Aproximaciones Al Concepto Teológico Del Milenarismo

5/23/2018 Aproximaciones Al Concepto Teol gico Del Milenarismo

Aproximaciones al concepto teolgico del Milenarismo,1

Aproximaciones al concepto teolgico delMilenarismo

por Fernando Ezquerra Lapetra, del Grupo Ailbe, equipo de investigacin

medieval adscrito a la institucin Crculo Romnico.

Abstracto: El objetivo principal de este artculo es slo uno, dar a conocer

de una forma didctica, amena y sencilla el concepto teolgico conocido como

Milenarismo. Por este motivo, el presente estudio se estructura como un anlisis

descriptivo que se acompaa, al final de su desarrollo, de una bibliografa general

y bsica sobre el tema.

Abstract: The main objective of this article is only one, to present a

didactic, entertaining and simple theological concept known as Millennialism. For

this reason, this study is structured as a descriptive analysis that accompanies the

end of its development, a general and basic literature on the subject.



El objetivo principal de este artculo es slo uno, dar a

conocer de una forma didctica, amena y sencilla el concepto

teolgico conocido como Milenarismo. Por este motivo, el

presente estudio se estructura como un anlisis descriptivo que se

acompaa, al final de su desarrollo, de una bibliografa general y

bsica sobre el tema. De hecho, es un escrito pensado para todas

aquellas personas que se presentan ante este contenido por

primera vez. Adems, se ilustra con una serie de imgenes,

tomadas todas ellas del arte romnico por dos motivos: sepublicar en una pgina especializada y la fecha de 1215, el IV

Concilio de Letrn, ser el lmite temporal en el que se concluir

su desarrollo.

Desde su orgenes, el cristianismo se fundament como una

religin de la esperanza, ya que se basaba en el cumplimiento de

una promesa, la de un Dios, Yahv, que haba prometido que

enviara un Mesas. En Jess de Nazaret, la Iglesia primitiva

encontr ese enviado de Dios. De hecho, en l, vio al Hijo de Dios

y, en su nacimiento, encontr su primera venida, la de la carne.

La Encarnacin del Hijo de Dios constituy para los

cristianos la primera venida de Cristo; sin embargo, haba

muerto, resucitado y ascendido a los cielos dejando claro en sus

palabras que regresara en una segunda venida gloriosa. Por esta

razn, la Iglesia primitiva empez a basar su idea de un segundo

regreso o Parusa de Jess en citas como la siguiente tomada del

evangelio de San Juan:"Y cuando haya ido y os haya preparado

un lugar, volver y os tomar conmigo"(XIV,3). Rpidamente, la

Iglesia primitiva tom partido y asoci esta idea tanto con el fin

del mundo como con la idea de una resurreccin y posterior juicio

final.



Es cierto que algunas de las primeras voces presentaron esa

segunda venida como algo inminente, caso del evangelio de San

Juan y de alguna carta de San Pablo:

En verdad, enverdad os digo: llega lahora (ya estamos enella), en que losmuertos oirn la voz delHijo de Dios, y los que laoigan vivirn. Porque,como el Padre tiene vidaen s mismo, as

tambin le ha dado alHijo tener vida en smismo, y le ha dadopoder para juzgar,porque es Hijo delhombre. No os extraisde esto: llega la hora enque todos los que estnen los sepulcros oirn suvoz y saldrn los quehayan hecho el bienpara una resurreccinde vida, y los que hayanhecho el mal, para unaresurreccin de juicio.(Jn. V, 25-29)

Hermanos, no queremos que estis en la ignoranciarespecto de los muertos, para que no os entristezcis como losdems, que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jessmuri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a

quienes murieron en Jess. Os decimos eso como Palabra desSeor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta laVenida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. ElSeor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por latrompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristoresucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos,los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto conellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siemprecon el Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras.(1 Tes. IV,13-18)



Sin embargo, poco a poco, la esperanza en una segunda

venida inminente de Cristo empieza a enfriarse y as se recoge en

la misma teologa de San Pablo:

Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristoy a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no osdejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis poralguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o poralguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer queest inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ningunamanera.(2. Tes. II, 1-3)

De hecho, en los Hechos de los Apstoles, en el episodio de

la Ascensin, el mismo Cristo advierte a sus discpulos acerca dela imposibilidad que tienen los hombres de conocer la fecha

temporal de la instauracin de su reino:

Los que estaban reunidos le preguntaron: "Seor, es eneste momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" El lescontest: "A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momentoque ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris lafuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mistestigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta losconfines de la tierra."(Act. I 6-8)

Del mismo modo, tampoco en los evangelios sinpticos se da

una informacin precisa sobre el momento de esta Parusa (Mc

13; Mt. 24; Lc 17; 21). Por eso, en la Iglesia primitiva naci la

necesidad del velad, del estar siempre preparados y vigilantes

ante el da del Seor: Velad, pues, porque no sabis qu da

vendr vuestro Seor. (Mt. XXIV, 42); Velad, pues, porque no

sabis ni el da ni la hora. (Mt. XXV, 13)

Los cristianos tenan que estar atentos ante los signos o

seales que les indicaran la proximidad de esta segunda venida

de Cristo, su nueva epifana o manifestacin gloriosa. Unas

seales que, en s mismas, acaban constituyendo un ciclo:



Se enfriar la fe, tal y como loanuncian los versculos 7 y 8 del

captulo XVIII del evangelio de

San Lucas: Y Dios, no har

justicia a sus elegidos, que estn

clamando a l da y noche, y les

hace esperar? Os digo que les

har justicia pronto. Pero,

cuando el Hijo del hombre venga,encontrar la fe sobre la tierra?"

Aparecer el Anticristo, tal ycomo San Pablo seal en el

versculo 4 del captulo II de su

segunda carta a los

Tesalonicenses: Primero tiene

que venir la apostasa ymanifestarse el Hombre impo, el

Hijo de perdicin, el Adversario.

Aunque, segn el versculo 3 del

captulo IV de la primer carta de

San Juan, el anticristo ya estaba

presente en el mundo: Y todo

espritu que no confiesa a Jess,no es de Dios; ese es el del

Anticristo. El cual habis odo que

iba a venir; pues bien, ya est en

el mundo.



Se convertirn lasnaciones paganas y el

pueblo judo, porque

segn el versculo 28 delcaptulo tercero de la

carta de San Pablo a los

Glatas: Ya no hay judoni griego; ni esclavo ni

libre; ni hombre ni mujer,

ya que todos vosotros

sois uno en Cristo Jess.

Sin embargo, el concepto de

la segunda venida gloriosa de

Cristo se enriquece con un

fragmento clave en el desarrollo

del texto del libro del

Apocalipsiso de la Revelacin de Juan, el nico libro de carcterproftico admitido en el canon del Nuevo Testamento y adscrito al

gnero literario apocalptico. Como perteneciente a este gnero,

el Apocalipsis es la continuacin natural de un grupo de libros

que, ante el sufrimiento del pueblo judo, ponan su esperanza en

la intervencin salvadora de un Mesas prometido y enviado por

Yahv. No obstante y como se est comentando, al haber

identificado los cristianos al Mesas prometido a Israel en la figuray persona de Jess de Nazaret, el desarrollo del libro del

Apocalipsis de San Juan centra su esperanza en la segunda

venida gloriosa de Cristo. Tambin conviene recordar que esta

literatura apocalptica surgi, entre los siglos II aC. y II dC., en un

determinado contexto cultural, el helnico-romano. Tampoco

debe olvidarse que se caracteriza por la utilizacin de una

compleja simbologa. En este contexto, surgi el siguiente



fragmento del Apocalipsisde San Juan en el que se identifica de

forma clara el concepto teolgico conocido como Milenarismo:

Luego vi a un

ngel que bajaba del cieloy tena en su mano lallave del Abismo y unagran cadena. Domin alDragn, la Serpienteantigua - que es el Diabloy Satans - y lo encadenpor mil aos. Lo arroj alAbismo, lo encerr y pusoencima los sellos, para

que no seduzca ms a lasnaciones hasta que secumplan los mil aos.Despus tiene que sersoltado por poco tiempo.Luego vi unos tronos, y sesentaron en ellos, y se lesdio el poder de juzgar; vitambin las almas de losque fueron decapitados

por el testimonio de Jessy la Palabra de Dios, y atodos los que no adorarona la Bestia ni a suimagen, y no aceptaron lamarca en su frente o ensu mano; revivieron yreinaron con Cristo mil

aos. Los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron losmil aos. Es la primera resurreccin. Dichoso y santo el que

participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tienepoder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de Cristoy reinarn con l mil aos.(Ap. XX, 1-6)

Despus de una segunda venida o Parusa y del triunfo contra

el Anticristo, el texto habla, primero en pasado y despus en futuro,

de un reinado de Cristo que se desarrollar durante 1.000 aos: y

reinaron con Cristo mil aos; sern Sacerdotes de Dios y de Cristo

y reinarn con l mil aos.Qu poda significar esta reinado de mil

aos de Cristo? Quines sern los que reinarn mil aos con Cristo?



Y lo ms importante, de qu naturaleza ser este reinado de Cristo?

Desde el principio, hubo pensadores que se acogieron a la idea de

que este reino tendra que ser terrenal y material. Adems,

aceptaron la disposicin temporal de un milenio, mil aos, sinpreguntarse por el posible valor simblico de este nmero. Este

reinado glorioso de Cristo se iniciara despus de su segunda venida

y concluira el da del juicio final.

Si se analiza el texto, este proceso temporal se puede dividir y

reducir a tres grandes etapas:

1.Segunda venida de Cristo, primer juicio y primera resurreccin,slo la de los hombres santos ya muertos.

2. Se instaura el reino terrenal de Cristo con los que hansobrevivido a la tribulacin del Anticristo y con los santos

resucitados.

3. Finaliza el reino temporal de Cristo, se produce la segundaresurreccin. Es el momento del juicio final, el de los castigos y

premios eternos.

Sin embargo, este pasaje del libro del Apocalipsisse convirti en

problemtico. Cmo articular este milenarismo en la escatologa

cristiana si, adems, esta teora acerca del ms all llevaba implcita

la idea de un final inminente de los tiempos? Cmo encajar, en el

plan salvfico de Dios, los conceptos de la muerte, la resurreccin, el

juicio final y la consumacin del mundo con una profeca apocalpticaque afirmaba la existencia real de un reino terrenal perfecto de mil

aos? Como se ha sealado, siguiendo el planteamiento de la

literatura apocalptica juda, el libro de la Revelacin de Juan,

propona sin lugar a dudas un nuevo concepto teolgico: la existencia

de un reino mesinico que deba durar mil aos antes de la llegada

del da del juicio final. Aunque el helenismo cristiano quiso

mantenerse al margen de este milenarismo de raz apocalptica juda,lo cierto es que, siguiendo la profecas judas y la visin del Libro de



Daniel, en el cristianismo primitivo, empezaron a circular ideas

milenaristas.

En concreto, ser alrededor del

siglo II dC cuando se produzcan las

primeras interpretaciones milenaristas

dentro del seno de la Iglesia. Sin

embargo, algunos de los autores que

sostienen este pensamiento acabarn

apartndose de la doctrina oficial y no

slo sern, formalmente, rechazadossino que tambin sus ideas sern

doctrinalmente combatidas. Este ser

el caso de Cerinto y su llamado

milenarismo craso o carnal, ya que

sostuvo que el reinado material de

Cristo sera como una especie de

fiesta o banquete nupcial en la que seproduciran todos los placeres,

incluidos los de la carne. Un siglo ms

tarde, ya en el III dC, Tertuliano

afirm la creencia de la promesa de un reino terrenal, anterior al

celestial, a desarrollarse en la ciudad de Jerusaln. En este reino, los

santos resucitados gozarn de un descanso en el lugar en el que

antes haban sido afligidos en nombre de Dios. Posteriormente, loshombres que superasen el juicio final, regresaran a su condicin

angelical para vivir eternamente en el reino de los cielos. Por otra

parte, en esta misma lnea espiritualista, San Irineo de Lyn esboz

su milenarismo como una recompensa primera a los justos que

gozarn de una verdadera felicidad terrenal despus de la llegada del

Anticristo. Para San Irineo, los justos reinarn en la tierra despus de

haber resucitado realmente. Ya en el siglo IV dC, Nepos, obispo de



Arsinoe, acabar vinculando el milenarismo al judasmo proponiendo

que los justos volveran a adoptar la ley de Moiss, con la vuelta a la

circuncisin y a la prctica de los sacrificios en el templo de

Jerusaln.

Sin embargo, ser San Agustn el que acabara formulando la base

del nuevo pensar milenarista. En un primer momento, el propio San

Agustn acab aceptando la idea de la doble resurreccin e incluso

lleg a pensar en el reino de los 1.000 aos como un perodo

escatolgico intermedio, aunque alejado de toda interpretacin

materialista. De esta manera, San Agustn, siguiendo lainterpretacin literal del pasaje del Apocalipsis (XX, 1-6), distingua

tres perodos en la historia de la humanidad:

1. Seis das, correspondientes con las seis edades de la creacin,seis mil aos.

2. Un sptimo da, el del milenio, concebido como un da dedescaso o de reposo de los santos resucitados en la Tierra.

3. Un octavo da, el de despus del fin del mundo, el de la vidanueva y eterna.

Posteriormente, San Agustn cambi su manera de pensar el

milenarismo, dndole un valor simblico al nmero de los mil aos e

identificndolo como el tiempo de la Iglesia terrenal. Es ms, acab

formulando el progreso de este tiempo, indicando que haba

empezado a desarrollarse en el momento la Encarnacin de Cristo,

teniendo uno de sus momentos claves en la irrupcin del Espritu

Santo en la vida de los Apstoles, el momento oficial del nacimiento

de la Iglesia terrenal. Adems, claro est, formul que se concluira

con la nueva llegada de Cristo, en su segunda venida gloriosa o

Parusa. De hecho, esta nueva interpretacin alegrica y no literal del

pasaje delApocalipsisrealizada por San Agustn es la que ha llegadohasta nuestros das en el seno de la Iglesia catlica. Para realizar esta



interpretacin alegrica, San Agustn contaba con el siguiente pasaje

de la II Carta de San Pedro: Mas una cosa no podis ignorar,

queridos: que ante el Seor un da es como mil aos y, mil aos,

como un da. (II Pe. III,8)

Esta interpretacin alegrica del

milenio propuesta por San Agustn

supuso el rechazo y posterior

apartamiento del milenarismo de la

enseanza oficial de la Iglesia. No

obstante, la explicacin de lasedades del mundo del propio San

Agustn ya haba dejado poso. San

Isidoro de Sevilla, en sus

Etimologas, crey que la edad del

mundo rondaba ya cerca de los

6.000 aos. Por eso, no es de

extraar que algunos autoresempezaran a hablar del ao 800

como el verdadero ao 1.000.

Estas ideas acerca de la esperanza generalizada en un prximo fin

harn que vuelva a aflorar la literatura de carcter apocalptico uno

de cuyos mximos exponentes ser el Comentario al Apocalipsis (s.

VII) del monje Beato de Libana. No obstante, si el cmputo

temporal se realizaba siguiendo el mtodo AB INCARNATIONE, el ao1.000 todava tena que llegar o, si se realizaba, a partir de la muerte

de Cristo, el ao fatdico sera el 1.033. Ahora bien, antes de

proseguir, se tiene que recordar que, en las diferentes regiones

europeas, la manera de contar el tiempo era diferente y, por lo tanto,

su exactitud oscilaba.



Por todo esto y a juzgar por la nueva revisin de la historia, los

llamados terrores del ao 1.000 no fueron tales. Parece ser que nos

encontramos ms ante una serie de procesos locales que ante una

idea de un posible cataclismoglobal. Aunque, tambin es

cierto que estos sucesos bien

pudieron ser utilizados en

beneficio propio por parte del

clero para proponer una visin

apocalptica y catastrfica de la

poca. No obstante, la realidadparece ser que fue otra y que

tuvo que ver con el estado del

clero y con su manera de vivir la

fe. No se debe olvidar que la

propia Iglesia acab necesitando

una reforma, la gregoriana.

Adems, tambin llama la

atencin el silencio guardado en

la documentacin oficial de la

Iglesia a la existencia de un

ambiente apocalptico previo a

un posible milenarismo. De

hecho, segn la historiografa,

en las bulas pontificias y otros documentos afines, no existen

referencias directas a un posible miedo apocalptico a la altura del

ao 1.000.



Pero, es evidente que las cosas cambiaron. A finales del siglo XI,

la reforma gregoriana llen Europa de templo romnicos y, con ellos,

aparecieron plasmados de forma iconogrfica una serie constante de

temas apocalpticos.

La escena del Juicio Final pas a presidir ms de un tmpano de

alguna importante catedral, colegiata e incluso simples templos

parroquiales. Ahora, las piedras adquirieron una funcin didctica y,

fundamentalmente, catequtica para todos aquellos que no saban

leer. Qu haba pasado? Parece ser que, en las esculturas y pinturas

de los templos, se utilizaron las imgenes apocalpticas no slo con

un fin catequtico sino tambin como un recurso social y poltico



concebido para provocar el miedo y controlar al pueblo. El pueblo

saba identificar el bien y el mal en aquellas imgenes

proporcionadas, en su mayor parte, a travs de la teologa del libro

del Apocalipsis. Sin embargo, no se debe olvidar que esta reformagregoriana no trajo solamente un cambio en la manera de catequizar,

dirigir y controlar al pueblo, tambin supuso un impulso nuevo en la

vida religiosa del clero. De hecho, fue entonces cuando muchos

cannigos se acogieron a la Regla de San Agustn para vivir en

comn, en fraternidad, el ideal de la vida apostlica. Tambin

conviene recordar que los viajes a los grandes centros de

peregrinacin se impusieron como una manera de fortalecer la fe detodos, sin distincin de clases sociales. Pero tampoco debe ignorarse

que, a pesar de la primera luz intelectual que, en el siglo XII,

supusieron las grandes y clebres Escuelas catedralicias como Pars y

Chartres, por estos aos, al margen de las herejas, aparecieron las

figuras de guas espirituales peregrinos y de profetas que condujeron

al pueblo a la creencia de la necesidad de la lucha contra el ejrcito

del Anticristo, personalizado en el Islam. Fruto de este pensar con un

regusto milenarista sern las dos primeras cruzadas a Tierra Santa,

en 1096 y en 1145. Y, precisamente, ser , en este nuevo contexto

social y religioso, en el que apareci la figura del abad calabrese

Joaqun de Fiore (1149-1202).

Como se ha indicado, por aquellos aos y de forma sincera, en el

seno de la misma Iglesia romana, se produjo el ambiente de unanoble reivindicacin, la vuelta a la pobreza evanglica. De entrada, no

se puede negar una evidencia: Fiore siempre tuvo presente el

rigorismo de la Iglesia primitiva. Como se est indicando, algunas

voces y, entre ellas, la suya consideraban que la Iglesia terrenal tena

que volver a sus orgenes, ya que muchos de sus miembros se haban

alejado del autntico espritu evanglico. De hecho, sin utilizar jams

el termino de milenio, Joaqun de Fiore acab proponiendo el



advenimiento de un nuevo reino o Era temporal en 1260. Por eso,

jams debe ignorarse que fue, precisamente, en este contexto social

y teolgico de renovacin eclesial en el que Fiore proclam la llegada

de una Iglesia espiritual de carcter monacal que acabarareemplazando a la romana.

De esta manera, la cadena de

interpretaciones tripartitas de la historia de

la salvacin del hombre iniciada por San

Agustn acaba recibiendo, en la segunda

mitad del siglo XII, la propuesta, ahoratrinitaria, realizada por Joaqun de Fiore. A

semejanza de la Trinidad, Fiore realiza una

divisin tripartita de la historia de la

salvacin humana:

La primera Era, la del Padre, iniciada con Adn y que tuvo suconfirmacin en los patriarcas, es la era de la ciencia y la

sumisin de los esclavos. La segunda Era, la del Hijo, iniciada con Ozias y fructific en

Cristo, la poca de los clrigos, la de la servidumbre, la

sabidura y la fe y que, segn las profecas de Fiore, acabara

en el 1260.

La tercera Era, la del Espritu Santo, la de los monjes, la dela plenitud del conocimiento, el amor y la libertad.

Y, en todo este desarrollo, Joaqun de Fiore siempre tuvo

presenta la proftica fecha de 1260 del captulo XII delApocalipsis, es

decir, el nmero de das que tena que permanecer la mujer en el

desierto. Pero tambin, no debe olvidarse que esta era tanto la cifra

proftica sealada por del profeta Daniel como, a su entender, la de

las generaciones humanas que existiran despus de la muerte y

resurreccin de Cristo siguiendo los parmetros del captulo primero



del evangelio de San Mateo. Fiore calcul en 42 generaciones de 30

aos las que faltaran desde el s de Mara hasta el inicio de la Edad

del Espritu Santo. Si multiplicamos 42 generaciones por 30 aos

cada una, nos da un total de 1260 aos, el ao que profetiz el AbadFlorense como el del inicio de la Edad del Espritu Santo.

No obstante, la diferencia que plantea la nueva visin histrica

propuesta por Joaqun de Fiore respecto a las anteriores es que, para

el Florense, la renovacin del tiempo, el inicio de la tercera Era,

tambin se producir en la Tierra y no en el ms all, como proponan

los que seguan la ptica de la teologa de San Agustn. De hecho,

Joaqun de Fiore slo buscaba intentar comprender el vnculoprofundo que existe entre un Dios

trinitario y la historia humana. Para el

Abad Florense, el misterio de la Trinidad

se manifiesta en la historia del mundo.

Por eso, la Trinidad debe ser reinsertada

como el centro y el modelo de la historia

de los hombres.

En el fondo, Joaqun de Fiore

anuncia la llegada del ltimo segmento

de la historia, la Edad del Espritu Santo,

pensando que esta ltima edad de la

historia de la salvacin humana ser

mucho mejor que las precedentes. Pero,

al hacerlo, sita la historia a lo largo de

una lnea continua de tiempo. La idea

temporal de Abad Florense se trata de

una progresin, de un andar hacia la

salvacin en el que las tres edades no

deben entenderse como una continuidad,

sino como un tiempo singular que nodesaparece cuando se inicia el otro, pues permanece dentro del otro,



es decir, el tiempo explicado como tres segmentos de la nica y

misma lnea de un crculo, o las tres partes de un rbol: races,

tronco y copa. La segunda Edad, la de la Encarnacin, la del Hijo, no

supone el final de la primera Edad, la del Padre, como tampoco la delEspritu Santo supondr el fin o anulacin de las otras dos, la del

Padre y la del Hijo. El tiempo de la historia de la salvacin humana

adopta el smbolo de una lnea desde la perspectiva del hombre, pero

nunca lo puede hacer desde la idea de Dios.se conformaran as las

tres edades de la historia de la Salvacin del hombre:

La del Padre: desde la Creacin de Adn y loque significa teolgicamente el Antiguo

Testamento, caracterizado por el servicio a

la ley divina.

La del Hijo: desde la Encarnacin y elsignificado teolgico del Nuevo Testamento

hasta la actuacin actual de la Iglesia de

Roma, pues esta poca acabar en 1260.

La del Espritu Santo: la que vendr, eltiempo de la Iglesia espiritual y pura que

tendr como modelos a la Virgen Mara y a

San Juan Evangelista.

La Virgen Mara se convierte para Fiore en la

imagen de la mujer proftica, una mujer queremite a una determinada concepcin de

Iglesia. Y es que no se debe olvidar que, entre

otros textos, de la exgesis del versculo sexto

de este captulo XII del Apocalipsis, Fiore

extrajo la fecha proftica de 1260.

A partir de aqu, ya comienza la historia deFederico II, de los espirituales franciscanos y de todos los



movimientos surgidos a su alrededor y que acabaron creyndose

deudores del pensamiento joaquinista. Pero, esa, esa ya es otra

historia.

Lo que no cabe la menor duda es que la segunda venida gloriosa

de Jesucristo siempre ha estado y sigue estando presente tanto en

los smbolos de la fe como en

la Liturgia de la Iglesia, sin

olvidar el testimonio de los

Santos Padres. Sin embargo,

su presencia teolgica se fueneutralizando con el pasar de

los siglos hasta resolverla en

una especie de formula

enquistada. De hecho, hay que

recordar que, hasta el Concilio

Vaticano II, slo en dos

ocasiones y como simplesalusiones rutinarias, se hace

mencin a la segunda venida

gloriosa o Parusa de Cristo en

los documentos del magisterio

de la Iglesia:

La primera de ellas, en el IV concilio de Letrn, 1215, en unclaro contexto judicial, el del da del fin del mundo: ... ha de

venir al fin del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los

muertos, y ha de dar a cada uno segn sus obras, tanto a

los rprobos como a los elegidos: todos los cuales

resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan, para

recibir segn sus obras, ora fueren buenas, ora fueren

malas; aquellos, con el diablo, castigo eterno; y stos, conCristo gloria sempiterna(D-429)



La segunda, realizada en 1267, un poco despus de la fechaproftica indicada por Joaqun de Fiore, en la llamada

Profesin de fe de Miquel Palelogo y en el mismo contexto

teolgico judicial: ...est sentado a la derecha de DiosPadre, que de all ha de venir a juzgar a los vivos y a los

muertos, y que ha de dar a cada uno segn sus obras,

fueren buenas o malas. (D-462)

Parece ser que, dentro del magisterio de la Iglesia, ya no queda

ni rastro del concepto teolgico del milenarismo ni justo despus de

la muerte de Joaqun de Fiore, acaecida en 1202, en concreto, en el

IV Concilio de Letrn (1215), ese en el que se acab condenando el

pensamiento trinitario del abad calabrese, ni tampoco algo ms tarde,

siete aos despus de su fecha proftica, la de 1260. Es como si, a la

fuerza, se hubiese tenido que acallar la posibilidad del sueo de la

existencia de un reino temporal de Cristo, de 1.000 aos de duracin,

que haba profetizado San Juan en el Apocalipsis. Ante esta actitud,

slo queda una pregunta final: qu papel jugara la Iglesia de Roma

en ese hipottico reinado de Cristo en la Tierra?



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Aproximaciones Al Concepto Teológico Del Milenarismo