Cristologia pré-pascal

As ações de Jesus - Os Milagres

Os milagres são elementos decisivos presentes na cristologia pré-pascal.

A investigação histórica atual, aplicada aos milagres, reafirma sobretudo a autenticidade global dos mesmos.

Sem os milagres não se explicam nem o entusiasmo da multidão e dos discípulos, nem o ódio dos inimigos em seus enfrentamentos.

Cristologia pré-pascalOs Milagres

Critérios para fundamentar adequadamente a autenticidade dos relatos de milagres.

1. Múltiplas fontes: fontes distantes entre si e distintos gêneros literários;

2. Descontinuidade - é a atitude original de Jesus ao realizar os milagres: em seu nome e com a sua autoridade.

3. Continuidade - externa: sintonia do relato com o ambiente externo. Interna: conexão íntima dos milagres com o anúncio do Reino.

Cristologia pré-pascal

Realidade e significado dos milagres de Jesus

O S M I L AG R E S R E S T I T U E M AO HOMEM SUA INTEGRIDADE FÍSICA, E S P I R I T U A L , P S Í Q U I C A , A N T E C I P A N D O D E M A N E I R A PARCIAL, MAS REAL, O FUTURO DA HUMANIDADE E DO CÓSMOS EM DEUS.

Mediante as intervenções de Deus a natureza é potencializada de tal maneira que é restituída a ela o que lhe é próprio: esta revive, se cura, recupera seu equilíbrio psicológico, é subtraída ao poder do maligno.

Como reforço da natureza humana é um acontecimento profundamente “segundo a natureza” do homem.

Cristologia pré-pascalRealidade e significado dos milagres de Jesus

Primeiramente os milagres são como um poderoso sustento e reforço das forças da natureza por parte de Deus, criador e providente.

O milagre, mesmo dentro de seu aspecto extraordinário, é um reforço intrínseco da natureza.

O milagre deve ser entendido no contexto da fé em Deus. Sendo Deus invisível e transcendente, ele age na história humana com a capacidade de fazer quanto quer: curar um cego, fazer que a água se torne vinho, acalmar uma tempestade, etc.

Cristologia pré-pascalRealidade e significado dos milagres de Jesus

Os milagres são sinais da proximidade do reino presente com Jesus na sua humanidade e no cosmos.

Os milagres, porém, adquirem seu significado somente em relação à pregação de Jesus e à sua missão. O milagre está sempre a serviço da Palavra, como elemento de Revelação.

Cristologia pré-pascalAlguns títulos de Jesus

Messias. É um título que nunca encontramos nos lábios de Jesus.

Na confissão de fé de Pedro Jesus não rejeitou este título, mas não o aceita em seu significado corrente de libertador político.

Jesus se identificou mais com o misterioso “Servo sofredor de Deus” da profecia do Deutero-Isaías. (Is 42-53).

Só no colóquio com a samaritana Jesus parece aceitar este título explicitamente. (Jo 4,25).

Cristologia pré-pascal

Alguns títulos de Jesus

Filho do homem. Com uma implícita alusão a Dn 7,13-14 esta expressão é um título cristológico fundada justamente no Jesus histórico, o qual manifestou um extraordinário poder espiritual na terra, levou à plenitude sua obra redentora através de sua paixão, morte e ressurreição e prenunciou sua vinda na glória.

Manifesta uma maneira de falar característica do Jesus histórico. Poderia ser mera forma redundante de Jesus se referir a si próprio. Todo homem é um “filho do homem”. Nesse caso, Jesus pode ter-se expressado assim para suscitar perguntas na mente dos ouvintes sobre sua real identidade. É certo, porém, que o título “Filho do homem, no acontecimento histórico do Jesus pré-pascal, nunca foi usado com o sentido pleno que a cristologia neotestamentária lhe atribuirá a seguir.

Cristologia pré-pascalAlguns títulos de Jesus

Filho de Deus. Título que Jesus se atribui no hino de júbilo de Mt 11,25-27 para expressar sua profunda intimidade com o Pai.

Dentro de uma significação “acrescida” o título “Filho de Deus” passa de título humano e funcional para indicar o ser divino de Jesus (ontológico).

A consciência de Jesus era, essencialmente, filial. Ele sabia que era o Filho de Deus.

Hino de Júbilo: “Naquele tempo falou Jesus, dizendo: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado.Matt. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece plenamente o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece plenamente o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Mt 11,26-27.

Conclui-se que revelando-se como Filho de Deus, numa relação de intimidade filial Jesus vai além de toda previsão do AT de uma relação filial com Deus.

A experiência pascal

O discipulado se transforma em fé.

A experiência terrível da morte na cruz. Nos discípulos de Emaús temos uma fé pré-pascal não iluminada pela ressurreição.

λυτροῦσθαι λυτρόω (λύω) Verb pres mid infin to ransom, redeem

[ESVS] G3084 redeem

“Ora, nós esperávamos que fosse ele quem havia de libertar Israel; e, além de tudo isso, é já hoje o terceiro dia desde que essas coisas

aconteceram”. Lc 24,21

A ressurreição de Jesus dá um significado unívoco e profundo de sua realidade.

Na páscoa Jesus aparece como o Senhor, o único e verdadeiro mediador entre Deus e a humanidade.

“Por que procurais o vivente entre os mortos?” (Lc 24,6). Ser cristão não consiste em venerar um mestre falecido, nem apenas em manter sua memória viva, nem ainda em praticar sua doutrina…

Ser cristão significa crer que Jesus está vivo hoje, porque o Pai o chamou dos mortos. Significa ainda crer que Jesus está presente no meio de nós, agindo no mundo, pelo seu Espírito.

O acontecimento pascal ilumina, não cria, em sua autêntica realidade toda a trama de Jesus.

Aqui os discípulos passam da escuridão à luz da fé.

Todos os discípulos a partir da páscoa experimentam o passo realizado por Tomé: da incredulidade à fé mais explícita: “Meu Senhor e meu Deus”. (Jo 20,28).

A cristologia explícita começa com a páscoa.

A partir deste momento (da páscoa) o cerne da fé apostólica não foi somente o Reino de Deus, cuja vinda havia anunciado Jesus, mas a pessoa mesma do Salvador em quem este reino havia tido começo.

Iluminados pela luz do Ressuscitado e fortalecidos pelo dom do Espírito os discípulos começam a viver sua fé em Cristo e a dar testemunho corajoso desta fé.

A reflexão cristólogica passa por um processo “retrospectivo”: a partir do Cristo glorioso aos mistérios de sua vida até o seu nascimento humano acabará chegando além, até a sua “preexistência” no mistério de Deus.

A primeira cristologia palestina foi a da “parusia” (Marana tha).

Em nenhum momento na fé cristológica apostólica, o escatológico “ainda-não” da parusia consegue se firmar sem o “já” da ressurreição. Por sua vez, nunca houve uma cristologia do Ressuscitado, sem a esperança de sua volta futura, na parusia.

Querigma primitivo

Na Liturgia - essencialmente a celebração do batismo e da eucaristia, centrados no mistério de Cristo.

As homologias - que são breves fórmulas de fé cristológica, e os hinos, composições poéticas mais amplas e articuladas.

Homologia = Repetição de palavras, conceitos, figuras e outros elementos do discurso no mesmo texto.

Tanto as homologias como os hinos têm um duplo objetivo: “crer”, quer dizer expressar a fé em Jesus Cristo e “confessá-lo”.

No começo o acontecimento que abarca toda a “fé” e a consequente “confissão” foi somente a ressurreição. (cf. Rm 10,9).

Duas formas de homologias: a aclamação e a “fórmula-pistes”

Aclamação: “…todavia para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem nós vivemos; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas a s co i sa s, e por e l e nós também.” (1Cor 8,6).

A aclamação é uma fórmula nominal que contém e proclama um ou mais títulos cristológicos.

A formula-pistes - “Porque, se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim também aos que dormem, Deus, mediante Jesus, os tornará a trazer juntamente com ele”. (1Ts 4,14).

Como vimos o núcleo morte-ressurreição foi ampliado “retrospectivamente”: da missão, ao nascimento de Jesus e sua preexistência; e se projeta adiante: sua exaltação e a parusia.

Homologia verbal formada por uma breve frase predicativa.

A citada Fórmula-pistes acima sintetiza a morte e a ressurreição de Jesus.

Os hinos. Estes manifestam com eficácia a proclamação entusiasta de Jesus Cristo, S e n h o r e S a l v a d o r u n i v e r s a l d a humanidade e do cósmos.

Os hinos representam uma cristologia desenvolvida.

O Quérigma (Kerigma).

Um primeiro sumário do querigma apostólico se encontra em 1Cor 15,3-7: “Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado; que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que apareceu a Cefas, e depois aos doze; depois apareceu a mais de quinhentos irmãos duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns já dormiram; depois apareceu a Tiago, então a todos os apóstolos;”

Elementos essenciais do primitivo querigma cristão:

1. As profecias se cumpriram e começou uma nova época com a vinda de Cristo;

2. Ele nasceu da estirpe de Davi;

3. Morreu segundo as Escrituras para nos libertar do mal da era presente;

4. Foi sepultado;

5. Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras;

6. Foi exaltada à direita de Deus, como Filho de Deus e Senhor dos vivos e dos mortos;

7. Virá de novo juiz e salvador da humanidade.

Assim, temos que o mistério pascal da morte e ressurreição de Jesus, constitui o centro do querigma. A ressurreição assinala a entrada de Jesus no estado escatológico e sua exaltação como Senhor. Tudo isso é anunciado como Boa Nova, porque unido íntima e totalmente a Deus, Jesus nos abriu o caminho.

Observamos no anúncio da Boa Nova que o Jesus pré-pascal e o Cristo ressuscitado formam a realidade de um só anúncio.

O núcleo mais antigo da primeira reflexão cristológica parte da chamada “cristologia da exaltação”.

A partir desta cristologia da exaltação, começa a reflexão sobre o Jesus terreno e sobre sua diferente condição como Cristo celeste.

Se Jesus, por sua ressurreição se tornou Messias, Senhor e Salvador, sua própria existência terrena o preparou para tanto. E é isso que o querigma primitivo vai proclamar:

Que Ele nasceu da estirpe de Davi, segundo a carne, constituído Filho de Deus com potência segundo o Espírito… (cf. Rm 1,3-4).

Em conclusão à luz do querigma primitivo a Páscoa é ação de Deus em Jesus, em nosso favor.

A cristologia do querigma primitivo era funcional. Consistia numa reflexão sobre Jesus, contemplado em suas funções em nosso favor. Mais tarde, por um processo orgânico, ela se transformará em cristologia “ontológica”. Assim, podemos dizer que a consideração dos dois modos ou âmbitos da existência de Jesus (terreno e celeste) se converteu depois na base para sua explicitação ontológica e para a doutrina patrística das duas naturezas.

by Pe. William De Moura