdetalhadas para a construção do tabernáculo.

29.

Oferenda voluntária.

O espírito de generosidade manifestado pelo povo do Israel deve haveragradado a Deus, porque "Deus ama ao doador alegre" (2 Cor. 9: 7). Não significatanto a quantidade que se dá (Luc. 21: 3), como o espírito com o que o dá(vers. 4). A boa vontade e a fidelidade são o que faz aceitável nossoserviço a Deus (PVGM 383), e ele nos recompensa de acordo com a generosidadedo propósito divino (PVGM 379).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

5 MB 305

20-22 SR 151

21 Ed 277; MB 306; PR 44 692

Page 328: Apostila exodo traduzido

21, 22 PP 357

21-25 EC 454

22 4TS 66

23-28 PP 357

30, 31 PP 356

30-35 PR 45

CAPÍTULO 36

1 Os materiais oferecidos são entregues aos artífices. 5 Se ordena aopovo que deixe de dar. 8 As cortinas bordadas com querubins. 14 As cortinasde cabelo de cabra. 19 A coberta de pele. 20 As pranchas com suas bases. 31 Asbarras. 35 O véu. 37 O véu para a porto.

1 ASSIM, pois, Bezaleel e Aholiab, e todo homem sábio de coração a quem Jehovádeu sabedoria e inteligência para saber fazer toda a obra do serviço dosantuário, farão todas as coisas que mandou Jehová.

2 E Moisés chamou o Bezaleel e ao Aholiab e a todo varão sábio de coração, emcujo coração tinha posto Jehová sabedoria, todo homem a quem seu coração omoveu a vir à obra para trabalhar nela.

3 E tiraram de diante do Moisés toda a oferenda que os filhos do Israel haviamgasto para a obra do serviço do santuário, a fim de fazê-la. E elesseguiam lhe trazendo oferenda voluntária cada manhã.

4 Tanto, que vieram todos os professores que faziam toda a obra do santuário,cada um da obra que fazia,

5 e falaram com o Moisés, dizendo: O povo traz muito mais do que se necessitapara a obra que Jehová mandou que se faça.

6 Então Moisés mandou apregoar pelo acampamento, dizendo: Nenhum homem nemmulher faça mais para a oferenda do santuário. Assim lhe impediu ao povooferecer mais;

7 pois tinham material abundante para fazer toda a obra, e sobrava.

8 Todos os sábios de coração de entre os que faziam a obra, fizeram otabernáculo de dez cortinas de linho torcido, azul, púrpura e carmesim; asfizeram com querubins de obra primorosa.

9 A longitude de uma cortina era de vinte e oito cotovelos, e a largura de quatrocotovelos; todas as cortinas eram de igual medida.

10 E cinco das cortinas as uniu entre si, e deste modo uniu as outras cincocortinas entre si.

11 E fez laçadas de azul na borda da cortina que estava ao extremo de

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a primeira série; e fez o mesmo na borda da cortina final dasegunda série.

12 E cinqüenta laçadas fez na primeira cortina, e outras cinqüenta na bordada cortina da segunda série; as laçadas da uma correspondiam às dea outra.

13 Fez também cinqüenta colchetes de ouro, com os quais enlaçou as cortinasuma com outra, e assim ficou formado um tabernáculo.

14 Fez deste modo cortinas de cabelo de cabra para uma loja sobre otabernáculo; onze cortinas fez.

15 A longitude de uma cortina era de trinta cotovelos, e a largura de quatrocotovelos; as onze cortinas tinham uma mesma medida.

16 E uniu cinco das cortinas à parte, e as outras seis cortinas à parte.

17 Fez além cinqüenta laçadas na borda da cortina que estava aoextremo da primeira série, e outras cinqüenta laçadas na borda dacortina final da segunda série.

18 Fez também cinqüenta colchetes de bronze para enlaçar a loja, de modoque fosse uma.

19 E fez para a loja uma coberta de peles de carneiros tintas de vermelho, eoutra coberta de peles de texugos em cima.

20 Além disso fez para o tabernáculo as pranchas de madeira de acácia, direitas.

21 A longitude de cada tabela era de dez cotovelos, e de cotovelo e médio a largura.

22 Cada tabela tinha duas espigas, para as unir uma com outra; assim fez todas aspranchas do tabernáculo.

23 Fez, pois, as pranchas para o tabernáculo; vinte pranchas ao lado do sul,ao meio dia. 693

24 Fez também quarenta bases de prata debaixo das vinte pranchas: duas basesdebaixo de uma tabela, para suas duas espigas, e duas bases debaixo de outra tabelapara suas duas espigas.

25 E para o outro lado do tabernáculo, ao lado norte, fez outras vintepranchas,

26 com suas quarenta bases de prata; duas bases debaixo de uma tabela, e duas basesdebaixo de outra tabela.

27 E para o lado ocidental do tabernáculo fez seis pranchas.

28 Para as esquinas do tabernáculo nos dois lados fez duas pranchas,

29 as quais se uniam de abaixo, e por acima se ajustavam com uma dobradiça; assimfez à uma e à outra nas duas esquinas.

Page 330: Apostila exodo traduzido

30 Eram, pois, oito pranchas, e suas bases de prata dezesseis; duas bases debaixo decada tabela.

31 Fez também as barras de madeira de acácia; cinco para as pranchas de umlado do tabernáculo,

32 e cinco barras para as pranchas do outro lado do tabernáculo, e cinco barraspara as pranchas do lado posterior do tabernáculo para o ocidente.

33 E fez que a barra de no meio passasse por em meio das pranchas de umextremo ao outro.

34 E cobriu de ouro as pranchas, e fez de ouro os anéis delas, por ondepassassem as barras; cobriu também de ouro as barras.

35 Fez deste modo o véu de azul, púrpura, carmesim e linho torcido; fez-o comquerubins de obra primorosa.

36 E para ele fez quatro colunas de madeira de acácia, e as cobriu de ouro, eseus capiteis eram de ouro; e fundiu para elas quatro bases de prata.

37 Fez também o véu para a porta do tabernáculo, de azul, púrpura,carmesim e linho torcido, obra de recamador;

38 e suas cinco colunas com seus capiteis; e cobriu de ouro os capiteis e asmolduras, e fez de seu bronze cinco bases.

3.

Toda a oferenda.

A liberalidade do povo foi verdadeiramente notável. Trouxe tanto que oexcedente de "materiais" estorvava o progresso da obra. Houve uma respostasimilar de parte do povo ante o pedido do rei Ezequías (2 Crón. 31: 4-10).

8.

Todos os sábios de coração.

Este capítulo se assemelha muito ao cap. 26. Entre os pontos não mencionadospreviamente estão os seguintes:

22.

Duas espigas, para as unir uma com outra.

Melhor "duas espigas paralelas" (BJ). As espigas deviam inserir-se nas"bases" (cap. 26: 19).

27.

O lado ocidental.

Quer dizer, a parte posterior.

Page 331: Apostila exodo traduzido

A larga e precisa repetição dos detalhes da construção dotabernáculo na parte final deste livro deve ter tido um propósitodefinido. Mostra a importância do santuário e de todas suas partes noplano divino de salvação. Também faz ressaltar a necessidade de obedecer emforma exata e estrita os mandamentos divinos. Se a alguém lhe houvessepodido conceder a prerrogativa de trocar em algum detallecito asinstruções divinas, essa pessoa deveria ter sido Moisés; mas não se oconcedeu tal franquia.

A exata correspondência entre detalhe e detalhe ensina a lição de que asordens de Deus devem observar-se ao pé da letra. Estes cinco capítulosfinais do Exodo põem ênfase na extrema exatidão com a qual Moisés, eos que trabalhavam baixo ele, levaram a cabo todas as instruções dadas porDeus. Se se pedia "cinqüenta colchetes" (cap. 26: 6), faziam-se "cinqüentacolchetes" (cap. 36: 13). Se aqui se pedia "cinco colunas" (cap. 26: 37), elá "quatro colunas" (cap. 26: 32), faziam-se as cinco e as quatro e se asmontava segundo as instruções (cap. 36: 36, 38). Se esta cortina devia serfeita com o desenho na trama da malha (cap. 26: 31) e aquela cortinadevia ser adornada com bordados (cap. 26: 36), o bordador e o tecedor ofaziam assim (cap. 36: 35, 37). Não se descuidava nada do ordenado. Somenteem um ou dois casos (especialmente no cap. 36: 38) fizeram-se pequenasacréscimos, se não nas ordens repartidas, pelo menos naquelasregistradas. O mesmo espírito foi posteriormente refletido por nosso Senhorem seu ministério (Juan 4: 34; 17: 4). Deus desaprova qualquer alteração deseus mandamentos, qualquer tergiversação deles, algo que se ossubtraia ou some. Não podemos melhorar o Evangelho nem a Palavra de Deus, nem havemosde tentar fazê-lo (Deut. 4: 1, 2; 12: 32; Prov. 30: 5, 6). 694

A maneira progressiva em que se levantou o tabernáculo, começando pelaereção da armação, seguindo pela coberta interior, e logo asexteriores, e acabando com os detalhes de pranchas, barras e véus, representaa obra progressiva da santificação na experiência do crente. Logode ter entregue por fé seu coração a Cristo seu Salvador, o homem cresce emvirtudes cristãs, até que sua vida inteira bem coordenada, "vai crescendopara ser um templo santo no Senhor" (F. 2: 21, 22).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PR 45

3, 5 EC 454

5 4TS 66

5-7 MB 306

6 PP 357; SR 152; 4TS 66

CAPÍTULO 37

1 O arca. 6 O propiciatorio com os querubins. 10 A mesa com seusacessórios. 17 O castiçal com os abajures e instrumentos. 25 O altar doincenso. 29 O azeite da unção e o incenso.

Page 332: Apostila exodo traduzido

1 FEZ também Bezaleel o arca de madeira de acácia; sua longitude era de doiscotovelos e médio, sua largura de cotovelo e médio, e sua altura de cotovelo e médio.

2 E a cobriu de ouro puro por dentro e por fora, e lhe fez uma cornija de ouroem redor.

3 Além disso fundiu para ela quatro anéis de ouro a suas quatro esquinas; em umlado dois anéis e no outro lado dois anéis.

4 Fez também varas de madeira de acácia, e as cobriu de ouro.

5 E colocou as varas pelos anéis aos lados do arca, para levar o arca.

6 Fez deste modo o propiciatorio de ouro puro; sua longitude de dois cotovelos e médio,e sua largura de cotovelo e médio.

7 Fez também os dois querubins de ouro, lavrados a martelo, nos doisextremos do propiciatorio.

8 Um querubim a um extremo, e outro querubim ao outro extremo; de uma peça como propiciatorio fez os querubins a seus dois extremos.

9 E os querubins estendiam suas asas por cima, cobrindo com suas asas opropiciatorio; e seus rostos um em frente do outro olhavam para opropiciatorio.

10 Fez também a mesa de madeira de acácia; sua longitude de dois cotovelos, seulargura de um cotovelo, e de cotovelo e médio sua altura;

11 e a cobriu de ouro puro, e lhe fez uma cornija de ouro ao redor.

12 Lhe fez também uma moldura de um palmo menor de largura ao redor, e fezem redor da moldura uma cornija de ouro.

13 Lhe fez deste modo de fundição quatro anéis de ouro, e os pôs às quatroesquinas que correspondiam às quatro patas dela.

14 debaixo da moldura estavam os anéis, pelos quais se metiam as varaspara levar a mesa.

15 E fez as varas de madeira de acácia para levar a mesa, e as cobriu deouro.

16 Também fez os utensílios que tinham que estar sobre a mesa, seus pratos,suas colheres, seus talheres e suas tigelas com que se tinha que libar, de ourofino.

17 Fez deste modo o castiçal de ouro puro, lavrado a martelo; seu pé, seu cano,suas taças, suas maçãs e suas flores eram do mesmo.

18 De seus lados saíam seis braços; três braços de um lado do castiçal, eoutros três braços do outro lado do castiçal.

19 Em um braço, três taças em forma de flor de amendoeira, uma maçã e umaflor, e em outro braço três taças em figura de flor de amendoeira, uma maçã e

Page 333: Apostila exodo traduzido

uma flor; assim nos seis braços que saíam do castiçal.

20 E no cano do castiçal havia quatro taças em figura de flor de amendoeira,suas maçãs e suas flores, 695

21 e uma maçã debaixo de dois braços do mesmo, e outra maçã debaixo de outrosdois braços do mesmo, e outra maçã debaixo dos outros dois braços do mesmo,conforme aos seis braços que saíam dele.

22 Suas maçãs e seus braços eram do mesmo; tudo era uma peça lavrada amartelo, de ouro puro.

23 Fez deste modo suas sete lamparinas, seus despabiladeras e seus pires, deouro puro.

24 De um talento de ouro puro o fez, com todos seus utensílios.

25 Fez também o altar do incenso, de madeira de acácia; de seu cotovelolongitude, e de outro cotovelo sua largura; era quadrado, e sua altura de dois cotovelos; eseus chifres da mesma peça.

26 E o cobriu de ouro puro, sua coberta e suas paredes ao redor, e seus chifres,e lhe fez uma cornija de ouro ao redor.

27 Lhe fez também dois anéis de ouro debaixo da cornija nas duas esquinasaos dois lados, para colocar por eles as varas com que tinha que ser conduzido.

28 E fez as varas de madeira de acácia, e as cobriu de ouro.

29 Fez deste modo o azeite santo da unção, e o incenso puro, aromático,segundo a arte do aromatizador.

1.

Fez também Bezaleel.

Este capítulo registra a execução das instruções dadas nos caps. 25:10-39; 30: 1-5, 23-25, 34, 35. Ver com. dessas passagens. Bezaleel encarregou aoutros a maior parte da obra mas se reservou a construção do arca, deos querubins e do propiciatorio. Isto se devia indubitavelmente a que o arcaera o móvel mais importante do santuário, posto que era a morada daPresença sagrada. Bezaleel desejava que fosse sua obra professora.

CAPÍTULO 38

1 O altar do holocausto. 8 A fonte de bronze. 9 O átrio. 21 Magnitude daoferenda do povo.

1 IGUALMENTE fez de madeira de acácia o altar do holocausto; sua longitude decinco cotovelos, e sua largura de outros cinco cotovelos, quadrado, e de três cotovelos dealtura.

2 E fez seus chifres a suas quatro esquinas, os quais eram da mesma peça,e o cobriu de bronze.

Page 334: Apostila exodo traduzido

3 Fez deste modo todos os utensílios do altar; caldeirões, tenazes, tigelas,ganchos de ferro e pás; todos seus utensílios os fez de bronze.

4 E fez para o altar uma grade de bronze de obra de ralo, que pôs pordebaixo de seu cerco até a metade do altar.

5 Também fundiu quatro anéis aos quatro extremos da grade de bronze,para colocar as varas.

6 E fez as varas de madeira de acácia, e as cobriu de bronze.

7 E colocou as varas pelos anéis aos lados do altar, para levá-lo comelas; oco o fez, de pranchas.

8 Também fez a fonte de bronze e sua base de bronze, dos espelhos dasmulheres que velavam à porta do tabernáculo de reunião.

9 Fez deste modo o átrio; do lado sul, ao meio dia, as cortinas do átrioeram de cem cotovelos, de linho torcido.

10 Suas colunas eram vinte, com suas vinte bases de bronze; os capiteis deas colunas e suas molduras, de prata.

11 E do lado norte cortinas de cem cotovelos; suas colunas, vinte, com seusvinte bases de bronze; os capiteis das colunas e suas molduras, de prata.

12 Do lado do ocidente, cortinas de cinqüenta cotovelos; suas colunas dez, esuas dez bases; os capiteis das colunas e suas molduras, de prata.

13 Do lado oriental, ao este, cortinas de cinqüenta cotovelos;

14 a um lado cortinas de quinze cotovelos, suas três colunas e suas três bases; 696

15 ao outro lado, de um e outro lado da porta do átrio, cortinas de quinzecotovelos, com suas três colunas e suas três bases.

16 Todas as cortinas do átrio ao redor eram de linho torcido.

17 As bases das colunas eram de bronze; os capiteis das colunas esuas molduras, de prata; deste modo as cobertas das cabeças delas, deprata; e todas as colunas do átrio tinham molduras de prata.

18 A cortina da entrada do átrio era de obra de recamador, de azul,púrpura, carmesim e linho torcido; era de vinte cotovelos de longitude, e sua largura,ou seja sua altura, era de cinco cotovelos, quão mesmo as cortinas do átrio.

19 Suas colunas eram quatro, com suas quatro bases de bronze e seus capiteis deprata; e as cobertas dos capiteis delas, e suas molduras, de prata.

20 Todas as estacas do tabernáculo e do átrio ao redor eram de bronze.

21 Estas são as contas do tabernáculo, do tabernáculo do testemunho, asque se fizeram por ordem do Moisés por obra dos levita sob a direçãodo Itamar filho do sacerdote Aarón.

Page 335: Apostila exodo traduzido

22 E Bezaleel filho do Uri, filho do Hur, da tribo do Judá, fez todas ascoisas que Jehová mandou ao Moisés.

23 E com ele estava Aholiab filho do Ahisamac, da tribo de Dão, artífice,desenhista e recamador em azul, púrpura, carmesim e linho fino.

24 Todo o ouro empregado na obra, em toda a obra do santuário, o qual foiouro da oferenda, foi vinte e nove talentos e setecentos e trinta siclos, dependeo siclo do santuário.

25 E a prata dos recenseados da congregação foi cem talentos e milsetecentos e setenta e cinco siclos, segundo o siclo do santuário;

26 meio siclo por cabeça, segundo o siclo do santuário; a todos os quepassaram pelo censo, de idade de vinte anos acima, que foram seiscentostrês mil quinhentos e cinqüenta.

27 Houve além cem talentos de prata para fundir as bases do santuário e asbases do véu; em cem bases, cem talentos, a talento por base.

28 E dos mil setecentos e setenta e cinco siclos fez os capiteis dascolunas, e cobriu os capiteis delas, e as rodeou.

29 O bronze oferendado foi setenta talentos e dois mil e quatrocentos siclos,

30 do qual foram feitas as bases da porta do tabernáculo de reunião, eo altar de bronze e sua grade de bronze, e todos os utensílios do altar,

31 as bases do átrio ao redor, as bases da porta do átrio, e todas asestacas do tabernáculo e todas as estacas do átrio ao redor.

1.

O altar do holocausto.

Os vers. 1-8 têm que ver com os móveis do átrio (ver com. caps. 27: 1-5;30: 18).

8.

Os espelhos.

Os espelhos não se mencionam antes deste versículo, mas estavam acostumados a fazer-se debronze prolijamente lustrado, e tinham forma redonda ou ovalada. Tais espelhoseram usados pelas mulheres egípcias, como também pelas mulheres dos outrospaíses orientais, desde épocas muito remotas. Posto que não se registra nenhumaordem do Moisés que dispusera que as mulheres entregassem seus espelhos, elasdevem havê-los devotado com um louvável espírito de consagrada abnegação. Éevidente que os espelhos eram de grande valor para suas proprietárias, e sua dedicação aDeus foi um excelente exemplo de consagração com sacrifício (Mat. 26: 6-13). Estas piedosas mulheres estimavam mais o adorno do espírito que o adorno daaparência externa (1 Ped. 3: 1-5). Sua dádiva atestava que amavam mais aDeus que o que se amavam a si mesmos.

Page 336: Apostila exodo traduzido

9.

Fez deste modo o átrio.

Com respeito aos vers. 9-20, ver com. cap. 27: 9-19.

24.

Todo o ouro.

"Todo o ouro" deve ter pesado 1.000 kg. (2.204 libras). Isto formaria umcubo de 37,25 cm (14 2/3 polegadas) de lado. O ouro era abundante emEgito. O importava de Etiópia. Também chegava muito ouro ao país dosfaraós como tributo das nações submetidas.

25.

A prata.

O peso da prata seria 3.440 kg. (7.582 libras). As "cem bases" (vers.27) concordam exatamente com o número total de bases consignadas no cap.26: 19, 21, 25, 32.

29.

O bronze.

O peso deste bronze era aproximadamente 2.421 kg. (5.337 libras). A 697isto deve acrescentar-lhe o valor das pedras preciosas, as especiarias, amadeira, os tecidos, as diversas peles de animais. Tudo isto representa umelogio para a liberalidade do povo (ver Sal. 105: 37).

Quando os hebreus saíram do Egito, "pediram" tesouros e objetos de valor deos egípcios (ver com. Exo. 3: 22; 12: 35, 36). Sem dúvida também acabavam deadquirir consideráveis riquezas ao derrotar aos amalecitas (cap. 17: 8-13).

CAPÍTULO 39

1 Os vestidos dos sacerdotes. 2 O efod. 8 O peitoral. 22 O manto doefod. 27 As túnicas, a mitra e o cinto. 30 A lâmina da diadema Santa. 32Moisés aprova a obra.

1 DO azul, púrpura e carmesim fizeram as vestimentas do ministério paraministrar no santuário, e deste modo fizeram as vestimentas sagradas paraAarón, como Jehová o tinha mandado ao Moisés.

2 Fez também o efod de ouro, de azul, púrpura, carmesim e linho torcido.

3 E bateram lâminas de ouro, e cortaram fios para tecê-los entre o azul, apúrpura, o carmesim e o linho, com trabalho primoroso.

4 Fizeram as ombreiras para que se juntassem, e se uniam em seus dois extremos.

5 E o cinto do efod que estava sobre ele era do mesmo, de igual trabalho; deouro, azul, púrpura, carmesim e linho torcido, como Jehová o tinha mandado a

Page 337: Apostila exodo traduzido

Moisés.

6 E lavraram as pedras de ônix montadas em engastes de ouro, com grabadurasde selo com os nomes dos filhos do Israel,

7 e as pôs sobre as ombreiras do efod, por pedras memoriais para osfilhos do Israel, como Jehová o tinha mandado ao Moisés.

8 Fez também o peitoral de obra primorosa como a obra do efod, de ouro,azul, púrpura, carmesim e linho torcido.

9 Era quadrado; dobro fizeram o peitoral; sua longitude era de um palmo, e deum palmo sua largura, quando era dobrado.

10 E engastaram nele quatro fileiras de pedras. A primeira fileira era umsardio, um topázio e um carbunclo; esta era a primeira fileira.

11 A segunda fileira, uma esmeralda, uma safira e um diamante.

12 A terceira fileira, um jacinto, uma ágata e uma ametista.

13 E a quarta fileira, um berilo, um ônix e um jaspe, todas montadas eencaixadas em engastes de ouro.

14 E as pedras eram conforme aos nomes dos filhos do Israel, doze segundoos nomes deles; como grabaduras de selo, cada uma com seu nome, dependeas doze tribos.

15 Fizeram também sobre o peitoral os cordões de forma de trança, de ouropuro.

16 Fizeram deste modo dois engastes e dois anéis de ouro, e puseram dois anéisde oro nos dois extremos do peitoral,

17 e fixaram os dois cordões de ouro naqueles dois anéis aos extremos dopeitoral.

18 Fixaram também os outros dois extremos dos dois cordões de ouro nos doisengastes que puseram sobre as ombreiras do efod por diante.

19 E fizeram outros dois anéis de ouro que puseram nos dois extremos dopeitoral, em sua borda, frente à parte baixa do efod.

20 Fizeram além dois anéis de ouro que puseram na parte dianteira dasduas ombreiras do efod, para baixo, perto de sua juntura, sobre o cinto doefod.

21 E ataram o peitoral por seus anéis aos anéis do efod com um cordão deazul, para que estivesse sobre o cinto do mesmo efod e não se separasse opeitoral do efod, como Jehová o tinha mandado ao Moisés.

22 Fez também o manto do efod de obra de tecedor, tudo de azul,

23 com sua abertura em meio dele, como o pescoço de um lhe costure isso com um bordoao redor da abertura, para que não se rompesse.

Page 338: Apostila exodo traduzido

24 E fizeram nas bordas do manto amadurecidas 698 de azul, púrpura, carmesim elinho torcido.

25 Fizeram também campainhas de ouro puro, e puseram campainhas entre asamadurecidas nas bordas do manto, ao redor, entre as granadas;

26 uma campainha e uma granada, outra campainha e outra granada ao redor, emas bordas do manto, para ministrar, como Jehová o mandou ao Moisés.

27 Igualmente fizeram as túnicas de linho fino de obra de tecedor, para o Aaróne para seus filhos.

28 Deste modo a mitra de linho fino, e os adornos das tiaras de linho fino, eas cueca de linho, de linho torcido.

29 Também o cinto de linho torcido, de azul, púrpura e carmesim, de obra derecamador, como Jehová o mandou ao Moisés.

30 Fizeram deste modo a lâmina da diadema Santa de ouro puro, e escreveramnela como gravura de selo: SANTIDADE Ao JEHOVA.

31 E puseram nela um cordão de azul para colocá-la sobre a mitra porvamos, como Jehová o tinha mandado ao Moisés.

32 Assim foi acabada toda a obra do tabernáculo, do tabernáculo de reunião; efizeram os filhos do Israel como Jehová o tinha mandado ao Moisés; assim ofizeram.

33 E trouxeram o tabernáculo ao Moisés, o tabernáculo e todos seus utensílios;seus colchetes, suas pranchas, suas barras, suas colunas, suas bases;

34 a coberta de peles de carneiro tintas de vermelho, a coberta de peles detexugos, o véu do frente;

35 o arca do testemunho e suas varas, o propiciatorio;

36 a mesa, todos seus copos, o pão da proposição;

37 o castiçal puro, suas lamparinas, as lamparinas que deviam manter-se emordem, e todos seus utensílios, o azeite para o sistema de iluminação;

38 o altar de ouro, o azeite da unção, o incenso aromático, a cortinapara a entrada do tabernáculo;

39 o altar de bronze com sua grade de bronze, suas varas e todos seusutensílios, a fonte e sua base;

40 as cortinas do átrio, suas colunas e suas bases, a cortina para a entradado átrio, suas cordas e suas estacas, e todos os utensílios do serviço dotabernáculo, do tabernáculo de reunião;

41 as vestimentas do serviço para ministrar no santuário, as sagradasvestimentas para o Aarón o sacerdote, e as vestimentas de seus filhos, paraministrar no sacerdócio.

Page 339: Apostila exodo traduzido

42 Conforme a todas as coisas que Jehová tinha mandado ao Moisés, assimfizeram os filhos do Israel toda a obra.

43 E viu Moisés toda a obra, e hei aqui que a tinham feito como Jehová haviamandado; e os benzeu.

1.

Do azul.

As vestimentas sacerdotais foram feitas de acordo com as instruçõesregistradas no cap. 28.

3.

Bateram lâminas de ouro.

Aqui aparece pela primeira vez a explicação do método usado para preparar osfios de ouro para o bordado.

32.

Toda a obra.

Posto que os israelitas não chegaram ao monte Sinaí até o terceiro mês (cap.19: 1), e Moisés passou quase três meses com Deus (caps. 24: 18; 34: 28), aconstrução do tabernáculo começou aproximadamente no sexto ou sétimo mêse foi completada antes do fim do ano (cap. 40: 2; PP 361). Ocuparam-se,pois, uns seis meses nesta construção. A rapidez com que se acabou estaobra indica a dedicada aplicação, o habilidoso artesanato e a cooperaçãofraternal de todos os que participaram da empresa, como também abênção divina que acompanhou seus esforços.

43.

E viu Moisés.

Ao final da criação Deus contemplou toda a obra de suas mãos. Ao achá-laboa "em grande maneira", pronunciou sobre a criação uma bênção (Gén. 1: 22,28,31). O homem tinha completado um "santuário" onde Deus prometia morar(Exo. 25: 8). Representava os melhores esforços do homem e se feito"como Jehová tinha mandado" (cap. 39: 43). Com razão Moisés "benzeu" aopovo por seu trabalho de amor e consagração.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

43 PP 361 699

CAPÍTULO 40

1 Deus ordena a construção do tabernáculo. 9 Instruções para ounção do tabernáculo. 13 Aarón e seus filhos têm que ser santificados.16Moisés executa todas as instruções. 34 Uma nuvem cobre o tabernáculo.

Page 340: Apostila exodo traduzido

1 LOGO Jehová falou com o Moisés, dizendo.

2 No primeiro dia do primeiro mês fará levantar o tabernáculo, otabernáculo de reunião;

3 e porá nele o arca do testemunho, e a cobrirá com o véu.

4 Colocará a mesa e a porá em ordem; colocará também o castiçal eacenderá seus abajures,

5 e porá o altar de ouro para o incenso diante do arca do testemunho, eporá a cortina diante à entrada do tabernáculo.

6 Depois porá o altar do holocausto diante da entrada dotabernáculo, do tabernáculo de reunião.

7 Logo porá a fonte entre o tabernáculo de reunião e o altar, e poráágua nela.

8 Finalmente porá o átrio ao redor, e a cortina à entrada do átrio.

9 E tomará o azeite da unção e ungirá o tabernáculo, e tudo o que estánele; e o santificará com todos seus utensílios, e será santo.

10 Ungirá também o altar do holocausto e todos seus utensílios; esantificará o altar, e será um altar muito santo.

11 Deste modo ungirá a fonte e sua base, e a santificará.

12 E levará ao Aarón e a seus filhos à porta do tabernáculo de reunião, elavará-os com água.

13 E fará vestir ao Aarón as vestimentas sagradas, e o ungirá, e oconsagrará, para que seja meu sacerdote.

14 Depois fará que se aproximem seus filhos, e lhes vestirá as túnicas;

15 e os ungirá, como ungiu a seu pai, e serão meus sacerdotes, e sua unçãoservirá-lhes por sacerdócio perpétuo, por suas gerações.

16 E Moisés fez conforme a tudo o que Jehová te mandou; assim o fez.

17 Assim, em nos primeiro dia do primeiro mês, no segundo ano, o tabernáculo foiereto.

18 Moisés fez levantar o tabernáculo, e assentou suas bases, e colocou seuspranchas, e pôs suas barras, e fez elevar suas colunas.

19 Levantou a loja sobre o tabernáculo, e pôs a sobrecubierta em cima domesmo, como Jehová tinha mandado ao Moisés.

20 E tomou o testemunho e o pôs dentro do arca, e colocou as varas noarca, e ainda por cima o propiciatorio sobre o arca.

21 Logo colocou o arca no tabernáculo, e pôs o véu estendido, e ocultou o

Page 341: Apostila exodo traduzido

arca do testemunho, como Jehová tinha mandado ao Moisés.

22 Pôs a mesa no tabernáculo de reunião, ao lado norte da cortina,fora do véu,

23 e sobre ela pôs por ordem os pães diante do Jehová, como Jehová haviamandado ao Moisés.

24 Pôs o castiçal no tabernáculo de reunião, em frente da mesa, ao ladosul da cortina,

25 e acendeu os abajures diante do Jehová, como Jehová tinha mandado aMoisés.

26 Pôs também o altar de ouro no tabernáculo de reunião, diante do véu,

27 e queimou sobre ele incenso aromático, como Jehová tinha mandado ao Moisés.

28 Pôs deste modo a cortina à entrada do tabernáculo.

29 E colocou o altar do holocausto à entrada do tabernáculo, dotabernáculo de reunião, e sacrificou sobre ele holocausto e oferenda, como Jehovátinha mandado ao Moisés.

30 E pôs a fonte entre o tabernáculo de reunião e o altar, e pôs nelaágua para lavar.

31 E Moisés e Aarón e seus filhos lavavam nela suas mãos e seus pés.

32 Quando entravam no tabernáculo de reunião, e quando se aproximavam doaltar, lavavam-se, como Jehová tinha mandado ao Moisés.

33 Finalmente erigiu o átrio ao redor do tabernáculo e do altar, e pôs acortina à entrada do átrio. Assim acabou Moisés a obra. 700

34 Então uma nuvem cobriu o tabernáculo de reunião, e a glória do Jehováencheu o tabernáculo.

35 E não podia Moisés entrar no tabernáculo de reunião, porque a nuvem estavasobre ele, e a glória do Jehová o enchia.

36 E quando a nuvem se elevava do tabernáculo, os filhos do Israel se moviam emtodas suas jornadas;

37 mas se a nuvem não se elevava, não se moviam até o dia em que ela seelevava.

38 Porque a nuvem do Jehová estava de dia sobre o tabernáculo, e o fogoestava de noite sobre ele, a vista de toda a casa do Israel, em todas seusjornadas.

2.

No primeiro dia.

Page 342: Apostila exodo traduzido

Quer dizer, o primeiro dia do mês do Abib ou Nisán, o que corresponderia a finsde março ou princípios de abril. Que tarefa melhor poderia ter empreendido opovo no primeiro dia do novo ano que a edificação deste lugar deculto?

3.

Porá nele o arca.

O arca do pacto era o móvel mais importante do tabernáculo, o coraçãomesmo do santuário, a base do pacto (Deut. 4: 12, 13), o lugar dapresença de Deus entre seu povo (ver Exo. 25: 8, 21, 22). portanto, oarca foi o primeiro móvel se localizado dentro do tabernáculo. As duas pranchas depedra vai estavam dentro dela (vers. 20, 21).

5.

Diante do arca.

Não no lugar muito santo, a não ser "diante do véu", frente à arca, mas nolugar santo (vers. 26).

A cortina.

Quer dizer, a cortina do frente do tabernáculo, ou seja do lado oriental (cap.26: 36, 37).

10.

Um altar muito santo.

Não porque fora mais santo que os outros móveis do tabernáculo, que sedesignam também como muito santos (cap. 30: 29). O chamou assim para que osisraelitas se dessem conta constantemente de sua natureza sagrada, por quantotinham mais contato com o altar que com o santuário e seus móveis.

15.

Ungirá-os.

Pareceria haver uma diferença entre o unção do supremo sacerdote e ounção dos sacerdotes comuns. Em primeiro lugar, derramava-se o azeitesobre a cabeça do Aarón, logo o pulverizava sobre sua pessoa e seusvestimentas. No caso dos sacerdotes comuns, parece haver-se asperjado oazeite sobre eles, e não haver o derramado em suas cabeças (Lev. 8: 12, 30;Sal. 133: 2). Por causa deste unção especial, faz-se referência ao supremosacerdote como "sacerdote ungido" (Lev. 4: 5, 16; 6: 22; 16: 32).

17.

Segundo ano.

O segundo, se se contava como primeiro o ano em que saíram do Egito. Oprimeiro aniversário do êxodo ocorreu duas semanas mais tarde, nos dia 15 doprimeiro mês (ver págs. 196, 197).

Page 343: Apostila exodo traduzido

Em nos primeiro dia.

Nos vers. 17 aos 33 se registra quando realmente se erigiu o tabernáculo. devido à natureza portátil do tabernáculo, isto podia fazer-se facilmenteem um dia.

18.

Suas colunas.

As colunas sustentavam o "véu" interior e também as cortinas do ladooriental, ou entrada do santuário (cap. 26:31, 32, 36, 37).

19.

A loja sobre o tabernáculo.

Nesta passagem fica clara a diferença entre a "loja", o "tabernáculo" ea "sobrecubierta". A "loja" era a coberta de cabelo de cabra que cobria aarmação de madeira que a sustentava. Sobre esta estavam as cobertas de pelesde carneiro e de texugos (cap. 26: 14).

25.

Acendeu os abajures.

Moisés, como símbolo do grande Supremo Sacerdote, Cristo (Heb. 4: 15; 8: 1, 2),inaugurou o serviço do santuário. Não só acendeu os "abajures" e queimou"incenso aromático", mas sim também ofereceu sobre o altar do holocausto oprimeiro sacrifício vespertino, "holocausto e oferenda" (Exo. 29: 38-41; 40: 29).

30.

Pôs a fonte.

Os vers. 31 e 32 são como um parêntese que explica o propósito da fonte,posto que até este momento não se explicou seu uso.

33.

Acabou Moisés.

A construção do tabernáculo foi completada antes de que o levantasse. depois de que o Evangelho tenha sido pregado a todo mundo, os"escolhidos" serão juntados (Mat. 24: 14, 31). Então, toda "pedra viva" (1Rei. 6: 7; 1 Ped. 2: 4, 5) que tenha sido lavrada E acabada de acordo com omodelo divino, ocupará seu lugar no templo de Deus (Apoc. 3: 12). Estamosagora construindo os caracteres que um dia terão que formar parte daquelamorada eterna (Mat. 6: 19-21; 7: 24-29). Uma vez que se completou otrabalho preparatório, relacionado com o reino de Deus, de 701 acordo com oplano, não se demorará para estabelecer esse reino em toda sua glória. Cristoaparecerá então, e seu povo aparecerá com ele (Couve. 3: 4).

Assim como a construção do tabernáculo o preparou para que fosse a morada

Page 344: Apostila exodo traduzido

do Senhor, assim também a glorificação da igreja abrirá o caminho para queo "tabernáculo de Deus" esteja "com os homens" (Apoc. 21: 3). Assim como opovo participou com o Moisés na construção do santuário terrestre, assimtambém Cristo nos convida a ser colaboradores com ele na edificação de seuigreja (1 Cor. 3: 9; 2 Cor. 5: 19-21; 6: 1). Quando o tabernáculo foiereto, não lhe faltava nada para ser perfeito. Assim será quando a igrejafinalmente seja glorificada (F. 5: 27).

34.

Uma nuvem.

Literalmente, "A nuvem" (BJ). Esta nuvem tinha guiado ao Israel desde o Sucot(caps. 13: 20-22; 14: 19, 20, 24; 19: 9; 24:15-18). Por um tempo tambémtinha acompanhado à "loja da reunião" (cap. 33: 7-10), mas agora"cobriu" o tabernáculo como sinal de que "a glória do Jehová" enchia-o.

A glória do Jehová.

Com quantas ânsias deve haver-se amontoado o povo para contemplar a sagradaestrutura. E enquanto contemplavam com reverente satisfação, a coluna denuvem flutuou majestuosamente sobre o tabernáculo, descendeu e o envolveu. Deesta maneira Deus demonstrou sua aprovação de tudo o que se feito. OSenhor aceitou a casa que lhe tinha sido preparada e entrou nela. Com profundaemoção o povo viu o sinal de que a obra de suas mãos tinha sido aceita(PP 361, 362). Agora se dava conta de que Deus mesmo habitaria entre eles eacompanharia-os em sua viagem (Núm. 9: 15-23).

O livro do Exodo conclui adequadamente com uma sublime manifestação daglória e do poder de Deus. Termina como terminará a história deste mundo:com o descida da glória do Senhor para morar entre os homens (Apoc. 21:3; 22: 5).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

12-16 PP 373

17 PP 391

20 PP 361

21CW 172

30 2T 611

34 EC 454; PP 361

34, 35 MC 344; SR 156

36, 37 PP 393

36-38 SR 156 703