As “Escravas Perpétuas” & o “Ensino Prático”: Raça, … pe que na bur gue sia ne gra e mu la ta re a giu for te men te a es tas prá ti cas ex clu den tes, pois jul ga va

As “Escravas Perpétuas” & o“Ensino Prático”: Raça,Gênero e Educação noMoçambique Colonial,1910-1930

Valdemir Zamparoni

Resumo

Em Lou ren ço Mar ques, Mo çam bi que, emer giu com a do mi na ção co lo ni al uma ca ma da so ci al de ne gros e mu la tos que, pou co a pou co,pas sou a se ar ti cu lar como gru po e a fa zer re i vin di ca ções. A par tir do mo -men to em que ti ve ram um jor nal para lhes ser vir de por ta-voz, pas sa rama de fen der a ins ta la ção de es co las e a ex ten são do en si no em toda a Co lô -nia, pois par ti lha vam da cren ça ilu mi nis ta de que a fe li ci da de do povode cor ria da di fu são da edu ca ção, fon te de eman ci pa ção so ci al. Para istojul ga vam que era pre ci so di fun dir a edu ca ção fe mi ni na, fa tor de li ber ta -ção da mu lher, quer em re la ção às prá ti cas an ces tra is, quer mo der nas.Num meio so ci al mar ca do pelo ra cis mo, o sis te ma edu ca ci o nal não es ta -va isen to de sê-lo e o tema da se pa ra ção ra ci al dos alu nos ga nhou as ruas.A par tir de 1930, o Esta do Novo ofi ci a li zou a se pa ra ção, ins ti tu in do di -fe ren tes ní ve is de en si no ba se a do na cor da pele dos alu nos. A pe que nabur gue sia ne gra e mu la ta re a giu for te men te a es tas prá ti cas ex clu den tes,pois jul ga va que a cor da pele não de ve ria ser usa da como cri té rio paranada, pois esta não era in dí cio de boas ou más qua li da des in di vi du a is que de ve ri am pre va le cer.

Pa la vras-chave: Mo çam bi que, Lou ren ço Mar ques, ra cis mo, dis cri mi na -ção ra ci al, raça, gê ne ro, edu ca ção.

Estu dos Afro-Asiáticos, Ano 24, nº 3, 2002, pp. 459-482

Abstract

The “Perpetual Female Slaves” and the “Practical Teaching”: Race, Gender and Education in Colonial Moçambique, 1910-1930

In Lourenço Marques, Moçambique, emerged with the colonialdomination a social class composed by Negroes and mulattos, whichlittle by little started to articulate themselves as a group and to makeclaims. From the moment they had a newspaper as a spokesperson on,they started to defend that schools should be built and that theeducation should be extended within the Colony because they believedthat the population’s happiness would come from the education – theultimate social emancipation source. To do so, they believed that thefemale education, women’s freedom factor, should be spread in relationto both the ancient and the modern customs. In a social environmentmarked by racism, the educational system would not differ and thestudent’s apartheid topic took the streets. From 1930 on, the New Statemade official this race separation by institutionalizing different levels ofeducation based on the student’s skin color. This little Negro andmulatto bourgeoisie heavily reacted to these excluding laws since theythought the skin color should not be used as a way of judgment becauseit cannot tell one’s good or bad qualities.

Key words: Mo çam bi que, Lou ren ço Mar ques, ra cism, ra ci al dis cri mi na -ti on, race, gen der, edu ca ti on.

Résumé

Les « Esclaves Perpetuelles » et l’ « Enseignement Pratique ». Race,Genre et Éducation dans le Mozambique Colonial, 1910-1930

À Lourenço Marques, au Mozambique, il est apparu avec ladomination coloniale une couche sociale de noirs et de mulâtres qui, peu à peu, a commencé à s’organiser en tant que groupe et à faire desrevendications. À partir du moment où ils ont eu un journal qui leurservait de porte-parole, ils ont commence à défendre l’installationd’écoles et la proportion de l’enseignement dans toute la colonie parceque, comme au siècle des Lumières, ils croyaient que le bonheur dupeuple découlait de la diffusion de l’éducation, source d’émancipationsociale. Pour ce faire, ils jugeaient qu’il fallait propager l’éducationféminine, facteur de libération de la femme, soit par rapport à despratiques ancestrales, soit modernes. Dans un milieu social marqué parle racisme, le système éducatif n’était pas épargné et le thème de la

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séparation raciale des élèves a gagné les rues. A partir de 1930, l’ÉtatNouveau a légalisé cette séparation, en instituant des niveauxd’enseignement basés sur la couleur de la peau des élèves. La petitebourgeoisie noire et mulâtre a violemment réagit face à ces pratiquesd’exclusion puisqu’elle jugeait que la couleur de la peau ne devrait êtreutilisée comme critère d’aucune distinction, car l’indice de bonnes oumauvaises qualités individuelles n’était pas inscrit dans la couleur de lapeau; ce qui devrait prévaloir, c’étaient ces qualités-là, non pas la couleur de la peau des gens.

Mots-clés: Mo zam bi que, Lou ren ço Mar ques, ra cis me, dis cri mi na ti onra ci a le, race, gen re, édu ca ti on.

As “Escravas Perpétuas” & o “Ensino Prático”: Raça, Gênero e Educação...

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U ma das pe dras an gu la res do dis cur so co lo ni al foi a pro mo çãodo en si no a fim de do tar os co lo ni za dos des te ins tru men to

“ci vi li za dor”. Entre tan to, ge ral men te as pa la vras não pas sa rampara as ações con cre tas. Em Mo çam bi que, como de res to nas de -ma is co lô ni as por tu gue sas, pou co re al men te foi fe i to du ran te todo o pe río do da do mi na ção co lo ni al em ma té ria de en si no, prin ci pal -men te nas dé ca das ini ci a is do sé cu lo XX. Di an te da ino pe rân cia do Esta do co lo ni al, o re du zi do nú me ro de mu la tos e ne gros com al gu -ma ins tru ção pas sou a re i vin di car, com fre qüên cia e de no do, a ins -ta la ção de es co las e a ex ten são do en si no em toda a Co lô nia, par ti -cu lar men te a par tir do mo men to em que ti ve ram um jor nal paralhes ser vir de por ta-voz. A pri me i ra edi ção de O Afri ca no (OA),sin to ma ti ca men te pu bli ca do no dia de Na tal de 1908, anun ci a vaque seu ob je ti vo era lu tar pela edu ca ção dos in dí ge nas. E da re i vin -di ca ção pas sa ram ime di a ta men te à prá ti ca: o nú me ro se guin te,que saiu em mar ço de 1909, no ti ci a va, com des ta que, a aber tu ra,por ini ci a ti va do Gré mio Afri ca no re cém-fundado, de uma es co laque le va ria o nome de Antó nio Ennes e fun ci o na ria na pró priasede do Gré mio, no Alto Mahé, em fren te ao Qu ar tel da Po lí cia. Asede fi ca va num ba ir ro po pu lar que, à épo ca, se en con tra va fora,mas bem per to dos li mi tes da cha ma da Ave ni da da Cir cun va la çãoque de fi nia as fron te i ras en tre a ci da de e os su búr bi os, e esta sua lo -ca li za ção in di ca va sim bo li ca men te a re a li da de so ci al vi vi da porseus mem bros: en tre o uni ver so da cul tu ra eu ro péia, re pre sen ta dapela ci da de, e a afri ca na, re pre sen ta da pe los su búr bi os.

A es co la foi aber ta sem a au to ri za ção do Con se lho Inspec torde Instruc ção Pú bli ca, pre si di do pelo Bis po de Si e ne, Pre la do deMo çam bi que, por que não ten do ob ti do res pos ta ao pe di do, de ci -di ram abri-la à re ve lia do que es ta be le cia a Por ta ria que Fre i re deAndra de edi ta ra em 1907. A es co la te ria au las di ur nas, para as cri -an ças, e no tur nas para os adul tos. Os pais que de se jas sem ter osseus fi lhos na es co la de ve ri am con tri bu ir com no mí ni mo 500 réismen sa is e os adul tos, para as sis ti rem às au las no tur nas, além des semon tan te, de ve ri am pa gar uma cota men sal para o Gré mio de

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igual va lor. Ten do-se em con ta que o sa lá rio mí ni mo pra ti ca do em Lou ren ço Mar ques era de cer ca de 200 réis diá ri os, a men sa li da deda es co la po de ria ser con si de ra da ra zoá vel, pois cor res pon dia adois dias e meio de tra ba lho (OA, 25/12/1908 e 1/3/1909). Dar àes co la o nome de Antó nio Ennes, que ti nha sido ao mes mo tem pojor na lis ta e lí der, na con di ção de Co mis sá rio Ré gio, na ocu pa çãomi li tar por tu gue sa no Sul de Mo çam bi que, era um in di ca ti vo deque os mem bros des ta pe que na bur gue sia fi lha da ter ra não ques -tionavam a pre sen ça co lo ni al, da qual eram fru tos, e a qual, ape sarde suas ma ze las, era vis ta como a por ta do ra do pro gres so.

Di an te do des ca so com que a edu ca ção era tra ta da pe las au to -ri da des, o Gré mio Afri ca no pro cu ra va al ter na ti vas que jul ga va ade -qua das para fi nan ci ar o en si no para os in dí ge nas, pro pon do, porexem plo, que o di nhe i ro do es pó li os dos mi ne i ros mor tos nas mi -nas, que não ti nham fa mí li as ou que não ti nham sido en con tra das, e cujo va lor, em 1911, era es ti ma do em £.10 mil, fos se apli ca do naedu ca ção “por que este di nhe i ro é de pre tos e deve ser em pre ga do em be ne fí cio de les” (OA, 15/12/1911). Esta pro pos ta nun ca foi le va daadi an te pe las au to ri da des, que in cor po ra vam os es pó li os não re cla -ma dos no or ça men to da Co lô nia e o gas ta vam de acor do com os in -te res ses da ad mi nis tra ção e dos co lo nos bran cos que não eram nemos mes mos da pe que na bur gue sia fi lha da ter ra, nem os dos in dí ge -nas que ela pre ten dia re pre sen tar e de fen der. Pro pos tas de au to fi -nan ci ar as pró pri as es co las tam bém não fal ta ram. Logo em 1912 OAfri ca no anun ci ou, em por tu guês e in glês, a re a li za ção de um con -cur so es por ti vo e um pro gra ma de fes tas, cu jas ren das re ver te ri am afa vor de um “Fun do Au xi li ar da Instruc ção”, que o jor nal cri a ria, es -pe ran do tam bém re ce ber do na ti vos, que fo ram ra ros e par cos, como o ofe re ci do, por exem plo, em 1924, pelo Cen tro Re pu bli ca no Por -tu guês no va lor de £.2 e Esc. 1.200$00, para aju dar no fun ci o na -men to da es co la man ti da pelo Gré mio Afri ca no.

As di fi cul da des, en tre tan to, pros se gui am e se apro fun da vam com o cres cen te ra cis mo. A edu ca ção, nes te con tex to, ga nha va es -ta tu to de ser o pro ble ma mais pun gen te que se co lo ca va di an te dape que na bur gue sia fi lha da ter ra, nes te “sé cu lo das lu zes”. Su ges -tões e pla nos mi ra bo lan tes de “subs cri ções pú bli cas” se su ce de ram, para con tor nar o ra cis mo que não só di fi cul ta va o in gres so no en si -no aos “de cor”, como os im pe dia de con ti nu a rem seus es tu dos,por fal ta de re cur sos da fa mí lia e de apo io do go ver no. Em 1919,em Inham ba ne, pro je tou-se a cri a ção de um fun do a ser cons ti tu í -do por meio de co tas não in fe ri o res a Esc. 10$00 men sa is, que sedes ti na ria a cus te ar a edu ca ção, na Eu ro pa, não só dos fi lhos dos


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subs cri to res, com tam bém dos “fi lhos das pre tas com eu ro pe us, es -pa lha dos pelo mato, gê ne ro pro mís cuo que se topa a cada can to”,para que re ce bes sem uma edu ca ção mais só li da que lhes per mi tis -sem “me i os de se go ver na rem e tor na rem-se ele men tos pri mor -diais na sua ter ra”, ao se tor na rem mé di cos, ve te ri ná ri os, me câ ni -cos, agri cul to res e ope rá ri os em to das as es pe ci a li da des (O Bra doAfri ca no, 9/8/1919). Veja que a pro pos ta só pre via a edu ca ção demu la tos cu jos pais eu ro pe us os ha viam aban do na do aos cu i da dosdas mães afri ca nas. É pro vá vel que os au to res do pro je to, im bu í dos da con vic ção ra cis ta pre do mi nan te, não viam com bons olhos estasi tu a ção vi ven ci a da por tais in di ví du os que, ain da que mes ti ços,com por ta vam-se como in dí ge nas. So lu ção se me lhan te vol tou àtona, em 1930, pela mão de Má rio Fer re i ra, que pro pu nha a cri a -ção de uma lis ta de con tri bu i ções que ro da ria a Co lô nia e que, es -pe ra va-se, jun ta ria, no mí ni mo, vin te mil li bras, com as qua is seten ci o na va man dar anu al men te para es tu dar na Eu ro pa “meia dú -zia de ra pa zes pre tos, de pre fe rên cia po bres”, para cur sa rem en ge -nha ria, di re i to, ma ri nha, co mér cio, “en fim, para to dos es tes lu ga -res que pe sam na ba lan ça do mun do ci en tí fi co” (idem, 5/7/1930).Embo ra o ter mo “pre to” aqui usa do não se re fe ris se ex clu si va men -te aos in di ví du os de pele ne gra, é de se no tar que esta pro pos ta nãopre ten dia be ne fi ci ar so men te os mu la tos, como a que foi for mu la -da uma dé ca da an tes em Inham ba ne. O cer to é que ne nhu ma des -tas pro pos tas se con cre ti zou, mas não fal ta ram ini ci a ti vas maismo des tas, como ri fas e fes tas, para an ga ri ar fun dos para aju dar ama nu ten ção das es co las (idem, 26/3/1932). Nem to dos, con tu do,eram fa vo rá ve is a es tas ini ci a ti vas, jul gan do que isto sig ni fi ca va“fu gir à luta con tra os re ac ci o ná ri os mas ca ra dos de li be ra is” que,em ple no re gi me re pu bli ca no, pre co ni za vam “dis tin ções de co res”e aban do na vam os in dí ge nas à pró pria sor te (idem, 29/3/1924).

A pe que na bur gue sia fi lha da ter ra par ti lha va da cren ça ilu -mi nis ta de que a fe li ci da de do povo de cor ria da di fu são da edu ca -ção, e não do sim ples “apro ve i ta men to da sua pro du ção bra çal poruma mi no ria de clas se que se obs ti na em con ser var em si o sa ber eas fa cul da des pre ci sas para tor na rem efi caz o tra ba lho na ci o nal”(idem, 6/11/1920). A edu ca ção se ria o meio, fun da men tal e ade -qua do, para trans for mar o in dí ge na num ci da dão; ela te ria o con -dão de con ver ter quem apren dia a ler e a es cre ver em “al guém”,pas san do este a se dis tin guir dos de ma is, dis tin ção ob ti da “pelo es -tí mu lo que a es co la lhe in fil trou e pela ma i or fa ci li da de de en con -trar tra ba lho re mu ne ra do” e que se tra du zia quer num com por ta -men to so ci al di fe ren ci a do, quer no tra jar à eu ro péia (OA,

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4/11/1916). A edu ca ção era vis ta como fon te de eman ci pa ção e li -ber ta ção so ci al. Acre di ta vam que só a le i tu ra e os es tu dos trans for -ma ri am os in dí ge nas em “ho mens” ca pa zes de se de fen de rem dos“mal tra tos e ve xa mes” de que eram al vos (O Bra do Afri ca no,1/9/1928). Sob esta óti ca, a edu ca ção não po dia ser de i xa da ao ar -bí trio in di vi du al e nem a sua di fu são po de ria ser vis ta so men tecomo uma res pon sa bi li da de do Esta do, pas san do, ao con trá rio, aser en ca ra da como um com pro mis so pes so al da que les que já de ti -nham cer to ní vel edu ca ci o nal que, apre go a va O Bra do Afri ca no,de ve ri am ter a obri ga ção, “como já ci vi li za dos”, de tra ba lhar ati va -men te para que ne nhum “afri ca no, pre to ou mu la to” de i xas se defre qüen tar a es co la, até, no mí ni mo, “sa ber ler, es cre ver e con tarem por tu guês”; ne nhum pai e ne nhu ma mãe de ve ri am de i xar deman dar seus fi lhos à es co la, pois o “na ti vo por tu guês, que não sabeler e es cre ver por tu guês, está fora da ci vi li za ção” e não po de ria es -pe rar que o tra tas sem como ci vi li za do.1

Embo ra o jor nal pu bli cas se uma co lu na em ron ga, só ad mi -tia que o “lan dim” fos se en si na do nos dois pri me i ros anos es co la -res, até que os alu nos ti ves sem apren di do, ain da que pou co, a lín -gua por tu gue sa que daí em di an te de ve ria ser a úni ca a ser usa da noen si no. De po is dos dois anos ini ci a is, eram par ti dá ri os de que oen si no de por tu guês de ve ria ser mi nis tra do por pro fes sor por tu -guês eu ro peu e de pre fe rên cia por aque les que nada co nhe ces semdas “lín guas de pre to”, pois jul ga vam que a ma i o ria dos pro fes so res in dí ge nas, que en si na vam ou tros in dí ge nas, não ti nha o ne ces sá riodo mí nio da lín gua por tu gue sa. Os mem bros des ta pe que na bur -gue sia fi lha da ter ra in si nu a vam que ha via uma in ten ção ocul taquan do se ne ga va “aos na ti vos até mes mo os lu ga res de con tí nu os e guar das de W. C.”, mas os no me a vam para en si nar a ou tros na ti -vos.2 Ape sar des te pu ris mo, até cer to pon to na ci o na lis ta, o Gré mio Afri ca no aca bou por su cum bir às pre men tes ne ces si da des de seussó ci os ao ina u gu rar, em fe ve re i ro de 1923, clas ses com au las de in -glês para do tar seus mem bros de um sa ber que os ca pa ci tas se a en -fren tar, mais bem ar ma dos, a fe roz con cor rên cia e o ra cis mo que os em pur ra va para fora do mer ca do de tra ba lho as sa la ri a do (O Bra doAfri ca no, 10/2/1923).

O ape lo às mães para que não de i xas sem de en vi ar seus fi lhosà es co la não era gra tu i to. Esta vam cons ci en tes de que as mães, mais do que re pro du to ras bi o ló gi cas, eram re pro du to ras ide o ló gi cas,fun ção que trans cen dia em mu i to a an te ri or.3 Eram de opi nião deque para se con se guir atin gir os fins e ob je ti vos que es pe ra vam daedu ca ção era ne ces sá rio, an tes de tudo, di fun dir a edu ca ção fe mi -


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ni na, vis ta, mes mo por al guns co lo nos, como Au gus to Bap tis ta,como sen do “uma ques tão ba si lar na ci vi li za ção das ra ças in fe ri o -res” (OA, 10/9/1913). O prin ci pal de fen sor da tese da edu ca çãofe mi ni na, con tu do, foi João Alba si ni. Para ele, a pri me i ra es co la aser aber ta em Lou ren ço Mar ques para for mar in dí ge nas de ve ria serum in ter na to para mo ças, pois acre di ta va que era pre ci so iso lar asalu nas do con ví vio fa mi li ar para po der edu cá-las com ri gor e efi -ciên cia. Tal edu ca ção vi ria su pri mir o lo bo lo, o que ti ra ria as mu -lhe res in dí ge nas da si tu a ção de “es cra vas per pé tu as” dos ho mens aquem da vam de co mer e ves tir, para quem cri a vam os fi lhos e dequem atu ra vam as be be de i ras (OA, 15/10/1913).4 Esta si tu a ção da mu lher in dí ge na e a su pres são ou ma nu ten ção do lo bo lo foi umapre o cu pa ção la ten te da pe que na bur gue sia fi lha da ter ra e di ver sasve zes emer giu, nas pá gi nas d’O Afri ca no e d’O Bra do Afri ca no, aolon go das três pri me i ras dé ca das do sé cu lo XX.

Como era de se es pe rar, as po si ções acer ca do lo bo lo es ta vamlon ge de se rem con cor dan tes, ou de se man te rem inal te ra das aolon go dos anos. Em 1912, por exem plo, ain da que por mo ti vos di -fe ren tes, mu i tos pa re ci am con cor dar com a ma nu ten ção de talprá ti ca. Um co la bo ra dor anô ni mo de O Afri ca no afir ma va que amu lher in dí ge na, em face do lo bo lo, era como que um “ob jec to quese com pra ou se tro ca para fins de pro cri a ção e tra ba lho”, en tre tan -to o “seu es ta do de men ta li da de, por en quan to, não pode as pi rar aou tra co i sa”; ou tro afir ma va que o lo bo lo de ve ria ser man ti do, poisera “o úni co laço que une os côn ju ges in dí ge nas e que por to dos éres pe i ta do; por isso, deve ser con ser va do e tam bém res pe i ta do porto das as au to ri da des que ori en tam o des ti no des ta gen te”, pois suasu pres são abri ria o “ca mi nho da pros ti tu i ção para a mu lher in dí ge -na” (OA, 21/6 e 25/7/1912). Ou tros ar gu men ta vam que “a mu -lher in dí ge na não é, em re gra, de se ca sar com um ho mem con tra asua von ta de; há ex cep ções exac ta men te como en tre os eu ro pe us” eque, se o lo bo lo não era um bem, não era com cer te za um mal, massim um cos tu me mu i to an ti go, não ha ven do van ta gens em des -truí-lo, pois além do mais, sob ou tros no mes e de sig na ções, erauma ins ti tu i ção uni ver sal. Argu men ta va-se ain da que não era con -ve ni en te su pri mi-lo, por que era “sa bi do que o úni co mo ti vo queleva[va] um in dí ge na a pro cu rar tra ba lho [era] o de ar ran jar umdote para ca sar” (OA, 15/6/1912). João Alba si ni, en tre tan to, nãoar re da va pé de suas con vic ções e in vec ti va va con tra o que jul ga vaser uma ati tu de de com pla cên cia das au to ri da des co lo ni a is di an tedes ta ins ti tu i ção in dí ge na, re a fir man do seus an ti gos ar gu men tos,ao di zer que “o lo bo lo não é um ca sa men to; é uma com pra, é a ‘es -

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cra va tu ra’ nua e des ca be la da sob a pro tec ção das au to ri da des cris -tãs, cons ti tu ci o na is e ul tra li be ra is!”.5

Ain da que o tema não te nha de sa pa re ci do das pá gi nas d’OBra do Afri ca no, ele vol tou com mais fre qüên cia so men te em 1929,numa po lê mi ca que en vol veu ou tros pe rió di cos.6 Na que la al tu ra,já ten do João Alba si ni mor ri do, O Bra do Afri ca no, em edi to ri al,ex pres sou cla ra men te sua po si ção, afir man do con cor dar com o lo -bo lo, pois via nele uma for ma de le gi ti ma ção do ca sa men to e nãocomo uma com pra for mal da mu lher pelo ho mem. Di zia que odote ofe re ci do pe los pais da no i va, na Eu ro pa, era mu i to mais cor -rup to que o lo bo lo e que se este vi es se a aca bar não se ria por de cre -to, mas “pela edu ca ção tan to do ho mem quan to da mu lher in dí ge -na, que per ce ben do seus di re i tos e de ve res di an te da Lei ci vil, quedes co nhe cem por não te rem edu ca ção e ins truc ção, de i xa rão depra ti cá-lo” (ibidem, 6/4/1929). Estes pa re cem ter sido os fun da -men tos que daí em di an te pa u ta ram as ações do Gré mio Afri ca no e d’O Bra do Afri ca no. Qu a is quer que fos sem os ar gu men tos, o fato éque pa re cem não ter con tri bu í do para mu dar a si tu a ção de su bor -di na ção real que as mu lhe res en fren ta vam di an te dos ho mens; Co -va ne afir ma que, até 1996, mo men to em que es cre veu seu tra ba -lho, era co mum ou vir, em shan ga na, as pes so as se re fe ri rem às mu -lhe res ca sa das atra vés do lo bo lo, como “ti-homu ta mina leti” ou“ti-mpondo ta mina leti” o que sig ni fi ca “este é meu gado ou esta émi nha ca be ça de gado” e “es tas são mi nhas li bras”. Os ma ri dos di -zi am que ti nham des per di ça do di nhe i ro quan do, even tu al men te,ca sa vam com uma mu lher que não lhes dava fi lhos, que não era há -bil co zi nhe i ra ou boa no ma ne jo das ma cham bas (ro ças, la vou ras)(Co va ne, 1996:36, 80-1)7.

Mas vol te mos às te ses en tão de fen di das so bre a edu ca ção fe -mi ni na. João Alba si ni es ta va con ven ci do de que a edu ca ção da mu -lher ele va ria o ho mem in cul to até ela; já a edu ca ção so men te con -ce di da ao ho mem, por mais per fe i ta e com ple ta que fos se, “mais es -cra vi sa ria a mu lher e mais ator men ta ria o ho mem”; as sim, era deopi nião que a edu ca ção e ins tru ção de ve ri am atin gir os dois se xos“para se ti rar logo um pro ve i to ime di a to, por que só a pre ta edu ca -da pode re ge ne rar o pre to”; além dis so, “edu ca da, a pre ta de i xa ráde ser a mãe des le i xa da e por ca que aban do na os fi lhos à mer cê dotem po [...] a ne gra edu ca da há de, por cer to, le van tar o ní vel mo raldes se ho mem” (OA, 29/8/1912). Além dis so, a mu lher sem edu ca -ção ten dia a con si de rar o ma ri do edu ca do como es tan do “vi ci a dopelo con tac to com gen te ci vi li za da” e o re pe lia.8 O cu ri o so nes tasfor mu la ções é que, ape sar dos pre con ce i tos ti pi ca men te co lo ni a -


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lis tas em re la ção à mu lher e mãe afri ca nas, seus au to res, ao pro pug -na rem pela edu ca ção fe mi ni na, aca ba vam por in ver ter a pre ce dên -cia dada à edu ca ção mas cu li na, re i nan te na so ci e da de bur gue sa daqual fa zi am par te, re i vin di can do a dig ni fi ca ção e me lho ria da qua -li da de de vida para as mu lhe res, tema que não es ta va na agen da so -ci al da Co lô nia.

Mas que tipo de en si no de ve ria ser des ti na do às mu lhe res? As opi niões eram bas tan te as se me lha das: o en si no da mu lher in dí ge nade ve ria ser como o do ho mem, es sen ci al men te prá ti co. Como pro -pu nha, em 1911, o co la bo ra dor P. F., as mu lhe res de ve ri am seredu ca das nos prin cí pi os ru di men ta res da re li gião cris tã, para quesubs ti tu ís sem “as cren ças e cos tu mes sel va gens” que a im pe di am de “en trar no con ví vio da ci vi li za ção”; e ins tru í das nos de ve res deuma boa do na-de-casa, ca pa ci ta das para os tra ba lhos de cor te ecos tu ra, o que tor na ria fá cil a ela e os seus fi lhos tra ja rem-se “à eu -ro pe ia” (OA, 2 e 30/9/1911). Pou cas eram as mu lhe res que opi na -vam nas pá gi nas do jor nal, mas, quan do o fa zi am, suas opi niõesacer ca des te as sun to não des to a vam das pro pa la das pe los ho mens.A co la bo ra do ra Lu i za, em ar ti go pu bli ca do em 1915, ar gu men ta va que a prin ci pal ta re fa do Go ver no, na Co lô nia, se ria a de cons tru ires co las para “ra pa ri gas”, nas qua is es tas de ve ri am apren der cor te ecos tu ra, co zi nhar, la var e pas sar, en fim, todo “en si no ca se i ro” e, si -mul ta ne a men te, apren der a ler e es cre ver por tu guês e mo ral re li gi -o sa (OA, 23/1/1915). A edu ca ção da mu lher ti nha ain da a “boaqua li da de de aca bar com o gran de con tin gen te de des gra ça das quebem po dem to mar o ca mi nho ho nes to, se rem boas mães, edu ca do -ras dos fi lhos” e, além do mais, se ri am úte is “a esta co ló nia onde senão tem uma cri a da, uma co zi nhe i ra, uma en go ma de i ra, umaama, uma par te i ra, onde a ra pa ri ga só cres ce para o re ga lo da car -ne”; aliás, di an te da ne gli gên cia do Go ver no em re la ção à edu ca ção fe mi ni na, João Alba si ni, con clu ía: “a pros ti tu i ção faz par te, in fe -l iz men te, da nos sa ad mi nis tra ção” (OA , 15/10/1913 e25/2/1914).

A edu ca ção fe mi ni na tal como con ce bi da nas te ses aci ma,não vi sa va me lho rar as téc ni cas ou prá ti cas pró pri as do uni ver so da do mes ti ci da de das mu lhe res in dí ge nas, mas su pri mi-las e subs ti -tuí-las pe los va lo res e mo ra li da de cris tãos e por há bi tos de ves tuá -rio e ali men ta ção con si de ra dos mais ade qua dos à vida mo der na eur ba na, en fim, ci vi li za dos. Não se tra ta va de pro por me lho ri as nes -te ou na que le pro ces so de co zi men to e con ser va ção dos ali men tos,mas de tro car o fo gão so bre as pe dras pelo fo gão de aço, mu dar osre fe ren tes cu li ná ri os subs ti tu in do o co zi do de fa ri nha, a ma ta pa, o

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ca ril e o amen do im, pelo pão, pela ba ta ta e, se pos sí vel, pelo aze i tee pelo ba ca lhau, al te ran do gos tos, im pon do pa la da res e com por ta -men tos gas tro nô mi cos. Algu mas das ha bi li da des pro pos tas não sóvi sa vam al te rar há bi tos se cu la res, mas o aten di men to de ne ces si da -des re sul tan tes da co lo ni za ção e ur ba ni za ção, como a con fec ção derou pas em subs ti tu i ção à ca pu la na en ro la da ao cor po, que não pe -dia agu lha e li nha, goma ou fer ro de pas sar. O do mí nio des te novouni ver so da do mes ti ci da de pre pa ra ria a mu lher para en trar no“con ví vio da ci vi li za ção”, quer como con su mi do ra, quer comofor ça de tra ba lho, cu jas ha bi li da des eram de man da das pe los la resbran cos ou, mes mo, de al guns mem bros da pe que na bur gue sia fi -lha da ter ra.

A edu ca ção fe mi ni na era vis ta tam bém como uma fa tor de li -ber ta ção da mu lher, quer em re la ção às prá ti cas an ces tra is, quermo der nas. João Alba si ni e seus com pa nhe i ros es pe ra vam que amu lher afri ca na do fu tu ro, edu ca da nos va lo res cris tãos e tre i na dacom as ha bi li da des do més ti cas eu ro péi as, pu des se to mar cons ciên -cia de sua si tu a ção de es cra va e ob je to dos ho mens, im pos ta tan topela ma nu ten ção do lo bo lo, quan to pela in tro du ção e alas tra men to da pros ti tu i ção e, ao se li ber tar de am bas, a nova mu lher tor -nar-se-ia útil à so ci e da de como tra ba lha do ra e edu ca do ra das ge ra -ções fu tu ras. Se, por um lado, a edu ca ção das al mas li ber ta ria ocor po, por ou tro a con cep ção do uni ver so do més ti co se con fun de,numa ope ra ção úni ca, com a do mes ti ca ção das al mas e com por ta -men tos. Para que es tas su ges tões fos sem ou vi das, pro tes tos e maispro tes tos se se gui ram e, fi nal men te, em 1922, o Alto Co mis sá rio,Bri to Ca ma cho, ins ta lou a Esco la Agrí co la do Umbe lu zi, mas cu li -na, e, a se guir, uma es co la fe mi ni na ins ta la da no pré dio do Gré mioAfri ca no, que re ce beu o nome do mais ilus tre mem bro da pe que nabur gue sia fi lha da ter ra, João Alba si ni, mor to nes se mes mo ano.Em 1930, di an te de in sis ten tes re cla ma ções, o Go ver no de ci diuapo i ar, com ver bas ofi ci a is, a cons tru ção de um novo pré dio paraque a es co la pu des se im plan tar um re gi me de se mi-internato, talcomo pen sa ra o seu pa tro no (O Bra do Afri ca no, 14/7/1922 e24/12/1930).

No iní cio dos anos trin ta, um co la bo ra dor, Antó nio Ma riada Sil ve i ra, tam bém de fen deu a tese de que a edu ca ção fos se es ten -di da aos fi lhos dos ré gu los, não para fa zer de les “umas su mi da des”,mas para que, uma vez do ta dos dos “prin cí pi os ru di men ta res deins tru ção pri má ria” e de co nhe ci men tos úte is para a sua vida prá ti -ca, de i xas sem de ser ob tu sos e bo ça is e se tor nas sem efi ci en tes agen -tes em prol de uma “mais rá pi da ci vi li za ção dos seus” (idem,


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14/11/1931). Dé ca das de po is, esta pro pos ta aca bou por ser im ple -men ta da pelo Esta do.

Os fi lhos da ter ra con si de ra vam que a edu ca ção te ria a ca pa -ci da de de con ver ter em “uti li da des re a is as fa cul da des e ap ti dõesna ti vas dos mes mos in dí ge nas” e, para que isto se con cre ti zas se,par ti lha vam a opi nião de que a edu ca ção de ve ria ser “mo ral e cí vi -ca” e a ins tru ção mais pro fis si o nal que li te rá ria, sen do que e o ins -tru men to para isto se ria a ins ta la ção de es co las de ar tes e ofí ci os,re pu di an do o cul to à “vida fá cil das se cre ta ri as” e o “ví cio da em -pre go pú bli co”, tão en ra i za dos e, par ti cu lar men te, vi sí ve is emLou ren ço Mar ques, por sua con di ção de en tre pos to co mer ci al esede da bu ro cra cia co lo ni al.9 Viam na aqui si ção, pe los ne gros, deum en si no prá ti co e útil – a des pe i to do me nos pre zo e do hor rorque “n’esta ter ra tem-se [...] às pro fis sões ma nu a is” – não só um ca -mi nho para a ele va ção cul tu ral, mas uma con di ção para que a“gen te da ter ra” pu des se “lu tar com van ta gens con tra os imi gran -tes”, ao me nos, nos se to res me nos con tro la dos pela rede de apa dri -nha men to en tão exis ten te (OA, 10/5/1912 e 3/7/1915).

Por se tra tar de uma ins ti tu i ção emi nen te men te li te rá ria, OAfri ca no se opôs, em 1914, à cri a ção do Li ceu, pois te mia que nemto dos os alu nos dali sa í dos ti ves sem onde em pre gar “as suas pren -das”, já que o meio bu ro crá ti co era con tro la do pe los co lo nos bran -cos vin dos da Me tró po le. Opi na va que, em seu lu gar, de ve ri am serer gui das es co las de ar tes e ofí ci os, das qua is sa i ri am pes so as comha bi li da des téc ni cas, ap tas a ini ci a rem os seus pró pri os ne gó ci os,sem de pen de rem dos em pre gos pú bli cos (OA, 5/12/1914). JoãoAlba si ni, que era um ho mem “das le tras”, de fen dia o en si no de ofí -ci os nas es co las ofi ci a is ou nas mis sões, pois acre di ta va pi a men teque era o “tra ba lho que [ha ve ria] de re ge ne rar uma raça in do len te;só ele [te ria] o con dão de aca bar de vez com as su pers ti ções e fa zê-la en trar no con ví vio fran co da ci vi li za ção”.10 Estas te ses se gui ram pe -los anos afo ra, mas, ape sar dis so, o Go ver no só ha via ins ta la doqua tro es co las “prá ti cas” até o iní cio dos anos 1940, cer ta men tepor que, como la men ta va João Alba si ni, para Mo çam bi que es ta vaca na li za da uma imi gra ção de in di ví du os de to das as na ci o na li da -des, por ta do res de to das as ciên ci as, ar tes e ofí ci os, daí o Go ver note mer dar “à gen te da ter ra, aos na ci o na is, edu ca ção e ins truc çãocon dig nas, de modo a po de rem lu tar com van ta gens con tra os imi -gran tes!”. Em re su mo, te mia-se a con cor rên cia (OA, 3/7/1915).

As mis sões ca tó li cas, ao me nos em pa la vras, não es pe ra ramqual quer re for ma para vol ta rem suas ener gi as no sen ti do de da r aoin dí ge na uma edu ca ção para o tra ba lho. O su pe ri or da Mis são de

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S. José de lhan gue ne, a prin ci pal ins ti tu i ção para in dí ge nas man ti -da pela Igre ja Ca tó li ca no Sul de Mo çam bi que, era de opi nião quesem a ins tru ção pro fis si o nal a edu ca ção li te rá ria se ria de pou copro ve i to para o in dí ge na e de “pou cos e be né fi cos re sul ta dos fu tu -ros será para a pro vín cia”. Jul ga va que se ria pela ins tru ção pro fis si -o nal que o in dí ge na te ria que ser “le van ta do do es ta do so ci al atra -sa do, em que se en con tra, e não pela ins truc ção li te rá ria ape nas”,pois esta só te ria “o con dão de o lan çar na mi sé ria, en quan to aque -la, fa zen do dele um súb di to la bo ri o so e pres ti mo so, o lan ça rá nasen da da vida, apres ta do para a gran de luc ta hu ma na”.11 Isto, en -tre tan to, não pas sa va de de cla ra ções de in ten ções, pois a re gra nasMis sões ca tó li cas era ou tra; não só fra cas sa vam em for ne cer o en si -no re gu lar, como até mes mo em in cu tir va lo res cris tãos e com por -ta men tos ti dos como ci vi li za dos. Anti-clericalismo à par te, o ad -mi nis tra dor da Cir cuns cri ção do Bi le ne, em 1911, re fe rin do-se àMis são São Pa u lo de Mes sa no, que atu a va há mais de doze anos naárea sob sua ju ris di ção, in for ma va que “dif fi cil, se não im pos sí vel,será en con trar um só in di ví duo que, pelo be ne fí cio da sua ac ção, se dis tin gua dos de ma is in dí ge nas” e que na po pu la ção “ne nhu mamo di fi ca ção se nota na sua ma ne i ra de pro ce der e vi ver, o que bemde mons tra se rem nul los os ef fe i tos da re fe ri da mis são”.12

O en si no mis si o ná rio ca tó li co era ex tre ma men te pre cá rio,fú til e su per fi ci al: o Go ver na dor Ge ral Bri to Ca ma cho afir mouque, ao vi si tar a es co la da Mis são de S. José de lhan gue ne, em prin -cí pi os dos anos 1920, as duas pri me i ras ques tões pos tas pelo pa dremis si o ná rio fo ram: “O que são pa la vras ex drú xu las?” e “O que sãopa la vras poly ssi lá bi cas?” (Ca ma cho, 1926:266-67).13 Mes mo osex-alunos das mis sões ca tó li cas pro tes ta vam con tra a ar ti fi ci a li da -de do en si no mi nis tra do, pois ne las apren di am “um por tu guês,pou co me nos que mas ca va do” (OA, 9/9/1911) e onde “só en si nama ler, es cre ver e con tar, quan do na ver da de o que nós o que de se ja -mos não é só sa ber ler, es cre ver e con tar, mas sim es co las onde nosen si nem ser vi ços, tra ba lho e ofí cio, para ti rar mos pro ve i to da ciên -cia de ler, es cre ver e con tar”.14 Esta re i vin di ca ção de um en si nomais ins tru men tal por par te dos mem bros da pe que na bur gue siafi lha da ter ra não co in ci de, em bo ra al gu mas ve zes se con fun da,com re i vin di ca ção se me lhan te fe i ta pe los re pre sen tan tes da ide o -lo gia co lo ni al.

O Go ver na dor Ge ral Fre i re de Andra de, de quem João Alba -si ni era bas tan te pró xi mo,15 era de opi nião de que a edu ca ção quese de ve ria dar ao in dí ge na era no sen ti do de tor ná-lo um tra ba lha -dor útil que con tri bu ís se para a ri que za da Co lô nia e não de “lhe


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en ra i zar no es pí ri to a fal sa ide ia de que é igual ao bran co e tem osmes mos di re i tos que este” (Andra de, 1950, vol. 2:74 e ss.). Go ver -no e co lo nos viam, no en si no emi nen te men te li te rá rio, um pe ri goà dis po ni bi li da de de for ça de tra ba lho ba ra ta e sub mis sa. O ad mi -nis tra dor da Cir cuns cri ção do Mar ra cu e ne, Ro que Fran cis cod’Aguiar, em seu Re la tó rio de 1910, pu bli ca do n’O Afri ca no doisanos de po is, afir ma va que a ins tru ção pro por ci o na da pela le i tu raera boa e útil para os “es pí ri tos es cla re ci dos, para as ra ças ci vi li za -das, que sa bem con ju gar o es tu do e o tra ba lho”, mas para as “ra çasatra sa das” essa ins tru ção não bas ta va e po de ria até ser pre ju di ci al,por que po de ria “for mar in di ví du os che i os de fal sas te o ri as, exi -gen tes por que se il lus tra ram, des con ten tes por que não re a li zam assuas as pi ra ções e va di os por que não sa bem apli car a sua ac ti vi da de,vis to que a es co la lhes não cri ou há bi tos de tra ba lho”.16 De for maain da mais ex plí ci ta, um co lo no, e dos mais pro gres sis tas, por queacre di ta va na evo lu ção dos in dí ge nas, se ma ni fes ta va nas pá gi nas deO Afri ca no, afir man do que, em ra zão do “es ta do de ci vi li za ção emque se en con tra o in dí ge na des ta co ló nia”, o en si no li te rá rio nãote ria gran de va lor para nin guém. Se gun do ar gu men ta va, o in dí ge -na pou co apro ve i ta ria e

[...] os que do in dí ge na tem que ser vir-se não apro ve i tam mu i to mais. Oque des te en si no tem vis to re sul tar, na gran de ma i o ria dos ca sos, é que, oin dí ge na logo que sou ber ler e es cre ver e fa lar mal o por tu guês, des pre sao ser vi ço bra çal e só quer o ser vi ço de “cos ta di re i ta”. Ora, isto é um malma i or do que de i xá-los es tar como es tão, mas como isto não é pos sí velpor que o pre to é per fe i ta men te sus cep tí vel de evo lu ir, e evo lui de fac to, éne ces sá rio dar à ins truc ção in dí ge na uma ori en ta ção prá ti ca en si nan doao pre to a dig ni da de do tra ba lho e o amor a este o tor ne um ho mem útil anós que os do mi na mos e di ri gi mos e à so ci e da de ne gra que, pen so, nósnão po de mos pri var e ex tin guir; por que não po de mos subs ti tu ir mo-nosa ela e por isso nos con vém as si mi lar. (OA, 2/1/1911).

Du ran te a di ta du ra do Esta do Novo, al guns co lo nos vi ramno en si no li te rá rio para os in dí ge nas uma fon te de pe ri go para oEsta do: como o Go ver no não em pre ga ria to dos os alu nos sa í dos de tais es co las, es tes co me ça ri am a dele fa lar mal, tor nan do-se “sec tá -ri os de dou tri nas sub ver si vas”. Esta “si tu a ção in fe liz” só se ria evi ta -da com o es ta be le ci men to de “es co las prá ti cas”, que ti ves sem porob je ti vo e fim for mar tra ba lha do res que vi es sem a “con cor rer parao de sen vol vi men to e pro gres so da Co ló nia” (O Bra do Afri ca no,13/6/1931).

Estes ar gu men tos não eram ex clu si vos dos por tu gue ses enem dos ca tó li cos e, em bo ra não te nha fe i to um es tu do com pa ra ti -

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vo, sou ten ta do a di zer que tais idéi as po vo a vam tam bém a ca be çade co lo ni a lis tas de ou tras na ci o na li da des, ao me nos as sim de i xamcla ro as pa la vras do mé di co-missionário – pro tes tan te – AlbertSchwe it zer, para quem não era ne ces sá rio dar uma “alta ins tru ção” aos “po vos pri mi ti vos” na Áfri ca, pois, di zia ele, “a ci vi li za ção nãodeve co me çar pelo sa ber in te lec tu al, e sim pe los ofí ci os e pela agri -cul tu ra”; o pro ble ma, po rém, era que tan to a ad mi nis tra ção quan -to o co mér cio pre ci sa vam de in dí ge nas su fi ci en te men te ins tru í dos, o que obri ga va as es co las a ele va rem o ní vel, for man do ao me nosal guns “na ti vos ca pa zes de es cre ver di re i to a lín gua dos bran cos efa zer cál cu los já um tan to mais di fí ce is” (Schwe it zer, s/d:108).

Alguns fun ci o ná ri os do go ver no, por seu tur no, viam estaques tão do en si no prá ti co e útil a par tir de uma pers pec ti va bemdis tin ta e in ver sa àque la de fen di da pela pe que na bur gue sia fi lha da ter ra, como de i xa vam bem cla ro as “Ba ses para a re mo de la ção daedu ca ção na Pro vín cia de Mo çam bi que”, ela bo ra das por JoãoIvens Fer raz de Fre i tas, em 1913. Seu au tor es pe lha va-se na Áfri cado Sul, “onde as ra ças não se mis tu ram e se de sen vol vem ‘porigual’”, e no caso dos EUA, onde

os qua tro e meio mi lhões de ci da dãos de cor pre ta, de vi do às leis se ve raspara evi tar a con ta mi na ção de ra ças, vi vem no seu meio num es ta do deci vi li za ção qua si tão avan ça da como os eu ro pe us, fe li zes e che i os de or gu -lho pró prio, co la bo ran do com o bran co para a gran de pros pe ri da ded’aquella Re pú bli ca.17

E, ain da, cons ta tan do que, ci en ti fi ca men te, como já ha viasido pro va do que o iso la men to era fun da men tal para “apu ra m-se epre ser vam-se as ra ças dos ani ma es”, e, com mais ra zão, dele se de -via lan çar mão para se “pre ser var as ra ças hu ma nas”, pro pu nha, en -tão, que fos sem cri a dos, na Co lô nia, dois ti pos de es co la: uma paraa edu ca ção in dí ge na, que de via ter um ca rá ter ba si ca men te ins tru -men tal, e ou tra para a edu ca ção dos eu ro pe us, que de ve ria se pa u -tar pe los li ce us eu ro pe us e pre pa rar os alu nos para as uni ver si da dese es co las su pe ri o res téc ni cas na Áfri ca do Sul, sen do pro i bi do ne -gros nas es co las para bran cos e vi ce-versa.18

Embo ra não fos se ofi ci a li za da le gal men te, esta já era umaprá ti ca cor ren te na Co lô nia. Ilus tra ti vo des ta si tu a ção foi o es pan -to com que a Co mis são Mu ni ci pal da Ilha de Mo çam bi que re ce -beu, em 1917, um pe di do de uma mãe bran ca de Lou ren ço Mar -ques para ma tri cu lar seu fi lho na Esco la de Artes e Ofí ci os es ta be -le ci da na que la Ilha. A Câ ma ra ace i tou o alu no, mas pon de rou àmãe que lhe pa re cia in con ve ni en te para o fu tu ro da cri an ça que ela


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vi es se a es tu dar na que le es ta be le ci men to “qua si ex clu si va men tefre quen ta do por in dí ge nas e mes ti ços com mes tres da mes ma pro -ve niên cia”.19 Estas te ses do de sen vol vi men to se pa ra do das ra ças,com es co las se pa ra das, não era apa ná gio de Fer raz de Fre i tas – jáha vi am sido de fen di das por Fre i re de Andra de (Andra de, 1950,vol. 2:71), e nem se es go ta ram com o pas sar dos anos.

Na dé ca da de 1920, o tema da se pa ra ção dos alu nos, con so -an te à cor, em es co las di fe ren tes ga nhou as ruas. Pais pe di am pelaim pren sa que fos se pro i bi da a fre qüên cia de alu nos ne gros nas es -co las para bran cos, por que con si de ra vam que tal con vi vên cia,além de “imo ral” era “in sa lu bre”, pois os alu nos bran cos ar ris ca -vam a sa ú de em es co las, onde “an dam mis tu ra dos com os pre tos”.O Bra do Afri ca no re a gia, di zen do que quem se sen tia hu mi lha docom o tra ta men to igua li tá rio re pre sen ta do pela mis tu ra de ra çasnas es co las de ve ria se mu dar, já que, bem ou mal, re ce bia pro ven -tos que di re ta ou in di re ta men te ti nham como ori gem os in dí ge nasque que ria ex pul sar das es co las.20

Até mes mo o Sin di ca to Ge ral das Clas ses Tra ba lha do ras,atra vés de seus di ri gen tes Jo a quim Fa us ti no da Sil va e Ma nu elAlves Car di ga, lí de res ope rá ri os e so ci a lis tas con vic tos, já ha via sema ni fes ta do, no ano de 1923, a fa vor da se pa ra ção das ra ças, poisjul ga vam que ao “mis tu rar as ra ças sem ter pelo me nos es tu da do apsi co lo gia d’algumas”, cri a va-se uma si tu a ção in sus ten tá vel, pois“os alu nos eu ro pe us en fer mam ago ra do mal dos de côr, que é a fal -ta de res pe i to aos paes, pelo sim ples mo ti vo de es ta rem em per ma -nen te con tac to com os alu nos de côr”. Jul ga vam que a má con du taque ob ser va vam na ju ven tu de era de cor ren te “da ins truc ção mi nis -tra da nas es co las pri má ri as, onde as ra ças es tão jun tas e to das elasse es tra gam”. Eram de opi nião que, se o Esta do que ria edu car osalu nos “de cor”, de ve ria, pri me i ro, in ter ná-los, ti ran do-os da con -vi vên cia das mães que, “por re gra ge ral são in dí ge nas sem edu ca ção e que ja ma is per dem o de fe i to de be be rem e con se quen te men te da -rem es pec tá cu los in de co ro sos na fren te dos fi lhos que no dia se -guin te fre qüen tam a es co la com os eu ro pe us”, cor rom pen do-os.21

Tais ape los não fo ram em vão, e o Di rec tor da Instruc ção Pú -bli ca, em fe ve re i ro de 1924, edi tou uma cir cu lar pro i bin do os alu -nos in dí ge nas, in clu in do os ne gros e mu la tos, de fre qüen ta rem ases co las cen tra is, re pe tin do o ar gu men to de que não se de vi am mis -tu rar pes so as com psi co lo gi as di fe ren tes. Se gun do ele, isto não cau saria qua is quer pro ble mas, já que os ne gros ti nham, em Lou -ren ço Mar ques, duas es co las para o sexo mas cu li no e uma para o fe -mi ni no, que aten di am ple na men te as suas ne ces si da des. O Bra do

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Afri ca no con tes tou, afir man do que além da ile ga li da de do ato dis -cri ci o ná rio, este úl ti mo ar gu men to era uma fra u de, pois as es co lasdes ti na das aos alu nos ne gros do sexo mas cu li no ti nham, cadauma, so men te dois pro fes so res para aten de rem 318 alu nos naEsco la Pa ro qui al e 400 alu nos na Esco la da Mu nhu a na. A úni ca es -co la para o sexo fe mi ni no fun ci o na va na sede do Gré mio Afri ca noe ti nha so men te 40 car te i ras, em bo ra ti ves se, em 1923, re ce bi do196 alu nas para se rem aten di das por uma úni ca pro fes so ra. O jor -nal per gun ta va se de po is de ex pul sar os alu nos ne gros, de po is de“os ve xar cá fora, exi gin do-lhes pas ses e al va rás de as si mi la dos; de -po is de pre ten der mar cá-los a fer ro em bra sa; de po is de rou -bar-lhes o gado, etc., etc., etc., po de rá Por tu gal di zer que veio paraa Áfri ca para ci vi li zar?” e, cren te que era no im pé rio da lei e na efi -cá cia da pres são in ter na ci o nal, ame a ça va: “a Liga das Na ções, aon -de o nos so jor nal tem en tra da, dirá sua jus ti ça” (O Bra do Afri ca no,16/2/1924). Lem bra va, com cer to tom de ame a ça que, se a Ingla -ter ra se en con tra va numa si tu a ção em ba ra ço sa em al gu mas co lô ni -as, isto se de via à sua po lí ti ca de “leis de ex cep ção”, que cri a ram um “fu nes to erro de in ter pre ta ção” en tre a mi no ria bran ca de que “asua cor pre do mi na rá ain da por mu i to tem po em Áfri ca” (idem,6/3/1924). Era, sem dú vi da, uma pro je ção para uma fu tu ra Áfri cain de pen den te, fe i ta por quem já es ta va de si lu di do não só com aação co lo ni al por tu gue sa, mas que ti nha cons ciên cia his tó ri ca dosig ni fi ca do do co lo ni a lis mo.

Pro tes tos de se me lhan te teor re che a ram vá ri as edi ções.Numa sé rie de dez ar ti gos in ti tu la dos “As co res”, o jor nal ar gu -men ta va, en tre ou tras co i sas, que o pa tri o tis mo par tia do co ra ção e não da cor da pele, e que o pri me i ro era igual em to dos os ho mens.Di zia que a co lô nia de ve ria ser vis ta como uma fa mí lia e que numames ma fa mí lia, por ve zes, ha via fi lhos bran cos e fi lhos mu la tos que não de ve ri am ser se pa ra dos na es co la; ar gu men ta va que se os sol da -dos ne gros ha vi am pe ga do em ar mas em de fe sa da pá tria por tu gue -sa e mor ri do en fi le i ra dos ao lado dos sol da dos bran cos, por que ra -zão não po de ri am os alu nos ne gros sen ta rem-se ao lado dos bran -cos e, por fim, ape la vam para o fato de que na Me tró po le se obe de -cia à lei e não ha via es co las se pa ra das e que na Co lô nia se de ve riase guir o mes mo pro ce di men to.22 Mais uma vez o ar gu men to cen -tral era o de que a cor da pele não de ve ria ser usa da como cri té riopara nada, pois não era in dí cio de boas ou más qua li da des in di vi -du a is e nada jus ti fi ca va me di da tão vi o len ta. Mes mo que a se pa ra -ção ti ves se sido mo ti va da para ex clu ir os “mal ves ti dos ou des cal -ços”, ela não se jus ti fi ca ria, quer por que tam bém ha via mu i tas cri -


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an ças, ho mens e ra pa zes “não pre tos ou mu la tos” mal ves ti dos edes cal ços pe las ruas da ci da de, quer por que “ne nhu ma cul pa [ca -bia] a eles ou a nós de ser mos po bres” (idem, 19/7/1924). O jor nallogo de cla ra va co nhe cer a so ler te ra zão que mo ti va va a ex clu sãodos alu nos ne gros das es co las bran cas e a ne gli gên cia go ver na men -tal em re la ção ao en si no:

con ser var o na ti vo na sua ig no rân cia pri mi ti va, para que o ne gro só sir vapara tra ba lhos ma nu a is de ba i xo do jugo dos bran cos, anal fa be tos que se -jam, para que este pos sa dar hon ra da men te a sua ver gas ta da de ca va -lo-marinho, se o pre to não tira o cha péu ou [não] se le van ta quan do elepas sa.23

Estes ar gu men tos, pon de ra ções e pro tes tos não im pe di ramque, ain da em 1924, o Alto Co mis sá rio in te ri no, Mo re i ra da Fon -se ca, ra ti fi cas se a se pa ra ção ra ci al nas es co las e man das se fe char aEsco la Agrí co la do Umbe lu zi, des ti na da aos alu nos ne gros, úni caobra de Bri to Ca ma cho, seu an te ces sor, que re ce be ra elo gi os da pe -que na bur gue sia fi lha da ter ra.24

Nos anos que se se gui ram a 1930 a si tu a ção pi o rou, pois oEsta do Novo ofi ci a li zou a se pa ra ção, ins ti tu in do di fe ren tes ní ve isde en si no, con so an te fos sem “ci da dãos” ou não, mas que, efe ti va -men te, se pa ra va se gun do a cor da pele dos alu nos. O Insti tu to João de Deus, ins ta la do na Na ma a cha, que con ta va com re cur sos pú bli -cos, pas sou das prá ti cas ra cis tas me no res à ex clu são pura e sim plesdos alu nos ne gros e mu la tos, le van tan do mais pro tes tos. À fren tedo Gré mio Afri ca no, o ad vo ga do Ka rel Pott – fi lho de bran co es -tran ge i ro com uma mes ti ça, e que ti nha sido o pri me i ro mu la tomo çam bi ca no a ob ter um di plo ma de cur so su pe ri or – pro tes ta va,em 1932, re to man do ar gu men tos que João Alba si ni usa ra em dé -ca das an te ri o res: fe cha vam-se as es co las e di fi cul ta vam-se o in gres -so de alu nos ne gros e mu la tos nas exis ten tes, jo gan do-os, se ho -mens, na mar gi na li da de, e, se mu lhe res, no “mon tu ro ig nó bil dapros ti tu i ção”. Fa lan do com a ex pe riên cia de quem ha via re pre sen -ta do – como atle ta de cor ri da – Por tu gal nas Olim pía das de Pa ris,em 1924, la men ta va que em Lou ren ço Mar ques, “ter ra mais depre tos por tu gue ses que de bran cos por tu gue ses”, fe cha va-se a por -ta aos pri me i ros, im pe din do-os de se tor na rem “va lo res na sua ter -ra que é Mo çam bi que e úte is à sua Pá tria que é Por tu gal”.25 Tam -bém os pro fes so res in dí ge nas não re ce bi am o tra ta men to que lhesera as se gu ra do pela lei. Eram dis cri mi na dos nos ci ne mas, re ce bi -am pas sa gens de trem em va gões de 3a clas se, re ser va dos aos mi ne i -ros, ti nham pa ga men tos cor ta dos sob qual quer pre tex to e não os

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re ce bi am cor ri gi dos ao câm bio, a que fa zi am jus (O Bra do Afri ca -no, 30/4/1921, 3/10/1931 e 23/2/1935).

Até o mo men to em que foi ins ta la da a cen su ra à im pren sa,em 1934, mu i tos ar ti gos in sis ti am na re i vin di ca ção da edu ca çãocomo sen do a úni ca ma ne i ra de for mar ci da dãos e ele var a con di -ção de vida dos in di ví du os,26 e de nun ci a vam, como fez Jor ge Net -to, em 1932, que as es co las des ti na das aos afri ca nos nada en si na -vam,

com medo que nos tor ne mos in de pen den tes, com medo que co nhe ça -mos os nos sos di re i tos, com medo que fa ça mos con cor rên cia. Ensi -nam-nos mais a be ber o ál co ol para nos bes ti a li zar mos, por que o pa pelque te mos que re pre sen tar é o da bes ta de car ga. (idem, 14/5/1932)

A par tir de en tão, com a cres cen te pres são ide o ló gi ca doEsta do Novo, as crí ti cas pas sa ram a ser tí mi das e a in vo car, quan domu i to, uma edu ca ção téc ni ca que ha bi li tas se os “in dí ge nas para otra ba lho ho nes to e útil”, vi san do à pros pe ri da de da Co lô nia, como fa zia, em 1935, José Can ti ne, ou en tão uma edu ca ção emi nen te -men te cí vi ca como de fen dia José Ma nu el, que, nes te mes mo ano,es cre veu uma sé rie de ar ti gos so bre a edu ca ção na so ci e da de afri ca -na, nos qua is es ta be le cia que o ob je ti vo pri mor di al do en si no erale var a mo ci da de ne gra a com pre en der as “es cla re ci das dou tri nasdo Esta do Novo” (idem, 22/6/1935).

Por ve zes ape la-se a co lo ni za dos de ou tras ter ras para re for -çar seus pró pri os ar gu men tos. O são-tomense Dias da Gra ça, pu -bli ca do pel’O Bra do Afri ca no la men ta va que aqui lo que jul ga va sera pre o cu pa ção fun da men tal de Sa la zar – ex pan dir a es co la ri za çãona Me tró po le – não ti nha cor res pon dên cia nas Co lô ni as. Aliás,ava li a va que tal pre o cu pa ção com o en si no tam bém era a di re trizse gui da una ni me men te por “to das as na ções di ri gi das por che fesde in te li gên cia, equi lí brio e cri té rio ad mi nis tra ti vo su pe ri o res”,que ti nham “alta vi são das re a li da des ter re nas”, como era o caso deItá lia, Ja pão e Ale ma nha, pa í ses que cita no mi nal men te, e de ou -tras na ções que re le gou para os “etc., etc.”. Ape la va para que os ad -mi nis tra do res e go ver na do res co lo ni a is tam bém se guis sem estaori en ta ção para que, as sim agin do, fos sem “co e ren tes com os prin -cí pi os dou tri na is do Esta do Novo, fiéis ao pen sa men to e di rec tri -zes do Che fe, per fe i tos pro pa ga do res e re a li za do res en fim dos intuitos e fins na ci o na is da di ta du ra de 28 de Maio” (idem,29/6/1935).

Não é pre ci so gas tar mu i tas pa la vras para su bli nhar que ha -via um pro fun do des com pas so en tre as re i vin di ca ções pu bli ca das


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nas dé ca das an te ri o res e a men sa gem con ti da nes te dis cur so. Ago ra até se agra de cia “a boa von ta de” com que o go ver no do Esta doNovo vi nha tra ba lhan do “a fa vor da edu ca ção” (idem ,9/11/1935). Não po dia ha ver ma i or dis cre pân cia en tre este dis -cur so e a re a li da de. Ou era fina iro nia, ou, e sou ten ta do a pen sarnes ta hi pó te se, uma sin ce ra de cla ra ção de ser vi lis mo opor tu nis ta.

Em 1930, o en si no co lo ni al foi or ga ni za do em vá ri as ca te go -ri as, tor nan do cla ro que ha via ob je ti vos di fe ren tes a se rem atin gi -dos por cada tipo de en si no, con so an te se des ti nas se aos in dí ge nasou aos não-indígenas. A po si ção do in di ví duo na hi e rar quia ra ci alda Co lô nia de ter mi na va quem es ta ria apto a qual ní vel es co lar, e ocon te ú do a ser en si na do em cada um de les de ve ria es tar ade qua doao que se jul ga va se rem as ap ti dões men ta is ina tas dos alu nos, con -so an te suas ra ças. Fo ram, en tão, cri a das es co las ru di men ta res parain dí ge nas e es co las de ní ve is mais avan ça dos para ne gros não-in -dígenas, mu la tos e in di a nos e, fi nal men te, li ce us para bran cos,onde pou quís si mos mu la tos e in di a nos aca ba ram por ser ad mi ti -dos. O en si no des ti na do ao in dí ge na pre ten dia con du zi-lo “gra du -al men te” da “vida sel va gem para a vida ci vi li za da, for mar-lhe acons ciên cia de ci da dão por tu guês e pre pa rá-lo para luta da vida,tor nan do-se mais útil à so ci e da de e a si pró prio”; já o en si no pri má -rio ele men tar, des ti na do aos não-indígenas, ti nha como ob je ti vodo tar as cri an ças de um co nhe ci men to bá si co de cul tu ra ge ral, per -mi tin do-lhes pros se guir seus es tu dos nos ní ve is su pe ri o res.27

Estas prá ti cas ex clu den tes de ca rá ter ra cis ta vi ge ram ofi ci al eaber ta men te no sis te ma de en si no co lo ni al em Mo çam bi que até ofim do sis te ma do in di ge na to, em 1961. Daí em di an te per sis ti -ram, de for ma es ca mo te a da, até 1975, quan do o do mí nio co lo ni alfoi der ro ta do. De po is a Fre li mo ten tou ins ta lar um sis te ma uni ver -sa lis ta de en si no, in clu den te, que vi sa va a re cu pe rar o des com pas so im pos to pelo do mí nio co lo ni al mas, in fe liz men te, após o fra cas sode seu pro je to po lí ti co, abriu-se o ca mi nho para no vas mo da li da -des de ex clu são em que não é mais a cor da pele que pre pon de ra,mas o sal do ban cá rio dos pais. Esta é uma nova his tó ria que pedeaten ção que es ca pa ao es co po des te ar ti go.

Notas

1. O Bra do Afri ca no, 13/9/1924 e, por exem plo, a edi ção de 12/12/1931.2. O Afri ca no, 5/12/1914, 23/1/1915, 2/2/1916; O Bra do Afri ca no, 08/03/1919,

29/08 e 14/09/1925.

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3. Gré mio Afri ca no de Lou ren ço Mar ques, Fo men to da Pro vín cia. (Lou ren ço Mar ques,Impren sa Afri ca na, 1922), 2.

4. O lo bo lo é par te in te gran te dos pro ce di men tos ma tri mo ni a is. Ju nod ex pli ca va-ocomo uma es pé cie de com pen sa ção pela per da, por par te da fa mí lia da no i va, da for ça de tra ba lho de uma de suas mu lhe res, prin ci pal agen te do tra ba lho agrí co la e de re -pro du ção so ci al: “O pri me i ro gru po ad qui re novo mem bro e o se gun do sen te-se di -mi nu í do e re cla ma al gu ma co i sa que lhe per mi ta re cons ti tu ir-se por sua vez pelaaqui si ção dou tra mu lher”. Ver Ju nod (1974, tomo I: 266; ver, ain da, pp. 265-72).

5. O Afri ca no, 15/7/1916. Já usa ra tais ar gu men tos no edi to ri al “Le van tai hoje denovo...” em O Afri ca no, 29/3/1912.

6. Ver opi nião opos ta ma ni fes ta em vá ri as edi ções do No tí ci as do mes mo ano.7. Gré mio Afri ca no de Lou ren ço Mar ques. Op. cit., p. 2.8. Ver, en tre ou tros, os se guin tes nú me ros de O Afri ca no: 9/9/1911, 18/5/1912,

18/2/1914, 3/7/1915, 12/2/1916 e O Bra do Afri ca no, 13/6/1931, 20/7/1935.9. O Afri ca no, 18/2/1914. Escri to sob o he te rô ni mo de João das Re gras.10. AHM-DSNI — Sec ção E — Instru ção e Cul tos, cx. 1299, Proc. 19, ano 1914, Car ta

de João Dias de Mat tos, Su pe ri or da Mis são de S. José de lhan gue ne ao Se cre tá rio dos Ne -gó ci os Indí ge nas, de 13/7/1915.

11. AHM-ACM, Sec ção E — Instru ção e Cul tos — cx. 169, Di ver sos, maço 1911, doc.270 — Do Admi nis tra dor da Cir cuns cri ção do Bi le ne ao Go ver na dor do Dis tri to deLou ren ço Mar ques, de 7/10/1911.

12. O co ro nel-médico Ma nu el de Bri to Ca ma cho foi Alto Co mis sá rio de Mo çam bi que(o mes mo que go ver na dor ge ral) de 27/10/1920 a 8/9/1923.

13. Pa la vras de Ro dri go José da Cu nha Ama ral, ele pró prio ex-aluno e ex-professor de es -co las ca tó li cas. O Afri ca no, 4/11/1914.

14. Embo ra não con cor de com to das as suas con clu sões, ver, para de ta lhes so bre esta pro -xi mi da de, Mo re i ra (1984:31-40).

15. Re la tó rio da Cir cuns cri ção do Mar ra cu e ne — 1910, pu bli ca do pelo O Afri ca no,19/04/1912.

16. AHM-ACM — Sec ção E — Instru ção e Cul tos — cx. 358, Di ver sos — 1913, Ba sespara a re mo de la ção da edu ca ção na Prov. de Mo çam bi que, de 30/07/1913.

17. Idem.18. AHM-ACM, cx. 877 — Re que ri men tos e Pe ti ções. Nota 199, da Co mis são Mu ni ci -

pal da Ilha de Mo çam bi que, em ra zão do pe di do da Sra. The re za Mar ques dos San tos, de13/7/1917.

19. Pu bli ca da no Gu ar di an e ci ta da pelo O Bra do Afri ca no, 29/12/1923.20. AHM-GG, cx. 103 — Re pre sen ta ção do Sin di ca to Ge ral das Clas ses Tra ba lha do ras ao

Encar re ga do do Go ver no da Pro vín cia, de 12/05/1923 e O Bra do Afri ca no, 19/05 e16/06/1923.

21. A sé rie de ar ti gos foi pu bli ca da en tre as edi ções 270 de 28/06 e a 279 de 30/08/1924.22. O Bra do Afri ca no, 17/05/1924. Ver, ar gu men tos se me lhan tes, por exem plo, nas edi -

ções de 10/01, 26/09 e 19/12/1925.23. Ver, por exem plo, O Bra do Afri ca no, 23/02, 01/03, 08/03 e 19/04/1924.24. O Bra do Afri ca no, 13/02/1932. De fen de ar gu men tos se me lhan tes nas edi ções de

27/02 e 16/04/1932.


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25. O Bra do Afri ca no, 14/05/1932, Cla mor Afri ca no, 28/01/1933.26. Ver, Di plo ma Le gis la ti vo no 238 de 17/05/1930, pu bli ca do no Bo le tim Ofi ci al no

20/1930.

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Valdemir Zamparoni

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As “Escravas Perpétuas” & o “Ensino Prático”: Raça, … pe que na bur gue sia ne gra e mu la ta re a giu for te men te a es tas prá ti cas ex clu den tes, pois jul ga va