Apresentando o Brasil_filosofia

APRESENTAO

DO

BRASIL

Ronie Alexsandro Teles da Silveira

Ronie Alexsandro Teles

da Silveira professor de

filosofia e trabalha na

Universidade Federal do

Sul da Bahia (UFSB).

Veja mais em

roniefilosofia.wix.com/ronie

Contato:

[email protected]

Caro Leitor,

Como voc, estou tentado

por este livro. Nas coisas

que se olha rapidamente

para decidir se se compra

ou no, se se l ou no, h

vrias que tocam e

repelem. A foto de um

autor vestido com cores da

bandeira brasileira diz-me

algo sobre o desejo de

fazer-se obra de arte. A do

caminho de carga mal

amarrada, ameaando

tudo fazer tombar, faz

lembrar aquele morreu na

contramo, atrapalhando o

trnsito, o arriscarmo-nos

trabalhador-todo-dia. Tudo

isso fala muito de mim

prprio: europeia, a me;

asitico, o pai; indgena, a

feio e o desejo. Estou

tentado por este livro

porque vi indcios de um

desconforto com o prprio

lugar no mundo a produzir

um experimento de

pensamento. Minha

hiptese : um autor,

algum formado na

moldura ocidental, tenta

pensar, do exlio territorial

e cultural, os encontros

inditos: os ntimos, de

que somos frutos felizes;

os fatais, que interditaram

quaisquer frutos No sei

se este livro vai

ajudar-nos a transformar

algo do que pudemos e

poderamos ser e no ser.

Apenas tive a impresso

que o autor compartilha

as dores e sorrisos das

contradies nossas:

povos originrios, fuga

poltica e festa, a

continuar a desaparecer

sob outras coisas que sou:

botas, plvora e ambio.

Se vanc resolver ler,

quem sabe queira contar

se valeu a pena, ento,

tomamos um cafezinho l

na Bahia e juntos

c o m e m o r a m o s o

desaparecimento da

i d e n t i d a d e e o

reaparecimento da

experincia de ser mora-

dor no mundo...

Eduardo Sugizaki

4 Apresentao do Brasil


Para Melissa

Silveira, Ronie Alexsandro Teles da.

S586a

Apresentao do Brasil. / Ronie Alexsandro Teles da Silveira. Santa Cruz Cabrlia, 2015.

353 f.; 30 cm.

Inclui Referncias. ISBN 978-85-919478-0-5 1. Filosofia brasileira. 2. Homem. 3. Liberdade. I. Ttulo.

CDD 100

Capa, rodaps e ilustraes internas desenvolvidas pelo autor a

partir de motivos Caduveos registrados por Lvi-Strauss.

Foto da contracapa: Melissa Worm.

ndice

Introduo...........................................................................................6

1 - O Homem Moderno...................................................................19

2 - A Experincia do Homo brasiliensis.......................................34

3 - A Liberdade.................................................................................68

4 - O Paraso......................................................................................79

5 - Contra o Vrtice Antimatria da Modernidade...................92

6 - Estratgias da Blindagem Ontolgica....................................99

7 - A Tecnologia Ldica................................................................105

8 - A Vida Cnica...........................................................................130

9 - O Desapego Existencial e o Catolicismo..............................146

10 - A Potncia Semntica ............................................................158

11 - Natura brasiliensis.................................................................178

12 - A Razo Ornamental.............................................................191

13 - A Educao..............................................................................208

14 - Moralidade Moderna e Mtodo..........................................225

15 - A Sociabilidade......................................................................236

16 - Desconfiana e Indignao ..................................................264

17 - Democracia e Tolerncia.......................................................284

18 - A Cultura da Imolao..........................................................301

19 - Poltica e Amor.......................................................................316

20 - A Violncia..............................................................................331

Concluso........................................................................................341

Referncias......................................................................................345



Introduo

Esse livro se prope a alterar o ponto de vista a partir do qual temos olhado

para o Brasil. A perspectiva que adoto aqui no pode, como qualquer outro ponto de

vista, ser considerada verdadeira. Isso porque ela consiste em uma narrativa e no em

uma representao do Brasil que pretende retrat-lo tal como ele . Nesse sentido, essa

narrativa poder demonstrar sua pertinncia enquanto um instrumento para

falarmos e pensarmos o pas, mas nunca mostrar-se verdadeira. Prefiro dizer, ento,

que se trata de uma narrativa que apresenta o Brasil de um ponto de vista que me

parece superior quele que tradicionalmente temos adotado at agora. Porm, essa

superioridade s poder se mostrar no decorrer da prpria narrativa e nos seus

eventuais usos futuros para falarmos, pensarmos e agirmos com respeito ao pas.

Elaborar uma apresentao do Brasil exige, de sada, contornar a dificuldade

ligada ao carter heterogneo do nosso pas. De norte a sul, de leste a oeste, as

diferenas regionais na mentalidade parecem tornar qualquer abordagem unitria

impossvel. verdade que a configurao da vida de um gacho est mais prxima

da de um argentino do que daquela que possui um habitante da Amaznia. Tambm

verdade que os valores bsicos de um sertanejo nordestino so muito distintos

daqueles que orientam a vida de um carioca.

Entretanto, meu objetivo aqui no o de promover uma descrio das

diferenas, de tal forma que cada indivduo ou regio se sintam bem representados

por ela. A despeito da diversidade, parece haver um conjunto de elementos que se

tornou culturalmente predominante ao longo desses pouco mais de 500 anos da

histria do Brasil. Esses valores do forma a grande parte da vida brasileira,

independentemente de que os compreendamos de uma forma positiva ou negativa.



Positiva, quando se entende que eles devem ser aceitos e assimilados como parte

constituinte de nossa maneira de ser e, ao contrrio, negativa, quando se pretende

que eles devem ceder terreno a outro conjunto superior de elementos morais. Em

ambos os sentidos, esses valores so essenciais embora no sejam permanentes.

Tratarei aqui de um conjunto de valores hegemnicos que caracterizam o modo de

vida do brasileiro, sem a pretenso de que todos se sintam igualmente bem

representados por eles.

Meu objetivo ressaltar um ncleo significativo de valores para qualquer

tentativa de se lidar com o Brasil de um ponto de vista contextual e concreto. Isso

requer certamente um elevado grau de abstrao das particularidades regionais. Para

no se tornar inadequada, essa abstrao ter que ser capaz de apresentar elementos

que permitiro compreender e agir sobre nosso modo de vida. Ou seja, mesmo se

constituindo como um tratamento que pode ser equivocamente entendido como

abstrato, uma apresentao do Brasil deve ser funcionalmente adequada. Para isso, ela

deve ser capaz de apresentar uma figura do pas a partir do qual problemas e

solues contextualizadas se tornem possveis.

De certa maneira, minha pretenso principal fornecer uma apresentao do

Brasil que possibilite que os problemas e as solues possam ser postulados de

maneira orgnica. frequente que se lide com nosso modo de vida sem ter clareza

de com o que se lida exatamente. Nesse caso inevitvel que problemas sejam

identificados e solues sejam indicadas de maneira abstrata e descontextualizada.

para contornar essa relativa abstrao com relao maneira como lidamos com o

pas que uma apresentao do Brasil se faz necessria. A abstrao a que me referi no

significa exatamente que entendo que h uma compreenso errada do Brasil que

precisa ser substituda pelo que tenho a dizer. A questo me parece mais de falta de

articulao entre um conjunto de elementos que se apresenta fragmentado e, em



funo disso, dificilmente compreensvel no seu todo. Da a necessidade de uma

apresentao unitria da vida brasileira ou do Homo Brasiliensis (Hb).

A proposta de uma compreenso desse tipo no uma novidade. Oliveira

Vianna (1938, p. 45) j postulava algo semelhante quando defendia a necessidade de

exercitarmos um conhecimento de ns mesmos j que, com isso prepararamos as

bases de uma poltica objectiva e experimental, de uma poltica orgnica, induzida

das condies especificas da nossa estructura social e da nossa mentalidade

collectiva. Com efeito, esse tipo de apresentao do Brasil nos permite contornar

dificuldades como aquelas oriundas de certa tendncia imitao systematica das

instituies europas (idem, p. 45). Embora a posio de Vianna seja fortemente

marcada pela crena no potencial de uma poltica cientfica, com a qual no estou

de acordo, adoto aqui o mesmo tipo de impulso inicial ligado necessidade de

solues contextuais para os problemas brasileiros. Acredito que muita energia tem

sido gasta com a proposio de projetos que no possuem nenhuma conexo com o

universo de possibilidades fornecido pelas condies brasileiras.

Portanto, o Hb ser meu objeto de ateno aqui justamente por se apresentar

como um gnero independente que no se confunde com as espcies subordinadas

ou com os demais gneros prximos. Ele um tipo puro que talvez no se iguale a

nenhum brasileiro, mas que poder fornecer certa unidade imagem que fazemos de

ns mesmos.

Um segundo aspecto que julgo importante destacar logo de sada que a

apresentao do Hb que proponho no se constitui como uma crtica dessa forma de

vida. Com efeito, a crtica exige o amparo em algum ponto de vista exterior ou algum

critrio independente e essa no a situao que assumo aqui. Pelo contrrio, a

apresentao que pretendo elaborar exige uma atitude de compreenso e, portanto, de

relativa identificao com o modo de vida do brasileiro. Confesso que no possvel



adotar essa posio sem algum grau de ternura por esse objeto de estudo. Isso

obviamente facilitado pelo fato de que sou brasileiro desde criancinha. Entretanto,

isso tambm no deve significar que defendo esse modo de vida. A ternura que

possibilita a compreenso da especificidade desse objeto no envolve

compulsoriamente um entrincheiramento dentro dele, nem uma cegueira para seus

eventuais defeitos. Pelo contrrio, sem essa ternura inicial no pode haver

compreenso e, sem essa, nenhuma soluo contextual pode se mostrar possvel.

Minha apresentao do Brasil um contexto geral a partir do qual solues podem se

mostrar pertinentes, mas ela mesma no postula solues de maneira positiva.

Essa metodologia compreensiva e terna, por assim dizer, permite evitar um

tipo de exerccio intelectual que considero ser de baixa eficcia. Esse exerccio

aquele que indica o que est errado e o que essencialmente falso em uma forma de

vida. Entendo que essa atitude crtica uma trivialidade intelectual, na medida em

que tudo que existe pode exibir uma face feia, dependendo apenas do grau de

pessimismo do prprio investigador. O difcil , de fato, o otimismo aquela postura

que consegue desenvolver uma relativa compreenso da maneira como se pensa e se

sente a partir da perspectiva daquilo que se analisa.

O pessimismo flui naturalmente quando tentamos compreender o Brasil por

meio de nossas categorias oriundas de uma matriz filosfica ocidental. O simples fato

de termos sido educados nesse contexto deve tornar nossa apreciao suspeita na

medida em que ela se identifica com o olhar de um estrangeiro que, quando avalia,

reafirma seus prprios pressupostos. A adoo do otimismo permite identificar em

que medida ns intelectuais somos, ainda hoje, estrangeiros ocidentais tentando

avaliar o Brasil.

Ento, meu ponto de partida metodolgico claramente o de simpatia pelo

Brasil, embora isso no deva me cegar para as peculiaridades negativas do seu modo



de vida. Em outras palavras, no creio que tudo o que somos bom porque o que

somos. No penso que tudo o que nacional deve ser enaltecido porque brasileiro.

Isso tambm no significa adotar uma postura imobilista e meramente descritiva com

relao ao pas. Esta apresentao um passo inicial e necessrio que poder

engendrar proposies contextuais para futuras alteraes no nosso modo de vida.

Ela no pode ser identificada como a soluo final para nada nem como a concluso

de um tipo de exerccio intelectual sobre o Brasil. Observe que no tenho interesse

em substituir a crtica pela condescendncia porque, afinal, sou brasileiro. Pretendo,

isso sim, substituir o olhar estrangeiro por um olhar interior e mais afeito ao que tem

nos constitudo.

Assim, a ternura metodolgica um artifcio que deve permitir uma melhor

compreenso do Brasil, segundo seus prprios termos, mas que no deve ser

concluda com o enaltecimento de tudo o que nosso. Isso seria substituir a

tautologia da crtica exterior pela tautologia da autocondescendncia interior.

Voltarei a esse assunto adiante em um momento mais adequado.

No me parece pertinente submeter formas de vida, isto , contedos que

possuem efetividade cultural e que so objetos de crenas por parte das pessoas

crtica intelectual. A prpria vigncia dessas formas de vida torna esse exerccio intil

porque, em ltimo caso, elas no exigiram nenhum tipo de defesa ou de

fundamentao ltima para existirem. A filosofia entendeu, por algum tempo, que o

procedimento crtico seria universalmente necessrio, porm a verdade que o que

foi um dia necessrio para a filosofia nunca o foi para o restante da cultura. E mesmo

um eventual acordo sobre a necessidade dessa crtica em algum momento histrico

particular, no garante que ela seja sempre bem vinda.

Uma forma de vida, enquanto uma manifestao cultural, no exige

fundamentao filosfica seno como um exerccio tardio do qual sua existncia de



fato nunca dependeu. Ento, a crtica filosfica a formas de vida consiste apenas em

uma manifestao de arrogncia intelectual, que se julga universalmente necessria e

que s admite a validade de algo que passou pelo seu prprio crivo. Ela s pode ser

entendida como a tentativa de autoelevao da filosofia altura que ela prpria se

coloca e to risvel quanto a conhecida histria em que o Baro de Mnchhausen

se levanta pelos cabelos.

Se em algumas passagens o leitor tiver a sensao de que defendo ou que critico

o Brasil, esse no meu objetivo. Trata-se, antes, de falta de recursos lingusticos

adequados de minha parte. Essa sensao pode ser despertada pela dificuldade em

exercer integralmente a ternura metodolgica que me permita construir a lgica

interna de minha narrativa sem ser condescendente. Entenda que caminho no fio da

navalha e que, alm disso, no sou mesmo um bom equilibrista. Minha situao

delicada porque sou um filsofo brasileiro. Como filsofo tendo a me afastar e ver as

coisas daquele ponto de vista distanciado que conformou a filosofia Ocidental em

grande parte de sua histria. Como brasileiro compartilho da maneira de viver dos

meus compatriotas e ainda toro para que as coisas funcionem bem por aqui. Entre

prximo e distante, entre inserido organicamente na vida do Brasil e flutuando sobre

o pas, caminho na lmina afiada de uma navalha.

Mesmo pretendendo obter uma compreenso do modo de vida predominante

no Brasil, alguns elementos de contraste so necessrios para efeitos de clareza da

exposio. O parmetro comparativo que vou utilizar ser o do homem moderno

ocidental - para alguns um resultado da criao dos Estados Modernos na Europa,

para outros um produto da Reforma Protestante e de certos movimentos de

reformismo catlico ou, de acordo com um terceiro modo de entend-lo, um

elemento que se tornou predominante com a adoo do modo de vida burgus.



Essa estratgia comparativa visa somente a tornar mais ntido o que prprio

ao Hb e no envolve uma inteno crtica. Ou seja, no adoto essa comparao com a

modernidade para indicar o que nos falta e aquilo que nos seria necessrio para nos

tornarmos modernos, logo crticos (GOMES, 1977). Utilizo a modernidade somente

como um parmetro pedaggico, sem com isso pretender indic-lo como um ponto

de convergncia para o qual deveramos nos mover, como se se tratasse de nosso

destino histrico. Observe que o critrio da modernidade utilizado explicita ou

implicitamente por grande nmero de intelectuais profissionais um tipo moderno

por definio nas anlises sobre o Brasil. Da novamente aquela sensao de

estarmos diante de uma das aventuras do Baro de Mnchhausen, na medida em

que se projeta um tipo de narrativa contada do ponto de vista moderno que visa a

identificar o que no moderno naquilo que se analisa. Sabemos que esse tipo de

narrativa sempre finalizado com a indicao do que necessitamos fazer para nos

tornarmos plenamente modernos. Ao seu final sempre nos tornamos conscientes de

nossa prpria inferioridade e de nossa profunda carncia de modernidade.

Tentei elaborar as comparaes com o homem moderno visando apenas a obter

maior clareza daquilo que nos prprio. Portanto, essas comparaes no devem ser

entendidas como avaliaes. Isto , elas so utilizadas aqui para ressaltar as

diferenas e no para promover algum tipo de hierarquia entre a modernidade e

a brasilidade.

Assim, o leitor perceber que lido com dois personagens: o Hb e o homem

moderno. Mas, de fato, eles no se apresentam historicamente como dois elementos

antagnicos. Com a colonizao do Brasil pelos europeus, o homem moderno entrou

em contato com duas formas de vida distintas: o indgena autctone e o africano

extraditado fora pela pirataria internacional do trfico. Desse encontro, regido

fundamentalmente por atos histricos de violncia, emergiu a forma de vida que

denomino de Hb.



Entretanto, isso no significa que ocorreu uma espcie de combinao de foras

composta pelos trs elementos que resultou em um quarto elemento sinttico: o

brasileiro. Do ponto de vista dos valores inegvel reconhecer que o homem

moderno europeu comps a equao, colaborando em alguma medida para ela que

no julgo nem pertinente nem possvel determinar aqui. Assim, no tenho interesse

em estudar a gnese do Hb a partir de seus elementos constituintes, mas apenas o de

expor uma configurao de vida que pode se mostrar til para os brasileiros na

medida em que o apresento para si mesmo.

Com respeito comparao entre o homem moderno e o Hb, importante

perceber ainda que o primeiro se constitui como um elemento histrico cuja fora

latente no cessa de interferir na configurao dos valores brasileiros. Isto , no

apenas ele j colonizou o pas, cedendo valores para a configurao do Hb, como

atua permanentemente sobre ela. A modernidade , portanto, uma personagem de

minha narrativa que desempenha um papel parcial de contraponto ao Brasil.

Ento minha apresentao corre um risco adicional, talvez ainda mais grave do

que as dificuldades que j indiquei: a de funcionar como uma fotografia esttica

de um processo dinmico de interao entre os trs elementos constitutivos da

brasilidade. Isto , acredito que o processo de interao de valores indgenas,

africanos e europeus ainda no chegou a um termo final. Essa constatao no deve

se apresentar como uma novidade para quem est habituado a considerar a natureza

dos processos histricos. Mas isso contraria minha disposio habitual em relatar tais

processos como tendo gerado concluses ou resultados que busco descrever, da

melhor maneira possvel, como cristalizados.

Observe, assim, que meu propsito arriscado em mais esse aspecto: o da

prpria historicidade do objeto com o qual tento lidar. Ento, o Hb um tipo ideal

que ainda no se encontra consolidado em alguma ontologia definitiva porque isso



contraria a sua historicidade. Mas isso no implica a impossibilidade de apresent-lo

desde que isso se faa sob tal considerao de prudncia. Para desembaraar essa

questo, eu poderia lanar mo da feliz expresso de Corbisier (1960, p. 58): seria o

caso de reconhecer que o Hb a descrio do que estamos sendo ou, pelo menos,

do que temos sido at o momento. Assim, o Brasil que apresento no seria nem um

ponto de chegada, nem um ponto de partida. Ele seria uma configurao mutvel,

um momento relativamente distinguvel em um processo em andamento, uma

cristalizao provisria (idem, p. 101). No suponho aqui, portanto, nenhuma

rocha viva ou essncia da brasilidade (AMARAL, 1938, p. 211) que possa ser a

referncia para esse livro.

Adotar essa posio equivaleria a adotar uma perspectiva realista com relao

ao significado dessa apresentao do Brasil. Isto , isso equivaleria a exigir que ela se

apresente como uma representao apropriada de uma realidade exterior. No adoto

essa posio aqui e, portanto, no pretendo que a apresentao do Brasil seja

compreendida como um resumo fidedigno de uma realidade nacional muito mais

complexa. Tambm no reivindico a necessidade de que esta apresentao da

brasilidade reconhea a historicidade essencial da vida nacional, de tal forma que se

torne necessrio evitar as conotaes substancialistas que toda representao parece

possuir.

Inclusive, uma das teses desse livro, afirma que a forma de vida brasileira no

opera sob o registro histrico, tpico da modernidade. Nesse sentido, julgo que as

explicaes histricas de como chegamos ao Brasil de hoje no s no acrescentam

nada de importante nossa autocompreenso, como se constituem como uma forma

no adequada de pensar o pas. Se fao efetiva questo de uma apresentao do Brasil

segundo seus prprios termos, em funo de que [ele] no se enquadra nos

esquemas conceituais elaborados para explicar outro contextos (RIBEIRO, 1995,

p. 247), tenho que reconhecer que o prprio esquema conceitual da histria no pode



ser aplicado aqui. A historicidade dos eventos uma criao moderna do sculo XIX

e no me parece apropriado importar tal esquema de compreenso para uma

apresentao do Hb j que, como se ver adiante, ela no possui um vnculo interior

com o Brasil.

Ressalto, ento, que o que o leitor tem em mos somente uma apresentao do

Hb que no reivindica ser adequado prpria realidade exterior da brasilidade, nem

mesmo faz justia sua suposta historicidade. Trata-se de uma narrativa possvel

porque ela no requer uma adequao emprica entre o que se apresenta e o que se

supe existir. Como o meu leitor poder, ento, estar convicto de que ela adequada

sem envolver esse sentido realista da correspondncia de todas as representaes

com um mundo exterior? Bem, ela s poder ser adequada se puder mostrar-se

operativa ou funcionalmente adequada em algum sentido. Algumas dessas

possibilidades operacionais sero sumariamente indicadas ao longo dessa

apresentao, mas elas no se constituem como propostas positivas de solues para

problemas brasileiros. Espero que esta apresentao possa se mostrar til como

plataforma para futuras solues de problemas que tentamos resolver hoje, de

maneira claramente infrutfera, de um ponto de vista moderno.

Uma compreenso da brasilidade pode propiciar um entendimento

contextualizado das solues - a poltica orgnica de Oliveira Vianna (1938) - que se

propem a alterar nosso modo de vida. Obviamente, cabe ao leitor decidir se minha

apresentao do modo de vida do Hb produz uma compreenso til dos problemas

brasileiros e sugere a direo de solues mais pertinentes do que as que tem sido

propostas. Portanto, essa uma questo que envolve o resultado da apresentao e

no pode ser inteiramente resolvido logicamente no interior do prprio texto.

Observe apenas que no solicito aquela correspondncia realista entre o texto e a

uma realidade brasileira exterior. Ento minha apresentao da vida nacional uma

narrativa cuja pertinncia somente se mostrar caso ela puder se tornar utilizvel no



futuro. Por isso mesmo no se deve procurar identificar alguma correspondncia

entre minha apresentao e as pessoas empricas que vivem no Brasil.

O Hb est sujeito a foras atuantes, incluindo aquelas que j o influenciaram

no passado, como o caso do homem moderno. Nesse sentido, ele est em constante

contato com as foras hegemnicas da cultura contempornea resultado do

processo constante de expanso da modernidade ocidental. Portanto, as comparaes

com o homem moderno no servem apenas como esclarecedoras das peculiaridades

do brasileiro. Elas funcionam tambm, em alguma medida, como descries de um

ambiente ao qual o Hb est exposto quando visto de uma perspectiva planetria. Isso

decorre justamente da percepo de que aquilo que nos constitui o resultado

parcial de foras exteriores que se tornaram e se tornam interiores, constituindo um

processo permanente de alteraes entre essas duas dimenses.

Gostaria de frisar tambm que a modernidade no apenas um componente

gentico do Hb como tambm um elemento que influencia permanentemente essa

configurao. Exatamente por isso ela me parece o melhor elemento comparativo

para destacar as caractersticas do brasileiro e, ao mesmo tempo, apresentar aspectos

do ambiente hegemnico internacional no qual ele se encontra inserido e com o qual

ter de lidar cada vez mais. Dessa maneira, a modernidade no apenas um

componente gentico da brasilidade, como tambm uma fora cultural externa ainda

atuante sobre ela.

Devo a muitas pessoas e de formas diferentes algum grau de contribuio nesse

trabalho. Aspectos da vida no Brasil me foram oferecidas pelas vrias situaes a que

me expus vivendo aqui. Portanto, em alguma medida difcil de ser precisada, toda

convivncia me possibilitou obter alguma percepo daquilo que pretendo apresentar.

Sendo to difusas essas contribuies, me permito ser evasivo nos agradecimentos a

muitos e limit-los injustamente a poucos.



Do ponto de vista da convivncia e da experincia da brasilidade, devo muito a

mineiros, goianos, gachos, baianos e cearenses. Agradeo a Cleudia Antonia

Barbosa da Silva, Lus Claudio de Freitas e Paulo Ghiraldelli Jr. por haverem me

propiciado experincias fundamentais que tornaram relevante o tipo de investigao

que tento realizar aqui. Tambm agradeo a Srgio Schaefer, Aldir Carvalho Arajo e

Jos Crisstomo de Souza pelo mesmo motivo e por haverem realizado uma leitura

prvia dos originais desse livro com a costumeira generosidade e imparcialidade.

Talvez em uma medida que nenhum de ns possa estar claramente consciente,

discusses, intercmbio de ideias e, principalmente, as suas atitudes como

professores, intelectuais e seres humanos me permitiram adotar a postura necessria

para elaborar esse livro. Agradeo tambm aos estudantes do Curso de Filosofia da

Universidade Federal do Cariri, do semestre letivo 2014/1, a oportunidade de ter

discutido com eles vrios dos assuntos contidos nessa apresentao. Evidentemente,

isso no significa que eles so responsveis em alguma medida por quaisquer dos

muitos equvocos que estou pronto para cometer.



1 - O Homem Moderno

O Homo brasiliensis (Hb) um ser natural. Essa naturalidade deve ser

compreendida aqui como uma indisposio antropolgica para se constituir como

um sujeito. Um sujeito um homem que se construiu pela autoimposio de uma

intencionalidade. Para efeitos de comparao, note que o sujeito moderno ocidental,

o cidado dos Estados europeus, um homem artificial. Ele artificial porque o

resultado de um ordenamento de disposies que, na falta de uma melhor

perspectiva histrica, chamo de naturais. Tais disposies certamente no so

naturais no sentido de constiturem uma natureza humana ou uma essncia

petrificada, a partir da qual teria se iniciado um processo posterior que resultou no

sujeito moderno. Elas constituem apenas uma etapa particular de um processo

histrico diversificado a partir da qual a modernidade toma impulso.

A sujeio diante de uma autoridade externa parece ter sido a experincia

decisiva para a constituio da artificialidade do sujeito moderno. A passagem da

condio de cavaleiro medieval desimpedido e senhor de si para a de um corteso

inteiramente a merc de um rei, descrita por Elias (2011), corresponde a essa

experincia histrica. Em um segundo momento, se produziu a internalizao dessa

autoridade real e se estabeleceu o desencadeamento do processo de ordenamento

interior do sujeito ou de constituio da subjetividade propriamente dita. Assim, se

criou uma hierarquia interior em que se colocou em questo a necessidade do

homem colonizar a si mesmo, produzir-se atravs da unificao da diversidade

psicolgica natural sob a autoridade de um princpio regulador superior.

O homem moderno desencadeou um processo de unificao de suas

disposies naturais, de tal maneira que dentro dele se estabeleceu um jogo de foras



entre um princpio superior e um mltiplo apetitivo e emocional que deveria ser

submetido e controlado. De certa forma, a subjetivao consistiu na internalizao do

conflito entre um poder central e a disperso geogrfica e poltica que precisava ser

reunida para se constituir o Estado moderno europeu.

O sujeito encontra-se, no momento de sua constituio, em uma situao de

ordenamento gradativo e de unificao do mltiplo disperso a partir da perspectiva

de uma intencionalidade que revestida de alguma forma de superioridade moral.

Isso torna evidente que, do ponto de vista moderno, o que imprime unidade e

coerncia conduta humana a sua subordinao a um fim, sua referncia a um

ideal que dirige nossos gestos e do qual nos procuramos aproximar por meio

deles (CORBISIER, 1991, p. 116). O sujeito , basicamente, um ordenador de si

mesmo, um homem que se constitui medida que exerce seu poder de unificao

sobre suas disposies naturais dispersas e fragmentadas. Da aquele carter artificial,

a que fiz referncia antes, oriundo do fato de que o sujeito vem a se produzir como

um conjunto ordenado de elementos subjulgados por uma unidade superior. Ele o

resultado do seu prprio ordenamento interior. O sujeito um ser que se produz a si

prprio. Faz sentido, portanto, a afirmao de que O Antigo Regime chama-se

diversidade (LADURIE, 2002, p. 65) porque isso evidencia sua diferena com

respeito ao esprito unificador da modernidade.

Para se tornar um sujeito no sentido pleno, o homem se sujeita mas, mais

importante ainda, ele se sujeita a si prprio, na medida em que o impulso que gera a

disposio para a unificao de suas disposies naturais atua no seu interior. O lance

histrico decisivo aqui foi o da internalizao da autoridade e a instituio de uma

hierarquia dentro do indivduo que permitiu que esse processo de subjetivao fosse

deflagrado.



A coero exterior parece ter desempenhado um papel importante como uma

experincia inicial de sujeio, mas esta ltima no se realizou plenamente seno

quando adotou a forma de uma intencionalidade, uma disposio interna para

subordinar a totalidade do homem natural a um valor superior projetado. Sem tal

componente interior, essa coero no passaria de uma fora exterior sem efetividade

psicolgica e cultural uma fora poltica sem substncia psicolgica e, portanto,

sem eficcia para dar forma definitiva e profunda ao sujeito.

Essa limitao da fora foi percebida por Nabuco (1975, p. 952): o princpio

da autoridade no pode viver somente de fora material. Sem a respectiva

internalizao, ela agiria como um poder coercitivo, cuja eficcia dependeria sempre

da presena e da ao da fora fsica sobre o homem. Quando essa fora perdesse

potncia ou se mostrasse ausente, em funo de sua prpria materialidade, seu efeito

diminuiria na mesma proporo e tudo retornaria ao ponto inicial - como ocorre

quando uma represa se rompe e o rio retoma seu curso natural. Com a eliminao da

barreira fsica, tudo tenderia a retomar situao original j que no se produziram

alteraes interiores. Isto , no se produziriam alteraes profundas. Nesse sentido,

dizemos comumente que somente as mudanas interiores so autnticas, porque

somente elas geram resultados definitivos.

Foi a internalizao da coero que permitiu a constituio de uma fora

latente, uma fonte psicolgica de constrangimento permanente e uniforme que, como

tal, no possui as limitaes materiais tpicas da fora fsica. S uma fora interior

pode se estender livremente a todas as dimenses do mundo da cultura e do esprito.

Foi esse processo que produziu efeitos sobre uma vasta regio interior: o palco da

domesticao do sujeito por ele mesmo. o ordenamento e a unificao dessa vasta

regio interior que propicia as condies decisivas para o desenrolar do processo de

constituio da subjetividade.



Assim, o sujeito moderno resulta de um processo de unificao da

multiplicidade psicolgica natural. Essa tendncia sntese o resultado de um

princpio que se impe gradativamente a todas as dimenses da vida individual

incluindo o comportamento. A consistncia entre o princpio ordenador e esse

mltiplo natural a meta final e, na medida em que avana, ela resulta no

estabelecimento de uma personalidade disciplinada e homognea um carter.

Se considerarmos a totalidade da vida do sujeito, ela regida pela necessidade

de no permitir a exceo ou a contradio interna e exibir um alto grau de

consistncia interior. O disciplinamento e o enrijecimento de traos da personalidade

so uma meta que se busca permanentemente, como um ajuste definitivo entre os

elementos dspares que se atritam dentro dela. O sujeito moderno , portanto, o

resultado de uma espcie de tecnologia disciplinar, um ciborgue constitudo de

elementos distintos, mas perfeitamente ordenados e subordinados a um princpio

superior dotado de autoridade. A realizao plena da subjetividade exige, portanto,

um reino interior plenamente consistente consigo mesmo, uma unidade produzida

pela subjugao persistente da diversidade natural. O sujeito sofre, portanto, de uma

febre aguda de retido (IBSEN, 1993, p. 284).

Em funo da exigncia de se chegar consistncia plena, o sujeito entende

que um evento traumtico ocorrido no passado, por exemplo, deve ser

explicitamente incorporado sua vida. Isso porque tal evento no pode se apresentar

como uma ilha parte na paisagem psicolgica, como um princpio distinto e no

subordinado, como um outro dentro de si seno continuar sendo traumtico, isto

, no subordinado ao sujeito. Faz parte da lgica da instituio do sujeito moderno

incorporar a diferena interior e orden-la sob um mesmo princpio. Dessa maneira,

ele no desenvolve repositrios psicolgicos incomunicveis e fragmentados, a

menos que se deixe tornar um sujeito patolgico e fracionado.



sintomtico dessa lgica de unificao e ordenamento moderno que a

fragmentao e a existncia paralela de extratos psicolgicos independentes tenham

que ser eliminados para que a normalidade psquica e a plena consistncia do sujeito

consigo mesmo sejam obtidas. Tudo no sujeito deve se subordinar unidade imposta

pelo sujeito. Aquela vasta paisagem interior, diversificada e de relevo acidentado,

deve ser submetida a um poder central interior que constri uma perspectiva

panormica e ordenada da totalidade. Uma nica ordem deve se sobrepor a todos a

variedade da vida individual. A normalidade ou a sade psquica se identificam com

a plena subjetivao do indivduo. O sujeito experimenta o ser como provocao,

como projeto, experimenta cada estado existencial como uma restrio que tem de

ser superada, transformada noutra (MARCUSE, 1968, p. 107) e devidamente

incorporada a si.

A persistncia da independncia de algum extrato particular configura-se

como uma limitao do processo de ordenamento e, portanto, compreendido como

a evidncia da fragilidade da vontade do sujeito. Essa debilidade moral, esse defeito

aos olhos do processo modernizador, pode ser constatada quando o sujeito no

capaz de subjugar inteiramente seu comportamento, de tal maneira que suas aes

no reflitam adequadamente um princpio superior intentado. Nesse caso, h uma

inconsistncia interna, uma falta de integridade, uma fratura no processo de plena

sujeio do homem a si. Essa fragilidade da vontade do homem moderno uma

deficincia moral grave, porque inviabiliza a sua plena realizao como um sujeito.

O homem que no d a si prprio a plena feio de um sujeito subordinado

sua vontade, um homem que no obtm autonomia plena e vitimado por

circunstncias aliengenas, mesmo que interiores, um sujeito moralmente inferior.

Essa falta de integridade ameaa deixar pela metade o processo de subjetivao e

fomentar a dissoluo do reino interior do indivduo. Por isso a modernidade exige

integridade moral e unificao da multiplicidade subjetiva. Ela dirigida por uma



compulso pela unidade e pela consistncia em todas as dimenses da vida. No

outro o motivo pelo qual alcoolistas e fumantes so considerados patolgicos. Eles

so vtimas impotentes de uma interferncia que impede que consigam fazer de si

mesmos o que desejam. Para isso, se supe que ningum em s conscincia pode

pretender ser alcoolista ou fumante.

A valorizao da plena consistncia interna do agente define um ideal de vida

humana a ser alcanado. Nele se prioriza justamente a conexo de uma

multiplicidade vivida sob um princpio ordenador. Essa capacidade de dar um

sentido nico existncia variada e se impor uma disciplina uma virtude

tipicamente moderna. No plano da ao, o agente deve expressar, todo o tempo e em

vrias circunstncias diferentes, o mesmo princpio, a mesma disposio interna. Isto

, sua vontade deve exercer uma fora constante sobre as suas disposies naturais e

deve deixar transparecer o pleno domnio do elemento superior sobre a totalidade do

comportamento. O sujeito deve se mostrar inabalvel como um asceta que tenta

dominar o que animal e perverso em si mesmo por meio de uma ao que

transforma o mundo configurando aquilo que Weber (2010, p. 52) denominou de

ascetismo intramundano.

A perseverana da vontade a expresso moral da necessidade de

consistncia lgica e narrativa existentes no processo de sujeio. Ela deve se opor

aos extratos particulares, s disposies naturais, como uma fora latente sempre

alerta e em constante atividade de superviso e unificao do mltiplo

eventualmente rebelde. Somente a interiorizao psicolgica de um princpio

superior poderia ter colocado em operao um mecanismo com tamanha capacidade

de exerccio de fora e de domnio sobre o homem. A mera coero exterior, por si s

e sem gerar consequncias interiores, jamais seria capaz de implantar um mecanismo

to potente dentro de cada indivduo, de tal forma a tornar compulsria a

subjetivao.



Numa passagem muito eloquente, Jung (2001) explica como sua experincia

na frica terminou obrigando-o, aps certa relutncia, ao uso da violncia fsica

contra os nativos. Isso se tornou necessrio porque, segundo ele, no havia outra

forma de mobilizar uma vontade que no possua a menor disposio interna para a

ordem. O comportamento dos nativos no era, nesse caso, determinado a partir do

seu interior e por isso ele exibia uma feio errtica, assimtrica e incompreensvel

aos olhos de um europeu. O chicote de pele de rinoceronte, usado por Jung para

mobilizar o comportamento dos nativos, certamente um substituto dessa

disposio da vontade moderna para a persistncia - inexistente no nativo, mas

requerida pelo colonizador moderno.

A modernizao ou colonizao um processo que pode implicar a violncia

como um substituto para a falta de disposio interior do nativo para a disciplina e a

autoconteno. Pode implicar uma expresso que no significa que entendo que a

violncia seja necessria como mecanismo modernizador, mas apenas que possvel

entender a modernizao como um processo de controle de disposies naturais, seja

por meio do mecanismo interno, seja pela fora exterior que certamente no exibe a

mesma eficcia daquele. No se trata aqui de algum suposto direito do homem

moderno em usar de violncia contra nativos no modernos, mas da possibilidade

de seu aparecimento na relao colonial em funo da lgica especfica do processo

de modernizao. Nesse sentido, podemos compreender como a violncia surge

quase que espontaneamente nos processos de modernizao, j que se trata de

instalar disposies interiores nos indivduos de modo a produzir subjetividades de

maneira compulsria. A violncia sempre est presente, de uma maneira ou de outra,

em qualquer processo de modernizao.

Como ilustrei antes, a fora no desempenha a mesma funo que a

compulso interna e nem se estende a uma paisagem to vasta quanto esta. Ela pode

funcionar externamente ou somente quando e na medida em que o chicote for



eficiente contra o nativo. Assim que o brao relaxar a presso - j que ela no pode

ser exercida indefinidamente e por toda a parte, nem mesmo nos piores regimes de

uso exclusivo da fora - a energia externa perder a eficcia e o processo que tenta

ordenar o sujeito a partir de fora perder o impulso. Por isso, a modernizao

forada do exterior, o uso exclusivo da violncia fsica, tem produzido resultados to

pfios como estratgias de modernizao. Os dispositivos interiores de ordenamento,

capazes de mobilizar o homem a partir de dentro, so certamente mais promissores

quando se tenta chegar aos resultados intentados pelo processo de modernizao.

A narrativa mais expressiva relativa ao sujeito moderno , portanto, a

descrio do seu embate interior para chegar a dar a si uma feio completa e

derivada de um princpio superior autoimposto. Seu mecanismo essencial se revela

como o desdobramento da necessidade de forjar uma unidade, produzir a

consistncia por meio da perseverana porque o sujeito s obtm plena consistncia

interior atravs de um longo processo de ordenamento interno e externo. O sujeito

moderno realiza-se como expresso de um projeto de disciplinamento e busca de

integridade. Ele se torna um sujeito pela vigilncia constante que exerce sobre si com

o intuito de verificar se algum de seus elementos funciona de maneira fragmentada

ou tende a se separar dele. Para o exerccio dessa vigilncia permanente essencial

que se instaure no indivduo um impulso para a ordem. ele que desencadeia o

processo de unificao ou de subjetivao. Sem a atuao desse impulso no haveria

sujeito.

Para o homem moderno essa narrativa essencial para sua existncia, de tal

forma que ele apenas pode saber quem por meio da histria de seu

desenvolvimento pessoal. Sem uma narrativa do processo de unificao, a prpria

unidade do sujeito que perdida ou que no chega sua plena autoconscincia.

Assim, a compreenso que ele possui de si mesmo tem necessariamente uma

dimenso temporal expressa sob a forma de uma narrativa que agrega os eventos sob



um mesmo ncleo significante. Cada episdio particular da vida diz algo de

significativo apenas porque parte constituinte da narrativa que o sujeito pode

apreender como sua autoconscincia (TAYLOR, 2001). Um evento isolado, um

fragmento no possui nada de relevante, a menos que seja incorporado como

elemento de uma narrativa geral constituinte da vida de um sujeito. Em si mesmo

esse elemento particular nada significa e, como tal, se apresenta como aquilo que

deve ceder terreno diante da narrativa do sujeito, perdendo sua independncia e

seu sentido particular em funo de um sentido geral subordinador. O sentido

relevante oriundo de uma narrativa geral de constituio de si mesmo, do embate

consigo para se tornar um sujeito pleno no enfrentamento de suas disposies

naturais.

A memria uma funo de primeira ordem do sujeito porque ela que

permite ordenar os eventos particulares dentro de uma mesma moldura e fornecer a

cada um deles um peso relativo dentro do conjunto. A psicologia cognitiva

identificou alguns erros que fazem parte do funcionamento normal da memria

humana. Ao contrrio do que se cr normalmente, a memria no reproduz as nossas

experincias tal como elas ocorrem no mundo exterior. Um desses pecados

funcionais crnicos da memria consiste no erro em produzir uma narrativa

enviesada dos acontecimentos passados. O vis, nesse caso, o que gera uma

narrativa altamente consistente, a despeito do carter emprico fragmentrio de

grande parte de nossa vida concreta (SCHACTER, 2001). Ou seja, a narrativa criada

pela memria tenta articular os eventos de tal maneira que eles faam sentido como

etapas de um controle intencional pleno e consciente por parte do sujeito. Ela produz

uma narrativa coesa, a despeito do acaso e at da falta de controle efetivo dos

acontecimentos. Ela fornece uma narrativa linear do nosso passado dando a

impresso de que somos os nicos responsveis por tudo o que nos aconteceu. Essa

narrativa produz a sensao de que sempre estivemos no controle de nossa vida e



que nossas escolhas so plenamente consistentes com um planejamento j existente

na ocasio em que as realizamos.

La Rochefoucauld j suspeitava desse artifcio ad hoc quando dizia que Se

bem que os homens se gabem de suas grandes aes, estas no so, muitas vezes, o

resultado de um grande desgnio, mas o produto do acaso (1939, p. 20). A noo de

que h um sujeito e uma vontade que so capazes de ordenar a prpria vida e impor

uma ordem aos eventos que acontecem um elemento essencial da vida moderna.

Por isso, que A fraqueza o nico defeito que no se pode corrigir (idem, p. 30).

Da mesma forma, a virtude ser compreendida como a necessidade de tomar os

elementos com o propsito de uni-los e lig-los, para que nunca apaream

separados (idem, p. 98).

Aquele erro da memria, aquele vis sistemtico em direo consistncia,

permite perceber a necessidade experimentada pelo sujeito moderno em produzir

uma conscincia superior de si mesmo que impea o fracionamento e a

desarticulao das partes de sua vida. Esse vis da narrativa autobiogrfica propicia

que o passado adquira o aspecto de uma histria uniformemente guiada por decises

autnomas e conscientes de um sujeito sempre vigilante. Ela revela um sujeito

plenamente consciente e um agente altamente eficiente com respeito ao exerccio do

controle sobre a totalidade de sua vida.

Entendo que esse vis da memria o sinal da necessidade de controle

exercido pelos valores modernos infiltrada dentro das funes cognitivas mais

bsicas do homem. Ele pode ilustrar o quanto a modernidade se internalizou, de tal

forma que no parece mais possvel separar o que um homem submetido a tais

valores e o que a prpria modernidade. Aquilo de que o homem moderno se

lembra como sendo sua vida pregressa uma narrativa gerada pela eficcia

psicolgica da modernidade e no algo de que ele consiga se lembrar por si mesmo.



Portanto, no h como separar no sujeito o que o homem e o efeito que sobre ele

exerceu a compulso moderna pela ordem e pelo controle. Os dois se tornaram um

s, de tal forma que faz pouco sentido tentar captar o que seria o homem natural

antes do evento da modernidade.

Podemos ter uma vaga noo do que seria esse estado natural do homem

acompanhando alguns exemplos histricos de incivilidade fornecidos por Elias

(2011, p. 130) e retirados de manuais de boas maneiras dos sculos XVI e XVII:

indelicado cumprimentar algum que esteja urinando ou defecando...

(p. 130, retirado do De civilitate morum puerilium, de Erasmo)

Alm do mais, no fica bem a um homem decoroso e honrado preparar-se para se aliviar na presena de outras pessoas, nem erguer as roupas, depois, na presena delas.

(p. 131, retirado do Galateo, de Della Casa)

Que ningum, quem quer que possa ser, antes, durante ou aps as refeies, cedo ou tarde, suje as escadas, corredores ou armrios com urina ou outras sujeiras, mas que v para os locais prescritos e convenientes para se aliviar. (p. 132, retirado dos Regulamentos da Corte de Wernigerode).

O cheiro do lodaal horrvel, Paris um lugar horroroso. As ruas cheiram to mal que no se pode sair de casa. O calor extremo est provocando o apodrecimento de grande quantidade de carne e peixe, e isto, juntamente com a multido de pessoas que fazem...na rua, produz um cheiro to detestvel que no pode ser suportado.

(p. 132, retirado da correspondncia da Duquesa de Orlans).



As alteraes de comportamento recomendadas pelos manuais de boas

maneiras, citados por Elias, indicam que tais aes eram comuns e passaram a ser

rejeitados em funo de algum tipo de mudana cultural que estava em curso. Essa

mudana era justamente o processo de modernizao com suas exigncias de

controle do sujeito sobre si mesmo e de extenso do autodomnio a todas as

extenses da vida. Entretanto, no devemos tomar esses casos como um quadro

fidedigno de alguma suposta condio natural, mas como exemplos meramente

ilustrativos - no melhor estilo da propaganda atual.

A necessidade moderna de submeter a vida exigncia de uma narrativa

consistente a afirmao de que o sentido de cada experincia particular no est

contido nela mesma. de sua participao no sentido superior e geral da narrativa

subjetiva que cada elemento da experincia retira sua significao verdadeira. Assim,

uma experincia vivida pode ser altamente significativa, caso se revele decisiva para

a obteno de algo que considerado importante do ponto de vista da

autoconscincia atual do sujeito. Pelo contrrio, uma experincia pode ser

insignificante se ela no contribui em nada para essa narrativa mais ampla de

sujeio a um mesmo princpio ordenador.

Assim, notamos, tambm relativamente s operaes semnticas, a presena

dessa compulso moderna pelo ordenamento, pela constante organizao de si

mesmo, pela constituio de um carter e pela necessidade de fixao dos mesmos

elementos significativos em todas as instncias da vida. O que significativo o por

dizer respeito narrativa intencional do sujeito e poder ser integrado a ela. Uma

experincia, mesmo que intensa, que no pode ser incorporada narrativa da

subjetividade no possui sentido e nem deve ser reconhecida como uma experincia

do sujeito. Em ltimo caso, a narrativa do sujeito que determinar o que pode ter

sentido e o que no pode. Portanto, a adequao ou inadequao histria do

sujeito que funciona como critrio semntico decisivo para se reconhecer um



episdio particular da vida como sendo importante ou mesmo para ser contado

como um elemento que faz ou no parte dela. Isso porque um evento insignificante

no possui existncia subjetiva, ele no ocorreu.

O ideal da modernidade que se produza uma narrativa plenamente

consistente em que todos os elementos possam ser conectados ao sujeito. Aqueles

eventos particulares que no podem ser incorporados tero que ser descartados por

algum tipo de manobra semntica. Para se preservar a unidade requerida, o ideal

que eles possam ser reinterpretados de maneira a se integrarem j que seu sentido

original no permite que isso ocorra. Essa uma operao semntica formalmente

idntica quele desvio de consistncia da memria humana.

Entretanto, nem sempre isso se torna possvel e, nesses casos, entrevemos o

eventual fracasso da modernidade em incorporar a si todos os elementos dispersos

que possam se mostrar resistentes. Se verdade que a modernidade consiste em um

potente espiral semntico pronto a se expandir, isso nem sempre implica em uma

eficcia completa no sentido de incorporar a si todos os elementos dissidentes.

Depender da potncia semntica do homem o sucesso em se obter uma narrativa

plenamente consistente e unitria e fornecer ao sujeito a plena sade subjetiva e o

pleno controle moral sobre sua vida. No h como separar o sucesso da modernidade

de sua capacidade para produzir a unidade e a consistncia do discurso subjetivante.

Da a expresso usada por Foucault (1976, p. 30) para descrever a necessidade

moderna de permanente articulao e vigilncia: fazer passar o sexo pelo moinho

sem fim da palavra. No h outro meio pelo qual a modernidade poderia lidar com

esse ou com qualquer outro assunto seno atravs do discurso. A resoluo de um

problema exige a sua articulao em uma narrativa, de tal forma que ele possa fazer

sentido nesse contexto geral institudo pelo sujeito. medida que se expande, a

modernidade articula um tipo de discurso que, ao mesmo tempo em que institui um



novo domnio de eventos, submete-o a uma ordem narrativa superior. A criao do

espao interno da subjetividade tambm a instaurao de uma narrativa que se

amplia continuamente. Para essa narrativa moderna s h aquilo que pode ser

enunciado e devidamente integrado ao sujeito. A narrativa um dispositivo de

expanso do mundo experimentado pelo sujeito. Quanto mais se narra, maior a

ontologia reconhecida. Em outro lugar, designei esse dispositivo expansivo de vrtice

antimatria da modernidade (SILVEIRA, 20142, p. 197).



2 - A Experincia do Homo brasiliensis

Eu sou eu em tudo e por cima de tudo.

Peer Gynt, personagem de Ibsen (1993, p. 59)

Descrevi at agora a maneira como o homem moderno se conforma e se

produz por meio da instituio de um processo de regncia sobre si mesmo, da

fundao de um imprio subjetivo profundo. Passo, agora, a tratar do Homo

brasiliensis (Hb). Essa ordem da disposio do contedo no deve levar voc a pensar

que se trata de explicitar o quanto falta a esse ltimo quando o confrontamos com o

primeiro. No minha pretenso tomar o homem moderno como um parmetro

evolutivo, utilizando-o como uma espcie de padro de medida para avaliar o Hb.

Ou seja, no me interessa avaliar o quanto o Hb expressa uma modernidade

inacabada ou ainda no plenamente realizada. Esse ltimo um discurso trivial de

qualquer perspectiva que toma a modernidade como nosso destino histrico. No

creio que devamos nos modernizar necessariamente.

A modernidade serve aqui como um parmetro comparativo, mas no como

um parmetro teleolgico. Isto , ele no o critrio definitivo para onde tende o Hb

e, quem sabe, toda a humanidade. Voltarei a essa questo adiante quando abordar

algumas posturas intelectuais que lanam mo justamente desse artifcio teleolgico

na anlise dos mundos no modernos.

Certamente no em vo que utilizo essa comparao aqui. O homem

moderno se tornou uma figura sem a qual no podemos compreender nossa poca

histrica e nem seus desenvolvimentos potenciais subsequentes. Por isso,



independentemente do juzo que se faa a seu respeito, as questes relevantes com

relao ao nosso tempo passam necessariamente por ele. Entretanto, enfatizo, isso

no significa que ele funcione na presente apresentao como um valor final para

qualquer processo histrico. Ele um parmetro de comparao exterior que se

impe em funo de sua importncia cultural e formativa para o Hb nada mais que

isso.

Por ser natural, o Hb no possui aquela compulso moderna pela unidade e

pela ordem. Ele um homem que no se ordena sob uma intencionalidade e nem

procura apreender-se por meio de uma narrativa unificada. Quando sua vida

narrada sob a perspectiva moderna ela deve parecer um contrassenso ou a expresso

de uma individualidade destituda de uma vontade robusta. Isto , ela deve parecer

como uma individualidade dotada de uma grave imperfeio moral porque se

mostra incapaz de se auto-ordenar. No possuindo o impulso moderno para a

unidade, o Homo brasiliensis simplesmente no busca produzir uma narrativa que d

sentido diversidade de experincias vividas e no impe a si um processo de

constituio subjetivante.

As experincias particulares do homem natural no se subordinam

metanarrativa englobante de uma vasta regio interior. Para ele, o sentido de cada

uma de suas experincias determinado de maneira imanente, sem a necessidade de

um contexto do qual resultaria um significado superior, como uma fonte nica e

central a partir da qual todo o restante pudesse ser subordinado. Os eventos

particulares de sua vida no se ordenam sob um sentido superior de segunda ordem.

Tratarei adiante e com maior detalhe das operaes semnticas prprias da

experincia do brasileiro. Por hora, observe que ela no se configura como uma

operao em duas dimenses, um ordenamento imposto por um princpio superior

sobre um mltiplo disperso. Dessa maneira, o sentido de uma experincia derivado



diretamente dos eventos particulares, sem se submeterem a um ordenamento

semntico disciplinador, sem retirarem sua substncia de um princpio regente.

Isso no significa afirmar que a experincia do Hb seja esquizofrnica e

fragmentada como um arquiplago psicolgico, como poderia parecer aos nossos

olhos viciados de modernidade. No se apresenta aqui, portanto, a esquizoidia

aludida por Freyre (1986, p. 46). Segundo o prprio autor, esse termo s se justifica

em moderna linguagem cientfica, ou seja, para aqueles que adotam um ponto de

vista moderno. A prpria noo de fragmentao s se apresenta como uma

experincia efetiva a partir da disposio do sujeito moderno em ordenar-se. Isto ,

ela s surge como um estado - indesejvel e a ser superado - quando o sujeito projeta

sobre sua condio natural a necessidade de unificao. Portanto, a fragmentao e

tudo o que pode ser compreendido como uma anormalidade dispersiva so

elementos decorrentes da maneira como o sujeito moderno busca obter uma

autocompreenso de sua prpria existncia pregressa ou pr-subjetiva. Essa

disperso no se apresenta como uma caracterstica da constituio psicolgica do

homem natural de seu prprio ponto de vista. Isso significa que h disperso ou

fragmentao da vida somente para um olhar exterior, mas no da prpria

perspectiva do Hb.

Com efeito, a experincia do Hb no apresenta aquela ciso entre o princpio

superior ordenador e o mltiplo psicolgico a ser sintetizado em uma unidade. Sua

constituio psicolgica carece da introjeo da autoridade externa e, portanto, no se

opera como a distino entre a naturalidade das disposies e alguma necessidade

superior de ordenamento. Se considerarmos que essa ciso um advento promovido

pela internalizao da autoridade exterior, ento o estado natural, tpico do Hb,

implica na ausncia desse evento inaugural da subjetividade moderna. Em outras

palavras, ele no s no vive sob a compulso da unificao do mltiplo, como no

experimenta a multiplicidade como um elemento constituinte de si mesmo. Para ele,



tal diversidade no se constitui como algo problemtico e, mais ainda, sequer se

apresenta como um elemento especfico de sua experincia concreta.

Ressalto aqui a importncia dessa distino entre o ponto de vista moderno

segundo o qual, em geral, se observa o Hb - como se fosse um objeto para ns - e a

perspectiva interna de uma apresentao que tento adotar aqui a maneira segundo a

qual o Hb experimenta a si mesmo e ao mundo. A primeira levar certamente ao

reducionismo de apreender aquilo que o Hb no a partir do critrio da

modernidade uma encarnao daquele parmetro teleolgico a que j me referi. A

segunda tentar apresent-lo sem tal vnculo de subordinao, embora lance mo da

modernidade como um elemento comparativo. H uma enorme distncia entre

utilizar a modernidade como critrio de avaliao e como parmetro comparativo

que no pode passar despercebida aqui. A perspectiva dessa apresentao exige

tentarmos considerar as coisas do ponto de vista do prprio Hb. Retornemos agora

ao canal principal.

O reconhecimento do mltiplo psicolgico como um elemento constituinte da

vida, como compondo uma experincia efetiva, exige um deslocamento interior que

est ausente do Hb. A diversidade s pode ser reconhecida como significativa

quando a conscincia se desloca para fora dos fragmentos psicolgicos, assumindo

um ponto de vista externo com relao a eles. S posso me tornar consciente de que

agora escrevo, porque desloco meu ponto de vista de dentro do ato de escrever para

fora dele, de tal maneira que me vejo escrevendo como se fosse um outro distanciado

de mim mesmo. A fragmentao s constituir um elemento relevante quando for

possvel operar essa ciso interior entre fazer algo e ter a conscincia de que se faz

algo, entre o ato e sua respectiva conscincia posterior. No estado de imerso

existencial em que o Hb se encontra, no h tal diviso entre fazer algo e ter

conscincia de que se faz algo. Por isso, essa experincia da fragmentao no tem

lugar aqui.



A conscincia do Hb no realiza tal movimento de apreenso de si. Ela

permanece inteiramente identificada com sua situao existencial atual. O que lhe

prprio a condio de imanncia ou, se preferirmos, de irreflexo a seu prprio

respeito. Essa condio no envolve o reconhecimento da fragmentao, porque sua

conscincia no se destaca como um elemento a parte, como uma viso externa e

desvinculada da situao vivida que permite o olhar distanciado e panormico.

A conscincia do Hb contextual em um sentido muito especfico: ela est

imersa na sua prpria situao existencial concreta. Na prtica isso implica que o

homem natural no percebe sua condio como sendo composta por estados

fragmentados e inconsistentes uma condio necessria para a constatao de uma

situao esquizofrnica e para o ordenamento moderno. Dessa forma, o homem

natural s aparece como fragmentado para a perspectiva moderna, mas isso no

corresponde sua experincia de vida efetiva ou sua conscincia de si mesmo. Esse

um aspecto importante que nos permitir uma apreenso mais adequada daquilo

que prprio da condio de vida do Hb.

Com ela tento evitar uma compreenso a partir da modernidade que, de seu

ponto de vista, sempre entender essa condio natural como um degrau anterior de

seu prprio processo de desenvolvimento. A perspectiva que estou tentando

enfatizar resulta daquela ternura metodolgica a que me referi na Introduo. Sem

ela, no h nenhuma possibilidade de compreendermos o que prprio do Hb fora

do esquema do desenvolvimento ainda no concludo tpico da lgica interna da

prpria modernidade. Algo se ganha com isso, certamente. O fato de

compreendermos que a fragmentao no uma experincia concreta do homem

natural um desses ganhos. E, no havendo tal experincia, no faz sentido

compreendermos essa situao como sendo idntica quela da qual se iniciou o

processo de unificao de si, tpica dos estgios preliminares do processo de

modernizao e subjetivao.



Para evidenciar meu ponto de vista socorro-me de uma excelente passagem de

Celso Furtado (1985, p. 15):

O debate sobre as opes do desenvolvimento exige hoje uma reflexo prvia sobre a cultura brasileira. ausncia dessa reflexo deve-se atribuir o fato de que nos diagnsticos da situao presente e em nossos ensaios prospectivos nos contentemos com montagens conceptuais sem razes em nossa histria. Devemos, portanto, comear por indagar as relaes que existem entre a cultura como sistema de valores e o processo de desenvolvimento das foras produtivas, entre a lgica dos fins, que rege a cultura, e a dos meios, razo instrumental inerente acumulao.

No h como compreender elementos particulares sem compreendermos a

totalidade a partir da qual aqueles retiram seu sentido especfico. Ignorar essa relao

equivale a tentar transplantar tomateiros para Marte sem nenhum tipo de ajuste

prvio. No atentar para a especificidade da experincia do Hb equivale a essa

tentativa, claramente fadada ao fracasso.

Sem um fracionamento interior, sem uma intencionalidade panormica e

ordenadora, o Hb no pretende se constituir por meio de um processo de sujeio

sob sua prpria responsabilidade. De fato, ele no se encontra em alguma fase

intermediria de transio para a ordem plena. Ele um homem que no busca dar a

si mesmo uma unidade sob sua prpria regncia. Seu estado de vida no constitui

um ponto de partida problemtico ou um motivo para uma transformao interior

que se seguiria da. Assim, sua naturalidade deve ser entendida na plenitude de sua

dimenso existencial, como algo que o domina inteiramente e na qual ele est

submerso. Aqui, no h qualquer diferena entre o ponto de partida e o ponto de



chegada. A naturalidade no um motivo ou um patamar inicial para transformaes

subsequentes, mas constitui toda a dimenso conhecida da vida brasileira.

Se ela uma vasta regio, para manter minha metfora espacial e poltica, no

se trata de que o Hb deva percorr-la a fim de submeter cada ambiente especfico

sua prpria jurisdio, unificando-a. Trata-se, antes, de que essa regio a prpria

condio em que ele vive, porm sem essa conscincia de que h uma vasta regio

sua frente. Sua experincia limitada a cada lugar em que ele se encontra atualmente

e sua conscincia se encontra junto a ele, nesse lugar e nessa circunstncia especfica.

Sua conscincia no se desloca para frente e se separa do homem projetando de

maneira prospectiva um mundo ainda no percorrido. De fato, para sua prpria

perspectiva imanente, sequer h uma vasta regio. O que h o aqui e o agora.

Portanto, o Hb no um homem que se projeta para fora de si, que tensiona sua

existncia por meio da vontade propulsora de um devir que almeja a finalidade da

unidade e da ordem.

De certa forma, e ainda no escopo da metfora espacial, podemos dizer que ele

no utiliza o espao como uma forma a priori da intuio sensvel, naquele sentido

defendido por Kant (1989). Isto , ele no sintetiza sua experincia concreta particular

situando-se em um espao geral mais vasto. O Hb no subordina o mltiplo da vida

imediata a algum espao uniforme e indeterminado, constituinte de sua prpria

subjetividade. Essa experincia kantiana de adequar a experincia concreta de um

espao finito a um padro a priori de um espao tridimensional e infinito o

resultado daquele longo adestramento civilizatrio e modernizador do sujeito, no

sentido que indiquei antes, e ela s possui sentido nesse contexto.

Como estou me referindo ao Hb como um personagem, me isento de indicar

exemplos concretos todo o tempo. Entretanto, com certa prudncia, fornecerei alguns

que possuem aquela funo de peas publicitrias: eles so meramente ilustrativos.



Em certa ocasio pude presenciar a realizao de uma tarefa que implicava em um

processamento cognitivo muito simples com relao ao espao. Como se tratava de

realizar limpeza em um espao contnuo, imaginei-o sendo realizado da mesma

forma como voc provavelmente o faria: uma parte da superfcie de cada vez em um

sentido determinado, de tal forma que o trabalho fosse iniciado de um lado e

terminasse do outro lado: da esquerda para a direita, de norte para o sul etc. Isto ,

imaginei que a limpeza seria realizada a partir da crena em um espao ordenado e

consecutivo da maneira convencional moderna.

Entretanto, para minha surpresa, o procedimento adotado para a limpeza foi o

que eu pude denominar de aleatrio, porque no envolvia aes orientadas em

qualquer direo perceptvel. O trabalho era desenvolvido sem nenhuma ordem

aparente, sem que os espaos particulares estivessem sendo subordinados como

partes de um espao maior e, dessa forma, sendo conectados uns aos outros. Tal

procedimento no parecia envolver nenhuma noo geral subjacente do espao, de

tal forma que cada elemento espacial particular pudesse ser ordenado e adquirisse o

aspecto de um mltiplo unificado. Parecia, ao contrrio, que cada parte valia por si

mesma, sem conectar-se com as demais partes. A parte era o objeto exclusivo da

experincia concreta e o homem se encontrava inteiramente submerso nela ao

realizar o trabalho.

O que esse comportamento parece indicar que agindo assim o homem no

submete o contedo de suas experincias sensoriais a um esquema superior que lhes

d unidade. Sem esse esquema, a atividade se realiza, aos nossos olhos, como de

maneira aleatria e destituda de intencionalidade espacial. O exemplo permite

afirmar que cada parte da superfcie existia de maneira independente, mas ocupava a

ateno integral do homem, a cada momento, de tal forma que ela no se constitua

para ele como uma tarefa problemtica por ser fragmentria. Note que a submerso



no instante presente que impede que a experincia adquira aquela feio de um

arquiplago de elementos sem nenhum contato.

Dessa maneira, pode-se notar que no se estabelece na experincia do Hb uma

tenso entre a multiplicidade natural e a unidade superior ordenadora. A

fragmentao sequer se constitui como um elemento de sua experincia muito

menos como um elemento problemtico. No havendo o processo de ordenamento

interior, no h trao de sujeio e de agenciamento de energia psquica voltada para

a produo da unidade e da consistncia. Aqui no se estabelece uma hierarquia

interior e, por isso, no se busca submeter a multiplicidade a algum princpio

superior. O Hb vive naturalmente sem se subordinar a valores reconhecidamente

superiores que possam estabelecer um sentido distinto daquele que a experincia

imediata fornece. Ele no constri as metanarrativas tpicas da modernidade

(LYOTARD, 2002).

O Hb no um sujeito: uma diversidade em vias de se unificar, uma

disposio para a transformao e para a produo do seu eu por meio da ao sobre

seu estado natural. Ele no se constitui como um centro de gravidade, atraindo ou

repelindo o sentido de suas disposies naturais e reconfigurando-as dentro de uma

narrativa retrospectiva e prospectiva. Sua experincia de vida no pode, portanto, ser

expressa sob a forma de uma narrativa em que o sujeito conquistaria, ao final, sua

prpria autoconscincia ou um domnio pleno sobre si mesmo. Ela , antes de

qualquer coisa, o gozo do momento presente, o exerccio pleno de sua condio de

imanncia e de submerso na gratificao instantnea, inclusive a sexual.

Nesse sentido, podemos dizer que o Hb um indivduo superficial e no um

sujeito profundo. Isso porque a totalidade da sua experincia se apresenta de forma

imediata para ele e no apreendida por uma instncia distante que lhe fornece um



sentido superior. a ciso do sujeito moderno que lhe propicia essa noo de

profundidade e que totalmente estranha vida do Hb.

Ele um homem natural no sentido de no se dispor a alterar seu estado atual

em funo da necessidade de impor-se uma ordem e, portanto, iniciar uma histria.

Enfatizo que no se trata de que esse homem expresse o marco zero do gnero

humano ou mesmo a noo de natureza humana no seu sentido metafsico. Trata-se de

algo bem mais modesto: de que o Hb no adota a lgica da autoimposio

compulsria de unidade e de ordenamento e que sua vida no implica no

reconhecimento de um carter psicolgico fracionado. Sua naturalidade se expressa

em uma vida que como deveria ser, sem a imposio de um ideal superior, a partir

do qual surge a necessidade moderna da submisso dos elementos inferiores. E se

sua vida como deveria ser, ela no uma passagem para algo substancialmente

diferente e no se constitui como possibilidade da realizao de um projeto de

aprimoramento.

Essa naturalidade significa que o Hb j est pronto desde sempre, que ele um

ser perfeito e no uma promessa de se tornar melhor no futuro. A crena em sua

prpria perfeio no um tipo de inferncia a que esse homem chega atravs da

comparao com outros indivduos ou consigo mesmo em um momento distinto do

atual uma comparao feita tendo como referncia o seu passado, por exemplo. Ela

uma convico derivada diretamente da prpria situao ontolgica desse homem:

ele se percebe como algum que j se constitui como deveria ser, sua conscincia no

se distingue de sua experincia de vida, da no haver nele uma tenso a ser

desembaraada, um impulso para a autotransformao, uma ciso entre o presente e

o futuro. No se impe a ele nenhum critrio, nenhum projeto, nenhum impulso ou

tenso. Disso decorre sua perfeio.



O Hb um ser acabado e perfeito que no discrimina em si mesmo, de um

lado, uma intencionalidade que vir a se realizar em um futuro e, de outro, um

estado original que dever ceder terreno quela. Portanto, ele possui uma grande

considerao de si, porque no se percebe em estado de carncia ou de falta. Ele vive

em um estado de perfeio ontolgica, de tal forma que sua conscincia no se

destaca de sua vida nem tensiona sua vontade em uma direo especfica. Ele no

um ser que se projeta em direo a um futuro desejvel porque j tudo o que

poderia ser.

Ressalto que essa avaliao elevada de si mesmo no derivada de reflexes

relativas s suas condies concretas de existncia. Ela simplesmente uma

decorrncia da experincia ontolgica especfica na qual ele est submerso e no

uma concluso derivada de juzos particulares. A experincia da perfeio uma

convico e uma constatao, mas nunca uma concluso silogstica e racional

baseada em comparaes de qualquer tipo.

perfeitamente compreensvel que essa autoestima elevada nos soe artificial

quando a comparamos com a situao concreta de vida em um pas subdesenvolvido

como o Brasil com todas as deficincias materiais e espirituais que lhe so tpicas.

Mas o importante aqui observar que essa autoimagem no o resultado de uma

apreciao equivocada de sua condio concreta da existncia social e econmica. Ela

s aparece para ns, de fora, como se fosse inteiramente inadequada quando

comparamos sua autoimagem e sua condio material de vida. Mas da perspectiva

do prprio Hb no h essa distncia entre o que ele julga ser e suas condies de

existncia material. Na prtica, isso significa que ele no avalia que tais condies so

inadequadas porque, para proceder assim, seria necessrio que ele se apartasse delas

e se avaliasse como um ser em separado de sua experincia atual. Aqui se expressa o

significado pleno da situao de imanncia existencial do Hb. Ela implica em um



estado de imerso integral no presente e, dessa forma, na convico de sua perfeio

a despeito da eloquncia de qualquer experincia material concreta.

Muito se critica o otimismo crnico presente nas interpretaes brasileiras

sobre o Brasil desde suas modalidades mais suaves at o ufanismo mais agudo. Faz

parte desse otimismo a esperana de que o Brasil faa parte de um movimento

cultural que venha salvar a civilizao ocidental da decadncia moral, em funo do

seu humanismo cristo congnito como defendeu Chaves de Melo (1973). Ou, mais

recentemente a afirmao de Caetano Veloso e Jorge Mautner (2002) de que Ou o

mundo se brasilifica/ou vira nazista. Essa postura est dispersa na mentalidade

brasileira e pode ser identificada em valores das classes populares, assim como na

elite intelectual. Ela pode ser sintetizada na afirmao de que o Brasil uma

esperana para a humanidade (SOUZA, 1996, p. 65).

Em geral, as crticas a essas declaraes de otimismo se baseiam em que elas

no correspondem a nada que seja o resultado de uma anlise concreta dos fatos da

realidade brasileira. Isto , se afirma que o otimismo no se justifica quando

confrontado com a situao efetiva de nossa experincia histrica e social.

Curiosamente, parece que o otimismo parece ganhar fora justamente no contexto

das nossas piores crises econmicas. Tudo indica que quanto pior o pas fatual, mais

otimistas nos tornamos. Para os crticos, esse otimismo seria um componente

semipatolgico da mentalidade brasileira, um sinal de uma ingenuidade tola e

destituda dos traos bsicos do bom senso prtico, uma espcie de trao infantil de

nossa personalidade. Na verdade, tais crticas ao otimismo no o entendem,

justamente porque o criticam.

O otimismo com o Brasil natural nos brasileiros porque a expresso de sua

elevada autoestima ontolgica. Essa, como acabamos de perceber, no decorre de

uma apreciao de fatos econmicos e sociais e sim da situao de imanncia



existencial plena portanto da autoimagem de perfeio. Ou seja, a autoestima

exagerada tpica da condio de vida brasileira e no algo que seja um produto

derivado de uma avaliao racional equivocada de nossa condio material de vida.

Um homem perfeito no pode nem pensar-se nem sentir-se como indigno ou como

no fazendo parte de algo significativo para a humanidade. Sua importncia para o

mundo derivada diretamente de sua crena como um ser dotado de perfeio

ontolgica. O importante aqui observar que essa conscincia ou sensao de sua

prpria perfeio no derivada da anlise dos fatos nem se alimenta dela.

Portanto, as crticas ao otimismo brasileiro, revelam-se uma postura sem

qualquer eficcia prtica porque so feitas de fora, de uma perspectiva que no se

conecta com a experincia de perfeio ontolgica do prprio brasileiro. A crtica ao

otimismo incua e desnecessria porque supe algo que no faz parte da

experincia do Hb e aponta para algo que no corresponde ao verdadeiro motivo de

nossa elevada autoestima. Ela s exibe no seu exerccio uma profunda

incompreenso do Brasil e do seu modo de vida.

A nossa autoimagem de perfeio e, portanto, nosso otimismo sobre nossa

prpria importncia, no resultado de uma avaliao sobre o que j realizamos no

passado, sobre o que somos agora

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Apresentando o Brasil_filosofia