Leonardo Avritzer
AO, FUNDAO E AUTORIDADE EM HANNAH ARENDT Leonardo Avritzer
Na medida em que se completam 30 anos da morte de Hannah Arendt,
duas questes se tornam cada vez mais claras: Hannah Arendt foi uma
das principais lsofas e pensadoras sobre a natureza do poltico na
segunda metade do sculo XX e a profuso de obras sobre o seu
pensamento cada vez maior (Cannovan, 1992; Villa, 1996; Benhabib,
1996; Calhoum, 1997; Villa, 2000); em segundo lugar, Hannah Arendt,
nas suas principais obras, conseguiu no apenas resgatar uma dimenso
da poltica relegada a um segundo plano absoluto na modernidade
tardia como tambm mostrar a relevncia dessa concepo para a poltica
contempornea. No entanto, medida que novos trabalhos sobre a obra
de Hannah Arendt se acumulam (Villa, 1996; Benhabib, 1996; Villa,
2000; Hammer, 2002), uma antinomia ca cada vez mais clara: de um
lado, o resgate da dimenso da ao entre os atenienses no contentou
prpria Arendt que, ao longo da sua obra, realizou um itinerrio que
a levou da Grcia Roma e de Roma nascente repblica americana; de
outro lado, alguns trabalhos recentes mostram que a inspirao
romano-republicana de Hannah Arendt capaz de resgatar a idia de
fundao e autoridade apenas s custas dos eleLua Nova, So Paulo, 68:
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mentos mais igualitrios do conceito de ao (Brunkhorst, 2000).
Assim, se o problema da Hannah Arendt de A Condio Humana que o
resgate de um conceito de ao se perde na incapacidade de
fundament-lo enquanto modelo de institucionalizao do presente
(Taminiaux, 2000: 171), j, no caso dos escritos sobre fundao e
autoridade e do encontro de Hannah Arendt com o pensamento romano,
ca a impresso de que a fundamentao do conceito de ao depende de um
acesso diferenciado ao passado que fundamentaria a capacidade dos
indivduos de agir (Hammer, 2002: 136). H, assim, um problema no
resolvido na obra de Hannah Arendt que poderia ser anunciado nos
seguintes termos: se o ideal da ao ateniense baseado em uma
igualdade intrnseca entre os indivduos, o ideal da fundao romana
seria baseado em um pertencimento ao Senado e um acesso seletivo ao
passado. Sendo assim, igualdade e hierarquia estariam em tenso nos
dois momentos fundamentais da obra arendtiana. Esse artigo ir
tentar reconstituir o itinerrio que levou Arendt da Grcia a Roma e
analisar a inter-relao entre os dois conceitos, ao e fundao. No
primeiro caso, Hannah Arendt vai a Atenas para buscar, no conceito
de ao utilizado pelos gregos, o fundamento de um conceito de
poltica e de pblico. Nesse empreendimento, como sabido, Arendt
rompe no apenas com os modernos, mas tambm com a viso da poltica
dos principais pensadores do mundo helnico, em particular
Aristteles e Plato (Villa, 1996). No segundo caso, Hannah Arendt
vai a Roma para tentar resgatar, nas obras de Virglio e Ccero, um
conceito de autoridade que explique a facilidade da conquista do
corao das massas modernas pelo totalitarismo e apontar a quebra nas
sociedades modernas de uma dimenso intermediria de autoridade que
permitiria ao Estado totalitrio relacionar-se diretamente com as
massas. Se a descrio do itinerrio arendtiano no constitui nenhuma
novidade (Taminiaux, 2000), o que iremos argumentarLua Nova, So
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neste trabalho que, longe de uma articulao coerente, esse
itinerrio apresenta uma tenso que a autora s capaz de resolver,
parcialmente, ao se mover novamente em direo modernidade no seu
livro Da Revoluo. Este artigo ter trs partes. Cada uma delas ir
dedicar-se abordagem de um conceito central e ir relacion-lo com um
momento histrico resgatado por Hannah Arendt. Na primeira parte,
trataremos da relao de Hannah Arendt com o pensamento ateniense e
da diferenciao das trs categorias centrais para o entendimento da
modernidade: o labor, a obra e a ao. Iremos discutir o que funda a
ao como articialidade e a relao que Hannah Arendt estabelece, em A
Condio Humana, entre a articialidade da ao e a ausncia de
institucionalizao. Apontaremos os motivos (corretos, a nosso ver)
que deixam Hannah Arendt ao nal de A Condio Humana insatisfeita com
a forma pela qual os atenienses negavam a necessidade de
institucionalizao da ao. Na segunda parte deste artigo, iremos
mostrar a trajetria especicamente romana do pensamento arendtiano.
Utilizaremos, como base para a recuperao de um momento romano no
pensamento de Hannah Arendt, os ensaios sobre a autoridade e a
liberdade e partes selecionadas do seu livro pstumo e incompleto A
Vida do Esprito (The Life of the Mind). Examinaremos o elemento
mais classicamente republicano da obra arendtiana, o conceito de
fundao e a sua vinculao com a recuperao do conceito de autoridade.
Ambos colocam o problema da vinculao da ao com um momento histrico
constitutivo e expressam um entendimento do exerccio da poltica
como um aumentar desse momento que seria a base do conceito
arendtiano de autoridade. Iremos atribuir a tentativa arendtiana de
ir a Roma, busca de uma forma de institucionalizao para o conceito
de ao resgatado de Atenas. Roma, diferentemente de Atenas, conhecia
o contrato e, assim, entendia o direito como vinculando o futuro.
essa noo, sem a qual a idia de institucionalizaoLua Nova, So Paulo,
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impossvel, que leva Hannah Arendt a Roma. No entanto, a integrao
do pensamento romano cria uma tenso com o resgate da ao em Hannah
Arendt. Essa tenso provocada pelo fato de que a pluralidade do
humano e a publicidade da ao no fazem parte de uma tradio cujo
conceito de fundao remete a um grupo particular, os patrcios e seus
privilgios de ocupao do poder. A reside a tenso inelutvel entre
Atenas e Roma, entre ao, fundao e autoridade da qual, a nosso ver,
o pensamento arendtiano nunca conseguiu plenamente escapar. H ainda
um terceiro momento no pensamento arendtiano que representado pelo
encontro com a experincia republicana norte-americana. O movimento
de Arendt em busca de um terceiro momento histrico parece ter duas
justicativas: a procura de um caso que pudesse explicar o princpio
da natalidade e da refundao. Os Estados Unidos seriam o caso ideal
capaz de concretizar o princpio da natalidade expresso pelo no dos
puritanos sociedade inglesa e sua determinao de construir uma nova
ordem poltica. Mas h tambm, a nosso ver, um segundo elemento na
sociedade americana que a tornou atrativa para o pensamento
arendtiano. O fato de os Estados Unidos, diferentemente de Roma,
constiturem um caso horizontal e, portanto, democrtico de fundao
expresso no constitucionalismo. O nosso argumento, neste artigo,
ser o de que, de todas as tentativas arendtianas, apenas o caso
americano expressaria, simultaneamente, um elemento de participao
horizontal e de fundao republicana. Essa, na nossa opinio, deve ser
a tonalidade da reapropriao arendtiana da poltica.
Antigidade poltica e crtica da modernidadeOs motivos que levaram
Hannah Arendt a um reexame da poltica no mundo antigo so os mais
modernos possveis: de um lado, a crtica predominncia do conceito de
fabriLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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cao no mundo moderno surge de uma crtica vigorosa ao pensamento
marxiano1, Hannah Arendt, em A Condio Humana 2, estabelece uma
diferena entre a naturalidade e a articialidade justamente para
apresentar uma alternativa ao pensamento marxiano. H um segundo
motivo absolutamente moderno que conduz Hannah Arendt ao mundo
antigo: a individualizao do conceito de liberdade. A liberdade no
mundo antigo uma categoria coletiva e implica a existncia de um
projeto comum. Em Entre o Passado e o Futuro e, especialmente, no
seu artigo A Liberdade, Hannah Arendt ir buscar um conceito de
liberdade alternativo ao do liberalismo para refundar o conceito de
liberdade. Nesse sentido, tanto A Condio Humana quanto Entre o
Passado e o Futuro so obras cuja incurso pelo mundo antigo tem uma
fundamentao eminentemente moderna. Hannah Arendt em A Condio Humana
ir lanar as bases da reconstruo de um conceito de poltica atravs da
diferenciao entre labor, obra e ao. A distino entre labor, obra e
ao tem como pano de fundo a procura de um conceito de poltica capaz
de separar a naturalidade da articialidade. Labor e obra esto no
campo das atividades atravs das quais os homens ou renovam o ciclo
natural da sua prpria vida ou transformam os objetos naturais.
Portanto, dentro da tradio marxiana seriam as atividades capazes
de
151
1. Tanto o pensamento de Marx quanto o marxismo esto baseados em
uma identidade entre o ato de transformao da natureza e o processo
reexivo. Para essa corrente, apenas a transformao da natureza pode
ser considerada um ato reexivo gerador de conscincia. Nesse
sentido, Marx seria o fundador do paradigma da produo e o defensor
maior da identidade entre articialidade e poltica. (Vide Marx,
1976; Habermas, 1968; Avritzer, 1996.) 2. Apesar de alguns autores,
em especial Margareth Canovan, considerar As origens do
totalitarismo como a obra principal de Hannah Arendt, parece-nos
evidente que a construo do seu sistema losco comea com A Condio
Humana. Neste artigo, iremos considerar a preocupao com o
totalitarismo o elemento fundante e durador da obra de Hannah
Arendt, mas iremos assumir que a partir de A Condio Humana que essa
preocupao encontra uma formulao losca.Lua Nova, So Paulo, 68:
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gerar reexo. Hannah Arendt ir buscar na Grcia, em particular na
Atenas pr-socrtica, uma concepo alternativa. Ela a encontra na
busca ateniense pela imortalidade e pela permanncia identicada com
as atividades eminentemente polticas. Nesse sentido, o que
diferenciaria o labor e o trabalho, de um lado, e ao, do outro,
seria a capacidade da ao de criar permanncia: a imortalidade
signica a permanncia no tempo, a vida imortal nessa terra que foi
dada, de acordo com os gregos, para a natureza e para os Deuses
Olmpicos. Foi em contraste com esse pano de fundo de uma vida
natural sempre renovvel e de deuses imortais e eternamente jovens
que estavam os homens os nicos mortais em um universo imortal mas
no eterno [...] Se acreditamos em Herdoto a diferena entre os dois
[nveis] era fundamental para o auto-entendimento grego e anterior
articulao conceitual dos lsofos (Arendt, 1958: 18). Essa distino
ser o ponto de partida para a separao entre o labor, o trabalho e a
ao e permitir diferenciar as atividades humanas de acordo com a sua
relao ou no com a natureza. O labor seria a atividade menos
valorizada pelos gregos justamente pela sua fungibilidade absoluta.
Ele envolveria as atividades de renovao do ciclo biolgico do corpo
humano e, portanto, incapazes de adquirir qualquer permanncia. Sua
principal caracterstica o consumo para manuteno do ciclo vital dos
indivduos. So as atividades ligadas obra que, para Hannah Arendt,
implicam a fabricao, e a questo a seria pensar que tipo de
permanncia essas atividades produzem. Para a autora de A Condio
Humana, a obra produz objetos cuja durabilidade depende da ao
humana. A cadeira sem uso volta a ser um pedao de madeira. No
entanto, a sua caracterstica de durabilidade que ir interessar a
Arendt. Para ela, [...] a durabilidade que fornece s coisas do
mundo uma relativa independncia dos homens que as produziram e as
utilizam e que fornece a sua objetividade [...](Arendt, 1958: 137).
possvel notar nesLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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sa formulao um dilogo indireto com Marx, dilogo esse que se
dissocia da idia de uma objetividade a ser reapropriada pelos
homens tal como o pensamento de Marx supe (Colletti, 1985). Para
Arendt, a durabilidade adquirida pela fabricao humana no o
problema. O problema, pelo contrrio, que a articialidade produzida
pela obra limitada e deve ser colocada em contraste com a
articialidade que deriva das atividades puramente humanas. Esse o
itinerrio que conduz ao contraste entre a obra e a ao. O conceito
de ao em Hannah Arendt um dos elementos mais originais de sua obra.
Ele se situa na interseo entre a igualdade e a diferena. Para a
autora de A Condio Humana, se os homens (e as mulheres) no fossem
iguais, ns no seramos capazes de entender uns aos outros; se no
fossemos diferentes, no teramos a necessidade de utilizar a
linguagem para entendermos uns aos outros. Assim, a ao a atividade
puramente articial entre os indivduo que tem como precondio a
igualdade e a pluralidade. Esse conceito, que poderia ser
relacionado ao de diversos outros pensadores do sculo XX, separa-se
de todos eles por sua ruptura radical com a assim chamada dialtica
do reconhecimento3, que substituda por uma hierarquia de lugares
nos quais a pluralidade poder se expressar. Hannah Arendt rompe com
uma dialtica do reconhecimento prpria ao pensamento de Hegel e
Marx, de acordo com a qual, em todas as atividades humanas poderia
haver um reconhecimento do outro enquanto igual, reconhecimento
esse que estaria na base da cidadania (Brunkhorst, 2000). Para ela,
o ato de reconhecimento do outro enquanto igual est ligado apenas s
ativida-
153
3. A maior parte dos conceitos de cidadania elaborados a partir
do sculo XIX ir justicar a cidadania por uma dialtica do
reconhecimento capaz de gerar um princpio intrnseco de igualdade.
Essa chave para o entendimento da modernidade foi aberta por Hegel
em sua Fenomenologia do esprito. A distino arendtiana das
atividades humanas rompe com ela. (Vide Brunkhorst, 2000.)Lua Nova,
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des puramente humanas e, portanto, no poderia fazer parte das
atividades da fabricao e do labor. A ir residir a base do seu
conceito de espao pblico. Uma das precursoras da recuperao do
conceito de espao pblico na modernidade tardia, Arendt supe que a
ao s poderia se desenrolar nesse espao. O modelo para o conceito
arendtiano de ao a plis ateniense com a sua diferenciao radical
entre a oikia e o pblico. A oikia, a esfera privada, o lugar da
tirania, da hierarquia, do domnio de indivduos uns pelos outros.
Nesse sentido, h uma desigualdade inerente oikia motivada no pelas
relaes humanas e sim pela mediao exercida pela natureza que implica
necessariamente violncia4. Ao mesmo tempo, o pblico arendtiano mais
radicalmente igualitrio do que o espao poltico nas formulaes dos
autores da dialtica do reconhecimento. A igualdade e a pluralidade
so constitutivas da noo arendtiana de pblico (Canovan, 1992) atravs
da qual as atividades puramente humanas ocorrem no interior de um
espao constitudo em comum pelos indivduos. nesse espao que a
poltica tem lugar e com a recuperao desse espao, to claramente
identicado pelos gregos, que Hannah Arendt vincula a sua obra. Duas
questes emergem quando pensamos na identicao arendtiana entre a
poltica e a ao no mundo ateniense. A primeira delas que, se inegvel
o sucesso relativo do empreendimento arendtiano de recuperao de um
conceito puramente humano e plural de poltica, por outro lado, no
est claro que, para a prpria Hannah Arendt, esse conceito de
poltica seja suciente. Para Arendt, h uma tenso entre a capacidade
grega para a ao e sua incapacidade de pensar as formas de
institucionalizao dessa mesma ao. Arendt ir tentar em A Condio
Humana identicar a forma de ao pol-
4. Essa concepo est tambm presente na Dialtica do esclarecimento
e em boa parte da teoria crtica. Sua origem provavelmente a obra de
Heidegger.
Lua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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tica por ela defendida com a poltica dos conselhos operrios. No
entanto, ela rapidamente percebeu que faltava tradio grega um
elemento de insero da ao em uma perspectiva de futuro. Esse o
motivo que leva Arendt a Roma, onde ela ir identicar o contrato e a
refundao como os elementos centrais para a renovao do conceito de
ao.
Da Grcia a Roma: contrato e refundaoDiversos autores j
observaram a preferncia arendtiana pela tradio poltica grega quando
comparada romana. Margareth Canovan em seu livro Hannah Arendt cita
a seguinte armao da autora: eu gosto da antigidade grega, mas nunca
gostei da antigidade romana (Canovan, 1992: 143). Essa colocao, que
inspirou um conjunto de colocaes semelhantes sobre a preferncia
arendtiana em relao a Atenas quando comparada com Roma (Villa,
1996), no , no entanto, completamente coerente com o sentido da
obra arendtiana (Hammer, 2000: 125). Em A Condio Humana h mesmo uma
passagem na qual Arendt compara a tradio poltica grega e a romana
em outros termos: Ainda que seja verdade que Plato e Aristteles
elevaram o processo deliberativo (lawmaking) e a construo da cidade
ao nvel mais elevado possvel na vida poltica, isso no signica que
eles foram capazes de alargar a experincia grega da ao e da poltica
para que essa passasse a abranger o que mais tarde cou conhecido
como a genialidade poltica de Roma: legislao e fundao. (Arendt,
1958: 195). A citao acima, que no uma citao isolada na obra
arendtiana e que perpassa outras obras, especialmente A Vida do
Esprito, suscita duas questes que procuraremos responder nessa seo
deste artigo. A primeira delas o que, em A Condio Humana e na
estrutura do pensamento arendtiano, coloca a necessidade de um
detour a Roma? Em segundo lugar, quais so os elementos gregos e os
elementos romanos no pensamento arendtiano e comoLua Nova, So
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Ao, fundao e autoridade em Hannah Arendt
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entender a relao entre eles? Procuraremos responder nos
pargrafos seguintes a ambas as questes. O problema que levou Hannah
Arendt a Roma a incapacidade dos gregos de pensarem a
institucionalizao da ao e da poltica. Dois elementos esto na raiz
dessa incapacidade: a baixa relevncia atribuda pelos gregos
atividade legislativa (Taminiaux, 2000) e a inexistncia de uma
concepo de futuro entre os gregos. Hannah Arendt, como mostramos na
seo anterior desse artigo, resgata entre os gregos uma concepo de
poltica ligada pura articialidade das aes humanas e pluralidade
humana. Esse conceito desempenha no seu pensamento o papel de
reverso da idia moderna de poltica como parte da interao
homem-natureza. Os gregos, na esfera pblica, estabeleciam relaes
puramente humanas entre si baseada na igualdade e no uso da
palavra. Se essa concepo atrativa para Arendt, ela apresenta um
problema que a autora procura sanar: como institucionalizar na
poltica esse tipo de ao, entendendo por institucionalizao um
resultado capaz de sobreviver aos seus atores e ser renovado por
outras geraes. Hannah Arendt oferece em A Condio Humana duas
respostas a essa questo. A primeira delas negar a necessidade da
institucionalizao. No entanto, essa resposta claramente insuciente,
como diversos autores j notaram (Heller, 2000), porque a negao da
institucionalidade incapaz de gerar qualquer padro de repetio
continuada da ao. Da surge a necessidade de analisar a segunda
resposta arendtiana, aquela que a conduz a Roma. O pensamento
romano entendia o problema da institucionalizao da ao de forma
diferente do pensamento grego. Em primeiro lugar, porque, para os
romanos, a atividade legislativa e legal tinha um peso maior na
vida poltica expressa pela idia da inviolabilidade dos contratos
(pacta sunt servanda) (Taminiaux, 2000: 171). Arendt reconhece a
pouca relevncia que os gregos atribuam s atividades legislativas
eLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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pensa o modelo romano como a forma de oferecer continuidade para
a ao, isto , aquilo que mantm unidos aqueles que interagem. No
entanto, apesar de fazer uso da gura do contrato para pensar o
elemento de continuidade da ao, Hannah Arendt no strictu sensu uma
contratualista. Ela no o porque recorre mais prpria tradio
religiosa, especialmente idia da promessa encontrada no Velho
Testamento para pensar o problema da continuidade da ao. Para
Arendt, a estabilizao inerente idia de fazer promessas pode ser
traada tanto ao pensamento romano quanto a Abrao, que mostrou a
capacidade dos pactos de gerarem padres de ao (Arendt, 1958: 243).
Assim, temos em Arendt duas tradies diferenciadas para pensar a
maneira atravs da qual a continuidade da ao deve ser postulada.
Ambas nos remetem para alm do pensamento grego que, devido ausncia
de uma idia de futuro, no consegue tornar a ao mais do que um
elemento exemplar do passado e do presente. Esse elemento de
continuidade da ao ir se juntar a um outro da tradio romana que o
da fundao. Para Hannah Arendt, Roma, diferentemente da Grcia, teve
um momento de ao como fundao que foi a da criao de Roma como cidade
eterna. Construda na base de acordos e promessas mtuos, a fundao de
Roma era para Hannah Arendt no apenas um exemplo da exaltao de um
esprito pblico, mas tambm uma forma de exaltao da tradio (Canovan,
1992: 143). No entanto, o momento de fundao para os romanos tem
mais elementos do que os destacados por Arendt. A fundao constitui
um ato de identidade e de grandeza a ser preservado indenidamente
atravs de sucessivas tentativas de renovao (Matthes, 2000: 40).
Nesse sentido, o historiador Lvio, por exemplo no apenas conta a
histria, mas revela as caractersticas que a tornam susceptvel de
ser renovada. Desse modo, a fundao e a refundao romana remetem ao
passado ainda mais que a viso cclica de histria dos gregos.Lua
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Ao, fundao e autoridade em Hannah Arendt
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No difcil perceber que a forma como Hannah Arendt funda o
problema da institucionalizao na sua teoria poltica altamente
problemtica e est em tenso com o seu conceito de ao. De um lado, o
conceito de fundao e de refundao introduz na obra arendtiana um
componente mais ligado ao problema da reabilitao da tradio no mundo
moderno do que dimenso da renovao da ao. A tradio romana que Hannah
Arendt procura resgatar, ainda que parcialmente em Entre o Passado
e o Futuro, parece responder melhor ao problema da crise da
autoridade do que ao problema da institucionalizao da ao. Arendt
identica a autoridade com uma forma hierrquica de relao entre os
indivduos: A relao de autoridade entre o que manda e o que obedece
no se assenta nem na razo comum nem no poder que manda; o que eles
possuem em comum a prpria hierarquia, cujo direito e legitimidade
ambos reconhecem e na qual ambos tm lugar estvel predeterminado
(Arendt, 1972: 129). possvel notar que a preocupao arendtiana com a
autoridade desperta um elemento diferente na sua teoria da poltica
do que a sua preocupao com a recuperao da ao entre os antigos. O
que leva Arendt em busca de uma recuperao do conceito romano de
autoridade, e importante ressaltar que a autoridade no poderia ser
um conceito grego (Villa, 1996: 159), no a tentativa de dar uma
soluo para o problema da institucionalizao da ao, um dos problemas
arendtianos por excelncia, e sim a tentativa de explicar a
disponibilidade das massas, o outro problema arendtiano5. Assim, a
primeira
5. Muitos dos intrpretes de Hannah Arendt consideram a sua
preocupao com o autoritarismo o leitmotiv da sua obra. Para eles,
Hannah Arendt buscou em sua obra fundamentalmente oferecer uma
resposta para o fenmeno. Para Canovan, parece mais lgico dividir a
obra arendtiana em duas fases: uma primeira, na qual a explicao do
autoritarismo constitui o motivo fundamental, e um posterior, na
qual a adaptao aos Estados Unidos gera a idia de ao, do novo comeo
e da recuperao dos motivos republicanos. (Vide Canovan, 1992.) Essa
verso parece mais prxima do entendimento de Young-Bruhel.
Lua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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questo importante a ser apontada em relao ao detour romano de
Hannah Arendt que ele no a ajuda a solucionar o problema que leva
Hannah Arendt da Grcia a Roma, qual seja, o problema da
institucionalizao de uma forma de ao que um m em si mesma. Vale a
pena analisar uma segunda dimenso do encontro entre o pensamento
arendtiano e a prtica poltica romana, que o funcionamento das
instituies polticas romanas. Se, por um lado, elas propiciavam o
desenrolar da poltica em um mundo construdo em comum pelos homens
livres, por outro, propiciavam algo que, de forma alguma, agradava
a Hannah Arendt: a transformao do espao pblico no lugar da turba e
da manipulao poltica. A passagem da Grcia para Roma entre A Condio
Humana e a redao do Da Revoluo cujo centro histrico preenchido pela
experincia romana e norte-americana evidencia a necessidade de dar
s instituies um papel maior na ao pblica. Os romanos solucionavam o
problema da manipulao da plebe atravs da distino entre a autoridade
do Senado e o poder do Povo (Brunkhorst, 2000: 187). Nesse sentido,
a institucionalizao poderia aparecer como uma soluo, s que o seu
preo seria a substituio da igualdade pela hierarquia. Assim, parece
bastante claro que no h uma complementaridade entre o itinerrio
grego e o itinerrio romano da obra de Hannah Arendt, mas sim uma
tenso. Isso provocado pelo fato de os dois elementos inspiradores
da obra de Arendt estarem em tenso: a tentativa de recuperar a
autoridade como resposta ao problema do totalitarismo, que alguns
intrpretes de Arendt consideram a inspirao fundamental da sua obra
(Canovan, 1992), com a tentativa de reconstruo do conceito de ao ao
qual outros intrpretes atribuem centralidade (Villa, 1996). Essa
tenso pode ser expressa nos seguintes termos: o conceito de [...]
autoridade parece estar em conito com a convico bsiLua Nova, So
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ca arendtiana sobre o que uma poltica verdadeiramente autntica
(Villa, 1996: 158). Nesse sentido, o itinerrio romano de Arendt no
lhe permite oferecer uma sada para como institucionalizar o
conceito de ao por ela resgatado. Duas respostas possveis se
colocam para o problema: a primeira , como prope Dana Villa,
considerar que o objetivo arendtiano mostrar que a poca de vigncia
do conceito de autoridade foi do momento romano ao Iluminismo e
assim indicar o que seria um conceito ps-autoritrio da poltica.
Essa concepo, ainda que atraente, no parece corresponder plenamente
aos objetivos da autora de Entre o Passado e o Futuro. A segunda
possibilidade procurar mostrar, com Hannah Arendt e contra Hannah
Arendt, que a articulao histrica possvel entre ao e fundao se d na
prpria modernidade. Essa articulao pode ser feita atravs do
conceito de natalidade, isto , do novo comeo. Na ltima seo desse
artigo, iremos defender tal posio a partir de uma apropriao
seletiva da obra Da Revoluo.
Natalidade e novo comeo polticoO conceito de natalidade ocupa um
lugar seminal na obra arendtiana, estando presente em todos os seus
trabalhos e ocupando cada vez mais o centro de cada um deles. O seu
signicado o da indeterminao da ao desencadeada por um novo
nascimento e, conseqentemente, pela possibilidade sempre aberta de
instaurar-se um novo comeo na poltica (Bowen-Moore, 1989: 22). J na
parte nal da Origem do Totalitarismo, a autora nos diz que o comeo
a capacidade suprema do indivduo e que, politicamente, ele equivale
liberdade humana (Arendt, 1951: 479). Mas ser em A Condio Humana,
em Da Revoluo e em A Vida do Esprito que o conceito de natalidade
ser articulado tanto na sua dimenso privada quanto na sua dimenso
pblica. O conceito de natalidade, na sua dimenso privada, expressa
o fato de que cada novo nascimento dene aLua Nova, So Paulo, 68:
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Leonardo Avritzer
condio humana enquanto nica. Na medida em que cada novo
nascimento nico, ele tambm um novo comeo. Essa dimenso agostiniana6
do pensamento de Hannah Arendt expressa a idia de indeterminao da
trajetria humana no domnio privado. Mas no campo do pblico que o
conceito de natalidade adquire sua dimenso plena. Seu principal
objetivo dentro da estrutura da obra poltica de Hannah Arendt negar
a idia de irreversibilidade da ao. Toda ao seria irreversvel e o
sentido das diferentes aes imutvel se no fosse possvel descongelar
uma ao j concluda. O conceito de natalidade ir desempenhar esse
papel ao permitir um novo comeo. Ele tambm ir associar ao e
biograa, na medida em que uma das suas caractersticas retirar da ao
a sua anonimidade. Hannah Arendt identicou a idia de natalidade em
Origens do Totalitarismo e em A Condio Humana com um episdio
poltico especco, a revoluo hngara de 19567. Na sua anlise sobre os
episdios de 1956, Hannah Arendt defende a natalidade contra a
institucionalizao. Para ela, a grandeza do evento no poderia car
limitada aos seus doze dias de durao. Pelo contrrio, ele deveria
ser avaliado pela grandeza e pela tragdia que desencadeou. O
elemento central da anlise arendtiana sobre a Hungria a maneira
pela qual o agir coletivo se destaca do continuum da histria. Um
conjunto de estudantes realiza uma manifestao e, no dia seguinte,
vai at a radio de Budapeste pedir a divulgao de um manifesto de 16
pontos. A polcia poltica presente no prdio tenta dispers-los, mas h
uma
161
6. Em seu livro A Cidade de Deus, Santo Agostinho coloca a
questo do novo comeo ao armar que o homem tem no apenas a
capacidade para realizar o novo comeo, mas que ele prprio o novo
comeo. (Vide Bowen-Moore, 1989: 24.) 7. O texto de Hannah Arendt
sobre a Revoluo Hngara acabou sendo publicado como um posfcio a uma
das edies de Origens do totalitarismo publicado pela Georg Allen
and Unwin em 1966.
Lua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
Ao, fundao e autoridade em Hannah Arendt
162
reao de uma massa indistinta de indivduos que, ao ser atacada
pela polcia poltica, reage e toma as suas armas. Os trabalhadores
nas fbricas cam sabendo do episdio e se juntam a essa massa de
indivduos. O exrcito, ao ser chamado, nega-se a intervir e, com
isso, a revoluo est em movimento. Para Hannah Arendt, [...] no
foram os programas ou o manifesto que jogaram qualquer papel. O que
desencadeou a revoluo foi o puro momento do agir em comum da
populao como um todo cuja demanda era to bvia que dispensa uma
formulao mais especca (Arendt, 1966: 496). Ou seja, o elemento
central do que Arendt identica como ao durante a Revoluo Hngara o
agir em concerto, por um certo momento. O fato de que todos os
episdios duraram doze dias para ela absolutamente irrelevante
diante do fato, de importncia superior, que a demonstrao pblica de
que o autoritarismo pode ser derrotado pela ao concertada da
populao. H um segundo elemento de importncia seminal de suas reexes
sobre a Hungria que a valorizao positiva do papel dos conselhos.
Hannah Arendt resgata uma discusso que pertence tradio marxiana,
mas com uma interpretao radicalmente distinta. Para ela, os
conselhos operrios so a mesma organizao, com mais de cem anos de
vida, que surgiu sempre que se permitiu ao povo por alguns dias,
por algumas semanas, ou meses desempenhar as suas atividades
polticas, sem um governo (ou programa partidrio) imposto por cima
(Arendt, 1966: 497). A colocao arendtiana difere da marxiana em um
aspecto mais evidente que a negao de qualquer elemento partidrio no
entendimento dos conselhos (Sitton, 1992). Mas ela difere da
interpretao marxiana em um segundo aspecto ainda mais relevante:
para Arendt os conselhos no eram conselhos operrios e sim conselhos
revolucionrios ou de bairro. Na sua anlise sobre os conselhos
hngaros, ela diferenciou os conselhos revolucionrios dos conselhos
deLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
Leonardo Avritzer
trabalhadores. A sua ateno esteve voltada para as funes polticas
dos primeiros. Para ela, os conselhos revolucionrios eram uma
resposta tirania poltica e, ao mesmo tempo, uma alternativa a um
sistema representativo baseado em faces: [...] assim se a origem
histrica do sistema de partidos se assenta no parlamento e nas suas
faces, [por outro lado] os conselhos emergem exclusivamente das aes
e das demandas espontneas do povo e no fazem parte dele ideologias
preconcebidas ou qualquer teoria sobre a melhor forma de governo
(Arendt, 1966: 499). Ou seja, Hannah Arendt apresenta, na sua
anlise sobre os conselhos hngaros, uma alternativa tanto ao
problema da representao quanto concepo marxiana de conselhos
operrios. O que ela busca com a sua concepo desvincular a poltica
de elementos estratgicos de disputa do poder e vincul-la ao ato de
ao coletiva. Para ela, os conselhos assumiam um papel vago no modo
moderno de pensar a ao para alm da faco. Esse papel signica pensar
a poltica como uma categoria que v alm dos partidos e que gere
elementos comuns de ao. A forma como Hannah Arendt recorreu gura
dos conselhos revolucionrios hngaros para pensar a reconstruo da
poltica contempornea foi criticada pelos mais diversos intrpretes.
Canovan arma que, para a maior parte dos intrpretes, a posio da
autora sobre conselhos parece no ser realista (Canovan, 1992: 237).
Benhabib considerou a sua abordagem antimoderna, especialmente na
forma como ela nega a representao (Benhabib, 1996: xviii).
Parece-me que possvel diferenciar duas dimenses no resgate
arendtiano dos conselhos hngaros: a primeira dimenso seria a crtica
representao, que tem como objetivo resgatar a ao da dimenso da
disputa do poder. Evidentemente, Hannah Arendt parece ter ido longe
demais nessa tentativa, j que ela no atribui nenhum papel
representao ou institucionalizao na sua teoria dosLua Nova, So
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Ao, fundao e autoridade em Hannah Arendt
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conselhos. Os conselhos seriam natalidade ou o surgimento do
novo contra a institucionalidade. No entanto, h uma segunda dimenso
nessa abordagem que tem permanecido obscura, que a do papel dos
conselhos no interior de um possvel marco institucional. Hannah
Arendt abordou essa questo parcialmente, mas tocou em um elemento
que faz parte da poltica deliberativa nos dias de hoje: a busca por
elementos de ao poltica que no sejam estratgico-deliberativos
(Cohen, 1997). Essa busca, no entanto, deve ser coadunada com
elementos institucionais que dem a esses conselhos uma permanncia
maior. Permitam-nos mostrar que podemos encontrar alguns desses
elementos se conciliarmos a idia de conselhos com a idia de nova
ordem secular que aparece em Da Revoluo. Em Da Revoluo, o argumento
sobre o novo comeo rearticulado por Hannah Arendt. Nessa obra,
escrita nos anos 1960, Hannah Arendt vai falar de um novo comeo
absoluto isento de violncia e de coero que emerge das promessas e
da deliberao comum. O novo comeo arendtiano em Da Revoluo est
espalhado no tempo e tem como paradigma histrico a revoluo
americana. Esta concebida como um ato consciente de negao baseado,
em primeiro lugar, na capacidade de dizer no a uma ordem poltica
estabelecida e fundar uma outra ordem. Nesse sentido, a revoluo
americana comeou com o no dos puritanos, que embarcaram no Mayower,
ordem poltica e social inglesa. No foi nenhuma teoria teolgica,
poltica ou losca, mas sua prpria deciso de deixarem para trs o
velho mundo e se aventurarem em um empreendimento inteiramente seu,
que deu origem a uma seqncia de atos e acontecimentos em que teriam
perecido seno tivessem [...] descoberto a gramtica elementar da ao
poltica [...] cujas regras determinam o nascimento e o ocaso da ao
poltica (Arendt, 1971: 170). O nascimento ou novo comeo um ato
pragmtico originadoLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
Leonardo Avritzer
da capacidade humana de dizer no a uma ordem poltica. Esse
elemento foi partilhado pelas revolues hngara e americana. Mas h,
tambm, em Da Revoluo a nfase em um novo elemento na revoluo
americana que permite uma maior institucionalizao da ao. Esse
elemento a fundao de um novo corpo poltico estvel (Arendt, 1971:
196) e sua atualizao. Para Hannah Arendt, a importncia do
republicanismo nos Estados Unidos que ele permitiu no apenas a
instituio do novo mas tambm a sua permanncia em uma base distinta
da romana, isto , atravs do constitucionalismo e de uma tradio de
direitos que atualiza o ato fundacional que antecedeu a existncia
do prprio governo (Arendt, 1971: 200). Nesse sentido, a
possibilidade de sempre voltar ao momento fundador foi, no caso dos
Estados Unidos, atualizada no instituto da tradio de direitos e da
reviso constitucional rompendo com a hierarquia prpria tradio
romana. Temos, assim, os dois elementos necessrios para uma nova
interpretao da relao entre ao e institucionalizao em Hannah Arendt.
De acordo com essa interpretao, a ao mantm a sua centralidade como
o elemento central da poltica moderna. ela, entendida como interao
puramente humana, que abre espao para novos comeos e novos
experimentos. Esse conceito de ao articula-se com a idia de
conselhos entendidos no como a alternativa representao e sim como
alternativa concepo exclusivista da representao que torna os
partidos a nica forma de mediao poltica. Os conselhos cumpririam o
papel fundamental no mundo moderno de propiciar uma deliberao que
no esteja completamente vinculada a interesses pr-determinados.
Eles cumpririam o papel de abertura nas formas de mediao entre o
indivduo e a poltica institucionalizada. Com isso, cria-se a
possibilidade de uma forma distinta de ao passvel de
institucionalizao e capaz de atualizar os elementos fundacionais da
primeira modernidaLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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Ao, fundao e autoridade em Hannah Arendt
de. dessa maneira que podemos entender o legado arendtiano,
trinta anos aps a morte da autora, como detendo uma enorme
relevncia, ainda que com a necessidade de ser reinterpretado. Em um
momento no qual a renovao das possibilidades polticas mais urgente
do que nunca, a obra de Hannah Arendt parece ter muito a dizer
sobre como reconstituir o poltico na modernidade tardia.
Leonardo Avritzer professor do Departamento de Cincia Poltica da
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG
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Lua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
AO, FUNDAO E AUTORIDADE EM HANNAH ARENDT LEONARDO AVRITZER
medida que se completam 30 anos da morte de Hannah Arendt, a autora
comea a se destacar como uma das principais lsofas e pensadoras
sobre a natureza do poltico na segunda metade do sculo XX. Sua
principal contribuio ao conceito de poltica o resgate de um
conceito de ao como a instaurao do novo. Diversos autores j
apontaram a inspirao greco-ateniense do empreendimento arendtiano.
Este artigo pretende mostrar que, alm da inspirao greco-ateniense
que levou ao conceito da novidade da ao, a obra de Hannah Arendt
tambm possui uma inspirao romano-republicana necessria para
Resumos / Abstracts
pensar a institucionalizao de novas formas de ao. O texto
pretende mostrar que as duas dimenses esto em uma posio de tenso na
obra arendtiana, e que essa tenso encontra uma soluo parcial nos
escritos arendtianos sobre a repblica nos Estados
Unidos.Palavras-chave:
Hannah Arendt; Ao; Fundao; Autoridade.
ACTION, FOUNDATION AND AUTHORITY IN HANNAH ARENDT Thirty years
after Hannah Arendts death, the author is considered one of the
best political theorists of the 20th century. Hannah Arendt main
contribution to political theory is her concept of action and its
role in the redenition of the political realm, in particular, the
way it has inserted the idea of new beginning into modern politics.
Many authors have already pointed out the Athenian inspiration of
Hannah Arendts concept of the political. In this article, it is
shown that Hannah Arendt has been inspired not only by the Greek
tradition but also by a Roman tradition concern with the issue of
institutionalization of political action. However, the text shows
that both dimensions instead of being complementary stand in a
tension within her oeuvre and that this tension only nds a partial
solution in the Arendtian writings on the American
revolution.Keywords: Hannah
252
Arendt; Action; Foundation; Authority.
Lua Nova, So Paulo, 68: 246-255, 2006
