Apresentação do PowerPoint - teologiafundamental.weebly.com · PATRIARCADO DE LISBOA ESCOLA DE LEIGOS Nossa Senhora do Amparo 2014 | 2015 Dados gerais (biográficos) acerca de Paulo

Teologia Sistemática

Patriarcado de Lisboa| Instituto Diocesano de Formação Cristã Escola de Leigos | 1º Semestre 2014/2015

Fernando Catarino

Docente: Juan Ambrosio

PATRIARCADO DE LISBOA

ESCOLA DE LEIGOS

2014 | 2015

Tema da sessão - Eclesiologia

Paulo, testemunha da Ressurreição do Senhor.

1. Dados gerais (biográficos) acerca de Paulo.

2. As estratégias missionárias do cristianismo dos primeiros tempos.

2.1. A estratégia missionária judeocristã.

2.2. A estratégia missionária helenista.

2.3. A Assembleia de Jerusalém.

2.4. O conflito de Antioquia.

3. Testemunha do Ressuscitado.

TRIÉNIO

Nossa Senhora do Amparo


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Dados gerais (biográficos) acerca de Paulo

Vamos olhar um pouco para Paulo…

Paulo era Galileu por Nascimento. Os seus pais viviam Giscala (hoje Jish), uma

aldeia nos montes da alta Galileia.

Quando tinha dois anos de idade, os seus pais foram deportados e vendidos

como escravos. A sua nova morada foi Tarso

Os pais de Paulo terão sido escravos de um cidadão Romano. Quando

obtiveram a liberdade, eles terão adquirido a cidadania romana.

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Os seus Pais deveriam ter tido um certo desafogo na vida quando ele atingiu

a idade da adolescência. Dois indícios levam-nos a tirar esta conclusão:

1. Paulo considerava o trabalho manual como escravizante (cf 1Cor 9, 19) e

humilhante (cf 2Cor 11, 7).

2. As cartas de Paulo mostram a sua excelente formação tanto na área

religiosa como na laica.

Paulo conhecia muito bem as escrituras hebraicas, traduzidas em Grego (cita-

as cerca de 90 vezes). Era mestre em escrita e organização de pensamentos e

argumentos.

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Paulo era judeu, convicto de pertencer a um povo único, separado dos outros.

A Lei de Moisés marcava a sua vida.

Certamente passou por Jerusalém, onde terá estudado retórica (o estudo

durava 4 anos).

Em Jerusalém, tornou-se fariseu (Fl 3,5). Terá lá estado no tempo de Gamaliel I.

Não temos notícia de que se tenha encontrado alguma vez com Jesus.

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O seu presente era dominado pela Lei de Moisés. Observava

meticulosamente todos os mandamentos. O Messias seria uma personagem

do futuro. Paulo chegaria à comunidade do Messias no futuro se fosse capaz

de cumprir escrupulosamente a Lei.

A proposta que os seguidores de Jesus faziam seria de todo inaceitável por

Paulo. Só havia um caminho de salvação: o cumprimento da Lei.

O seu zelo pela Lei levou, então, Paulo a perseguir aqueles que estavam

errados e ameaçavam a Lei.

Até que um dia, na estrada para Damasco…

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Dados gerais acerca de Paulo

Testemunha do Encontro

Act 9, 1-19; Gal 1, 11-16a

A profundidade desta experiência vai acompanhando-o ao longo da vida, o seu

verdadeiro alcance vai sendo descoberto ao longo da vida (1 Cor 9, 1; 1 Cor 15,

7-8.

Por detrás desta experiência está o acontecimento central da Ressurreição

(1 Cor 15, 12-14)

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A expressão que Paulo utiliza em 1 Cor 9, 1 “Vi Jesus Nosso senhor” pode

perfeitamente ser entendida como: descobri Jesus [como] Senhor nosso.

Em 2 Cor 4, 6, utilizando uma linguagem batismal, refere-se à iluminação do

coração - reconhece a presença de Deus em Jesus Cristo.

Pelas cartas paulinas sabemos muito pouco acerca do modo concreto, e dos

detalhes, como essa experiência de encontro terá ocorrido.

Mas sabemos que essa experiência procede da revelação e da descoberta de Jesus como o messias.

Esta realidade é o conteúdo do Evangelho que Paulo anuncia ( Cf Gal 1, 12.16).

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A revelação que Jesus faz não tem pois a ver com temas particulares,

doutrinas, ou normas. Estas coisas vai Paulo conhecê-las, aprendê-las, aprofundá-

las e desenvolvê-las ao longo do seu contacto com as diversas comunidades

cristãs.

As consequências do encontro com o Ressuscitado não se impuseram a Paulo

de golpe, num só e único momento; foram-se tornando claras de um modo

paulatino , à medida que aprofunda o s eu viver e o seu agir.

É neste sentido que também Paulo deve ser para nós um testemunho da fé.

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As estratégias missionárias dos primeiros tempos

A Estratégia Judeocristã:

Legítima e fundamentada em Jesus.

A formação do novo povo começaria certamente ligado ao povo judeu,

através de uma missão concretamente dirigida a ele.

A partir de Israel, prepara-se a renovação de todos os povos da terra.

Não exclui os gentios. Estes, serão naturalmente incluídos, a partir da

matriz judeocristã.

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Os acontecimentos do ano 70, precipitam tudo…

O judaísmo sofre uma concentração e uma uniformização.

Este processo terá sido muito duro, mas favoreceu a formação de uma

identidade própria destas comunidades.

A comunidade de Jerusalém vai ocupar neste processo um papel muito

importante. Vai crescer o judaísmo como expressão nacionalista.

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Tem várias sensibilidades:

Uma ala mais radical (Paulo, duramente, chama-os «falsos irmãos») -

exigem a circuncisão dos que se convertem do paganismo.

Uma posição intermédia (Tiago, que desempenhou papel de chefia nesta

comunidade) – tentam impor algumas das práticas legais.

Outros mais moderados (Pedro – pela Carta aos Gálatas, vemos que ele,

em Antioquia, aceita as práticas mistas daquela comunidade; depois,

adopta algumas imposições da comunidade de Jerusalém, para

salvaguardar a unidade.

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A estratégia missionária helenista

Legítima, e fundamentada em Jesus.

Desde o primeiro momento, a congregação do povo messiânico completo

integra os judeus e os gentios.

Terá tido a sua origem na Palestina, saindo cedo fora deste âmbito -talvez

também por causa da hostilidade do judaísmo

Nas primeiras décadas, já há testemunhos da sua presença nas grandes

cidades da bacia do mediterrâneo.

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Transformam-se aspetos da prática da missão:

Linguagens, categorias e paradigmas são repensados, pois a cultura, os

costumes, a maneira de viver destas populações é claramente diferente.

Altera-se o método de testemunho e transmissão.

Algumas das práticas legais distintivas do judaísmo: circuncisão, o

descanso sabático, o calendário das festas, as normativas alimentares e

outras não poderão servir de base para a vida comunitária.

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A estratégia da corrente helenista era, formar o povo messiânico uno e

universal, integrado tanto por judeus como por gentios, sem diferença alguma

entre eles.

• De notar que a perseguição do grupo cristão de Damasco por parte do

próprio Paulo (e por parte dos judeus daquela cidade), mostra-nos a

existência, fora da Palestina, por volta do ano 33, de um grupo desta

sensibilidade, que já estava organizado como uma comunidade separada da

sinagoga judaica. Paulo não foi, pois, o fundador desta corrente cristã

aberta ao mundo dos gentios como frequentemente se afirma. No entanto,

sem dúvida que foi um dos seus representante mais destacado, e que a

marcou com a sua assinatura.

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Estas duas sensibilidades são igualmente legítimas e têm na sua base

discípulos de Jesus. Estes tiraram diferentes consequências:

Da mesma experiência pascal.

Do começo da era messiânica.

A organização de cada um destes grupos seguiu caminhos

diferentes.

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S. Julião da Barra


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A Assembleia de Jerusalém

Antecedentes (breves).

Paulo converte-se a caminho de Damasco, passa pela Arábia, permanece

algum tempo em Damasco, alguns dias em Jerusalém (onde está com

Pedro), vai depois para Antioquia, onde começa a extensa atividade

missionária com Barnabé.

Antioquia era uma cidade com grande tolerância na integração entre

cristãos oriundos do judaísmo e dos gentios. Os judeus talvez se reunissem

na sinagoga; os fiéis gentios provavelmente em casas (originando as «igrejas

domésticas»). Surge um problema: quando judeus e gentios partilham os

alimentos à mesma mesa que fazer?

A comunidade de Antioquia é o centro missionário que envia oficialmente

Barnabé e Paulo nessa missão..

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Act 15, 1-3

Entretanto, haviam descido alguns da Judeia e começaram a ensinar aos

irmãos: «Se não vos circuncidares segundo a norma de Moisés, não

podereis salvar-vos. Surgindo daí uma agitação e tornando-se veemente a

discussão de Paulo e Barnabé com eles, decidiu-se que Paulo e Barnabé e

alguns outros dos seus subiriam a Jerusalém, aos apóstolos e anciãos, para

tratar o problema. Eles, despedidos afavelmente pela Igreja, atravessaram a

fenícia e a samaria, narrando a conversão dos gentios e causando grande

alegria a todos os irmãos. Chegados a Jerusalém, foram acolhidos pela

Igreja, pelos apóstolos e anciãos, e relataram tudo o que Deus fizera junto

com eles.

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A Assembleia (Gal 2, 1-10)

Paulo Barnabé e os outros vão a Jerusalém mandatados pela comunidade

de Antioquia.

Esta delegação pretende defender a missão aos gentios e o seu

acolhimento como membros de pleno direito da comunidade, sem que seja

necessária a circuncisão, ou as observações da lei judaica.

Em rigor, mais do que pedir a legitimação, Paulo vai tentar que se elimine

a oposição que dificultava a missão aos gentios. Paulo não duvida da

verdade, da importância e da necessidade deste anúncio.

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Terá havido dois momentos de negociação:

A assembleia plenária (cada parte mantem a sua posição)

A negociação com os notáveis terá sido diferente. O texto diz claramente

que estes não impuseram nada, o que excluiria a imposição do famoso

decreto de que nos fala Act 15, 20.23-29. Terá havido um (largo) diálogo

entre as partes, refletiu-se a missão aos circuncisos e a missão aos

incircuncisos. No fim terão chegado a um acordo.

O acordo não se refere contudo a divisão geográfica, ou étnica da missão.

Reconhece os dois tipos de missão existentes (Comunidade de Jerusalém e

a Comunidade de Antioquia).

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A coleta de que se fala no fim, pode ser entendida como demonstração de

efetiva comunhão entre ambas as comunidades (a ocasião talvez tenha sido a

escassez de alimentos padecida em Jerusalém por causa do ano sabático que

iria de Outono de 47 a Outono de 48).

O acordo desta Assembleia foi decisivo para a história posterior do

cristianismo.

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O conflito de Antioquia

Mas os problemas não ficaram resolvidos…

Como gerir a comunhão de vida numa comunidade cristã mista de judeus

e gentios? (Isso aconteceu em Antioquia )

Como proceder quando se encontrassem num mesmo lugar de missão

estas duas sensibilidades? (isso terá acontecido na Galácia e terá sido um

dos motivos que levou Paulo a escrever estes texto da carta aos Gálatas)

Como reagiriam os chamados «falsos irmãos»? Não foi fácil manter uma

posição intermédia e eles foram exercendo cada vez uma pressão maior…

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O conflito de Antioquia (Gal 2, 11-14)

Pedro incorporou a comunidade de Antioquia

O texto refere um antes e um depois. A causa da mudança terá estado

na chegada de certos indivíduos enviados por Tiago.

Essa delegação terá vindo tornar efetivo o signo de comunhão da

coleta, e terá julgado também necessário regular a comunhão dos membros

judeus e dos membros gentios a partir da lei judaica.

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Terá sido por isto que foi redigido o famoso decreto (em Actos), que

apresenta o acordo fundamental alcançado na Assembleia de Jerusalém.

Diante de todos, Paulo denuncia esta situação. Como critério de

discernimento vai ser assinalado a «verdade do evangelho», segundo o qual no

novo povo messiânico já não estão vigentes as divisões da humanidade velha

(Gal 3; 23-28).

Os textos não nos dizem explicitamente o que terá acontecido. Talvez Paulo

tenha perdido esta disputa.

Terá havido uma certa estabilização na relação entre estas duas comunidades.

Pedro desempenhou um papel fundamental. E começa a ‘converter-se’ no

símbolo da unidade eclesial.

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Paulo não continua mandatado por Antioquia.

Surge uma questão fundamental: terminando a sua relação com Antioquia,

quem o credita Apostolicamente? Qual é a base de legitimidade para a sua

atividade missionária?

Ele tinha recebido diretamente do Senhor a vocação de ser apóstolo dos

gentios…

Dá-se uma alteração na maneira de se apresentar. Agora, como nos

testemunha Gal 1,1, Paulo apresenta a sua missão a partir do próprio

Ressuscitado e já não a partir do envio da comunidade de Antioquia. O

testemunho vivo das comunidades por ele fundadas são o testemunho da

legitimidade desse envio.

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Testemunha do Ressuscitado

Encontro com o Ressuscitado.

Marca um antes e um depois.

Acompanha-o ao longo da vida.

O seu viver e agir:

Brotam desse encontro,

Alimentam-se desse encontro continuado,

São testemunha desse encontro.

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Testemunha do Ressuscitado

O anúncio do evangelho só poderia ser verdadeiramente consistente tendo

como base uma existência partilhada em comunidade.

E nesta comunidade o amor é o único imperativo da nova Lei. Este foi a

característica da humanidade de Cristo e é o conteúdo do único verdadeiro

preceito que permanece (Gal 5, 14; Rom 13, 8-10; 1Tes 4,9).

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Orientações Bibliográficas

AAVV, Olhares recentes sobre S. Paulo, in Didaskalia Volume XXXVIII,

fasc 1 (2008).

Jerome Murphy-O’Connor, Paulo. Um homem inquieto, um apóstolo

insuperável, Paulinas, Lisboa 20082.

Senén Vidal, Pablo de Tarso a Roma = Presencia Teológica 158, Sal

Terrae, Santander 2007.

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Patriarcado de Lisboa| Instituto Diocesano de Formação Cristã Escola de Leigos | 1º Semestre 2014/2015

Fernando Catarino

Docente: Juan Ambrosio

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