AS CRTICAS DO PROFESSOR NIETZSCHE EDUCAO DE SEU TEMPO

Elenilton Neukamp*

Resumo:

Os primeiros escritos de Friedrich Nietzsche, pouco comentados, abordam a educao. Neles

o filsofo critica as instituies de seu tempo e duas tendncias bsicas em relao cultura: a

tendncia universalizao e a tendncia especializao. Tanto uma quanto outra so vistas

como extremamente nefastas, pois contribuem para a massificao e a mediocrizao,

produzindo uma barbrie cultivada. Nietzsche prope uma educao baseada no modelo

dos grandes mestres, que com sua grandeza e genialidade fariam com que toda sociedade se

elevasse culturalmente. Contra esta idia de elevao cultural em prol da vida existem os

interesses dos negociantes, do Estado e da cincia, que vem a educao apenas como um

meio para a obteno de seus fins.

Palavras-chave: Educao. Nietzsche. Cultura.

Introduo

Educar os educadores!Mas os primeiros devem comear

Por se educar a si prprios.E para esses que eu escrevo.

Um pensamento perturbador e talvez ainda no pesquisado de forma mais contundente

no terreno da educao o de Friedrich Nietzsche. Sua filosofia uma fonte riqussima de

pesquisa e reflexo, pois a educao foi um de seus objetos de estudo alm de aparecer, por

vezes implicitamente, em toda sua obra. Se levada a extremos, sua filosofia sobretudo a

derradeira pode ser vista inclusive como impossibilitadora da prpria educao. No entanto,

neste texto iremos abordar alguns elementos de um Nietzsche pouco conhecido, anterior ao

anunciador da morte de Deus, que foi professor (entre 1869 e 1879) e teve contato direto

com a realidade educacional de sua poca, o que permitiu que fizesse crticas agudas ao

ensino dos estabelecimentos alemes. Suas Consideraes Intempestivas ou

* Licenciado em Filosofia (UNISINOS), Mestrando em Educao (UFRGS), professor de Filosofia da rede municipal de Porto Alegre leleneukamp@yahoo.com.br

Extemporneas1 desferem um ataque profundo educao de seu tempo e indiretamente ao

projeto pedaggico da modernidade como um todo. Estas obras fazem parte do que os

comentadores costumam chamar de primeiro Nietzsche ou o primeiro perodo de trs que

corresponderiam a toda sua produo. Nelas o filsofo critica a educao ministrada nas

instituies de ensino de seu tempo, acusando-as de apequenarem o homem ao form-lo

apenas para servir aos interesses do Estado, da cincia e do mercado. Nietzsche aponta uma

tendncia para a potencializao de elementos comuns (e medocres) dos indivduos,

nivelando-os para sua melhor utilidade ao invs de despert-los em suas singularidades como

seres humanos. Esta tendncia de uniformizao exacerba a importncia da memorizao

como a forma mais importante para se educar, em detrimento da ao e da criao.

incomum, ainda, a percepo de Nietzsche como um filsofo que tenha pensado a

educao. No entanto, toda sua obra permeada direta ou indiretamente pela preocupao

com a formao de um outro ser humano. Embora apenas em seus primeiros escritos ele trate

especificamente do tema educao, a preocupao em transmitir algo e ser compreendido

segue aparecendo em toda sua produo intelectual, sobretudo em seu Zaratustra. Como

ressalta Scarlett Marton, a leitura dos escritos de Nietzsche sobre educao impressiona pela

atualidade, pois um leitor desatento poderia supor ter diante dos olhos um livro que acaba de

ser escrito. E o mesmo poderia pensar um leitor atento com mais razo at (Marton apud

Dias, 2003, p.7) diante do diagnstico cido que o filsofo faz de uma cultura decadente,

carente de vida e de unidade de estilo.

Nietzsche contra a cultura moderna

Como breve contextualizao do sistema de ensino do tempo de Nietzsche, torna-

se interessante lembrar que a Prssia, embora tenha sido a ltima das potncias europias a

entrar na poca industrial, foi o primeiro Estado a desenvolver um sistema geral de educao.

At o final do sculo XIX, j havia sido abolido o analfabetismo. O alto ndice de

escolarizao (para a poca) e uma estrutura de escolas e instituies superiores que eram

vistas como modelares por outros pases, contribuem em parte para explicar os ataques de

Nietzsche ao que chamou de tendncia ampliao da cultura.

A Alemanha, do sculo XVI ao XVIII era dividida em centenas de Estados

independentes e autnomos, que no davam a liberdade necessria para o crescimento de uma

1 So elas: David Strauss, o devoto e o escritor (1873), Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1874), Schopenhauer como educador (1874) e Richard Wagner em Bayreuth (1876).

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intelectualidade. Seus pensadores, ento, foram para outros lugares, fora das fronteiras destes

Estados em disputa, onde forjaram um pensamento cosmopolita, preocupado sobretudo com

os rumos da cultura e alheio aos acontecimentos polticos. A derrota militar sofrida pela

Prssia em 1806 para as tropas de Napoleo, ajuda a criar a conscincia de que necessrio

unir a nao. A forma que o Estado encontra para unificar a nao atravs do processo

educativo, tornando a escolarizao compulsria; educar todo povo torna-se o ideal. Por isso,

era obrigatria a formao inicial de trs anos nas escolas preparatrias, ou escolas

populares, que depois davam acesso ao ginsio que durava nove anos.

Na conferncia Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino (1872)2

Nietzsche aborda as instituies de ensino e a educao de seu tempo, principalmente a

ministrada no ginsio (Gymnasium)3, pois para ele esta formao essencial. Em sua anlise,

duas tendncias mostravam-se nefastas para os rumos das instituies pedaggias: a tendncia

de ampliao cada vez maior da cultura, e a tendncia reduo da cultura atravs da

especializao. Tanto uma quanto a outra tendncia eram completamente equivocadas e

carregavam pressupostos e mtodos antinaturais de educao.

A tendncia ampliao a tentativa de universalizao da cultura, de sua

extenso a grupos cada vez maiores. Para Nietzsche, esta uma viso utilitria da cultura pois

est dominada por critrios quantitativos: procura-se estender a educao maior quantidade

de pessoas possvel, pois o mercado necessita delas.

Alm desta necessidade de formar produtores para o mundo do trabalho, baseada

numa lgica econmica e no com o intuito de elevao cultural, Nietzsche ainda vislumbra

outros interesses nesta tendncia extenso mxima da cultura. Um deles seria o medo da

opresso religiosa do passado, fazendo aumentar uma busca de elementos culturais contrrios

religio por parte de toda a sociedade. Outro elemento importante o interesse do Estado

que, consciente de seu poder, investe na formao de seus funcionrios e de seus exrcitos

para melhor capacitar-se na luta contra outros Estados.

A outra tendncia, de reduo da cultura, no tem a mesma fora que a anterior mas

to nefasta quanto aquela. Esta tendncia prega a diviso do trabalho nas cincias e a

especializao do erudito em determinada rea; especializao que conduz

superficializao do esprito, ao entorpecimento do impulso crtico, emancipatrio e criador

2 Trata-se de anotaes para conferncias que no foram proferidas, e que serviram de base para a elaborao de Schopenhauer como educador.3 O Gymnasium equivale aos antigos ginsio e colegial, hoje 5 a 8 srie do ensino fundamental e ensino mdio (antigo 2 grau) do currculo brasileiro (Cf. Dias, 2003, p. 17).

3

(Giacia, 2005, p. 68). O cientista, na sua especialidade ...est acima do vulgus, para tudo

mais, quer dizer, para tudo que importante, no se mostra diferente deste (Nietzsche, 2004,

p. 64).

Tanto uma quanto outra tendncia vo formando um determinado pblico medocre,

distante da verdadeira cultura, que ter no jornal seu ponto de confluncia. O jornalista, o

senhor do momento, acaba substituindo os verdadeiros mestres da cultura e no jornal que

os chamados eruditos (especialistas) iro divulgar seus pretensos saberes para o pblico. Esto

colocados todos os ingredientes para a formao de uma pseudocultura, que Nietzsche ir

chamar de barbrie cultivada.

Para Nietzsche a situao desanimadora da educao de seu tempo poderia ser

percebida pela leitura dos pedagogos, da pobreza de sua produo que mais pareceria uma

brincadeira de crianas. Exatamente na formao bsica do ginsio, essencial, era onde

reinavam maus profissionais que no tinham a menor delicadeza para o trabalho pedaggigo,

para a mais delicada das tcnicas que poderia existir numa arte, a tcnica da formao

cultural (p.67). Mas como poderiam os professores realizar esta grandiosa tarefa, se eles

prprios no haviam sido iniciados em uma cultura nobre e superior? Nietzsche lamenta o

abandono do projeto de reforma do ensino iniciada no incio do sculo XIX na Alemanha, que

objetivava um retorno Antigidade clssica e que havia sido abandonado principalmente na

proposta de formar os mestres do ginsio dentro da tradio dos antigos gregos.

A massificao e universalizao da cultura acabaram gerando tambm um

nmero excessivo de estabelecimentos de ensino superior, todos voltados para a formao das

grandes massas. No entanto, Nietzsche defende a tese de que a natureza produz um nmero

extremamente limitado de homens para a cultura e por isso deveriam existir apenas algumas

instituies de ensino superior. Porm, o que se v o surgimento de mais e mais

estabelecimentos, onde iro lecionar mestres to medocres quanto seus alunos. cultura de

massa Nietzsche contrape uma cultura voltada para o surgimento dos grandes gnios,

indivduos que deixariam sua marca original para os tempos vindouros e serviriam como

parmetro seguro para avaliar a grandeza de uma poca.

Segundo Nietzsche a ampliao e o grande nmero de escolas serviam apenas aos

interesses do Estado que vinculava, assim, a formao nos ginsios com a obteno de cargos.

O Estado moderno percebe que se financiar a produo e a difuso da cultura, pode utiliz-la

para seus fins. A cultura passa a ser considerada til apenas se serve aos interesses do Estado,

diferentemente do que se passava na Grcia antiga quando o Estado era o companheiro de

viagem da cultura (p. 99). A elevao cultural com a finalidade de formar o gnio, a exceo,

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d lugar a uma formao massificada que uniformiza a todos a partir de caractersticas

comuns, medocres. Muitos anos depois, no perodo derradeiro de seus escritos, Nietzsche

dir em seu Crepsculo dos Idolos: O que as escolas superiores alems sabem fazer de fato

um adestramento brutal para tornar utilizvel, explorvel ao servio do Estado uma legio

de jovens com uma perda de tempo to mnima quanto possvel. Educao superior e legio

a est uma contradio primordial (Nietzsche, 2005, p. 61).

O adestramento realizado pelas instituies de seu tempo, para Nietzsche, nada

tem a ver com a verdadeira cultura. O que cada indivduo necessita aprender para sua prpria

sobrevivncia importante, e as experincias que levam-no a tais aprendizados so realmente

necessrias. Nietzsche no nega a necessidade de uma educao para a sobrevivncia,

representada nas escolas tcnicas. O que enfatiza que no h cultura sem o desligamento do

mundo das necessidades, e que um homem que est ligado esta luta individual pela vida

no pode simplesmente dispor de tempo para alcanar a verdadeira cultura. Uma educao

que se prope como finalidade formar algum para ocupar um cargo de funcionrio ou ganhar

dinheiro no pode ser chamada de educao para a cultura, mas apenas uma indicao do

caminho que o indivduo dever percorrer para manter-se vivo (Nietzsche, 2004, p.104).

Trata-se de uma educao que visa a domesticao, a criao de pessoas medocres e teis aos

ditames de seu tempo. Nietzsche contrape a esta domesticao um adestramento seletivo

que leve o jovem a tornar-se senhor de seus instintos: "o produto deste adestramento no um

indivduo fabricado em srie, adaptado s condies de seu meio... mas um ser autnomo,

forte, capaz de crescer a partir do acmulo de foras deixadas pelas geraes passadas, capaz

de mandar em si mesmo [...] algum que se atreve a ser ele mesmo (Dias, 2003, p. 86).

Os mestres como modelos

Os grandes gnios do passado tambm no tiveram estabelecimentos de ensino,

instituies poderosas que contribussem com sua formao, por isso tornaram-se grandes

apesar de suas pocas e no em decorrncia da suposta grandiosidade delas. Assim tambm

como os grandes mestres, segundo Nietzsche, quem estivesse disposto a lutar pela verdadeira

cultura, deveria preparar-se para a resistncia de seus contemporneos; a resistncia do

mundo estpido, nas palavras de Goethe.

Se a educao de seu tempo esforava-se em formar uma quantidade cada vez

maior de funcionrios para o Estado, pessoas comuns, consumidores de uma cultura

medocre, onde buscar uma verdadeira formao? Quem seriam os mestres e guias que

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mostrariam o caminho que levaria verdadeira cultura alem? Nietzsche encontra no

filsofo Arthur Schopenhauer a imagem de figura modelar, um exemplo raro de pensador que

havia mantido a coerncia entre vida e obra, pois o exemplo deve ser dado pela vida real e

no unicamente pelos livros (Nietzsche, 2004, p. 150).

Indo em direo contrria tendncia de dar autonomia aos educandos, Nietzsche

prope a idia de um modelo de educador ao qual o jovem estudante poder tomar como

exemplo para si, como a melhor forma de encontrar a si prprio.

A educao acontece, ento, a partir do modelo ou exemplo de vida fornecido

pelo mestre, e no pela simples transmisso de conhecimentos. A credibilidade pessoal do

mestre ou guia ainda mais importante que o contedo objetivo de sua doutrina (Safranski,

2001, p. 40). O educando descobrir suas prprias potencialidades atravs do contato com o

mestre, aprofundando suas foras e libertando-se pela imitao criadora. Os mestres ou guias

so modelos a serem criativamente imitados, no no sentido de repetio de seus atos mas

como pretextos para a experimentao de si (Larossa, 2002, p. 77). A educao moderna,

para Nietzsche, havia substitudo os verdadeiros educadores que seriam os modelos ilustres

por uma abstrao inumana que a cincia (Nietzsche, 2004, p.145). As universidades

haviam feito do ensino da cincia algo desligado da prpria vida, tornando os eruditos mais

preocupados com a cincia do que com a humanidade, esquecendo que sua verdadeira tarefa

educar um homem para fazer dele um homem (Nietzsche, 2004, p. 144).

Os jovens deveriam ento ligar-se a algum grande homem, vendo-o como um ser

elevado para onde deveriam voltar-se amorosamente, reconhecendo sua estreiteza diante da

grandeza do gnio. Esses gnios, esses homens superiores a quem os jovens devem ligar-se

alargaro at os outros aquilo que conquistaram penosamente e, atravs de laos e

afinidades que os ligam aos homens comuns, enriquecero a todos pela comunicao da

seiva (Candido, 1987, p. 5).

No entanto, so raras as pessoas que conseguem chegar a este saber; para a

maioria a cultura no existe para promover o nascimento do homem verdadeiro e sim para

satisfazer o interesse de determinados grupos. Neste sentido, Nietzsche aponta os egosmos

que impedem o acontecer de uma verdadeira cultura.

A cultura utilitria dos egostas

O egosmo dos negociantes centrado no uso da cultura para a obteno de

lucros: quanto mais houver conhecimento e cultura, mais haver necessidades, portanto,

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tambm mais produo, lucro e felicidade... (Nietzsche, 2004, p.185). Desde esta perspectiva

a cultura seria a produo de uma certa inteligncia comum, mediana, que formasse o maior

nmero possvel de homens correntes, no sentido que se fala de moeda corrente, homens

dispostos a ganhar dinheiro. A cultura estaria voltada para a produo de necessidades para o

consumo; deve ser rpida, para formar o mais rpido possvel homens que produzem e

consomem, pois no consumo est centralizada a busca da felicidade: no se atribui ao

homem seno justamente o que preciso de cultura no interesse do lucro geral e do comrcio

mundial (Nietzsche, 2004, p. 186).

Outro egosmo o do Estado, que incentiva a difuso da cultura para o maior

nmero possvel de pessoas unicamente para servir-se delas em suas instituies e us-las

como joguetes. Ele utiliza a imagem de um moinho, em que poderosas correntes de gua so

desviadas para faz-lo girar. O Estado quem constri os diques para utilizar toda esta

energia que do contrrio poderia ser perigosa para sua sobrevivncia.

O terceiro egosmo o de uma arte que poderia chamar-se cosmtica. Atravs

de uma espcie de arte o que se tenta embelezar o homem moderno, ornando-o, tornando

sua aparncia mais atraente com a inteno de esconder seu vazio interior: Com os detalhes

exteriores, a palavra, o gesto, com a decorao, o fausto e as boas maneiras, trata-se de

obrigar o espectador a uma falsa concluso quanto ao contedo... (Nietzsche, 2004, p. 187).

Os alemes haviam se tornado, dentro desta cultura de gentilezas com que se enfeita a vida,

como que um material mole e disforme pronto para qualquer manipulao (Nietzsche,

2004, p. 189). Esta tendncia a uma cultura preocupada apenas com as belas formas teria suas

origens na pressa da vida moderna, onde os homens haviam se tornado os

escravos atormentados pelos trs M: o momento, as maneiras de pensar e os modos de agir. Por mais que a falta de dignidade e de decncia salte muito penosamente aos olhos e que uma elegncia mentirosa se mostre novamente necessria para mascarar a doena desta pressa indigna. Pois este o liame que une a moda vida da bela forma ao contedo horroroso do homem contemporneo: aquela deve dissimular, este deve ser dissimulado. Ser culto daqui por diante significa: no se permitir observar at que ponto se miservel e mau, feroz na ambio, insacivel na acumulao, egosta e desavergonhado na fruio (Nietzsche, 2004, p. 189-190).

Nietzsche lamenta a superestimao do momento, a busca pelo sucesso e pelo

lucro que vm unir-se mediocridade da cultura alem da poca, voltada para a cpia de

modelos importados e sem vida ou originalidade. A estes trs poderes, trs egosmos que

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incentivam este tipo de cultura, Nietzsche alia o egosmo da cincia, que til apenas a si

mesma, tanto quanto nociva a seus servidores. Diante das grandes questes humanas a

cincia silencia, e faz uso da cultura apenas para o seu progresso enquanto atividade, perdida

em abstraes esquece dos problemas da existncia. A especializao e esta ausncia de

reflexo distancia suas investigaes e resultados da realidade, tornando-se extremamente

perigosa: o que h de ser, em geral, a cincia, se no tem tempo para a civilizao?

Respondei-nos, pelo menos aqui: de onde, para onde, para que toda a cincia, se no for para

levar civilizao? Ora, talvez ento barbrie! E nessa direo vemos j a comunidade

erudita pavorosamente avanada... (Nietzsche, 1987, p. 20). A esta tendncia

especializao soma-se a estreiteza do campo de viso dos cientistas, sagaz para as coisas

prximas, ao lado de uma grande miopia para o longnquo e o geral (Nietzsche, 2004, p.

193).

As instituies aparentemente promotoras da cultura, no fundo nada sabem dos

propsitos de uma verdadeira cultura e agem apenas segundo seus interesses. O Estado

somente a promove para promover a si mesmo, os negociantes ao exigirem instruo e

educao querem sempre em ltima anlise o lucro e aqueles que tm necessidade de

formas...a nica coisa clara... que eles dizem sim a si mesmos, quando afirmam a cultura.

Os eruditos impedem com sua ao o surgimento do gnio, pois a cultura para eles apenas

utilitria e os grandes homens seriam uma ameaa sua mesquinhez.

As instituies de seu tempo existiam para formar o funcionrio, o erudito, o

filisteu da cultura, enquanto que as que eram necessrias criar deveriam preparar o

nascimento do gnio. Estas instituies do futuro seriam mais adequadas natureza, para

aperfeioa-la e acelerar a vinda do filsofo. Mas que instituies seriam essas? Nietzsche no

deixa pistas muito claras, e aps dez anos exercendo o magistrio abandona sua ctedra e

passa a viver a vida de filsofo errante.

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