Aula 2 laraia - cap 2. det. geografico - cópia

Suposição: fatores como clima e altitude podem determinar a diversidade cultural

Cap. 2 Determinismo Geográfico

Como Laraia mina as premissas do determinismo geográfico?

•esquimós VS. Lapões (p.22); •os índios Pueblo e Navajo da América do Norte (p. 23) •caça de grandes mamíferos ente os xinguanos e a tribo Kayabi (p. 23 primeiro parágrafo).

Esquimós e Lapões

Ambientes semelhantes e culturas distintas

O mesmo acontece nos demais exemplos

O que Laraia demonstra com tais comparações?

“A partir de 1920, antropólogos como Boas, Wissler, Kroeber, entre outros, refutaram este tipo de determinismo e demonstraram que existe uma limitação na influência geográfica sobre os fatores culturais. E mais: que é possível e comum existir uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente físico” p. 21

Esquimós e Lapões

Ambientes semelhantes e culturas distintas

O mesmo acontece nos demais exemplos

O que Laraia demonstra com tais comparações?“... Não é possível admitir a idéia do determinismo geográfico, ou seja, a admissão da ‘ação mecânica das forças naturais sobre uma humanidade puramente receptiva’. A posição da moderna antropologia é que a ‘cultura age seletivamente’, e não casulamente, sobre seu meio ambiente, ‘explorando determinadas possibilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as forças decisivas estão na própria cultura e na história da cultura’” p. 24

Capítulo 3: Antecedentes Históricos do Conceito de Cultura

Em 1871, Edward Tylor: Kultur (aspectos culturais de um povo)civilization (realizações materiais de um povo)

Em inglês, Culture soma essas definições (na concepção de Tylor) que tomado em seu amplo sentido etnográfico é todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade.


Tylor a cultura não é inata, trata-se de aprendizadoJohn Locke“a mente humana não é mais do que uma caixa vazia...”Para Locke, cada sociedade possui seus próprios valores e praticas e tende a condenar aqueles que lhes são estranhos. (Laraia p. 26)

Jaques Turgot –cultura como a capacidade de retenção, comunicação e transmissão de idéias eruditas (das quais Laraia retira o termo eruditas). – Definição equivalente às de Malinowski e White.


Russeau Nossa capacidade de aprendizado é que nos difere dos chimpanzés e orangotangos. (p. 27 2º. par).

Após Tylor, o conceito de cultura ganhou corpo e, igualmente, nuances. Em 1871 Tylor apresenta uma formulação de cultura como tudo aquilo que é aprendido pelo homem e que independe de transmissão genética.


Varias teorias somaram-se à de Tylor, em 1917 Kroeber acabou de romper todos os laços entre o cultural e o biológico, postulando a supremacia do primeiro em detrimento do segundo em seu artigo “O superorgânico.”

Geertz : uma nova contração e simplificação do conceito de cultura seria necessário para torná-lo um instrumento mais especializado e poderoso nas mãos dos antropólogos, haja vista a complexidade que este conceito ganhou.


É justamente a esta tarefa que tem se proposto a antropologia moderna, buscando a reconstrução do conceito de cultura a partir de fragmentos teóricos (conforme podemos depreender do trecho a seguir):

“O anjo caído foi diferenciado dos animais por ter a seu dispor...” p. 28-29

Capítulo 4: O desenvolvimento do conceito de Cultura

A primeira formulação de um conceito antropológico de cultura é de Tylor.

•tentou mostrar a possibilidade de se estudar a cultura de modo sistemático, investigando suas regularidades objetivamente (background positivista, a exemplo de Saussure com a linguagem)

•Cientificismo e generalismo como características fortes. (cf. trechos p. 30-31)


A presunção humana de sua superioridade causou muita resistência à idéia do estudo do comportamento humano que o considerasse regido pelas mesmas regras naturais que regiam os ventos e os animais.

Em muito isso se deve à suposta natureza “sagrada” do homem, atribuída pelas diversas praticas religiosas, especialmente o conceito do livre arbítrio, advindo do cristianismo.


Tylor propõe um estudo sobre a “igualdade da natureza humana” por meio do estudo “das raças do mesmo grau de civilização”.Como determinar esse grau?

No que consiste ser civilizado e como medir esse aspecto?

Extremo da civilização: Povos EuropeusExtremo da não-civilização: tribos “selvagens”

Todas as demais formas de civilização humana caberiam nesses dois extremos.


Geração de Tylor: fortemente influenciada por Darwin.

Evolucionismo de natureza unilinear

considerando evolução sempre como “melhor’” de alguma característica e não como apenas “mudança”.

Tylor acreditava que a cultura evoluía de maneira uniforme, ou seja, esperava-se que as sociedades “primitivas” percorressem as mesmas etapas já percorridas por aquelas consideradas evoluídas.


Relativismo Cultural ligado à idéia de evolução multilianear, que difere da visão de Tylor.

É justamente pela diversidade cultural que se explica a unidade da espécie humana.

O grande mérito de Tylor é o de desconfiar dos documentos escritos pelos informantes coloniais que, quase sempre, apresentavam relatos estereotipados, como por exemplo, afirmações de que os povos nativos do Brasil não possuíam religião.


As reações ao método da antropologia comparativa vieram inicialmente de Franz Boas (1858-1949). Para Boas, cabe à antropologia:•Reconstruir a historia dos povos ou regiões•A comparação da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis.Boas fundava o particularismo histórico. Para ele, antes de comparar culturas era necessário analisar suas histórias para ver se a comparação, de fato, era cabível.


particularismo histórico Cada cultura segue seus próprios caminhos de acordo com os diferentes eventos históricos que enfrentou.Evolução precisa ser entendida sob uma perspectiva multilinear, ou seja, evoluir para algum caminho que não necessariamente é o mesmo que tomou outro grupo social.

Para Laraia, o homem é o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele é um herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experiência adquiridas pelas numerosas gerações que o antecederam. (p. 45)


A contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura pode ser relacionada como •A cultura e não a herança genética, determina o comportamento do homem e justifica suas realizações.•O homem deixou de agir por instinto para agir por padrão social, dependendo muito mais do aprendizado do que de atitudes geneticamente determinadas. (o distanciamento do homem em relação aos demais animais) (cf. p. 42 2º par)


•O homem se adapta ao ambiente ecológico através dos hábitos culturais, ao invés de modificar seu aparato biológico, o homem modifica seu equipamento superorgânico. (critica ao darwinismo) (p. 41 1º e 2º par) + citação p. 41

•Através de sua capacidade de adaptação, o homem transformou toda a terra em seu habitat.•A endoculturação determina seu comportamento e sua capacidade artística e profissional.•A cultura, enquanto processo acumulativo, limita ou estimula a ação criativa do indivíduo.


Para Laraia, a capacidade inventiva e criativa depende das oportunidades às quais o homem é exposto em seu curso de vida, conforme o exemplo que é dado sobre Santos Dumont:

“Santos Dumont não teria sido o invento do avião se não tivesse abandonado a sua pachorrenta Palmira, no final do século XIX, e se transferido em 1892 para Paris”. (p. 46)


Sobre os institntos humanos (maternal, sexual, de preservação.

institnto erro semântico, pois não referem a aspectos biológicos, mas sim sociais.

Caso não fossem padrões de comportamento sociais ou culturais, toda a humanidade deveria reagir da mesma maneira, mas não é assim que as coisas acontecem. O padrão de comportamento sexual do brasileiro difere do Hindu.


Um brasileiro jamais jogaria uma avião contra alvos inimigos como faziam os kamikazes japoneses. “Concluindo, tudo que o homem faz, aprendeu com os seus semelhantes e não decorre de imposições originadas foraa da cultura.” (p. 51)

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