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Msica universal ou subcultura ilustrada?

Christiane Reis Dias Villela Assano

RESUMO Este trabalho prope uma reflexo sobre a relao dos conceitos do educador Paulo Freire sobre educao bancria e educao dialgica e sua articulao com um conto de Machado de Assis (Um homem clebre) em que Pestana, um compositor de polcas, desvaloriza sua prpria cultura em detrimento da cultura universal que permeia a msica composta por autores clssicos e tambm, articulando as concepes de Freire com a histria do moleiro Menocchio revivido em sua histria no-oficial atravs da pesquisa de Carlo Ginzburg.

Dizer a palavra no privilgio de alguns homens, mas direito de todos os homens.

Paulo Freire

Embora a frase de Paulo Freire parea bvia ao educador mais crtico e

consciente de seus direitos e deveres, a mesma afirmao no parece refletir a

realidade de Pestana, pianista e compositor famoso do conto Um homem clebre,

escrito por Machado de Assis.1

Pestana freqentava festas ntimas como as da viva Camargo, conforme

revela a primeira cena do conto em que, aps tocar uma quadrilha, a viva pediu a

Pestana que tocasse seu ltimo sucesso: a polca No bula comigo nh, nh. O

compositor no gostou muito da idia, mas todos saracotearam a polca da moda.

O curioso que a polca, publicada h apenas vinte dias, j era conhecida por toda

a cidade. Ia chegando consagrao do assobio e da cantarola noturna.

Pestana desejava desaparecer da festa, mas sua fuga s durou at a

esquina. Nela, os sons de uma clarineta que passeavam dentro de uma casa,

perseguiam Pestana como um fantasma. Ainda fugindo e quase aliviado, o

compositor encontrou um homem que assobiava a sua polca acompanhado de um

outro homem, que antes em silncio, pegou a tempo na msica, e a foram os dois

abaixo, ruidosos e alegres, enquanto o autor da pea, desesperado, corria a

meter-se em casa.

O conto torna-se ainda mais interessante com a sua chegada casa.

Aliviado, fugindo de sua msica, acalmou-se ao olhar e cumprimentar uns dez

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retratos que pendiam da parede. Entre os retratos, pessoas da famlia e um padre,

que era doido por msica, sacra ou profana. Entre os retratos, imagens de

compositores clssicos como Cimarosa, Beethoven, Mozart, Bach, Gluck e

Schumann.

O piano era o altar; o evangelho da noite l estava aberto: era uma sonata de Beethoven. (...) As estrelas pareciam-lhe outras tantas notas musicais fixadas no cu espera de algum que as fosse descolar, tempo viria em que o cu tinha de ficar vazio, mas ento a terra seria uma constelao de partituras. (ASSIS, 1995, p. 99).

Altar, evangelho, cu... Como seriam vistos os compositores clssicos por

Pestana e por seu criador? Por que a msica clssica identificada como a que

tem um evangelho e um altar?

O pargrafo seguinte traz algumas pistas. Nele, Machado pergunta: Por que

no faria ele uma s que fosse daquelas pginas imortais? (o grifo meu).

Em busca das pginas imortais, Pestana levantou-se inquieto, foi janela,

procurou um pensamento, mas suas idias pareciam escapar facilmente.

Entretanto, aps uma pssima noite de sono, Machado deu nova vida a Pestana

que comeou a tocar alguma coisa prpria, uma polca buliosa... Escreveu a nova

msica e a levou ao editor, que sugeriu modificaes no ttulo. Em apenas oito dias,

a polca j era sucesso. Porm, como das outras vezes, e mais depressa ainda, os

velhos mestres retratados o fizeram sangrar de remorsos. Pestana queria compor

alguma coisa ao sabor clssico, uma pgina que fosse, uma s, mas tal que

pudesse ser encadernado entre Bach e Schumann, pois acreditava que s seria

imortal quem compusesse como Bach, Schumann e os homens dos retratos - os

santos do altar?

Casando-se com Maria, uma viva de 27 anos, que era tambm cantora,

Pestana acreditava que comporia obras srias, profundas, inspiradas e

trabalhadas, bem diferentes da msica fcil - a polca. O casamento pareceu

funcionar, pois, desde os primeiros dias na companhia da mulher, a inspirao

vinha visitar o compositor graciosamente. Pestana comeou sua obra imortal e

comps s escondidas, um noturno. Ao chamar Maria para apreciar sua nova

obra, ela o interrompeu e disse: Acaba... no Chopin?

1 As citaes que se seguem so retiradas do conto mencionado.

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Pestana desesperou-se. O que poderia ser apenas uma impresso da mulher,

tornou-se realidade quando Maria, de memria, tocou todo o noturno ao piano.

Pestana no compusera algo novo, mas copiara o noturno do imortal Chopin. O

compositor pensava aps o episdio que melhor mesmo era ir com as polcas e,

em outra manh, comps uma nova polca. Algum tempo depois, com a morte de

Maria, o compositor decidiu abandonar a msica, mas antes esboou um ltimo

desejo: o de compor um Rquiem para ser tocado na missa de um ano de morte da

falecida. Mergulhou, ento, no estudo detalhado do Rquiem de Mozart. Contudo,

aps um ano, o Rquiem ainda no havia sado do papel. Por isso, Machado decide

incomodar um pouco mais o personagem e faz aparecer, em meio a tantas

dificuldades, o editor.

H dois anos, Pestana deixara de alegrar o pblico com suas polcas. Porm,

apesar do longo tempo de silncio, no perdera a originalidade nem a inspirao.

J no tentava mais compor como os imortais, mas tambm no perdia uma boa

pera ou um concerto de artista. Uma febre atacou-lhe e, antes de morrer, deixou

duas polcas prontas. Segundo Machado de Assis, morreu bem com os homens e

mal consigo mesmo.

Embora Pestana fosse um homem clebre, morrera mal porque no queria

compor a polca, a msica fcil, mas as obras imortais dos retratos que cultuava

e, por esta razo, poderamos questionar por que Pestana considerava a msica do

altar como imortal e por que dava importncia maior a um tipo especfico de

msica. Tentando colocar o conto de Machado de Assis em dilogo com Paulo

Freire, poderamos afirmar que Pestana parecia no se enxergar como algum que

tinha o direito da palavra, da composio da msica que o inspirava. Sua histria

faz-nos refletir sobre a valorizao de uma cultura em detrimento de outras, sobre a

valorizao de um determinado tipo de saber em relao a outros. Sua histria

faz-nos realizar um retorno ao incio do texto e questionar quantos Pestanas, ao

ingressarem nas escolas de msica de nosso pas, desvalorizam os diferentes

saberes que trazem de suas experincias, e, conseqentemente, pensam em

abandonar o conhecimento que j possuem para que possam aprender a

verdadeira msica... Infelizmente, constatamos que a maioria de nossas escolas

ainda trabalha com a concepo bancria de educao, considerando o professor

como aquele que detm a cultura e o saber, e que, por esta razo, tem a funo de

depositar, transmitir valores e conhecimentos ao educando.(Freire, 1987, p. 59).

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O drama de Pestana era fugir da composio da msica fcil, ou seja, das

polcas, que eram, possivelmente, maxixes escondidos sob o nome europeu,

porque o nome maxixe tinha origens negras e mestias da Cidade Nova e o seu

cultivo suspeito por homens do comrcio e mulheres de vida airada (...) a simples

enunciao do nome maxixe feria a sensibilidade feminina como um desrespeito.

(Tinhoro, 1991, p.65). No neutra, portanto, a atitude do editor de Pestana, que

sempre estava atento aos ttulos. Afinal, quem iria comprar uma partitura com um

nome reles e imoral?

A atitude de Pestana pode ser mais bem entendida quando refletimos sobre

o pas colonizado no qual vivemos, em que o colonizador, considerado como o

civilizado, possuidor da cultura valorizada na sociedade, ou seja, da cultura

oficial (Bakhtin, 1993). A cultura oficial, considerada universal representa a cultura

dominante e se distingue, em pases colonizados, da cultura no-oficial

(dominada), por meio de uma relao de poder e domnio, visto que o universal

sempre o regional de algum, como afirma Tinhoro. (1998, p.13).

Para impor a cultura oficial, o colonizador, ao chegar ao Brasil, fez inmeras

tentativas de destruir a diversidade, impondo uma subcultura ilustrada, para usar

as palavras de Carol Paz (Colombres, 1989) e levantando altares para a cultura

do pas colonizador, imitando-o e fazendo de sua cultura, a cultura nacional. A

subcultura , portanto, o uso da cultura do outro como um altar, um evangelho,

um cu que no pode ser contestado, como nos mostra Pestana. Una subcultura,

algo alienado y alienante, que parcializa, discrimina y no cumple en ningn

momento com la funcin esencial de toda verdadera cultura. (Colombres, op. cit.,

p.89). Como diria Tinhoro para explicar o termo de Carol Paz, a prpria cultura

dominante revela-se uma cultura dominada. (Tinhoro, op. cit., p.10)

Trazemos a histria de Pestana, porque entendemos que, em nome da

preservao da cultura e do conhecimento ditos universais, muito deixamos de

aprender com nossos alunos. Sabemos, entretanto, da dificuldade de romper de

uma s vez com a concepo bancria que permeou a nossa prpria vivncia nos

bancos escolares, como educandos. Praticar e compreender a concepo

dialgica de educao significa entender a diferena entre uma relao

horizontal que valoriza os diferentes saberes e que, portanto v o educador como

educando e o educando como educador e uma relao vertical que impe uma

cultura sobre outra e valoriza somente o conhecimento de quem visto como

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detentor do saber. na postura de quem procura viver uma relao horizontal

com os educandos-educadores que venho trabalhando no CETEP Niteri2, escola

em que atuo desde 1998. E refletindo sobre uma educao que valorize os

diferentes saberes, que penso ser essencial para os professores a afirmao de

Freire (1987): o dilogo comea na busca do contedo programtico (p. 83). Ao

propor o dilogo, abrindo-me para uma concepo dialgica de educao, posso

aprender a riqueza de um heavy metal, posso saborear o conhecimento de uma

msica antes desconhecida por mim, posso conhecer um pouco melhor o universo

cultural de meus alunos e eles, ao contrrio do que se poderia pensar numa leitura

desatenta, tambm podem ampliar seu universo cultural no dilogo que travamos.

Ampliando nossos conhecimentos cotidianamente, aprendemos que paralelamente

cultura das classes dominantes, existem outras culturas que, ao no aceitarem a

imposio de uma outra cultura, criam modos de fazer (Certeau, 1996), criam

formas diferentes de ler o mundo. Leituras como as de Menocchio, moleiro que,

perseguido pela Inquisio, entenderia facilmente que as polcas de Pestana no

eram to puramente populares e, tampouco, os santos Beethoven e Schumann

estavam isolados de uma cultura popular para criar uma msica imortal. Atravs

das leituras de mundo feitas por Menocchio, Pestana entenderia que as culturas

circulam e esto em permanente dilogo, numa relao de circularidade, ou seja,

num relacionamento circular feito de influncias recprocas, que se movia de baixo

para cima, bem como de cima para baixo (Ginzburg, 1996, p.13). As palavras alto

e baixo no aparecem no texto de Ginzburg por acaso. O autor tambm trabalha

com os livros de emblemas da poca em que viveu Menocchio. Nos livros de

emblemas, coletneas de lemas e provrbios acompanhados de imagens,

aparece constantemente a proibio de se conhecer as coisas altas. O alto, na

religio, era Deus; no cosmos, era o cu; e na poltica, o poder. Quem ousava

conhec-lo poderia ser castigado. O alto servia na poltica, para manter a hierarquia

social e poltica; na religio, para manter o poder da Igreja; e no cosmos, para

desencorajar o questionamento do Universo. O lema Daquilo que est acima de

ns, no devemos nos ocupar, aparece nos livros de emblemas. Entretanto, aos

poucos, o alto vai sendo derrubado e os limites para conhec-lo vo ficando frgeis.

No sculo XVI, com o desenvolvimento da astronomia, os homens comuns

2 Centro de Educao Tecnolgica e Profissionalizante de Niteri. Pertence Fundao de Apoio Escola Tcnica (FAETEC) - Rio de Janeiro.

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comeam a penetrar nos segredos do poder. Mas Pestana no concebia desta

forma o conhecimento que possua e valorizava somente os santos do altar, j

que no via a possibilidade do dilogo entre as culturas, preservando assim, uma

concepo aristocrtica de cultura, ou seja, referindo-se cultura das classes

subalternas como uma deformao da cultura da classe dominante. E porque via

a dualidade civilizao x barbrie, formas cultas de arte y formas brutas de arte,

como diria Colombres (1989), que Pestana ficava preso s grades do compositor

de msica imortal. porque via a cultura universal como melhor e maior, que

mantinha um ponto de vista eurocntrico, e ento, imitava Chopin, mesmo sem ter

conscincia da cpia.

Sem pretender consolidar ou cristalizar minha prtica, mas mant-la em

permanente construo, penso que abolindo as fronteiras entre as diferentes

culturas sem demarc-las rigidamente, que podemos construir uma prtica

democrtica em que os nossos pestanas possam aprender a valorizar a sua

cultura, em que nossos educandos-educadores conscientes e crticos possam

compreender o direito e a importncia de dizerem a sua palavra.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1995. BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento - o contexto de Franois

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