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O Barroco: fundamentos histricos, estticos

e ideolgicos

O que significa Barroco?No existe consenso quanto ao significado original da palavra barroco, mas h duas principais

correntes quanto a esse assunto.

Alguns tericos acreditam que o lexema tem sua origem na pennsula ibrica. Assim sendo, tanto o termo castelhano barrueco como o portugus barroco significariam uma prola de superfcie irregular, imagem que acabou sendo utilizada para caracterizar, de modo depreciativo, as inovaes artsticas produzidas aps o Renascimento. Nessa acepo, o termo revela como que uma denncia dos exageros ou da no-linearidade da arte ps-renascentista: as obras ditas barrocas se caracterizariam, nessa pers-pectiva, como um desvio ou como uma deformao em relao arte produzida por Leonardo da Vinci e outros artistas do Renascimento esta sim, considerada um prottipo do bom gosto.

Por outro lado, o grande estudioso desse perodo, o suo Heinrich Wllflin, acredita que, na verdade, a palavra barroco tem sua origem no silogismo hipottico medieval, de cunho escolstico, de sentido confuso e freqentemente falso. Sua frmula a seguinte:

b A r O c O

A designa juzos universais afirmativos

O designa juzos particulares negativos

Moiss sugere o seguinte exemplo:

bAr: todo homem vertebrado.

Oc: algum ser vivo no vertebrado.

O: portanto, algum ser vivo no homem. (MOISS, 2000, p. 66)

O aspecto mais importante quanto a essa questo, independentemente do significado realmente original desse termo, o fato de que at o final do sculo XIX e incio do sculo XX a palavra barro-co foi utilizada com sentido depreciativo tanto no caso da prola de superfcie irregular quanto no caso do silogismo falso. Assim, em sua origem, barroco significaria algo como mau gosto. Foi apenas a partir dos estudos de Jacob Burckhardt e, principalmente, Wllflin, que o Barroco comeou a ser visto como um estilo esttico coerente, com um fundo ideolgico organizado, dotado de caractersticas pr-prias que perpassam todas as artes produzidas desde o final do sculo XVI at o incio do sculo XVIII como a msica, a pintura, a literatura, a arquitetura, a escultura , em diferentes pases europeus e suas respectivas colnias.

Do Renascimento ao ManeirismoNo sculo XV, quando a antiga cidade de Bizncio batizada de Constantinopla pelo imperador

romano Constantino, que a havia transformado na capital oriental do Imprio Romano foi conquistada pelos otomanos, os europeus perderam o acesso que possuam ao Oriente, o que acarretou a impos-sibilidade de comrcio com aquela regio. Tal acontecimento histrico marca, oficialmente, o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. Esse perodo caracterizado por um forte antropocen-trismo, em oposio ao perodo medieval, caracterizado por uma viso teocntrica do mundo. Nas artes, essas mudanas se refletiram principalmente a partir de um retorno a valores intelectuais e estticos do perodo clssico, da antiga Grcia e da antiga Roma, sendo denominado de Renascena ou Renascimento.

Tomando a Antigidade Clssica como modelo, os artistas da Renascena buscaram imitar a na-tureza da forma mais perfeita possvel, evitando o verticalismo (predominncia de traos verticais) da arquitetura gtica (medieval), bem como seus abundantes detalhes. A linha, to importante na arte

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medieval, perdeu espao para a superfcie (TATARKIEWICZ, 1987, p. 71). Por outro lado, tambm surgiu e se alastrou a convico de que a obra visual seria mais admirvel quanto mais fielmente copiasse os objetos do mundo. Juntamente com vrios outros artistas daquele perodo, Leonardo da Vinci foi um dos principais propagadores dessa viso, chegando mesmo a afirmar que a arte filha da natureza (cf. KIRCHOF, 2003, p. 113).

A ltima Ceia, de Leonardo da Vinci.

A pintura acima, realizada por Leonardo da Vinci em 1498, no refeitrio do mosteiro Santa Maria delle Gratia, em Milo, tornou-se uma das obras mais conhecidas desse perodo. Note como as principais caractersticas do estilo esttico renascentista se fazem presentes (GOMBRICH, 2002):

a :::: utilizao da perspectiva, que pode ser percebida, principalmente, na paisagem montanhosa retratada na janela por trs de Jesus;

a :::: perfeio da imitao (mimese), que pode ser percebida no apenas na exatido dos traos utilizados para reproduzir os objetos, os alimentos, as formas humanas, mas tambm na riqueza de detalhes introduzidos nesses objetos, como as dobras da toalha da mesa, por exemplo;

a :::: disposio simtrica das personagens, que pode ser notada pelo fato de Jesus ocupar o cen-tro da cena, ao passo que os discpulos esto divididos, primeiro, quanto ao lado direito e esquerdo em relao a Cristo e, segundo, de acordo com quatro grupos de trs.

Em nenhuma pintura anterior dedicada a esse tema encontra-se uma diviso to proporcional (cf. KIRCHOF, 2008, p. 267).

Como voc pode perceber a partir dessa pintura, algumas das principais caractersticas estticas da arte renascentista so a linearidade, a simetria das partes, a claridade, a sobriedade. No entanto, quan-do foi chamado para pintar o teto da Capela Cistina, em Roma, Michelangelo (que foi contemporneo de da Vinci e na maior parte de suas obras tambm havia se guiado pelos princpios estticos renascen-

tistas) desviou-se desses ideais de um modo surpreendentemente brusco, notadamente em uma de suas pinturas que se tornaria um marco de ruptura com a Renascena: O Juzo Final.

O Juzo Final, de Michelangelo.

Nessa pintura, no existe mais a tentativa de trasmitir uma sensao de paz ou ordem, e sim uma evidente atmosfera de confuso e desespero, envolta em um sensualismo marcado pela eminncia de uma desordem ou de um caos. Em vez da harmonia, da linearidade e da clareza buscadas pelos renas-centistas, tem-se uma obra descontnua, cuja principal sensao de uma obscuridade assustadora. Alguns autores acreditam que essa obra o marco do incio do Barroco. Outros, contudo, acreditam que se trata apenas de um perodo intermedirio, que tem sido denominado de Maneirismo. Na opinio de autores como o prprio Wlfflin, a passagem da Renascena em direo ao Barroco se deu de forma gra-dual e no como um salto brusco. Nesse sentido, o Maneirismo seria um perodo de passagem, em que se mesclam ainda aspectos da esttica renascentista com aspectos j marcadamente barrocos.

Deve-se notar que existe uma controvrsia quanto a esse assunto, que perdura at os dias de hoje e perpassa as demais artes, inclusive a literatura: enquanto alguns autores denominam de barrocas to-das as obras que foram produzidas a partir do Juzo Final de Michelangelo, outros afirmam que existe uma certa gradao da esttica renascentista em direo esttica barroca, realizada pelo Maneirismo. Na literatura, ao passo que Helmut Hatzfeld, renomado estudioso do barroco, acredita que a obra Dom Quixote, de Miguel Cervantes, deva ser caracterizada como barroca, Arnold Hauser, no menos reno-



mado estudioso da arte e da literatura, caracteriza Cervantes e tambm Shakespeare como autores maneiristas.

importante salientar, nessa discusso, que todas essas nomenclaturas foram cunhadas principal-mente a partir do final do sculo XIX e que, portanto, os artistas dos sculos XVI e XVII definitivamente no se viam nem como maneiristas e nem como barrocos. Em ltima anlise, a discusso em torno des-ses conceitos revela que o trabalho da crtica tanto das artes quanto da literatura marcado por controvrsias e decises ideolgicas.

Do Maneirismo ao BarrocoOs assim chamados maneiristas propunham um retorno a certos princpios medievais, que ha-

viam sido combatidos pelos renascentistas. Ao passo que os artistas do Renascimento, com sua gran-de admirao pela natureza, tratavam a arte visual como a cpia mais perfeita possvel da natureza, os maneiristas como Parmesan, Pontormo, Rosso, Bronzino, entre outros procuravam espiritualizar a representao, nos termos de Panofsky (1989, p. 122), fundamentando-se, para tanto, nos postulados metafsicos de Plato e de Aristteles.

Segundo Hatzfeld (2002, p. 40), o Maneirismo deve ser caracterizado como um prolongamento e distoro das formas do ltimo Renascimento. Retornando a certas concepes da Idade Mdia, o Maneirismo volta a interpretar o mundo visvel como smbolo de significados invisveis e espirituais em suma, como a alegoria de verdades divinas e eternas. Em termos puramente estticos, so muitos os novos recursos utilizados pelos maneiristas, tais como a construo mais complexa das imagens, a ten-so das formas, o uso estensivo da horizontalidade e da linearidade para ornamentao e estilizao (ao contrrio da cpia direta da natureza), motivos no humanos, entre vrios outros (TATARKIEWICZ, 1987, p. 173), sendo que a maior parte deles pode ser percebida j no Juzo Final, de Michelangelo.

No sculo XVII, a tendncia de se afastar da esttica radicalmente mimtica e harmnica dos renas-centistas levou uma srie de artistas a produzirem obras hoje denominadas barrocas. Esse fenmeno perceptvel na msica de Johann Sebastian Bach, nas telas de Peter Paul Rubens e Gian Lorenzo Bernini, na arquitetura de Della Porta e na literatura de Caldern de la Barca, Quevedo e Gngora, Gregrio de Matos e o Padre Vieira, entre tantos outros artistas e escritores que poderiam aqui ser citados.

Heinrich Wlfflin resumiu a trs termos os principais traos do estilo barroco:

tamanho;::::

abundncia; e::::

vivacidade.::::

Tais caractersticas tornam-se especialmente evidentes quando se compara uma tela barroca com uma renascentista. Note como o pintor flamengo Peter Paul Rubens abdica da harmonia a partir da medida humana em favor do sobrenatural, marcado com abundncia de cores e contrastes entre claro e escuro. Enquanto os renascentistas procuravam a transparncia, os barrocos buscaram uma completude

extensiva: os primeiros se guiavam pela economia de cores e formas; os segundos, pelo seu esbanjamento; os primeiros buscavam formas estticas; os segundos, formas dinmicas (TATARKIEWICZ, 1987, p. 341).

A Descida da Cruz (1611 1614), de Peter Paul Rubens.

Barroco e LiteraturaComo j foi mencionado brevemente na seo anterior, a questo da periodizao, a respeito

do barroco, de forma geral, e do barroco literrio, de forma especfica, at hoje controversa entre os crticos. Alis, as controvrsias quanto periodizao, em arte e literatura, no so um fenmeno exclusivo do barroco. Em vista da dificuldade de se chegar a um consenso sobre a classificao dos autores e artistas em cada perodo especfico, criou-se uma espcie de consenso um tanto quanto forado, motivado principalmente por fins didticos e no realmente acadmicos, segundo o qual a li-teratura e as artes que foram produzidas aps a Idade Mdia poderiam ser divididas do seguinte modo (COUTINHO, 2004a, p. 14):

Renascimento sculos XV e XVI;::::

Barroco sculos XVI e XVII;::::

Neoclassicismo/Arcadismo (incluindo o Iluminismo e o Racionalismo) sculos XVII e XVIII;::::

Romantismo sculos XVIII e XIX;::::

Realismo e Naturalismo sculos XIX e XX; e::::

Simbolismo e Modernismo tambm sculos XIX e XX.::::

No caso especfico da literatura barroca, h uma questo importante a ser aclarada de imediato: entre os sculos XVI e XVII, surgiram na Europa movimentos literrios diferenciados, muitos deles baseados no estilo de autores especficos (o gongorismo na Espanha ou o silesianismo na Alemanha,



por exemplo), que foram unidos sob o signo do barroco apenas posteriormente, quando se percebeu que possuam caractersticas comuns.

Na Itlia, fala-se em Marinismo (devido poesia de Giambattista Marino) e Seiscentismo.::::

Na Inglaterra, surgiu um movimento denominado de Eufusmo (devido novela :::: Euphues, 1578, de John Lyly).

Na Frana, fala-se em Preciosismo (pelo estilo :::: precioso ou rebuscado).

Na Alemanha, em Silesianismo (devido influncia da poesia de Silesius).::::

Em Portugal e Espanha, surgiram os dois movimentos que mais influenciaram a literatura ::::barroca no Brasil o Conceitismo (representado principalmente pelo espanhol Quevedo) e o Cultismo (tambm chamado de Culteranismo e Gongorismo, representado pelo espanhol Gngora e seus epgonos isto , seus continuadores ou imitadores).

A crtica contempornea v o barroco como um movimento esttico e histrico dotado de uma coerncia ideolgica e estilstica e por essa razo tende a considerar as diferenas entre os vrios movimentos acima citados como acidentais e no essenciais. Entendido de forma ampla e na medida em que comporta uma srie de traos estilsticos e um feixe de temas organizados e historicamente situados, o barroco perpassa todos esses movimentos, sendo que vrios autores dos sculos XVI e XVII podem ser considerados barrocos seno em todas as suas obras, pelo me-nos em parte delas ou em alguma de suas fases. Afrnio Coutinho (2004a, p. 28) nos fornece a seguinte seleo com alguns dos principais autores e artistas oriundos de pases em que a esttica barroca logrou se impor:

Itlia Tasso, Marino, Della Porta, Guarini, Bruno;::::

Espanha Herrera, Gngora, Quevedo, Cervantes, Lope de Vega, Caldern de la Barca, Tirso, ::::Gracin, Paravicino, Alemn;

Alemanha Gryphius, Opitz, Silesius;::::

Inglaterra Lily, Donne, Herbert, Carew, Crahaw, Vaughan, Cowley, Marvell, Shakespeare, Ben ::::Johnson, Webster, Ford, Tourneur, Middleton, Kyd, Marston, Bacon, Browne, Bunyan;

Frana Montaigne, Charron, Sponde, Saint-Evremond, Pascal, Boileau, Corneille, Racine, ::::Desportes, Garnier, DAubign, DUrfe, Mlle. Scudry;

Portugal os colaboradores da :::: Fenix Renascida; Francisco Manuel de Melo, Rodrigues Lobo, Frei Antnio das Chagas, Jernimo Bahia, Violante do Cu Cames tambm includo por alguns crticos;

Literaturas hispano-americanas Balbuena, Hojeda, Caviedes, Sror Juana de la Cruz.::::

Principais caractersticas do barroco literrioQuais so, afinal, as principais marcas estticas e ideolgicas do barroco literrio? Tambm quanto a

esse ponto existem muitos trabalhos realizados, sendo que diferentes crticos enfatizam caractersticas va-riadas. No entanto, existe um certo consenso de que as principais marcas estticas das obras literrias bar-rocas se guiam pelo mesmo tipo de reao contra a concepo clssica que ocorre nas obras pictricas.

Assim, ao passo que os poemas de Petrarca, por exemplo, buscam um certo efeito de sobriedade e harmonia, poemas barrocos, como os de Quevedo e Gngora, buscam efeitos sensrios e visuais a partir de um uso extensivo de recursos estilsticos e retricos principalmente figuras de sintaxe, como o hiprbato, mas tambm figuras de lgica, como o paradoxo, a anttese e o oxmoro, alm de metforas, alegorias e hiprboles. Em poucos termos, a literatura barroca afeita ao ornamento e a efeitos estilsticos que, muitas vezes, chegam mesmo a se tornar mais importantes na economia da obra do que o prprio contedo veiculado.

No que diz respeito aos principais temas da literatura barroca, um dos mais comuns o dualismo (marcado esteticamente pelas figuras de oposio, principalmente antteses), que parece apontar para uma v tentativa de conciliar os ideais religiosos da Idade Mdia com os ideiais profanos e antropocn-tricos da Renascena. Um dos tpicos que representa de forma especialmente clara esse dualismo o prprio campo da religio, pois muitos poemas religiosos do Barroco parecem querer mesclar o ero-tismo pago com a pureza divina. Visto que se trata de uma tentativa que jamais obtm sucesso, sur-ge, como uma espcie de conseqncia inevitvel, o tema da melancolia ou desiluso com relao ao mundo terreno, de acordo com o qual a vida passa a ser definida como um delrio, um sonho, uma ilu-so, um teatro.

Outro campo semntico constante na arte barroca est ligado ao feio ou srdido, que tambm aponta para uma desiluso com relao vida terrena, em prol de uma esperana no alm. Nesse contexto, abundam, tanto nas pinturas como em poemas e em peas dramticas, aspectos cruis, do-lorosos, espantosos, terrveis e, por vezes, macabros. Coutinho (2004a, p. 23) chamou a ateno para a existncia de uma esttica do feio na arte barroca, em que principalmente as figuras femininas so apresentadas de modo repugnante.

Piet (1587 - 1597), de El Greco.



Outros temas tambm constantes na literatura barroca so o herosmo, o ascetismo, o misticismo, o erotismo, sendo que importante ressaltar que esse feixe de temas, na maior parte das vezes, aparece de forma dual, contraditria e, por vezes, paradoxal.

A influncia jesuticaO Barroco considerado, por vrios crticos de arte e de literatura tais como Weisbach, Weibel,

McComb e o prprio Hatzfeld como um estilo jesutico, o que se deve ao fato de que, embora tenha nascido como um movimento esttico, acabou sendo incorporado pela intelectualidade da Companhia de Jesus como uma espcie de estratgia para combater o protestantismo. De modo resumido e simplificado, pode-se dizer que os jesutas procuraram utilizar a esttica barroca como uma estrat-gia para seduzir os fiis a permanecerem na f catlica. Por meio dessa arte complexa e de alto apelo s sensaes, embora atravessada por uma forte religiosidade, tornava-se aparentemente possvel unir uma vida religiosa com os prazeres que o mundo terreno pode nos proporcionar.

Como se viu nas sees anteriores, ao passo que na Idade Mdia a arte e a literatura preco-nizavam a espiritualidade, a Renascena passou a propagar valores terrenos por meio de uma arte sensualista e voltada para a imitao da natureza, o que levou a uma espcie de oposio entre a f, predominante na viso de mundo medieval, e a razo, predominante no Renascimento. O Barroco, por sua vez, procura conciliar esses dois universos, o que o torna um movimento complexo e contra-ditrio:

O homem barroco um saudoso da religiosidade medieval, que a Igreja logrou reinspirar nele pelos artifcios artsticos e pela revanche dinmica da Contra-Reforma, redespertando os terrores do Inferno e as nsias da eternidade. Mas , ao mesmo tempo, um seduzido pelas solicitaes terrenas e pelos valores do mundo amor, dinheiro, luxo, posio, aven-tura, que a Renascena, o Humanismo e as descobertas martimas e invenes modernas puseram em relevo. Desse conflito, desse dualismo, impregnada a arte barroca. (COUTINHO, 2004a, p. 19)

Poetas como Marino, Gngora e Gregrio de Matos misturam, de uma forma surpreendente-mente paradoxal, um misticismo piedoso, de um lado, com um apego fervoroso a prazeres terrenos, de outro.

Essa tentativa de reconciliar aquilo que irreconcilivel, propagada pela ideologia jesutica, pode ser vista como o motivo de vrios temas pessimistas ou ilusionistas da literatura barroca, principalmente do teatro, e tambm de outras artes. De um lado, a promessa de prazeres ilimitados aqui na terra; de ou-tro, a necessidade da renncia em prol da salvao da alma. Assim, o homem barroco dividido, o que o torna um desiludido e um melanclico.

Nas peas de Shakespeare e Caldern de la Barca, por exemplo, existe uma conscincia muito for-te da transitoriedade da existncia, um grande senso da misria da vida, enfim, um pessimismo com relao a qualquer possibilidade de felicidade neste mundo considerado, o mais das vezes, um mun-do de sonhos, mentiras e desiluses. A nica salvao quando, de alguma forma, ela anunciada, est no alm. Na pintura, um dos temas prediletos o inferno, com todos os seus terrores e abominaes, o que pode ser observado, por exemplo, na pintura a seguir.

Laocoonte (1604-1614), de El Greco.

Os principais preceitos da Companhia de Jesus foram discutidos no Conclo de Trento, realizado pela Igreja Catlica em 1545. No entanto, j desde 1530 a 1540, o Papa Paulo III estava sob a influncia de Incio de Loyola e, por essa razo, as formas e as idias do barroco jesutico lograram se difundir, com a anuncia do prprio papado, primeiro pela Europa e por fim tambm pelas colnias.

Assim sendo, importante ressaltar o impacto cultural do pensamento e da esttica barroca, de fundo jesutico, entre ns, principalmente na arquitetura do sculo XVIII, como uma conseqncia inevitvel do prestgio poltico que a ordem de Incio de Loyola possua no Brasil colonial. Alguns crticos consideram toda a literatura quinhentista no Brasil como barroca (especialmente Jos de Anchieta), por se tratar de uma literatura que est claramente sob a tutela inaciana (COUTINHO, 2004a, p. 30).

Barroco e Barroquismo na sociedade contemporneaNo que diz respeito especificamente ao Brasil, Afrnio

Coutinho acredita que, na cultura brasileira, o barroco per-manece de certa forma presente ao longo dos sculos: se-gundo o autor, em nosso pas o barroco foi um instrumento utilizado para atingir uma autonomia cultural, pois apenas a partir do barroco elementos tipicamente brasileiros comea-ram a ser incorporados nas artes e na literatura. Assim sendo, a civilizao desenvolvida no Brasil colnia uma civilizao barroca, e [...] o barroco ficou sempre congenial ao esprito brasileiro (COUTINHO, 2004a, p. 34).

interessante notar que enquanto um sistema complexo que envolve uma certa sensibilidade esttica e uma ideologia o Barroco no se limita necessariamente s manifestaes artsticas e literrias dos sculos XVII e XVIII. O pensador Eugenio dOrs afirmou que existem vrios tipos de barroquismo, como o barroquismo encontrado na cultura budista (barrochus buddihicus), nas manifestaes tardias do

Igreja de So Francisco de Assis, em Ouro Preto, Minas Gerais, obra de Aleijadinho e Mestre Atade.

Mr

cia

Rosa

.



sculo XVIII, denominadas rococ, em que as obras eram dotadas de um exagero de ornamentos, no ro-mantismo, na cultura trivial (MAFFESOLI, 1999, 188).

Seguindo essa linha de raciocnio, o socilogo francs Michel Maffesoli, em seu livro No Fundo das Aparncias, chegou a sugerir que a nossa sociedade contempornea, denominada por muitos de sociedade ps-moderna, pode ser lida a partir do esprito barroco, tanto no que diz respeito s suas ideologias dominantes quanto em relao sua sensibilidade. Segundo Maffesoli, assim como o scu-lo XVII teria reagido ao culto razo promovido no sculo XVI por meio de um retorno espiritualida-de da Idade Mdia, sem recusar os prazeres terrenos da Renascena, nossa sociedade contempornea tambm estaria reagindo ao esprito da Modernidade (principalmente nos moldes em que foi pensada a partir do Iluminismo, no sculo XVIII) por meio de um retorno a valores que eram predominantes na cosmoviso barroca: a exploso dos valores sociais, o relativismo ideolgico e a diversificao dos mo-dos de vida.

A arquitetura ps-moderna no Parc La Villette, Paris.

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Aus

tin.

Texto complementar

Iconologia religiosa barroca na Europa Central(BAZIN, 1997, p. 89-90)

Os homens da poca barroca eram visuais. No existe nenhum dogma, nenhuma idia, nenhum conceito, nenhum sentimento que eles no tenham revestido com uma imagem, aos quais eles no deram uma figura. Mas, em nenhuma outra regio alm da Europa Central, a alegoria, o emblema,

a divisa foram manipulados com tanta prodigalidade e virtuosismo. Nas paredes e abbadas de suas igrejas, os monges da ustria e da Alemanha projetaram verdadeiras enciclopdias pela ima-gem, religiosa ou profana, recorrendo s vezes a uma simbologia sofisticada, que torna um pouco confusa sua idia quando o que acontece na maioria das vezes ns no temos o libreto dessa representao teatral fixa em estuque e pintura. Em nenhum outro lugar, a apologtica, preconiza-da pelo conclio de Trento, se mostrou to prolixa. Nas igrejas, poderamos pensar que essa retrica era dirigida ao povo. Quando entrava, o fiel tinha conscincia de penetrar em um espao sagrado. Ia direto at as imagens familiares do Cristo, da Virgem, dos santos, aos quais prestava cultos e pedia graas, mas estava completamente envolvido por esse universo de imagens que, na maioria das ve-zes, no entendia. Entretanto, deve-se acreditar que na Idade Mdia, onde havia bem mais iletrados, todas as sutilezas teolgicas dos portais das catedrais estavam mais ao alcance dos fiis? Emocio-nado pela luz colorida resplandecente que vinha dos vitrais, quando entrou em Chartres, o prprio Napoleo no disse: Um ateu deve se sentir pouco vontade aqui? Ofuscado pela magia de Otto-beuren ou de Weingarten, o peregrino era tomado pelo sentimento de aceder a um mundo sobre-natural; no era necessrio que ele compreendesse todas essas figuras nem todos esses smbolos; ele aderia pela f aos mistrios dos quais eram portadores.

Mas nos locais conventuais, nos sales da prelatura, nos apartamentos dos hspedes, os kaiserzimmer e, mais ainda, nas bibliotecas, essa imaginria se dirigia a humanistas, a pensadores. Os smbolos e as imagens, eles apreciavam na medida mesmo de sua sutileza. Era ento necessrio f todo esse aparato apologtico? De que eles tanto precisavam se persuadir, esses religiosos? No haveria a, no uma dvida, mas o temor de uma dvida, nessa necessidade de dar corpo a todas as verdades da f, a todas as da cincia que, segundo a exegese da poca, so prprias para consolidar a f? Devemos dizer como Jean Starobinsky que: A Contra-Reforma, por no poder con-tar com a simples evidncia da presena divina, recorre sistematicamente aos princpios da repre-sentao? As alegorias serenas da Idade Mdia e da Renascena no condizem mais com a situao da Igreja Catlica. Essa arte da Europa Central o produto de uma igreja que foi profundamente traumatizada pelas guerras de religies, ainda presentes nos espritos, pois cessaram somente 1648; em nenhum instante a Igreja esquece que deve se defender da heresia. Por isso todos os santos tm gestos de orador, so realmente as testemunhas da f.

Atividades1. Relacione as colunas.

a) Renascena.

b) Maneirismo.

c) Barroco.



A arte no est ainda totalmente desvinculada da concepo mimtica, mas j apresenta )(uma intencionalidade mais subjetiva e espiritualizada.

A arte procura imitar a natureza da maneira mais perfeita possvel, evitando exageros quan- )(do forma.

A arte marcada por um trabalho intenso sobre a forma, abandonando completamente o )(estilo harmnico e mimtico.

2. Assinale as alternativas com caractersticas que podem ser consideradas tpicas do barroco literrio.

a) Gosto por oposies, que podem ser expressas por antteses, oxmoros e paradoxos.

b) Sobriedade e harmonia.

c) Preferncia por temas amorosos, destacando-se o amor puramente mundano.

d) Recorrncia de temas ligados desiluso quanto vida terrena.

e) Intensa utilizao de recursos estilsticos e retricos, principalmente figuras de linguagem.

3. De que maneira o pensamento jesutico influenciou a literatura barroca?

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