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ARISTTELES
Tendo sido aluno da Academia, escola fundada por Plato em
Atenas, Aristteles vivia plenamente o processo de criao da teoria
das Ideias. Aristteles estava, portanto, bem familiarizado com
todas as idas e vindas, todas as dificuldades e necessidades de
reajustes que envolviam o pensamento platnico. O dilogo
Parmnides,de autoria do prprio Plato, nos d bem a noo de como a
teoria das Ideias apresentava problemas e exigia novas
composies.
Se por este aspecto - a pretenso de responder, de se posicionar
a respeito da teoria das Ideias - Aristteles revela seu
comprometimento com o platonismo, o caminho que ele prope, o
afastar da Academia e far dele um dos maiores crticos da separao do
mundo inteligvel e do mundo sensvel e de todas as consequncias que
tal separao estabelece.
Selecionamos, aqui, quatro dos seis argumentos apresentados por
Garcia Morente em seu Lies preliminares de filosofia, retomados por
Marilena Chau em Introduo histria da filosofia. Argumentos estes
conhecidos como objees de Aristteles a Plato que seguem dois rumos:
recusa da existncia do mundo das ideias e crtica aos efeitos da
admisso de tal mundo. So as objees:
1 Duplicao desnecessria da realidade: pensando em dar conta das
dificuldades levantadas por Parmnides e Herclito, Plato duplicou o
mundo sensvel num mundo separado, mundo das ideias, capaz de dar
consistncia e inteligibilidade mutabilidade constante dos dados
sensveis. Por sua estabilidade, sua permanncia de modelo, as Ideias
selecionariam e garantiriam a semelhana das cpias sensveis. Mas
toda essa duplicao meramente verbal, uma operao da linguagem que se
refere s coisas como sendo comuns, isto , a Ideia de mesa nada mais
do que o conceito de mesa produzido pela linguagem quando unifica
todas as mesas singulares sob um termo comum. No h a pretendida
realidade plena do modelo, h somente um duplo verbal desnecessrio.
As ideias em Plato so, (para Aristteles), conceitos, definies
hipostasiadas; mas essas definies hipostasiadas ao mximo que
poderiam chegar, (...) seria a dar a razo daquilo que as coisas so,
mas de modo nenhum a explicar como as coisas chegam a ser. (Garcia
Morente, 1980). As ideias falham exatamente naquilo a que se
propem, pois so incapazes de garantir a seleo das boas cpias, uma
vez que a dificuldade do sensvel reaparece no inteligvel: como do
mltiplo fazer um? Como estabelecer a semelhana daquilo que
diferente? importante notar que Aristteles no recusa o processo da
linguagem, mas a duplicao intil e ineficaz que Plato realiza.
2 A participao no tem fundamento: Diz Morente: se duas coisas
particulares, semelhantes, so semelhantes porque ambas participam
duma mesma ideia (a "participao" a metaxis de Plato), ento, para
advertir da semelhana entre uma coisa e sua ideia far falta uma
terceira ideia; e para advertir da semelhana entre essa terceira
ideia e a coisa, uma quarta ideia; e assim infinitamente. De modo
que a interposio de uma ideia para explicar a semelhana que existe
entre duas coisas supe j, implica j num nmero infinito de ideias.
Chau exemplifica: para dizer que Joo e Pedro so homens porque
participam da ideia de Homem, ser preciso mostrar, primeiro, como e
porque sabemos que cada um deles participa desta ideia. Diremos que
Joo e a ideia de Homem possuem algo semelhante; ora, esse algo
semelhante s
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pode ser outra ideia da qual Joo e a ideia de Homem participam;
mas para dizer que a ideia de Homem participa de outra ideia,
novamente precisamos encontrar o algo semelhante entre elas e,
assim, precisamos de uma terceira ideia, prosseguindo ao infinito
nesta procura (Chau, 1994: 251)
Ou, se os homens se assemelham entre si porque participam de uma
Forma comum, a relao entre esta Forma e os homens que se assemelham
vai exigir uma terceira forma capaz de garantir a semelhana entre a
Forma e os homens, por sua vez esta terceira Forma exigir uma
quarta... A participao no se funda nunca e remete a uma progresso
infinita.
3 Se h uma ideia para cada coisa, ento preciso haver as ideias
das relaes, j que as coisas se relacionam; mas uma relao no uma
essncia e por isso no ideia de nada e, portanto, no pode haver
ideia de relao. Ora, sem a ideia de relao no h como justificar as
relaes entre as coisas (Chau, 1994: 251).
Neste argumento percebemos que Aristteles critica Plato por este
no dar conta de elementos do mundo que no sejam essenciais, o ente
no pode ser abordado somente por propriedades intrnsecas, preciso
pens-lo no seu modo de estar no mundo.
4 (equivalente ao 6 e ltimo argumento de Garcia Morente) As
ideias impedem que o mundo das coisas tenha inteligibilidade: se
somente as ideias so inteligveis e dotadas de pleno sentido
racional, o mundo sensvel no tem sentido, irracional e
incompreensvel e, portanto, tudo o que se passa nele irracional e
sem sentido (...) as ideias roubam o sentido do mundo, em vez de
dar-lhe sentido (Chau, 1994: 252)Plato teria dado muito crdito a
Herclito e temeroso de cair nas dificuldades que este enfrentava se
refugiou fora do mundo. Por isso teve que pagar o preo de perder
qualquer possibilidade de estabelecer alguma cincia da mutao
caracterstica do mundo em que vivemos de fato.
Garcia Morente v nessa crtica o maior dos esforos de Aristteles:
introduzir no mundo sensvel a inteligibilidade; para fundir a ideia
intuda pela intuio intelectual com a coisa percebida pelos
sentidos, em uma s unidade existencial e consistencial (1980)
Neste esforo, Aristteles recusa o dualismo vertical (a separao
de dois mundos) de Plato e estabelece um novo dualismo (os pares
que veremos adiante), recusa o modo como Plato trabalha a
transcendncia e prope um novo (os Universais em vez da ideia), j no
pergunta o por que do mundo, mas como ele o que , como ele funciona
como tem seu sentido em si mesmo.
OS PARES ARISTOTLICOS
ESSNCIA (SUBSTNCIA) ACIDENTE
Os herdeiros de Parmnides respondem a questo o que algo? sempre
pela essncia, ou seja, respondem sempre que o que (Plato, um desses
herdeiros, ter grande dificuldade em predicar alguma coisa de um
sujeito, veja-se como obrigado a cometer o parricdio, matar o pai
Parmnides no dilogo Sofista). J os sofistas no tomam nada como
essencial e, grandes retricos que so, atribuem no importa o que a
no importa quem, produzindo, assim, argumentos contraditrios e
convincentes sobre um mesmo tema.
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Aristteles resolve essa dificuldade apontando por uma via
categorial capaz de estabelecer diferentes modos para a predicao
pelo verbo ser, ele prope que o verbo ser declinado em terceira
pessoa do singular, , no significa mais somente a essncia ou
identidade, mas funciona como cpula entre um sujeito e um
predicado, como um verbo de ligao. Devemos ter diferentes tipos de
predicados e alguns elementos sero somente sujeitos.
O que somente sujeito? O existente concreto. O que existe
concretamente? O indivduo, este homem, esta rosa, esta mesa etc. So
as substncias individuais, sujeitos singulares, substncias
primeiras que no tm contrrios nem graus, elas nunca podem ser
predicado.
Quais os diferentes tipos de predicados? Um primeiro tipo o
daqueles que dizem algo sobre o sujeito sem o que ele deixaria de
ser o que , so aquelas predicaes que dizem o gnero e a espcie das
substncias primeiras, por exemplo: Scrates mortal, Scrates animal,
Scrates homem. Aristteles chama esse tipo de predicado de substncia
segunda, ela no tem existncia a no ser como objeto de razo. Outro
tipo de predicado aquele que uma essncia pode ter ou deixar de ter
sem que isto afete sua natureza (Chau, 1994: 280), por exemplo:
Scrates filsofo, Scrates est sentado. Havendo um sujeito que
suporta qualidades (hypokeimenon) e atributos essenciais e
acidentais, podemos ter uma cincia do sujeito pelos atributos
essenciais e, ao mesmo tempo, ter em conta as modificaes que ele
pode sofrer sem que isso altere sua natureza, sua essncia.
Em seu escrito Categorias, Aristteles elenca os diversos tipos
de predicados que se dizem de um indivduo, de um sujeito, de uma
substncia primeira, do hypokeimenon:
Substncia (por exemplo, homem) Quantidade (por exemplo, dois
metros de comprimento) Qualidade (por exemplo, branco) Relao (por
exemplo, o dobro, a metade) Lugar (por exemplo, em casa) Tempo (por
exemplo, ontem) Posio (por exemplo, sentado) Posse (por exemplo,
armado, ou ter armas) Ao (por exemplo, o ato de cortar) Paixo (por
exemplo, sofrer a ao de ser cortado)
Garcia Morente aponta: Conseguiu Aristteles magnificamente
aquilo que se propusera: trazer as ideias do cu terra; destruir a
dualidade entre o mundo sensvel e o inteligvel; fundir estes dois
mundos no conceito lato da substncia, da coisa real, que est a.
Neste mundo sensvel cada coisa , existe, tem uma existncia, uma
substncia. Mas que o que isso ? em que consiste isso que ? Vem
imediatamente o conceito, a ideia platnica, que desce do seu mundo
celeste e vem pousar sobre a realidade existencial da substncia
para dar-lhe a possibilidade de uma definio, para torn-la
inteligvel, para que o pensamento possa pens-la, defini-la, fix-la
no catlogo geral dos seres; e depois os elementos inessenciais,
acidentais, que nem acrescentam nem tiram definio essencial, mas
caracterizam a substncia, como isto que est neste lugar e neste
momento. (1980) Assim, Aristteles muda a geografia do modo de
conceituar, abole os dois mundos, para combater os sofistas no
campo da argumentao.
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MATRIA E FORMA
Mas Aristteles no se contenta com trazer as ideias do cu terra.
Relembremos que uma das crticas fundamentais que ele faz a Plato
consiste em censurar-lhe que as ideias no tm "atuao", no atuam, so
inoperantes, no tm fora gentica e geradora. Aristteles, trazendo as
ideias ao mundo das coisas, quer dar-lhes fora gentica ou geradora.
Por isso estabelece em cada coisa uma distino fundamental. Do mesmo
modo que na anlise da coisa distingue a substncia, a essncia e o
acidente, assim distingue agora na coisa esses dois elementos: a
forma e a matria. (Garcia Morente, 1980) (notamos que esta explicao
j nos lana no prximo par, potncia e ato, isso porque h uma grande
afinidade entre a composio das coisas e seu devir)
Matria aquilo de que algo feito, podendo isso ser compreendido
tanto no sentido que a fsica atual adota ou num sentido mais amplo
como, por exemplo, quando dizemos que um poema feito de palavras
(as palavras so a matria do poema). Forma (os termos gregos para
forma so morph e edos, este ltimo, no por coincidncia o mesmo que
Plato utilizava para nomear as suas ideias) a determinao da matria,
o carter essencial que determina que uma coisa o que , reunindo os
elementos mateiriais lhes conferindo unidade e sentido (o poema a
forma das palavras que o compem).
importante reparar que:essas formas das coisas no so para
Aristteles formas ao acaso, no so formas casuais, no foram trazidas
pelo ir e vir das causas eficientes na natureza (...) para
Aristteles cada coisa tem a forma que deve ter, a forma que define
a coisa. Por conseguinte, para Aristteles a forma de algo aquilo
que d sentido a esse algo; e esse sentido a finalidade, o telos,
palavra grega que significa fim, da vem esta palavra que se emprega
muito em filosofia e que "teleologia"; teoria dos fins, o ponto de
vista do qual apreciamos e definimos as coisas, no enquanto so
causas mecanicamente, mas enquanto esto dispostas para a realizao
de um fim. Pois bem: para Aristteles a definio de uma coisa contm
sua finalidade, e a forma ou conjunto das notas essenciais imprime
nessa coisa um sentido que aquilo para que serve. (Garcia Morente,
1980)
No nosso mundo no h forma sem matria nem matria sem forma. A
pura forma e a matria absolutamente indeterminada, no informada,
sem qualidades ou atributos, so puras especulaes platonizantes, o
que h, o que existe realmente o misto matria-forma, todo indivduo ,
portanto um composto de matria e forma (Hyl, matria + morph, forma
= hylemorfismo). A forma no mais separada, pertence s coisas e o
determinante imutvel da matria que s existe j informada.
POTNCIA (DYNAMIS) E ATO (ENERGEIA)Se a forma imutvel e se s h
matria informada, como o mundo no
acabado, isto , como que no mundo h transformaes e mudanas de
forma? Como explicar o devir?
Um ser no muda propriamente de forma, mas passa de uma forma
para outra ou desenvolve a forma que possui, h trans-formao. Mas
por que os seres se transformam? Qual o princpio dessa mudana?
(Chau, 1994: 283)
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O que ocorre que a matria disposta em potncia a uma forma que
aos poucos se atualiza. Quando uma matria recebe uma forma, no a
recebe inteiramente pronta, acabada, atualizada, mas a recebe
inacabada, como uma possibilidade, como uma potencialidade que deve
ser atualizada (...). Cada ser surge, portanto, com a forma atual
(o que o ser ) e com a forma potencial (o que o ser dever ser) e
cabe potncia atualizar a forma, de tal modo que um ser no muda de
forma, mas passa da forma menos perfeita ou acabada para a forma
mais perfeita ou acabada. (Chau, 1994: 284) A matria passiva:
recebe a forma e puxada para atualizar plenamente esta forma
O devir este movimento do possvel ao atual, realizao da forma a
matria no em potncia seno porque pode se encaminhar para a
(realizao) de sua forma (Aristteles, Metafsica, grifo meu). o
movimento o ato daquilo que existe em potncia enquanto tal (...)
daquilo que suscetvel de crescimento e diminuio, o ato o prprio
crescimento ou diminuio (Aristteles, Fsica). Assim, a faculdade de
construir est em potncia para o ser que constri, ou o que no est
elaborado potncia para aquilo que ser elaborado. Acidentalmente a
atualizao pode no ocorrer, mas nunca h desvio em relao forma
determinante, de uma semente de girassol no nasce um carvalho, mas
as flores do girassol podem no brotar devido s condies
ambientes.
Para finalizar importante ter em conta que o ato sempre anterior
potncia: logicamente a noo de potncia implica a de ato, algo s
pensado como sendo em potncia se temos a noo do que deve ser em
ato; temporalmente, o ser em ato no provm do ser em potncia, mas de
outro ser em ato, por exemplo, um msico aprende msica, atualiza sua
possibilidade de ser msico, porque tem aulas com um msico que j
atualizou sua potncia, ou a criana nasce pela unio de dois adultos
em ato; substancialmente, o homem em potncia tem a essncia do homem
em ato, no h diferena de essncia entre a criana e o adulto, somente
diferentes graus de atualizao da mesma forma essencial.
BIBLIOGRAFIA
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
GARCIA MORENTE, Manuel. Fundamentos de filosofia. 8 Ed. Trad.
Guilhermo de La Cruz. So Paulo: Mestre Jou, 1980
