UM HOMEM PREPAROU UM GRANDE BANQUETE E CONVIDOU MUITA GENTE.De
todos os setores da vida humana tira o Mestre os seus smbolos
materiais para ilustrar o grande simbolizado espiritual, o mistrio
do reino de Deus da lavoura, da horticultura, da pomicultura, do
ambiente domstico, culinrio; e desta vez entra na zona da vida
social do seu pas. O reino dos cus semelhante a um homem rico que
preparou um grande banquete para celebrar as npcias de seu filho.
E, na hora do banquete, mandou os seus servos a fim de chamarem os
convidados para o festim. Estes, porm, comearam a alegar pretextos
vrios para no comparecer. Um dos convidados disse: Comprei uma
quinta, e preciso ir v-la; rogo-te metenhas por escusado. Outro
respondeu: Comprei cinco juntas de bois, e preciso experiment-los;
rogo-te me tenhas por escusado. Um terceiro replicou: Casei-me, e
por isso no posso ir. Este nem sequer pediu desculpas. Os
mensageiros relataram tudo isso a seu senhor. Ao que este lhes
ordenou:Ide pelos povoados e aldeias e convidai todos os que
encontrardes, cegos, coxos, aleijados, para que se encha a minha
casa. E assim se fez. Mas nenhum daqueles que haviam sido
convidados em primeiro lugar provou o banquete. A est um retrato
fiel da humanidade de todos os tempos! Todos so convidados para a
grande solenidade, mas nem todos atendem ao convite. O banquete o
reino de Deus o reino de Deus, porm, est dentro do homem. o tesouro
oculto, a prola preciosa. Muitos homens acham que tm coisa mais
impoante a fazer do que encontrar a parte boa que Maria encontrara;
andam por demais atarefados com a parte de Marta. Conhecem muitos
objetos, mas ignoram o seu prprio sujeito. Realizam tudo menos a si
mesmos...Longo e rduo o caminho para esse misterioso Alm de
dentro... Sem contaso os percalos que o homem-ego criou no caminho
para o homem-Eu...Todos os homens so convidados pelo Cristo interno
e, no raro, pelos arautos do Cristo externo para tomar parte na
festa nupcial de sua alma, no consrcio mstico entre sua alma e o
divino Esposo. Todos, seja qual for a sua profisso ou condio social
lavradores, criadores de gado, homens e mulheres, solteiros e
casados, sbios e ignorantes , porquanto a luz ilumina a todo homem
que vem a este mundo. Muitos homens, porm, no querem escutar a voz
silenciosa da sua prpria alma. No conhecem o tesouro oculto e a
prola preciosa de seu prprio Eu espiritual; s conhecem a ganga de
seu ego fsico-mental.A luz do Logos, verdade, ilumina a todos, mas
somente aos que recebem em si essa luz -lhes dado o poder de se
tornarem filhos de Deus. No basta que a luz divina esteja presente
no homem, necessrio que tambm o homem se torne presente a essa luz.
to difcil, no princpio, o homem atender a essa voz silenciosa de
dentro, porque os rudos de fora abafam tudo com as suas
brutalidades profanas. O homem obsessionado pela violenta seduo dos
objetos materiais dinheiro, possesses, prazeres, vanglrias, ambies
dificilmente encontra tempo para atender ao discreto murmrio de sua
alma. As quantidades de fora so to conhecidas, e a qualidade de
dentro to desconhecida... E fcil encontrar escusas para no
comparecer ao banquete espiritual. Nunca temos tempo para aquilo de
que no gostamos mas para aquilo de que gostamos nunca falta tempo;
e, se faltasse, amos fabric-lo. O tempo, a bemdizer, no algo que
exista objetivamente; somos ns mesmos que o fazemos, segundo as
nossas predilees. O lcifer da nossa inteligncia duma incrvel
sagacidade; justifica habilmente todas as suas complacncias; prova
com facilidade que o preto branco, que o crculo quadrado, que o no
idntico ao sim. Para tudo quanto a vontade quer, encontra a
inteligncia um sistema cientfico ou filosfico que justifique as
predilees da vontade.O homem profano se impressiona muito mais com
o que tem do que com o que , os seus teres campos, animais,
mulheres lhe so visveis; o seu ser lhe invisvel. ***Decepcionado
com os homens do ter, convida o senhor os homens do no ter,os
pobres, os sofredores, os desprezados dos homens e os deserdados
dafortuna. E eis que estes atendem ao convite! No esto presos aos
pseudo-valores externos, e tm o caminho aberto para compreender o
valor interno.Verdade que o simples fato objetivo da pobreza ou
doena no suficiente para a compreenso espiritual; mas no deixa,
muitas vezes, de preparar ocaminho. O sofrimento cria no homem uma
espcie de desconfiana noselementos fsicos e mentais, uma vez que o
sofrimento brota desseselementos; e na razo direta em que decresce
a confiana nos objetos de forae cresce a confiana na realidade de
dentro. O sofrimento promove umprocesso de libertao e
desprendimento paulatino. O adorador da matriamorta e cultor da
carne viva encontra o seu cu nessas posses e nessesgozos, ao passo
que o homem destitudo desses derivativos vai em busca deuma
felicidade para alm desse mundo visvel e tangvel. ***A cobia das
coisas materiais continua a ser o impedimento nmero um emnosso
caminho de auto-realizao. Nenhum outro percalo mereceu tanta ateno
do divino Mestre como este. Sempre de novo previne ele
seusdiscpulos contra o perigo da escravizao pelos objetos
materiais: Ningumpode servir a dois senhores, a Deus e s
riquezas.Em tempos antigos, o nico modo de algum se libertar dessa
escravido eradesertar de vez do mundo, abandonar todas as suas
posses. E, em muitoscasos, ainda hoje em dia este o caminho que
almas heroicas escolhem.H, todavia, outra modalidade de libertao.
Consiste em que o homem,embora continue legalmente como proprietrio
de seus bens, os faa reverterem benefcio e usufruto de seus
semelhantes. Destarte, deixa ele de ser odono e proprietrio,
passando a ser simples administrador duma parte dopatrimnio de Deus
em prol da humanidade.----------------------------------Para a
compreenso espiritual; mas no deixa, muitas vezes, de preparar o
caminho. O sofrimento cria no homem uma espcie de desconfiana nos
elementos fsicos e mentais, uma vez que o sofrimento brota desses
elementos; e na razo direta em que decresce a confiana nos objetos
de forae cresce a confiana na realidade de dentro. O sofrimento
promove um processo de libertao e desprendimento paulatino. O
adorador da matria morta e cultor da carne viva encontra o seu cu
nessas posses e nesses gozos, ao passo que o homem destitudo desses
derivativos vai em busca deuma felicidade para alm desse mundo
visvel e tangvel. ***A cobia das coisas materiais continua a ser o
impedimento nmero um em nosso caminho de auto-realizao. Nenhum
outro percalo mereceu tanta ateno do divino Mestre como este.
Sempre de novo previne ele seus discpulos contra o perigo da
escravizao pelos objetos materiais: Ningum pode servir a dois
senhores, a Deus e s riquezas. Em tempos antigos, o nico modo de
algum se libertar dessa escravido era desertar de vez do mundo,
abandonar todas as suas posses. E, em muitos casos, ainda hoje em
dia este o caminho que almas heroicas escolhem.H, todavia, outra
modalidade de libertao. Consiste em que o homem, embora continue
legalmente como proprietrio de seus bens, os faa reverter em
benefcio e usufruto de seus semelhantes. Destarte, deixa ele de ser
odono e proprietrio, passando a ser simples administrador duma
parte do patrimnio de Deus em prol da humanidade.O capitalismo
extremo defende o direito da posse individual com usufruto
individual. O comunismo, por sua vez, apregoa a posse social com
usufruto social. Nesta forma extrema, nem o capitalismo nem o
comunismo so aceitveis. Cada um dos dois tem uma verdade e um erro.
A verdade do capitalismo o direito posse individual mas o seu
grande erro o usufruto individual. O comunismo proclama a grande
verdade do usufruto social e comete o erro de proibir a posse
individual. Se evitarmos os dois erros, o do capitalismo e o do
comunismo, e ficarmos com as duas verdades, que cada um deles
contm, teremos uma forma de comunismo cristo, baseado na ideia da
posse individual com usufruto social. O grande mal no est,
realmente no direito posse individual; o mal est em que o possuidor
individual queira gozar, ele s, ou ele com seu pequeno grupo, todos
os seus bens, sem se importar com os sofrimentos do resto da
humanidade. Enquanto o homem no se convencer de que ele apenas
administrador do patrimnio de Deus em prol da humanidade, no haver
soluo para o doloroso problema social. Mas essa convico nasce de
uma grande compreenso da verdade sobre si mesmo.Quando o homem
ultrapassa o seu pequeno ego e descobre o seu grande EU,perde a noo
estreita do que dele. A morte do falso eu e sua ressurreio no
grande ns produz necessariamentea morte do pequeno meu e o
ressurgimento do grande nosso. Quando o eu desemboca no ns, o
arroio do meu desgua no oceano do nosso. este o comunismo cristo do
amor espontneo, bem diferente do comunismo poltico da lei
compulsria...
