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O fogo e as chamas dos mitosBETTY MINDLINA selva dos mitos

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os povos indgenas brasileiros contam preciosas histrias sobre a origem do fogo. Muitos relatam incndios que teriam destrudo a terra, assim como h histrias de inundaes e dilvios que exterminaram a humanidade.UASE TODOS

Haver algum sentido em buscar nos mitos uma correspondncia com fenmenos climticos arcaicos, com a destruio das florestas pelo fogo, ou com a criao de desertos, j que os mitos vm de pocas antigas? Saber o que os mitos so um desafio. Eles continuam a esconder um significado misterioso atravs das anlises, as mais variadas, e uma infinidade de definies e explicaes tm sido propostas. A palavra mito, como se sabe, vem do grego e significa, narrativa contada. H uma definio sucinta e muito til, bastante apoiada em Mircea Eliade, que vale a pena transcrever:M ITO :

tradicional sobre o passado que freqentemente inclui elementos religiosos e fantsticos. Alguns tipos de mitos so encontrados em todas as sociedades, embora funcionem de diferentes maneiras em cada uma delas. Os mitos podem tentar explicar a origem do universo, e da humanidade, o desenvolvimento de instituies polticas ou as razes das prticas rituais. Os mitos muitas vezes descrevem as faanhas de deuses, de seres sobrenaturais, ou de heris que tm poderes suficientes para se transfigurar em animais e para executar outra proezas extraordinrias. Antroplogos passaram muito tempo tentando diferenciar mito de histria, mas a histria pode exercer as mesmas funes do mito, e os dois tipos de narrativas sobre o passado algumas vezes se confundem. Tericos como Frazer interpretavam os mitos como formas de antigos pensamentos cientficos ou religiosos. Esta abordagem foi posteriormente criticada por Malinowski, que via o mito como explicao para a ordem social. O historiador romeno norte-americano Mircea Eliade (1907-86) via o mito como um fenmeno religioso, isto como a tentativa de o homem retornar ao ato original da criao. Lvi-Strauss afirmou que a importncia do mito no est em seu contedo, mas em sua estrutura, uma vez que ela revela processos mentais universais. Em psicologia os mitos so vistos como uma importante base para o comportamento humano Tanto Freud quanto Jung utilizaram largamente os mitos em seus trabalhos. Quaisquer que sejam as teorias a respeito das origens e funes dos mitos, esses permanecem fundamentais para a conscincia humana (1).NARRATIVA

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Para os ndios, a mitologia a verdadeira histria do mundo no fantstica nem mito como ns o vemos. Mircea Eliade (2) insiste em que se deveria pensar em mitos vivos para apreender o seu significado, e uma das nossas dificuldades que foi na cultura grega que os mitos gregos foram estudados conceitualmente em maior profundidade e, justamente na Grcia, foram reduzidos, ao longo do tempo, ao carter de fico, em contraste com as nascentes filosofia e cincia no sculo de Pricles. Na maior parte dos 200 povos indgenas brasileiros, a mitologia ainda viva, transmitida oralmente de uma gerao a outra. Nos Suru de Rondnia, autodenominados Paiter (plural Paiterei), Gente Verdadeira, Ns Mesmos, com os quais convivi, ao todo, cerca de um ano e meio, o carter histrico que conferiam mitologia saltava aos olhos. Quando conversvamos sobre a teoria da evoluo, de Darwin, por exemplo, afirmavam que sua teoria era semelhante, mas exatamente contrria: na sua histria, diziam, os bichos, antigamente, no incio do mundo, eram gente, e foram se transformando em animais segundo narrativas que contam. Interessante seria conseguirmos compreender os mitos na perspectiva dos valores da sociedade em que surgem, com conhecimento do contexto como o faz, por exemplo, Vernant (1973, 1992, 1994; Vernant & Vidal-Naquet, 1998) para a Grcia: uma tarefa nada fcil. Uma coisa a idia de mito como a histria do povo que o conta; outra a do mito como correspondente nossa histria, por exemplo, para pensarmos na ligao entre mito e fenmenos naturais arqueolgicos. H muitos problemas, porm, em tomar os mitos ao p da letra, como registros da histria natural. A que perodos poderiam se referir? Os mitos so seguramente muito antigos, arcaicos, mas difcil dat-los. Seria desejvel que pudssemos ter um mtodo semelhante ao teste do carbono 14 em cima de narrativas transmitidas oralmente, por exemplo, um mtodo lingstico... mas a idade de um mito fica para o domnio da especulao. A explicao dos mitos como lembranas ou registros modificados de fenmenos naturais apenas uma das numerosssimas perspectivas possveis todas elas, cada uma a seu modo, bastante convincentes ou atraentes. Talvez a teoria dos mitos indgenas mais divulgada hoje seja a de Claude Lvi-Strauss, que equiparou a dignidade do pensamento indgena da cultura clssica greco-romana e ao pensamento cientfico. Para Lvi-Strauss, no h um significado unvoco num mito, embora sua substncia tambm tenha importncia e possa ser melhor compreendida luz da sociedade especfica que o produziu. O que importa a linguagem estabelecida pelos mitos entre si, a estrutura dos mitos, que corresponderia a estruturas mentais. Os mitos poderiam ser entendidos como os componentes de um imenso cristal geomtrico devendo-se de-

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cifrar as relaes que estabelecem entre si, as facetas lapidadas da pedra, ligaes que surgem de oposies duais, aspectos a perceber na sociedade e na natureza. O mito do roubo do fogo nos Kaiap, que ser resumido a seguir, por exemplo, contm partes que se referem ao cime, ao predador do ninho de passarinhos, e que se ligam ao incesto entre me e filho de outro mito Bororo, motivos que aparecem transformados em outras culturas e em outros mitos. Compreender o porqu, ou melhor, a forma ampla dessas semelhanas e diferenas, dessas relaes, o verdadeiro enigma. A anlise que Lvi-Strauss (1967:237-265) faz do mito de dipo paradigmtica. Quanto ao mito do fogo, to relevante no nosso caso, adquire uma importncia fundamental na obra de Lvi-Strauss (1991) O cru e o cozido, por exemplo por ser o marco da distino entre natureza e cultura, coleta e cozinha, alimentao animal ou cultural, esta ligada aos smbolos e sociedade. Lvi-Strauss afirma que usa categorias empricas como cru e cozido, fresco e podre, molhado e queimado, dentro do ponto de vista de uma cultura particular, para isolar noes abstratas, compreender a linguagem dos mitos entre si, as transformaes de uns nos outros. Ao mesmo tempo, isolar mitos do fogo ou do incndio fica mais complicado, j que pertencem a uma totalidade o que se pode seguir suas pistas em partes da estrutura do cristal da mente humana e da mitologia. Idias complexas, que so desenvolvidas, por exemplo, na obra interessante e de leitura fluente sobre a teoria de Lvi-Strauss: o livro de Octavio Paz (1967), um ensaio potico e profundo sobre o grande antroplogo. Lvi-Strauss permite uma viso ampla da mitologia e estimula a mergulhar no significado profundo de cada mito, para quem no se deixar emaranhar por sua preocupao com o conjunto e com a complexidade da anlise, o mito sobre os mitos, o metamito que constri. Muitos outros autores nos levam por trilhas bem diferentes pela selva dos mitos. No possvel, num curto ensaio, sequer tentar resumir ou enumerar essas grandes especulaes. Vale a pena lembrar, porm, que hoje no se fala em mito sem pensar em Freud e em Jung, e em suas exploraes da mente humana, do inconsciente, dos arqutipos, do incesto, da sexualidade, do imaginrio, dos sonhos, da criao artstica, que buscam correspondncias no sentido luminoso e na substncia de cada relato mtico. Ou que Propp (1970, 1983) abriu vastos caminhos para a anlise dos contos fantsticos, mostrando a regularidade de funes nos enredos, como as aes (matar, salvar, trair, casar etc). Os assuntos e temas seriam intercambiveis, trocando entre si, no explicando a regularidade existente no conto maravilhoso as funes que seguiriam um padro regular. Campbell (1990), um grande estudioso de mitologia, muito apoiado em Jung, v a mitologia como uma metfora ou expresso da relao do homem


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com a natureza. Um dos ncleos mais imediatos seria ento o nascimento: o lugar escuro de onde surgimos, a passagem estreita, a relao com a luz. A primeira experincia de qualquer ser o corpo da me, e haveria na mitologia uma relao de busca de harmonia com o universo, com a sociedade, com a natureza e com o ambiente. Quando a sociedade vai mudando, os mitos teriam de ser outros... A mitologia como forma de compreender a psicologia um assunto inesgotvel. Marie-Louise von Franz (1972), uma analista junguiana, incorpora bastante os mitos indgenas s suas anlises, principalmente os norte-americanos, em especial os mitos de criao. Estas observaes resumidas tiveram o intuito de apontar que a simplicidade de tomar temas como fogo, ou dilvio, ou cataclismas ou apocalipses apenas aparente, poderia mesmo ser contestada. Por outro lado, se teorizar no tem fim, pode-se pelo menos tentar trazer tona o manancial do imaginrio indgena, submerso na cultura brasileira, to diverso e gigantesco, se seguirmos um fio temtico. No pouco espao deste artigo, com uma mistura de mtodos, nenhum em particular, de forma intuitiva, informando mais que analisando, quem sabe se consegue acender o fogo, expondo um fragmento pequeno do tesouro mitolgico dos ndios brasileiros. Analistas e investigadores qualificados podero proceder a novas teorizaes.

O roubo do fogoUm tema freqente em culturas variadas o do desafio ordem divina, a apropriao do fogo pelos mortais. Nos mitos gregos, Prometeu quem rouba o fogo dos deuses. Diz Vernant que Prometeu representa no Olimpo uma vozinha de contestao, espcie de movimento estudantil de maio de 1968. Zeus decide esconder dos homens o fogo, antes disponvel para todos, mortais e imortais, na copa de certas rvores os freixos porque Prometeu tentara tape-lo numa repartio da carne de um touro entre deuses e homens. Prometeu envolvera os ossos do animal em sebo, com a aparncia de muita carne, e separara a carne num bucho pouco apetitoso. Zeus escolhera o primeiro embrulho para os deuses. Furioso com o logro, esconde o fogo, o que uma catstrofe para os homens, impedidos de cozinhar. Prometeu sobe ao cu com um galho de uma planta o funcho , rouba uma semente do fogo de Zeus e a traz para a terra ardendo no funcho. Prometeu distribui o fogo entre os homens, novamente provocando a ira de Zeus, que tambm tira dos homens o alimento da vida, os cereais, a prpria vida. Antes, no era preciso trabalhar, fazer esforo para trabalhar. Agora, os mortais tero de esconder as sementes, dissimuladas por Prometeu que as rou-

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ba, no ventre da terra nasce a agricultura e preciso guardar a semente de um ano para o outro, no comer todo o cereal. Os homens so obrigados a viver trabalhando. O fogo que redescobrem no o mesmo que Zeus escondeu. O de Zeus o fogo celeste, que nunca enfraquece, um fogo imortal. O fogo roubado por Prometeu, que vem de uma semente de fogo, um fogo que morre, deve ser vigiado para ser preservado. Tem um apetite semelhante ao dos mortais, faminto (Vernant, 2000: 59-68). Agora o fogo tem que ser alimentado com lenha. curioso que, na Bblia, a origem do fogo isoladamente no aparea: o desafio aos deuses, ou a Deus, se faz com outros ncleos, como a Torre de Babel, a arrogncia mortal de alcanar os cus, ou a ma de Eva, a queda do paraso. A separao do cu e da terra, o desabamento do cu, a queda do paraso, so outras formas de ver o distanciamento ou a aproximao proibida, sempre presente na mitologia, entre os deuses e a humanidade. O mito grego um eco forte aos mitos indgenas do fogo, sem equivalente to delineado na tradio judaico-crist.

Os J e o fogoNos ndios, so animais variados, com freqncia, os donos originais do fogo. No mito Kaiap-Gorotire da origem do fogo, um homem abandonado pelo cunhado no alto de uma rocha porque foram juntos apanhar ninhos de arara, e quando o que subiu atira os ovos ao de baixo, estes se transformam em pedras. O que fica preso passa sede e fome, at ser salvo por uma ona pintada (macho). O ona o leva e lhe serve carne assada, que o homem no conhecia, pois a humanidade no tinha fogo. A mulher do ona, com o tempo, tenta devorar o rapaz, que um dia a mata e foge, levando a carne assada para sua aldeia. Os homens organizam uma expedio casa das onas para roubar o fogo. Este mito existe de forma muito semelhante em outros povos J, como os Kaiap, os Timbira orientais, os Xerente, os Apinai, os Krah. Entre estes, Lvi-Strauss reconta vrias verses. Os Suy, por exemplo, tm um mito bastante parecido, documentado por Anthony Seeger (Wilbert, 1984: 108-110). Nessa verso, alguns animais ajudam os homens a roubar o fogo do jaguar; o sapo deixa as brasas se extinguirem na gua, o tucano e o tapir so bem sucedidos. A ona, depois do roubo do fogo, condenada a comer carne crua. Com sua caracterstica mgica de transformao, o mesmo mito do rapaz abandonado no alto da rocha, em verso modificada, passa a centrar-se no apagar do fogo, em vez de seu dom, e tem como ncleo o incesto. o que ocorre com um mito Bororo (povo, alis, que no J). O mito poderia ser assim resumido: Um homem descobre que seu filho est namorando a madrasta, sua segunda mulher, o que incestuoso neste povo. Tenta matar o filho submeten-


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do-o a provas dificlimas, como caar animais ferozes, ir ao pas dos mortos, roubar frutas guardadas por espritos. O rapaz, graas aos conselhos da av, sempre consegue vencer. Numa caada de aves, o pai abandona o filho no alto de uma rocha, mas o jovem atrai abutres que o levam para o cho, comendo, porm, seu nus e ndegas. Arrastando-se, o jovem refaz a parte do corpo que perdeu com tubrculos. Vai procura de seu povo. Avisa a av que entrar em sua casa como lagartixa. Neste instante, uma tempestade se abate sobre a aldeia, apagando todos os fogos menos o da av. O heri, secretamente, entra na casa da av, como lagartixa, escondendo-se do pai. Reaparece em forma humana, sendo reconhecido pelo pai e pela madrasta. Transforma-se num cervo e mata o pai (Albisetti & Venturelli, 1969: 303-309). Para quem conhece muitos mitos, essa mistura de motivos caracterstica. O heri perseguido ou desprezado pelo pai, autor ou no de suposto crime de incesto, que volta incgnito para casa, como um Ulisses depois da guerra de Tria, e se transforma em lagartixa para no ser identificado, existe em mitos de Rondnia. No entanto, o tema das aves, do incesto e do abandono nas alturas liga esse mito tambm ao roubo do fogo, que aqui inexiste. Tambm a oposio entre o pai de famlia protetor (por vezes o jaguar) e a av, perseguidora, que est invertido no mito Bororo, com o pai perseguidor e a av acolhedora, reaparece em muitos mitos do fogo.

A origem do fogo em alguns povos indgenas de RondniaPara os Suru, Paiterei, tambm a ona, Mek, era o dono do fogo. O Criador, Palop, literalmente Nosso Pai, pede ao passarinho Orobab, preto, com cauda comprida, que v roubar o fogo para a humanidade, que passa frio e no tem como cozinhar. Para que Orobab no seja devorado de imediato, Palop passa uma substncia amarga no corpo do pssaro. Orobab vai, conversa com Mek, distrai a ona, senta-se bem perto do fogo, ignorando os avisos da ona para que no queime o rabo, e chamusca suas penas, voando em fuga. Ao chegar perto dos homens, senta-se na rvore de urucum, em uma outra rvore cujo nome em portugus no est identificado, e por ltimo no pau-brasil. Os Paiterei costumavam fazer fogo friccionando galhos de quaisquer dessas trs rvores. Assim que os Paiterei conseguiram o fogo, segundo contam na historia do fogo (Mindlin et al., 1996: 90-91). Nem sempre, porm, o dono original do fogo era a ona. Para os Macurap, um povo de Rondnia, o Veado era o dono do fogo, e no queria d-lo a ningum. Um dos dois criadores, Bed, cujo companheiro tem o nome de Nambu, aproxima-se dele, dorme numa rede ao seu lado, e se transforma em calango. Jogando um tio nas prprias costas, atira-se ao rio. O Veado fez as guas subirem, mas mesmo assim Bed conseguiu levar o fogo ao companheiro Nambu.

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Este, porm, para amolar o irmo, apaga o fogo. Nambu sabia fazer fogo e no fazia nem ensinava; mas quando Bed conseguiu virar calango e roubar a brasa, Nambu mostrou que era mais sabido. Pegou dois feixes de pau, esfregou um no outro, e fez fogo, distribuindo a toda gente em capembas de ouricuri (Mindlin, et al., 1999: 39-41). Para os Aru, outro povo de Rondnia, prximo aos Macurap, mas falantes de uma lngua tupi-mond e no tupi da famlia tupari, como os Macurap, so os dois demiurgos, Paricot e Andarob, que roubam o fogo, cujo dono era o Pica-pau. Os dois malandros sopram todos os insetos em cima do Pica-pau; este, aperreado, solta o tio. Depois, vendo que foi logrado, incendeia a terra, queimando os dois criadores. a irm de ambos, Antoink, quem os ressuscita, soprando fumaa de cigarro, feito das cinzas, nos despojos queimados dos dois (Idem: 60) interessante notar que, embora sendo os deuses criadores, os irmos ainda no possussem ou controlassem o fogo... Nos Jabuti de Rondnia, os dois demiurgos, Kawew e Karupshi, queriam derrubar a rvore de pedra, pois se seus frutos de rocha cassem, poderiam exterminar a humanidade. Sabiam que o Pica-pau tinha um machado potente, capaz de cortar a rvore. Todos os outros pssaros tinham quebrado o bico tentando abat-la. Ora, o Pica-pau era tambm o dono do fogo. Os dois foram pedir o fogo e Pica-pau no quis dar. Kawew virou ento uma abelhinha e entrou no olhos de Pica-pau; Karupshi virou uma formiga e mordeu o dono do fogo. Um deles roubou o machado, o outro o fogo. O Pica-pau, furioso, queimou-os, mas Karupshi, escondido no buraco do tatu, escapou ileso, e ressuscitou o irmo. Com o machado, fizeram cair a rvore de pedra e dividiram o fogo entre os seres humanos. V-se que machado e fogo esto associados em muitos mitos e machado, se formos seguir o tema, est muito associado emergncia da humanidade, que vivia debaixo da terra antes de o mundo ser povoado, ou vivia presa dentro de rochas que devem ser partidas, o que s os pssaros possuidores de um bico muito duro so capazes de fazer, aqueles que tm o machado mais resistente. Do fogo, passaramos criao, a uma mulher grvida que ao sair do subterrneo fica entalada na pedra, e a mil outros ncleos de enredos... A rvore de pedra, que em outras mitologias existe como rvore da vida, ou como a rvore da tentao do paraso, outro ncleo central. H um povo de Rondnia quase extinto, os Ajuru, contando apenas com um punhado de velhinhos, que no conseguiram ensinar a lngua gerao seguinte, que conta ter sido Kupekarant o Dono do Fogo. Este estava derrubando, com seu machado de pedra, uma rvore que segurava o cu. O cu j cara trs vezes, matando muita gente; este era o quarto cu. Os dois irmos demiurgos, Xtarontin e Wakowereb, viravam aranhas, cobras, mordiam o Dono do Fogo, mas este nem ligava, continuava com o machado. Finalmente os dois viraram


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mutuca, chupando as costas do Dono do Fogo. Este esmigalhou Wakowereb; mas seus farelinhos caram no cho, juntaram-se, e ele ressuscitou. O mais velho continuou chupando o sangue de Kupekarant, que acabou morrendo, soltando o fogo e o machado. Os dois fugiram com os novos dons, mas um deles recomendou ao outro que no olhasse para trs; o outro desobedeceu, e seu olhar fez reviver o Dono do Fogo, que incendiou a terra. Os dois fugiram para a casa da aranha, um deles queimou, o outro salvou-se. A aranha tentou roubar o machado, mas no conseguiu. Depois do fogo, veio uma enchente que matou muita gente (Mindlin et al., 1999: 91-95).

Poder, o dom e o rouboAssim, para alguns povos, so os criadores quem do o fogo no so os homens quem roubam, mas os prprios magos. Outras vezes, os criadores estimulam os homens a roubar do dono egosta e avarento. O fogo significa poder, conquista a ser feita. Segundo os Kuikuro do Alto Xingu, o dono do fogo originalmente era o urubu-rei. Havia um heri demiurgo, Kanassa, que andava sempre com um vagalume na mo fechada. Essa era a nica luz que existia, e como ficava dentro da mo dele, havia muita escurido. Kanassa desenhou no barro uma arraia, mas com o escuro no viu o que ele prprio tinha criado, e foi ferrado. Pediu, ento, o fogo saracura, para poder enxergar e esta lhe disse que no havia fogo, s o urubu-rei que tinha. Kanassa desenhou um veado morto, escondeu-se na unha da carnia, e ficou esperando o urubu se aproximar. Quando este comeou a comer a carne podre, agarrou-o pelo p... e s o soltou quando o urubu-rei lhe trouxe o fogo. O urubu-rei s achou ruim um pouquinho, e ainda ensinou os Kuikuro, a fazerem fogo por frico, com pedaos de flecha e uma varinha de urucum (Villas Boas & Villas Boas, 1972: 96-100). No mito dos Kamaiur, do Alto Xingu, o fogo no roubado; o Criador, Mavutsinim, ao ver o povo assando peixe ao sol, comendo comida meio crua, ou que demora demais a ficar pronta, ensina a humanidade a fazer fogo por frico, com cana de ub (Agostinho, 1974: 61-62). Um mito parecidssimo foi registrado por Nunes Pereira (1967: 561-562) entre os Cauaiua-Parintitim, no Amazonas. Bara, o demiurgo, se faz de morto para atrair o dono do fogo, o urubu, de quem rouba as brasas para dar ao povo Parintintim. O sapo cururu que consegue, obedecendo s ordens de Bara, atravessar o rio e chegar aos ndios sem deixar apagar o fogo.

O dom do fogo, segundo os Sater (Par/Amazonas)Antigamente no existia fogo. No havia como fazer uma comida gostosa, uma comida assada. Mas havia um homem que se chamava Homem de Fogo, que era feito de fogo, por dentro. No podia andar

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descuidado, para no queimar os outros. Certo dia um homem saiu para caar camaro nos riachos, nos igaps. O Homem de Fogo estava por perto, percebeu o caador de camares, cumprimentou-o (naquela poca no se usavam os nomes, um homem dizia eu sou ain mempyt, sou o filho da minha me, tratamento de respeito). Fez de um jeito que se encontrassem de frente. No podiam encontrar-se de costas, seria fatal, iria queimar o homem. Encontraramse, cumprimentaram-se: O que voc est fazendo? Estou caando camaro! E voc? Eu tambm! Para onde voc vai? De onde voc veio? Estou vindo da minha aldeia! Papo vai, papo vem, um foi perguntando ao outro o que estava caando. O Homem de Fogo perguntou se o outro j apanhara o camaro. O outro respondeu que pegara duas poquecas cheias. O Homem de Fogo sugeriu que fizessem um assado, mandou preparar um fogo. O homem que estava caando camaro pegou lenha seca. O Homem de Fogo viu, indicou que era preciso pegar pau bem verde, com os outros o fogo acabaria imediatamente. Mandou pegar madeira molhada. O outro fez como foi mandado. Est pronto! O Homem de Fogo no queria mostrar sua arte, como acender o fogo. Pedia para o outro afastar-se, mas este queria saber como se faz fogo, curioso, concentrava-se, saiu com cuidado. O Homem de Fogo s fazia passar por cima, j tocava fogo, mesmo a lenha molhada acendia, s no seu pulo. Apareceram brasas. Os dois assaram camaro, peixe. Comeram, fizeram um jantar. O homem gostou da comida assada, feita no fogo. Assim que eu gostaria de comer, gostaria de ter um fogo para assar, fazer comida gostosa! Comer comida crua com sangue no gostoso! Vou levar um tio desses! Pode levar! Foi soprando at a sua casa, ento entregou para a irm. Vai soprando at pegar fogo, no podemos perder o fogo! A irm, querendo fazer o fogo, deixou a saliva cair por cima, apagou. O homem que trouxe o fogo ficou bravo com a irm, deu um tapa na sua boca; a irm se transformou num caracol, que tem a boca torta por causa do tapa que levou (Mindlin & Ramos, 1996: 15-21). O homem, preocupado em readquirir o fogo, foi casa do Dono do Fogo. O fogo que eu levei apagou, minha irm no sabia fazer, deu um fim antes de acender!


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Se esse fogo pegasse no ia prestar, ia queimar todo mundo, as casas, as pessoas, todo mundo. No seria nem bom que pegasse o fogo. Felizes as pessoas porque apagou. Vou te dar de outra forma. Pegou um pauzinho, limpou o nus e deu para o homem. Est aqui! Este especial, pode usar, leve para sua casa. Levou para casa, ele mesmo fez o fogo, e funciona at o dia de hoje. o resultado do trabalho do homem que saiu, procurou, trouxe o fogo. Segue-se outra narrativa, dos filhos do Homem de Fogo, cujo brinquedo, feito pelo pai, foi roubado por um desconhecido, que o Homem de Fogo persegue. O ladro do brinquedo tinha um trato com um amigo: se um morresse, o outro deveria ressuscit-lo, ningum sabe de que forma. Eis um trecho central do mito: O pai, o Homem de Fogo, tinha ido buscar mandioca com a me. Quando ouviu os gritos das crianas, veio correndo do roado, perguntando o que era. Contaram que o tal homem tinha roubado seu brinquedo, uma espcie de marac. Em que rumo correu? Mostraram. O pai fez sua arte, abaixou-se e o fogo saiu pelo nus, foi um fogaru atrs do homem (o pai o mesmo Dono do Fogo da outra histria). O que fugiu fez uma grande selva atrs de si, mas no adiantava, o fogo devorava com rapidez. Quanto mais cerrado e mata criasse, mais o fogo aumentava, as labaredas o perseguiam. Fez um campestre limpo, mas o fogo conseguiu passar atrs dele. Fez um rio muito grande, o fogo conseguiu atravessar o rio. Entrou num buraco, o fogo entrou no buraco. Entrou num pau, o fogo no desistiu. Gritava desesperado, dizendo que j deixara o brinquedo, mas no havia mais jeito. At que entrou num pau que no tinha mais sada. O fogo pegou o homem e devorou, queimou todo. Misso cumprida, entregou o corpo do homem para as borboletas. Est a o corpo queimado para as borboletas, podem sugar. Assim o primeiro sonho se realizou. O outro, o amigo, soube o que acontecera. Como vou fazer? O jeito recolher os ossos! Mandou a lagartixa juntar todos os ossos. A lagartixa ajuntou os ossos, mas ficou com alguns ossos do p e da mo. Por isso nossos dedos no so certinhos, falta um pedao, A lagartixa tem mos mais compridas, sinal de que andou roubando ossos da mo e do p. Quando o amigo recebeu os ossos, comeou a montar em forma de corpo. Apanhou um monte de folhas, especiais para criar carne, amassou e ps-se a lavar, a derramar gua por cima dos ossos, at criarem

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carne. Pegou um cigarro, assoprou em cima do corpo, o morto viveu, levantou. Como dormi, tive um pesadelo! Voc no teve pesadelo, aconteceu o que voc estava sentindo, voc foi devorado pelas labaredas de fogo! Ele merecera o castigo, no tinha como se vingar do Dono do Fogo. O mito continua com outros desastres para o ladro e outra ressureio, desta vez do amigo do ladro, que este obtm atravs das cinzas do morto. um mito interessante, indito (no est na bela coleo registrada por Nunes Pereira (1967) em viagens que comearam em 1918), que ouvi entre os Sater do paj Vidal da Silva, aludindo a incndios na terra e ao papel das cinzas no renascimento um tema encontrado com freqncia entre os ndios, e mesmo noutras culturas.

O fogo segundo os GuaraniTalvez a tradio indgena brasileira (e paraguaia) mais bem documentada seja a dos Guarani. So narrativas msticas, complexas, de difcil traduo, vivas e conservadas mesmo depois de 500 anos de contato, escritas por muitos pesquisadores (3). O roubo do fogo, segundo a epopia Guarani, ocorre na terra nova, quando a antiga foi destruda por um dilvio, marcando a separao entre os deuses e a humanidade depois de um crime de incesto entre o deus Kara Jeupi e a irm de seu pai. Os humanos habitam agora uma terra imperfeita, mas como escolhidos dos deuses. Pierre Clastres resume o mito da origem do fogo e nos d, entre outras, a verso que reproduzo a seguir, com a inteno de exemplificar o estilo potico to caracterstico dos Guarani: o mito tem grandes semelhanas com o dos Kuikuro, por exemplo, mas o clima da narrativa muito diferente. Os mestres do fogo so os corvos. preciso roub-lo deles, a fim de que os futuros habitantes da nova terra possam dispor dele. Personagens que pertencem ao mundo divino encarregam-se de cometer o roubo: heris culturais, ou semideuses, ou mesmo Sol. Um deles finge-se de morto; os corvos chegam para cozinh-lo e com-lo. O falso morto chacoalha-se e espalha as brasas, e o sapo consegue engolir uma pequena quantidade delas que, uma vez vomitada, colocada no interior de algumas madeiras determinadas. Bastar aos homens, doravante, produzir fogo pelo mtodo da frico. Notemos que, para os Guarani, a frico no produz verdadeiramente o fogo, mas permite simplesmente extralo da madeira, onde j se encontra enclausurado. Quanto aos corvos, despossudos para sempre do fogo, transformam-se no que estavam condenados a se tornar: corvos, isto , os comedores de carnia a quem no molestar o fedor da coisa grande, nome religioso do cadver (Clastres, 1990: 102-103).


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A origem do fogoA terra de nosso pai, o primeiro, sofreu uma destruio, mas j apareceu a terra nova. Ento, nosso pai, o primeiro, fala: Bom! V, meu filho, sobre a terra, voc, meu filho primeiro-ltimo, o pequeno. Voc, que em virtude de seu saber, ter conhecimento dos belamente adornados futuros. Assim que conhecer os adornados, carregar essa minha palavra a fim de faz-la frutificar sobre a terra. Somente em virtude delas saber a tarefa a cumprir sobre a terra. J desdobrada sua terra, que havia estabelecido em seu verdadeiro lugar, ele refletiu sobre sua tarefa futura: Quanto aos belamente adornados, quanto aos habitantes desiguais da terra, que saber tornaria visvel ao conhecimento deles? Tendo descido sobre a terra, foi o fogo futuro que soube no comeo. Ele disse: o fogo futuro que inicialmente diz respeito a minha tarefa futura, eu o sei. Por conseguinte, mensageiro, voc, sapo, meu filho, me farei de morto, a fim de que aqueles que sabem da magia se voltem contra mim. Pois somente eles possuem o fogo sobre a terra: este dever continuar em posse dos que existem imperfeitamente, a fim de que nossos filhos tenham conscincia dele, os destinados a morar sobre a terra. Quanto a mim, me fingirei de morto, a fim de que o fogo dos que se voltam contra mim continue em posse de nossos filhos. Bem, sapo, meu filho, fique na espreita! Eu vou chacoalhar-me, e assim espalharei as brasas: engula-as, meu filho, engula-as! Ele estica-se, deita-se. Nosso pai sabe ento que seu filho est morto. Assim, diz ao futuro corvo: Bem, v! Vejo que meu filho est bastante mal: v vingar a Palavra de meu filho! Veio o futuro corvo. Viu o que tinha sido um corpo e que era bem gordo. Junto de seus companheiros, acendeu uma fogueira para ass-lo. Trazendo lenha, acenderam-na sobre o cadver. Foi ento que Papa Miri sacudiu-se. E interrogou seu filho sapo, que disse: No engoli! Mais uma vez, ele deitou-se e fingiu-se de morto. Os que se voltavam contra ele reuniram-se novamente, trouxeram lenha e nela puseram fogo. Nosso pai sacudiu-se novamente. Interrogou seu filho sapo: Desta vez, engoli um pouco... Um pouquinho s! Bem, nesse caso, meu filho, vomite-o longe de voc, para que meus filhos o peguem. Jogue-lhes! Ele vomitou. V buscar um pedao de madeira para que nela deixemos o fogo!

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Ele trouxe um galho de rvore aju_ joa, o loureiro. Deposite o fogo a! E para deposit-lo, traga minha flecha com sua ponta. Colocou as brasas no loureiro e deixou-as a. guisa de companheiro para o loureiro, trouxe o cip rasteiro e nele tambm deixou as brasas. Neles dois deixou o fogo para os belamente adornados da terra, para que ele continue em mos dos habitantes da terra. Tendo feito isso, os futuros corvos voltaram para junto de nosso pai primeiro. Este sabia que haviam assado o que tinha sido um corpo: Vo embora! Sejam, doravante, aqueles a quem a coisa grande no inspirar nojo! Os corvos choraram: no estavam destinados a viver na totalidade. Choraram (Clastres, 1990: 103-105).

O dono do fogo segundo os YanomamiA mitologia dos Yanomami tem caractersticas que a diferenciam de outras. Apesar de ter sido bastante bem documentada por grandes antroplogos, ainda no est publicada em portugus. No mito do fogo, registrado por Bruce Albert, o dono do fogo era o jacar, que cuidadosamente o escondia dos outros, comendo taturanas assadas com sua mulher sapo, sem que ningum soubesse. Ao resto do povo animais que naquela poca eram gente eles s davam as taturanas cruas. O jacar costumava esconder o fogo na boca. Os outros decidem fazer uma festa para faz-lo rir e soltar as chamas. Todos fazem coisas engraadas, mas o jacar fica firme, no mximo d um sorrisinho. Finalmente, um pssaro, possivelmente o cambaxirra-de-peito-branco, semelhante ao garrincha ou uirapuru, que o ltimo danarino, consegue faz-lo rir. Os outros tentam fugir com as brasas mas o sapo, que a esposa do jacar, consegue apagar o fogo jogando gua. O povo do japuguau, ento, transformado em pssaros, voam e salvam o fogo. O sapo no consegue impedir, e amaldioa as pessoas, dizendo que vo dormir perto do fogo, mas as crianas vo morrer, e que os mortos sero queimados no fogo, enquanto ela viver no frio, nos rios. Jacar fica to assustado com o roubo que se joga no rio e vira o jacar, passando a viver no frio, como sua mulher (Wilbert & Sineoneau, 1990: 116-120).

IncndiosPara os Suru, houve um incndio catastrfico quando os dois irmos criadores, Palop e Palop Lereg (Nosso Pai e Nosso Pai de Roupa) resolveram roubar o machado do Pica-pau, Serepti. Furioso, este faz a floresta pegar fogo para que as labaredas os persigam e queimem. Palop Lereg refugiou-se no morro de cupim, e Palop caiu no rio. Quando o incndio acabou, Palop saiu da gua e encontrou o mato queimado; procurou o morro de cupim e s achou


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cinzas. Ps-se a chamar o irmo. No incio, no havia resposta. Palop soprou as cinzas, e aos poucos, uma vozinha se fez ouvir, e Lereg foi revivendo, at ficar em p e reclamar com o irmo, que no tinha culpa: era o Pica-pau se vingando do roubo do machado (Mindlin et al., 1996: 77-78). Neste mito, novo motivo foi acrescentado: o do sangue, e o da aranha, importante em outros povos, como os Tupari, para a criao das mulheres ou outros assuntos. curioso pensar tambm que possvel resistir ao incndio, usando como refgio o morro de cupim. Os Caraj, de Mato Grosso, contam de um incndio mtico que destruiu a floresta e o povo. Ocorreu quando uma me no se conformou em se separar do filho de onze anos, levado para a Casa das Mscaras, onde ficam os meninos para a iniciao masculina. Chamou-o s escondidas, abraou-o, lembrou-lhe os momentos de brincadeira e carinho, e o seduziu para revelar s mulheres os segredos das almas, s conhecidos dos homens. O menino, ainda entre criana e adolescente, cedeu me. Quando os homens descobriram que o seu segredo fora revelado, puniram as mulheres, que agarraram, possuram e sacrificaram. Um paj tentou aplacar as almas e desapareceu no espao, arrastando as mscaras sagradas. Foi ento que as nuvens no cu se chocaram e provocaram lascas incandescentes, e um incndio que reduziu as aldeias a cinzas (Peret, 1979: 5962).

O fogo e o solH ainda nestes povos Aru, Jabuti, Macurap, vrios mitos curiosos sobre a origem do sol, ausente em muitos outros relativamente prximos, como os Suru, lembrando os mltiplos sis dos Aztecas, que desaparecem sucessivamente. No mito dos Aru, o sol era como fogo, queimou uma criana e os homens o mataram. Vrios sis foram mortos pelos homens, at que o demiurgo, Paricot, resolveu elevar o cu para mais longe da terra. No mito dos Jabuti de Rondnia, o sol nunca se punha, voltava imediatamente, nunca havia noite. Um dia, os demnios onas devoraram o sol, comiam tambm a humanidade. As mulheres grvida viravam onas, comendo os que haviam sido seus parentes. Os habitantes remanescentes na terra juntaram lenha e queimaram um paj velho, para ficar no lugar do sol. O paj foi se coando no fogo, virando sol... no era mais gente, mas saiu muito namorador, excitando o cime dos homens, que o mataram. Outro paj mais moderado foi escolhido, sentou-se na fogueira no seu banco de paj, avisando os parentes para no chorarem, pois no iria morrer. Na fogueira, virou sol, o que existe hoje, e a ordem foi restaurada, no apareceram mais as onas monstruosas (Mindlin et al., 1999: 96-102).

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A luz e o fogo imperfeito, consumidor de lenhaNum mito muito especial dos Macurap de Rondnia, os motivos da transgresso ertica, fogo e escurido se entrelaam. Trata-se de uma moa casada que tinha um namorado secreto. Este costumava aproximar-se noite, enfiava o brao pela parede de palha da maloca e acariciava a moa, que no cabia em si de felicidade, aproveitando durante o dia a satisfao noturna, ainda que dada de modo to estranho. Com o tempo, porm, ela percebeu que seu clitris crescia; cada vez maior, arrastava-se pelo cho, j se tornando impossvel esconder a monstruosidade e o adultrio. Tornou-se patente que o namorado secreto no era um homem verdadeiro, aquele que a moa encontrava na floresta durante o dia, mas sim um fantasma Txopokod, um dos muitos que assolam os Macurap. A me e o marido da moa avisaram os habitantes da maloca, e quando o visitante apareceu para o namoro, os parentes dela cortaram o brao hbil e indiscreto e o jogaram na gua fervente. O brao, porm, ficava ileso, no amolecia. E pior, j na hora do amanhecer, o escuro continuava. Enquanto o brao da apario Txopokod permaneceu na maloca, a alternncia de noite e dia ficou suspensa. Os Macurap tinham que alimentar o fogo com toda a lenha, finda a lenha com todos os objetos disponveis, depois com o estoque de alimentos e milho, pois se ficassem no escuro, sem fogo, os Txopokod assustadores se vingariam e os matariam. Terminaram por decidir devolver o brao ao fantasma, que correu e se jogou no rio para se livrar da queimadura em sua carne (se que espectros tm carne...). Dizem que at hoje esse rio quente, por causa do brao fervente... Quanto ao clitris gigantes, foi cortado, transformando-se no poraqu. A ordem foi restaurada, e dia e noite voltaram a existir. Este um mito que primeira vista parece no ter muita lgica. Sabemos, porm, que a mutilao do corpo aparece, em muitas histrias, associada criao de astros, estrelas, ordem csmica. a transgresso das regras da famlia e do amor tendo como resultado o desequilbrio do universo, provocando o fim da luz, do sossego de dia e noite alternados. O fogo tem de ser mantido, o que impossvel sem o dia para a busca de lenha. Voltamos, de certa forma, ao fogo dos mortais a ser alimentado, o da Grcia. Quanto ao clitris-poraqu, seria lcito pensar que contm a mesma energia eltrica que a do orgasmo, embora to dissociado do resto do corpo.... H um exemplo muito conhecido dos brasileiros, o da mutilao do corpo originando um astro. Trata-se da lua em Macunama, de Mrio de Andrade, que se inspirou num mito Kaxinau. Neste mito, uma cabea decepada persegue o irmo, que se esconde junto me de ambos. Por sugesto desta, ao se ver indesejada, a cabea rolante sobe para o cu por um cip, e vira a lua.


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Este mito, sobre o qual no h espao para falar neste artigo com a ateno e detalhe que lhe so devidos, famoso e intrigante, tem desdobramentos e variaes fantsticas nas Amricas e j inspirou a Lvi-Strauss pelo menos um livro e meio (4).

Dilvios e fins do mundoO outro plo dos incndios e do descontrole do fogo , nos mitos, o dilvio ou inundaes incontrolveis. Em um dos mitos dos Gavio Ikolen de Rondnia, por exemplo, o Deus desprezado por algumas famlias, o demiurgo, vem com um basto que afunda no cho em cada um dos cantos da maloca, nos quatro pontos cardeais. A gua comea a jorrar dos furos que fez, inundando a terra. S se salvam suas filhas e genros que o respeitaram, e a quem ensina que deveriam se refugiar na copa de uma palmeira. medida que as guas vo subindo, a rvore vai crescendo, e assim sobreviveram ao fim trgico do povo alguns representantes da humanidade (5). Os Gavio Ikolen so um povo de lngua tupi-mond. Os Guarani, que falam uma lngua de outra famlia do tronco tupi, tm um mito semelhante sobre as guas exterminando a humanidade, em punio a um incesto. H um casal que se salva justamente o de transgressores graas a uma palmeira pindo azul que surge no meio das guas. um smbolo importante, que aparece, por exemplo, no final do romance O Guarani, de Jos de Alencar e em muitas obras de fico. Noutros povos, as inundaes surgem de mltiplas formas. Nos Suru, por exemplo, os dois criadores, Palop e Palop Lereg, foram a uma festa na casa de Tamoati, o Jacamim, como eles um dos primeiros seres do universo. No se comportaram, e como costumam fazer os Suru nas festas, ficaram bbados e quebraram todas as panelas. Para puni-los, Tamoati prendeu-os numa cabaa e atirou-as ao rio. Ficaram boiando nas guas eternas, at Palop provocar um vento que faz a cabaa sair das guas, faz derreter a resina que servia de tampa, soltando-os. Noutros povos, como nos Aru ou Macurap de Rondnia, os dois demiurgos destampam a fonte subterrnea da gua e inundam a terra. Um deles morre afogado, ou engolido pela trara, e depois tem de ser ressuscitado pelo outro. Poderamos perseguir os mitos das guas assim como enveredamos um pouco pelos do fogo. Como o fogo, as guas exterminadoras so o sinal do embate entre os mortais e os deuses, a separao, o fim da perfeio, que poderamos seguir tambm nos mitos sobre a queda dos cus ou do paraso, os mitos que relatam o aparecimento do trabalho em contraposio a uma abundncia preexistente. Evocar o tema aqutico lembrar que este sentido da existncia humana, sofredora, imperfeita e limitada, tambm pode ser atribudo ao fogo.

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A friagemPara terminar, um ltimo mito que faz referncia a fenmenos climticos poderia ser evocado, o da friagem, que, em Rondnia, repetindo-se durante dois ou trs dias algumas vezes, anuncia o fim da estao das chuvas, com ventos fortes e gelados. O narrador Konkuat Tupari conta a histria de Sucai, o dono da friagem, que andava com o vento. Sucai fazia as guas secarem, deixava peixes, cobras e jacars se debatendo no seco, assim fornecia alimento ao pescador que queria proteger, desde que esse mantivesse segredo sobre a pesca abundante. Mas com o tempo, o pescador sortudo contou aos outros porque trazia tanto peixe, e Sucai, que tudo ouve, mesmo de longe, mandou sua frigem e o matou, carregou seu esprito (Mindlin, 1993). Transcrevemos uma segunda verso dessa histria, narrada por Amoni Manuel Tupari, vinda do alm, incompreensvel: A friagem, ou a mulher que comeu a si mesma Antigamente sempre dava friagem, mais ou menos em maio, como dizemos hoje. Vem o vento antes da friagem, assoprando tudo, de uma vez, de uma tacada, um s, no tem outro depois. A friagem vem em seguida. Quando o vento nos assusta, j sabemos que Sucat, a friagem, est perto. Todo o ano acontece assim para ns. Muitos pajs disseram que no era friagem, que era um bicho. que primeiro, uns dois dias antes da friagem, vem s um sinal, um anncio do que vai acontecer. Isso no friagem, um bicho, tarup! Vamos tomar rap, ver o que fazer! Tomaram rap para se defender, rezando, para o tarup no fazer mal para ningum. Ficou essa mulher: No vejo nada de perigoso, isso no bicho! No friagem, nem tarup, vento qualquer. Eu no vou rezar, no vejo nada! Era teimosa. Era como muito branco que teima, no quer ver a verdade, no acredita no que dizem os pajs. Pelejaram para ela vir tomar rap tambm, curar a friagem. No quis, no tinha visto nada! Um dia depois que recusou tomar rap, comeou. Comeou a se comer. Comeu o dedo. Sozinha, ela mesma. Acabou a carne, foi de cada lado, cada pedao do corpo. Comeu um brao, o outro; uma perna, a outra; a barriga, o peito, as costas, as partes, cada cantinho de si mesma. Parece que no doa. Comeu a perna, se enrolava de todo lado que queria, parece que no tinha osso! Ia se comendo.ESTUDOS AVANADOS 16 (44), 2002

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Era para voc vir atrs de reza, de rap, veja o que aconteceu, voc no acredita na palavra de paj poderoso! Todos sabem que paj no brincadeira. S voc no quis obedecer os pajs, tomar rap, voc vai virar bicho, tarup, do jeito que est se comendo! Ficou mole, flexvel, conseguia se dobrar como quisesse, para alcanar mais outro quinhozinho da prpria carne. Quando comeu o corao que morreu (Mindlin, 1999: 47-50). preciso explicar que Tarups so fantasmas, assombraes malficas, s vezes um pouco abobados, fceis de enganar, mas perigosos. Os Tuparis tambm chamam de Tarups os brancos, os estrangeiros, que trouxeram tantos males. Quanto ao rap, uma mistura de semente de angico e tabaco, s vezes com outros ingredientes, p alucingeno aspirado pelos pajs, que num ritual religioso o assopram nas narinas uns dos outros, abrindo caminho para os espritos visitarem os mortais, curando doenas e trazendo fartura. Os que no so pajs, as mulheres e por vezes mesmo crianas, tambm podem aspirar. A violncia deste mito, chocante e inesperada, mais um sinal do desafio humano aos deuses e do castigo pela arrogncia. possvel encontrar semelhanas em mitos relativos ao ambiente, ao equilbrio a ser mantido nas foras naturais. H um mito grego-romano, por exemplo, em que um personagem, Erisychton, zomba dos deuses, e corta todas as rvores, desrespeitando at mesmo um carvalho sagrado que era santurio de Demter, a Ceres dos romanos. A deusa o amaldioa, condenando-o a uma fome insacivel. Ele come tudo que lhe aparece pela frente, vende a prpria filha para comprar alimentos. Mas nada suficiente, e ele acaba por devorar a si prprio. A crueldade do mito indgena aparece tambm em outras mitologias sano violenta contra a desobedincia ordem divina.

ConclusoO fio de Ariadne, seguido nesse artigo para entrar e emergir do labirinto de mitos, pode no ter conduzido a uma luz e a um fogo redentores da sada, mas deve ter mostrado a complexidade de lidar com esse universo. Poderamos continuar, buscando e encontrando mltiplas verses do roubo do fogo e dos incndios em povos indgenas da Amrica do Norte ou da frica um jogo sem fim. Ou poderamos perseguir os muitos temas correlatos do cosmos, do aparecimento das estrelas, das Pliades, do sol e da lua. Cada vez estaremos mergulhando em outros significados, outros ngulos para compreender a linguagem imaginria e simblica. Italo Calvino, na introduo s suas Fbulas, diz acreditar que aquelas histrias so verdadeiras, pois so uma explicao geral da vida. O mesmo poder-se-ia dizer dos mitos indgenas contam sobre a experincia dos seres humanos, sobre fenmenos naturais e o que se passou com o universo e com a terra s que a verdade que contm, possivelmente no literal, mas

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depende do eco que acorda nos ouvintes e nos leitores, de acordo com seu repertrio cultural e as ligaes que conseguem estabelecer entre os mitos e com a sua substncia, revelando um sentido oculto e profundo a ser reinventado.

Notas1 Nova Enciclopdia Ilustrada da Folha de So Paulo 2 Ver, por exemplo, sua excelente introduo ao livro de Ives Bonnefoy, American,

African and old European mythologies, Chicago, Chicago University Press, 1993, p. 3-53 Algumas obras importantes so: Len Cadogan, Ayvu Rapyta, textos mticos de los

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ciumenta, So Paulo, Brasiliense, 1986. Ver tambm comentrios de Betty Mindlin sobre este mito, A cabea voraz. Estudos Avanados, v. 10, n. 27, p. 271-284, maio/ ago. 1996, ilustraes de Ado Pinheiro, e Uma bruxa nordestina: um tesouro Trememb, Itinerrios, Araraquara, n. 13, 19985 Betty Mindlin, Catarino Sebirop Gavio, Digt Tsorab Gavio e outros narradores

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Betty Mindlin doutora em antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e mestre em economia pela universidade de Cornell, EUA. pesquisadora do IAM Instituto de Antropologia e Meio Ambiente e ex-professora visitante do Instituto de Estudos Avanados. autora, em conjunto com narradores indgenas, de Couro dos espritos, Senac/Terceiro Nome (no prelo) e outros quatro livros de mitos indgenas, alm de outras obras e numerosos artigos publicados no Brasil e no exterior.


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