Aproximaciones Al Concepto Teológico Del Milenarismo

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  • 5/23/2018 Aproximaciones Al Concepto Teol gico Del Milenarismo

    Aproximaciones al concepto teolgico del Milenarismo,1

    Aproximaciones al concepto teolgico delMilenarismo

    por Fernando Ezquerra Lapetra, del Grupo Ailbe, equipo de investigacin

    medieval adscrito a la institucin Crculo Romnico.

    Abstracto: El objetivo principal de este artculo es slo uno, dar a conocer

    de una forma didctica, amena y sencilla el concepto teolgico conocido como

    Milenarismo. Por este motivo, el presente estudio se estructura como un anlisis

    descriptivo que se acompaa, al final de su desarrollo, de una bibliografa general

    y bsica sobre el tema.

    Abstract: The main objective of this article is only one, to present a

    didactic, entertaining and simple theological concept known as Millennialism. For

    this reason, this study is structured as a descriptive analysis that accompanies the

    end of its development, a general and basic literature on the subject.

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    Aproximaciones al concepto teolgico del Milenarismo,2

    El objetivo principal de este artculo es slo uno, dar a

    conocer de una forma didctica, amena y sencilla el concepto

    teolgico conocido como Milenarismo. Por este motivo, el

    presente estudio se estructura como un anlisis descriptivo que se

    acompaa, al final de su desarrollo, de una bibliografa general y

    bsica sobre el tema. De hecho, es un escrito pensado para todas

    aquellas personas que se presentan ante este contenido por

    primera vez. Adems, se ilustra con una serie de imgenes,

    tomadas todas ellas del arte romnico por dos motivos: sepublicar en una pgina especializada y la fecha de 1215, el IV

    Concilio de Letrn, ser el lmite temporal en el que se concluir

    su desarrollo.

    Desde su orgenes, el cristianismo se fundament como una

    religin de la esperanza, ya que se basaba en el cumplimiento de

    una promesa, la de un Dios, Yahv, que haba prometido que

    enviara un Mesas. En Jess de Nazaret, la Iglesia primitiva

    encontr ese enviado de Dios. De hecho, en l, vio al Hijo de Dios

    y, en su nacimiento, encontr su primera venida, la de la carne.

    La Encarnacin del Hijo de Dios constituy para los

    cristianos la primera venida de Cristo; sin embargo, haba

    muerto, resucitado y ascendido a los cielos dejando claro en sus

    palabras que regresara en una segunda venida gloriosa. Por esta

    razn, la Iglesia primitiva empez a basar su idea de un segundo

    regreso o Parusa de Jess en citas como la siguiente tomada del

    evangelio de San Juan:"Y cuando haya ido y os haya preparado

    un lugar, volver y os tomar conmigo"(XIV,3). Rpidamente, la

    Iglesia primitiva tom partido y asoci esta idea tanto con el fin

    del mundo como con la idea de una resurreccin y posterior juicio

    final.

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    Aproximaciones al concepto teolgico del Milenarismo,3

    Es cierto que algunas de las primeras voces presentaron esa

    segunda venida como algo inminente, caso del evangelio de San

    Juan y de alguna carta de San Pablo:

    En verdad, enverdad os digo: llega lahora (ya estamos enella), en que losmuertos oirn la voz delHijo de Dios, y los que laoigan vivirn. Porque,como el Padre tiene vidaen s mismo, as

    tambin le ha dado alHijo tener vida en smismo, y le ha dadopoder para juzgar,porque es Hijo delhombre. No os extraisde esto: llega la hora enque todos los que estnen los sepulcros oirn suvoz y saldrn los quehayan hecho el bienpara una resurreccinde vida, y los que hayanhecho el mal, para unaresurreccin de juicio.(Jn. V, 25-29)

    Hermanos, no queremos que estis en la ignoranciarespecto de los muertos, para que no os entristezcis como losdems, que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jessmuri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a

    quienes murieron en Jess. Os decimos eso como Palabra desSeor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta laVenida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. ElSeor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por latrompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristoresucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos,los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto conellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siemprecon el Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras.(1 Tes. IV,13-18)

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    Sin embargo, poco a poco, la esperanza en una segunda

    venida inminente de Cristo empieza a enfriarse y as se recoge en

    la misma teologa de San Pablo:

    Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristoy a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no osdejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis poralguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o poralguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer queest inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ningunamanera.(2. Tes. II, 1-3)

    De hecho, en los Hechos de los Apstoles, en el episodio de

    la Ascensin, el mismo Cristo advierte a sus discpulos acerca dela imposibilidad que tienen los hombres de conocer la fecha

    temporal de la instauracin de su reino:

    Los que estaban reunidos le preguntaron: "Seor, es eneste momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" El lescontest: "A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momentoque ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris lafuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mistestigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta losconfines de la tierra."(Act. I 6-8)

    Del mismo modo, tampoco en los evangelios sinpticos se da

    una informacin precisa sobre el momento de esta Parusa (Mc

    13; Mt. 24; Lc 17; 21). Por eso, en la Iglesia primitiva naci la

    necesidad del velad, del estar siempre preparados y vigilantes

    ante el da del Seor: Velad, pues, porque no sabis qu da

    vendr vuestro Seor. (Mt. XXIV, 42); Velad, pues, porque no

    sabis ni el da ni la hora. (Mt. XXV, 13)

    Los cristianos tenan que estar atentos ante los signos o

    seales que les indicaran la proximidad de esta segunda venida

    de Cristo, su nueva epifana o manifestacin gloriosa. Unas

    seales que, en s mismas, acaban constituyendo un ciclo:

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    Se enfriar la fe, tal y como loanuncian los versculos 7 y 8 del

    captulo XVIII del evangelio de

    San Lucas: Y Dios, no har

    justicia a sus elegidos, que estn

    clamando a l da y noche, y les

    hace esperar? Os digo que les

    har justicia pronto. Pero,

    cuando el Hijo del hombre venga,encontrar la fe sobre la tierra?"

    Aparecer el Anticristo, tal ycomo San Pablo seal en el

    versculo 4 del captulo II de su

    segunda carta a los

    Tesalonicenses: Primero tiene

    que venir la apostasa ymanifestarse el Hombre impo, el

    Hijo de perdicin, el Adversario.

    Aunque, segn el versculo 3 del

    captulo IV de la primer carta de

    San Juan, el anticristo ya estaba

    presente en el mundo: Y todo

    espritu que no confiesa a Jess,no es de Dios; ese es el del

    Anticristo. El cual habis odo que

    iba a venir; pues bien, ya est en

    el mundo.

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    Se convertirn lasnaciones paganas y el

    pueblo judo, porque

    segn el versculo 28 delcaptulo tercero de la

    carta de San Pablo a los

    Glatas: Ya no hay judoni griego; ni esclavo ni

    libre; ni hombre ni mujer,

    ya que todos vosotros

    sois uno en Cristo Jess.

    Sin embargo, el concepto de

    la segunda venida gloriosa de

    Cristo se enriquece con un

    fragmento clave en el desarrollo

    del texto del libro del

    Apocalipsiso de la Revelacin de Juan, el nico libro de carcterproftico admitido en el canon del Nuevo Testamento y adscrito al

    gnero literario apocalptico. Como perteneciente a este gnero,

    el Apocalipsis es la continuacin natural de un grupo de libros

    que, ante el sufrimiento del pueblo judo, ponan su esperanza en

    la intervencin salvadora de un Mesas prometido y enviado por

    Yahv. No obstante y como se est comentando, al haber

    identificado los cristianos al Mesas prometido a Israel en la figuray persona de Jess de Nazaret, el desarrollo del libro del

    Apocalipsis de San Juan centra su esperanza en la segunda

    venida gloriosa de Cristo. Tambin conviene recordar que esta

    literatura apocalptica surgi, entre los siglos II aC. y II dC., en un

    determinado contexto cultural, el helnico-romano. Tampoco

    debe olvidarse que se caracteriza por la utilizacin de una

    compleja simbologa. En este contexto, surgi el siguiente

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    fragmento del Apocalipsisde San Juan en el que se identifica de

    forma clara el concepto teolgico conocido como Milenarismo:

    Luego vi a un

    ngel que bajaba del cieloy tena en su mano lallave del Abismo y unagran cadena. Domin alDragn, la Serpienteantigua - que es el Diabloy Satans - y lo encadenpor mil aos. Lo arroj alAbismo, lo encerr y pusoencima los sellos, para

    que no seduzca ms a lasnaciones hasta que secumplan los mil aos.Despus tiene que sersoltado por poco tiempo.Luego v