As foras de autodestruio do ser humano

Mrio Ferreira dos Santos Palestra no Centro Convivium, 1964

Elas so inegveis, tpicas da criatura e do ser composto, porque os elementos

componentes que formam uma nova estrutura so subordinados ao interesse da

totalidade, porm cada um deles tem, tambm, o seu interesse prprio, da sua parte

que colide com o interesse coletivo. Por isso nos decompomos e, tudo quanto fsico,

decompe-se e se destri. Ser possvel, ser suficiente que a nossa coragem possa

enfrentar esta autodestruio?

S posso responder com respostas contingentes, porque se quisesse uma

resposta necessria, cairia na f e no estaria me colocando numa posio filosfica,

pois possvel que sim e possvel que no. Mas entre estas duas possibilidades

podemos escolher a daqueles que crem que possvel, que sim, estamos nos

comprometendo em atuar dentro dessa possibilidade.

Se malograrmos ficar, pelo menos, a satisfao dentro de ns de termos

cumprido o nosso dever e realizado uma possibilidade nossa e, se amanh houver um

outro ser inteligente que possa saber da nossa histria, poder olhar para aqueles que

amaram a coragem e que tiveram o gesto herico de lutar contra a prpria

autodestruio com respeito por estes homens.

Podemos nos engajar deste lado, j que estamos numa poca em que todos querem se

engajar, mas para o lado construtivo, para o do bem, que cr numa nova esperana,

em valores superiores e que no proclama, de antemo, a sua derrota, porque ento

ela uma dupla derrota.

O que no se pode tratar do tema de Deus e Sat fazendo chalaa, e procurando

resolver pelas formas primrias de uma concepo que no tem fundamento.

necessrio que compreendamos bem que a criatura quanto toma conscincia de si

mesmo, julgando-se pela sua unidade, tem uma tendncia a considerar-se igual ao

Criador, porque a criatura de certo modo participa das perfeies divinas, mas

participa limitadamente, por isso parte.

Participao uma parte das perfeies, porque sendo um ser limitado, um ser

deficiente, um ser imperfeito, os atributos que possui, que constituem a sua prpria

estrutura no podem, de modo algum, ter a perfeio do Ser Supremo.

Mas, quando o homem envaidecido, orgulhando-se de si mesmo (como o homem um

ser racional, um ser inteligente), julga-se igual ao Criador porque capaz de pensar,

porque tem conscincia de si, comete ento o seu grande pecado: o pecado do

orgulho.

Sat significa a criao csmica quando ela julga-se mais do que realmente , isto ,

quando perde a sua humildade e julga-se, ento, possuidora de um valor to alto

quanto o valor do Criador.

Este o smbolo de Sat examinado dentro da Simblica. Aqueles que querem fazer de

Sat uma determinada criatura, um ser com conscincia de si mesmo uma questo

de ponto de vista discutvel, mas ns como filsofos no podemos tratar deste tema a

no ser filosoficamente, porque doutro modo trat-lo dentro do campo das religies

e como estamos fazendo filosofia da religio, que o fundamental desta palestra de

hoje, no podemos fugir do campo da prpria filosofia; portanto, Sat dentro da

filosofia deve ser assim compreendido.

A quem devemos modificar: o homem ou a sociedade?

Esta pergunta fundamental em nossa poca, pois sabemos que h uma necessidade

de modificao, tendo em vista uma srie de erros que tem sido cometidos em

prejuzo de grupos humanos e, todos aqueles que desejam que as relaes sociais

sejam as mais positivas possveis, procuram saber o que devemos fazer para evitar

que estas relaes nocivas se perpetuem.

No podemos conceber a sociedade como um ser de per si, subsistente, temos que

compreender a sociedade como algo que constitudo de indivduos, por seres

humanos. Tambm no se poder dizer que a sociedade uma mera abstrao.

Quando o marxismo, por exemplo, coloca a sociedade como uma nica realidade, e o

indivduo como algo abstrato, podemos fazer uma inverso, considerar o indivduo

apenas a parte concreta e a sociedade a parte abstrata.

A sociedade tambm tem uma concreo, tem uma tenso, que so aquelas

totalidades que tem uma coerncia intrnseca, uma fora de coeso e, ao se

constiturem, tornam-se de certo modo distintas dos elementos que as constituem,

quer dizer, tem uma forma que outra que a forma dos indivduos ou dos elementos

constituintes.

Vamos dar um exemplo muito simples: o da gota d'gua. Uma molcula de gua

composta de hidrognio e oxignio em determinadas propores de dois para um;

sabemos que o hidrognio e o oxignio so especificamente distintos, mas a gota

d'gua no apenas uma conjuno, uma aglomerao destes dois elementos pois

estes, de certo modo, se virtualizam e a molcula de gua constitui uma tenso

prpria, uma substncia prpria com suas propriedades.

Consequentemente, forma uma tenso em que subordina os elementos componente,

numa nova analogao em que eles se harmonizam, mas que o interesse do

funcionamento do todo domina sobre o interesse da parte. Assim, por exemplo, o

homem, o ser humano, constituinte de uma famlia, de certo modo virtualiza-se, a

famlia forma uma totalidade coerente, que tem o seu interesse prprio e que, de certo

modo, subordina o interesse do indivduo a coletividade para poder dar aquela

harmonia necessria.

No podemos assim ficar em nenhuma das duas posies abstratas, que a concreo

fosse o homem e a sociedade abstrata, ou que a concreo fosse a sociedade e o

homem abstrato. Temos que olhar o homem concretamente e a sociedade tambm,

porque, tanto um como o outro, so duas realidades que compem uma nova

realidade.

A sociedade uma nova realidade, composta da realidade dos indivduos, e os

indivduos de certo modo tero que virtualizar muito dos seus interesses que colidem

com os interesses coletivos para poderem permanecer dentro desta nova unidade. Isto

no vem em defesa das concepes totalitrias como muitos julgaram e quiseram

provar, que o indivduo no tem mais a sua plenitude, porque de certo modo tem que

se submeter ao interesse coletivo.

Mas, note-se o seguinte: o que o indivduo virtualiza precisamente aquilo que

colide com os interesses de outros indivduos, e na formao da sociedade o que ele

atualiza o que conveniente ao grupo social do qual faz parte; portanto o que

virtualiza a parte negativa, e a parte opositiva, e o que atualiza a sua parte

positiva, a parte construtiva.

Neste caso no h nenhuma deficincia para o homem, ao contrrio, h uma

elevao perfectiva do homem. E aquele que melhore esta parte de conviver com a

sociedade ser um homem perfectivamente superior quele que no pode viver dentro

do seu grupo social.

Temos que compreender que a modificao conseqentemente da sociedade

exige (primariamente) a modificao do homem, isto no tem a menor dvida, porque

ele o elemento fundamental, o que constitui a matria desta sociedade, e a

modificao da sociedade s poder se processar dentro desta realidade.

Ento o problema humano passa a ser o problema do conhece-te a ti mesmo,

porque o conhece-te a ti mesmo no apenas uma indicao de uma necessidade,

uma introspeco humana, mas o conhecimento do homem em todas as suas

tendncias, em todas as suas inclinaes, em todas as suas propenses, ou seja, numa

linguagem filosfica, o homem olhado pelas suas disposies.

Nesta disposio vai adquirir os hbitos proporcionados a ela, quer dizer, o

homem no pode adquirir hbitos que no estejam proporcionados as disposies que

ele tem, como o caso do problema do orgulho. Em que consiste propriamente o

orgulho?

Propriamente na criatura sentir-se ou hipervalorizar-se alm das suas

realidades; isto , julgar-se como possuidora de uma valor superior ao valor real que

ela tem. Este o pecado de todo ser considerado na sua singularidade e na sua

unidade, quando ele procura impor-se. Trata-se de uma lei csmica que revelada na

prpria unidade.

Ela procura impor-se, quer perdurar, quer continuar, quer expandir-se, quer

dominar, e este sentido dela querer mais o pecado do orgulho, caracterizado pela

figura de Sat; o pecado satnico. Sat um smbolo que, no sentido popular, passa

a ter um sentido pessoal; apenas um smbolo; apenas o sentido do orgulho, o

mpeto que toda unidade que existe tem para se afirmar, de um modo a impor-se ante

os outros, a ponto at de subordinar e dominar aqueles que se lhe antepem.

Encontramos o orgulho j nas origens fundamentais do homem. Todo ser

humano quer prestigiar-se socialmente sobre os seus semelhantes, quer ser mais,

quer impor-se, s vezes, quando no pode impor-se pelo saber ou pela cincia, pela

astcia ou at pela sua prpria malcia considerando-se superior por ser ruim, por ser

um criminoso mais completo do que os outros.

No fundo uma nsia de prestgio, ainda uma manifestao deste orgulho

primevo, prprio de todo ser finito, que no se contm dentro dos seus limites e que

deseja ampliar-se; o que Nietzsche chamava o merwollen, aquele querer mais, mais

tarde a vontade de potncia; mpeto para conter-se, de tender para mais, que

prprio de todo ser vivo, de toda unidade.

Em que consiste a humildade? Esta consistiria no conhecimento das suas

prprias possibilidades, do seu real valor. Ser humilde que no se apresenta como

mais do que realmente e reconhece o valor alheio e no procura desmerec-lo,

procurando realizar o que est dentro das suas reais possibilidades.

Ele pode at ser vicioso na humildade a ponto de desmerecer-se, de julgar-se

aqum do que realmente , mas ento j ser um erro que comete, uma forma viciosa

da humildade, mas a justa a humildade equilibrada, conhecimento das suas

prprias possibilidades, o desejo de afirmar-se sem que esta afirmao se faa a

custa da realidade alheia. Precisamente por falta desta humildade que a humanidade

sofre, porque precisamente o orgulho daqueles que querem impor-se aos seus

semelhantes, que criaram o problema social em todos os tempos da humanidade.