ASOCIAClON COSTARRICENSE DE FILOSOFIA

SESION DEL 19 DE SETIEMBRE DE 1960

Asisten los Sres. Abe!ardo Bonilla, Luis González, Ligia Herrera, HildaChen, Rosita de Mayer, Roberto Saumells, Plutarco Bonilla, Víctor Brenes, Constan-tino Láscaris, Campo Elías Palacino, Fernando Centeno, Alain Vieillard-Baron, En-rique Macaya, Florentino Idoate, Adilia de Vega, y otros Srs. no socios.

El Sr. Presidente, Prof. Bonilla desarrolla el tema: "Antinomias estéticas delcine". Expone primeramente las objeciones planteadas contra la afirmación de que elcine sea una de las bellas artes y luego las refuta: 19, El cine es a la vez artetemporal y espacial; 29, No es simplemente una ilusión de movimiento, pues poseesu forma propia en la misma dinamicidad del movimiento; 39, Aunque es vida pa·sada, una película es presente en el acto de su filmación; .49, Todas las artes son objetode procesos de industrialización; y 59, Su variedad, que también se da en la litera-tura. Así, concluye que los argumentos negativos carecen de base real. Desde elenfoque de la Estética platónica o aristotélica, el cine cumple las condiciones estéticas,cales como la imitación y la desvinculación de las cuatro causas en los objetos ar-tísticos. Finalmente, plantea dos nuevas dificultades, derivadas de un juicio críticode acuerdo con la Estética contemporánea, y apoyándose en Woerringer. En ladisyuntiva entre arte imitativo y arte abstracto (subj etividad, entes simbólicos deHegel) ,el cine se encuentra igualmente lejos de ambos. Así, si para el cine sóloexiste lo clásico entonces pierde la vitalidad de las otras artes, su capacidad degravitar entre la imitación y la abstracción.

Intervienen los Sres. Saumells, Macaya, Láscaris y Brenes.

SESION DEL 5 DE OCTUBRE DE 1960

Asisten los Sres. Abelardo Bonilla, Francisco Cordero, Gonzalo GonzálezMurillo, Adilia de Vega, Mario Posla, Gustavo Santoro, Sira Jaén, Juan Trejos,Constantino Láscaris c., Nury Raventós, Víctor Brenes y otros Sres. no socios.

El Dr. Gustavo Santero desarrolla el tema "Los cerebros mecánicos y laangustia contemporánea".

Intervienen en la discusión los Sres. Cordero, Láscaris, Brenes, Vitola, Bo-nilla, Perier, Posla y González MurilIo.

SESION DE'L 17 DE OCTUBRE DE 1960Asisten los Sres. Abe!ardo Bonilla, Ligia Herrera, Marta Jiménez, Ma. Eu-

genia de Vargas, Alain Viellard-Baron, Víctor Brenes, José Joaquín Trejos, SiraJaén, Rosa de Mayer, Enrique Macaya, Constantino Láscaris, y otros Sres. no socios.

El Prof. Charles V. Aubrun, Director del Instituto de Estudios Hispánicosde la Sorbona, desarrolla el tema: "Deterrninismo y libertad humanas en la dia-léctica calderoniana":

"Centrando su exposición en el estudio analítico de una obra, "Herodes oel mayor monstruo los celos", desarrolló magistralmente el problemamismo de la tragedia y de! drama. Consideró como tragedia: o la rebe-lión contra los dioses o el sentirse instrumento de los dioses. Así nace

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el sentimiento trágico, fruto de esta enajenación del "héroe", que lleva ala representación de la tragedia como rito: comunión con los actores y pur-gación de las pasiones en los espectadores. Todos los pueblos han te-nido tragedia, con una excepción, España. Por católica, daba un plan-teamiento diferente al problema: al no haber predestinación, el hombrees autorresponsable. Así se ve en "El médico de su honra" Calderón noconvierte el drama en tragedia: el hombre es responsable, pues asumelibremente la ley del honor. En esta línea, se halla otro "caso" calde-roniano (caso límite de ley): "Herodes o el mayor monstruo los celos".Sobre el planteamiento inicial de la obra (el horóscopo que vaticina lamuerte de Mariemne a manos de su esposo Herodes por causa del mayormonstruo del mundo), se plantea el problema: ¿Se realizará el horósco-po o será el hombre responsable del destino? La tesis calderoniana esque la libertad humana altera el equilibrio de la Naturaleza. El Prof.Aubrun analizo con detenimiento la actitud de Herodes ante el problema:en un principio, típicamente racionalista, pero lentamente los persona-jes se dejan obsesionar por el horóscopo. Herodes pasa a complacerse ensu desgracia, se toma a sí mismo por el "chivo expiatorio", se piensadesgraciado más allá de la muerte. Así, Herodes prepara por celos unamuerte de Mariemne, pero que no es la del destino, ya que finalmenteésta muere tal como predijo' el astrólogo. Heredes es presentado comoresponsable de esa muerte, por haber buscado las ocasiones, al haberrehuído las ocasiones de evitada. De esta manera, no hay predestinaciónni tragedia, sino antitragedia.

Examinado el planteamiento calderoniano, pasó a situado en el pla-no de la dialéctica, aludiendo a una "rencontre" en Royaumont, donde,con asistencia de pensadores de países y tendencias muy diferentes, sediscutió el problema. La tesis marxista y la de algunos discípulos deljesuita Teilhard de Chardin se fijó en la afirmación del carácter objetivoen la naturaleza del proceso dialéctico: el destino de Mariemne está es-crito en la physis y Herodes es instrumento en la sucesión de causas yefectos; no se puede alterar el conjunto coherente de las partes deluniverso. En frente se dió la tesis de Hippolite: la dialéctica es ley de lamente humana, con la cual ésta asume y organiza el mundo, que es crea-ción de la libertad como la libertad lo es· del mundo. Según esta visión,Herodes forja el destino y Mariemne muere por desuso de su libertad.Esta interpretación fue considerada por e! Prof. Aubrun como coincidentecon la tesis de Calderón, por la doctrina católica de la transformaciónlibre por el hombre de la gracia eficiente en gracia eficaz.

Intervienen los Sres. Bonilla, Trejos, Láscaris, Macaya y Viellard-Baron.SESION DEL 22 DE MARZO DE 1961

Asisten los Sres. Abelardo Bonilla, Jorge Campos, Sira Jaén, Roberto Sau-mells, Teodoro Olarte, Rosa de Mayer, Sara Giberstein, Florentino Idoate, JorgeMuñoz, Francisco Cordero, Adilia de Vega, Fernando Centeno, Campo Elías Pa-Jacino, Alain Viellard-Baron, José Joaquín Trejos, Constantino Láscaris C. y otrosSres. no socios.

El Sr. Philippe Périer, Vice-presidente del Instituto de Economía y CienciasSociales de Francia, desarrolla el tema: "¿Qué significa la expresión: ser cultivado?(¿Cultura y Humanismo deben desaparecer en la era de la Ciencia y de la Técnica?)".

El conferenciante desarrolla una exposición de! contenido de la obra inéditadel sociólogo francés Jean Périer: Panorama des Comrdissences Humaines.

Sobre el Congreso Interamericano de Filosofía (Costa Rica, Julio - 1961)se informará ampliamente en el número siguiente.