Cadê o Negro Que Estava Aqui_ Culturas Populares e Escolarização1.1

7/23/2019 Cadê o Negro Que Estava Aqui_ Culturas Populares e Escolarização1.1

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UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA

FACULDADE DE EDUCAÇÃO

DANIELA BARROS PONTES E SILVA

CADÊ O NEGRO QUE ESTAVA AQUI?

CULTURAS POPULARES E ESCOLARIZAÇÃO

BRASÍLIA

2014



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CADÊ O NEGRO QUE ESTAVA AQUI?

CULTURAS POPULARES E ESCOLARIZAÇÃO

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CO(ISSÃO E7A(INADORA

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“N ã o digam que fui rebotalho,

que vivi à margem da vida.

Digam que eu procurava trabalho,

mas fui sempre preterida. Digam ao povo brasileiro

que meu sonho

era ser escritora,

mas eu nã o tinha dinheiro

para pagar uma editora”.

(Carolina Maria de Jesus,

em entrevista para

o jornal “Folha da Noite” em 1958.

Em 1960 seria lançado seu primeiro

livro “Quarto de Despejo: diário

de uma favelada”. Este ano,

completam-se 100 anos do seu nascimento

e 37 anos de sua morte. Carolina faleceu em

14 de agosto de 1977,

pobre e esquecida.

Para mim,

Carolina é imortal.



AGRADECIMENTOS

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RESUMO

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Palavras-chave: C-"&-#a P$/-"a#[ E%,$"a#>a.$[ An,!%&#a"+a+![ P#!,$n,!&$ Ra,a"



ABSTRACT

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Keywords: P$/-"a# C-"&-#![ S,$$"n)[ An,!%&#[ Ra,%



SUMÁRIO DE !IGURAS

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http://esperanca-garcia.blogspot.com.br/2012/02/carolina-maria-de-jesus.html







SUMÁRIO

MEMORIAL8

1. Introdução..................................................................11

2. Culturas Populares e Escolarização...............................162.1 As Culturas Populares......................................................182.2 Escolarização e Espetacularização as culturas populares e aescola..................................................................................2!

". Cad# o $e%ro &ue esta'a a&ui culturas populares epreconceito racial na Educação........................................2(

".1. Os 11 anos da Lei 1!.6")*2!!" culturas e +ist,rias a-ro

/rasileiras e a-ricanas no curr0culo da Educação sica...........2)

3. 4or5ação ocente e Culturas Populares......................."33.1 A percepção dos pro-essores..........................................."63.2 O con+eci5ento super7cial acerca da te5tica................"(3.". Ati'idades e5ancipadoras interdisciplinaridade einti5idade co5 o te5a..........................................................")3.3 Co5preensão da rele'9ncia do conte:do.........................313.; O/ser'aç<es de ca5po o pro=eto pol0tico peda%,%ico e a/i/lioteca.............................................................................323.6 Ca5in+os poss0'eis para a -or5ação docente...................3"

;. ilo%os e Re>e?<es as percepç<es de representantesdas culturas populares e reli%i<es de 5atriz a-ricana........33

;.1. #nis @rupo $zin%a de Capoeira An%ola EscolarizaçãoEspetacularização Ancestralidade e Educação ......................33;.2. Ancestralidade Espiritualidade Cultura e IdentidadeCon'ersando co5 . il5a ou 'isita casa de ona B... .. .;;;.". Identidade Me5,ria e Escola A con'ersa co5 CliaDuilo5/o do Mes&uita Cidade [email protected]

6. Re>e?<es de at então por&ue não + 7nal ne5co5pletude.....................................................................(2

(. Re-er#ncias i/lio%r7cas............................................(;

APF$ICE I.....................................................................(8

APF$ICE II....................................................................()

APF$ICE III...................................................................8!

_



MEMORIA"

“Nunca entendi a palavra Mestre como associada há algum nível de estudo,

escolaridade ou título. Mestre é aquele que conserva em si o profundo brilho que a

sabedoria provoca, ele ensina pelo olhar, e a emana mesmo sem perceber. Da mesma

maneira, não concebo a ignorncia como a aus!ncia de tais níveis de estudo,

escolaridade ou títulos. " ignorncia permeia a todos, e os diplomas podem maquiá#

la por ve$es, mas não a escondem por muito tempo.%uem são e onde estão os Mestres& %ual a diferen'a do saber que chamamos

erradamente de “popular( e o pomposo “conhecimento acad!mico(& %ual o

prop)sito dessa diferen'a& "o pensar num Mestre de *ultura +opular, ao ouví#lo di$er da sua vida, do

significado da sua manifesta'ão, da profundidade de sentidos que aquela tradi'ão

representa, não veo como a -abedoria que transborda dos fa$eres do seu dia#a#dia é

classificada como inferior ou menos importante que quela que produ$ida em

ambientes acad!micos. +ois são mantenedores de conhecimentos ancestrais,

repassados de gera'ão a gera'ão através de uma didática muito específica.

*arregam consigo muita rique$a em conhecimento do mundo, sem se valer métodos

acad!micos pra tanto. /...0 Dessa maneira, sinto que colocar os saberes e conhecimentos, as

intelig!ncias1 em patamares diferentes, é fa$er uso do pior tipo de ignorncia2 aquela

que oprime, despre$a e aprisiona a autoestima de quem é atingido por ela, ceifando a

cren'a em si mesmo, tornando#o verdadeiramente incapa$ de reconhecer em si o

Mestre. /...0-e as intelig!ncias são todas iguais, não há como colocar em lugares diferentes seres

não diferentes. Mas se houvesse uma usta classifica'ão para o valor de seus títulos,

entre acad!micos e não acad!micos, que mestre pode ser mais mestre do que aquele

que assim foi chamado por reconhecimento espontneo e voluntário de sua

comunidade&(E%&! &!M&$ < /a#&! +! - &#aa"$ - !n%a$ n%/#a+$ ! a,3-!% Ran,<#!

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“ 3 mestre levantou#se e condu$iu#nos 4ltima fileira da classe. 5e$#me sentar no

pen4ltimo lugar e Madani no 4ltimo, mandando#nos cru$ar os bra'oscomportadamente sobre a mesa. +erdi#me em refle67es. +or que tinha sido colocado

na frente de Madani, filho do chefe da região, e por que Da8e 9onaré, um dos seus

cativos, estava sentado na primeira fileira& :ra talve$ um engano& +assado um

momento, levantei#me para ceder meu lugar a Madani. “%uem o mandou trocar de

lugar&(, e6clamou o mestre em bambara. ;evantei#me e respondi na mesma língua,

por sinal falada pela maioria das crian'as2 “Madani é meu prícipe, senhor. Não

posso sentar#me sua frente.( 3 mestre então e6clamou2 “"qui sou eu quemdetermina os lugares. Ninguém pode escolher. <oc! entende&( : eu disse2 “:ntendo

sim senhor(. “<oltem aos lugares que eu indiquei. "qui não há príncipes nem

s4ditos. = preciso dei6ar tudo isso fora daqui, do outro lado do rio(. : então nos

sentamos.( >?e6to ilustrativo, e6traído do livro autobiográfico de "madou @ampté

A, intitulado "mBoullel, o menino fula, no capítulo em que descreve seu primeiro dia

de aula na “escola dos brancos(C(.

10



#$ I%&rod'()o

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12

http://www.geledes.org.br/racismo-e-o-problema-mais-serio-que-os-seres-humanos-tem-diante-de-si/#axzz3Gy41YOOJ







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investigar o trabalho desenvolvido com a cultura popular, e b) identificar o lugar da

cultura popular na formação docente e a relação existente entre esta e a prática

docente. Foram realizadas observações na escola (nas atividades reconhecidas pela

instituição como relacionadas com a temática em questão e observações no fluxo de

saí da das publicações disponí veis biblioteca da escola sobre a cultura popular) e

aplicação de questionários aos professores ( 72,72% do total de professores da escola

responderam ao questionário). Os resultados obtidos desta fase da pesquisa, e suas

análises, estão dispostos no capí tulo 4 intitulado: Formação Docente e Culturas

Populares. Esta etapa do trabalho teve o financiamento do CNPq através de edital de

apoio à iniciação cientí fica, PROIC/UnB 2012/2013.

Como terceiro procedimento metodológico *$#a #!a">a+a% !n&#!'%&a% %!

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40



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41



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D-#an&! a% $%!#'a!% na !%,$"a /$-,$ *$ !n,$n&#a+$ %$#! a ,-"&-#a /$/-"a# &an&$ na% a&'+a+!% ,$&+ana% 3-an&$ n$% &#aa"$% !M/$%&$% n$% -#a% +a

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42



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4W



$ D,lo0os e Re7lees: as +erce+(es de re+rese%&a%&es das c'l&'ras +o+'lares e

rel,0,es de <a&r, a7r,ca%a$

Neste capí tulo serão apresentados os diálogos/entrevistas com representantes

de manifestações das culturas populares. Os entrevistados - Dênis do Grupo Nzinga

de Capoeira Angola; a Yalorixá Dilma; e Célia, quilombola residente no Quilombo do

Mesquita/GO – dialogam a respeito de suas percepções sobre suas manifestações cul-

turais, a ancestralidade, a escola, as raí zes negras da cultura popular e o racismo. Em

função do objetivo de manter relatos que se apresentem de maneira justa ao di álogo

estabelecido durante às entrevistas, as falas dos entrevistados não serão permeadas por

referências bibliográficas. O referencial teórico, exposto e articulado anteriormente,

comtemplam a perspectiva e o posicionamento de trabalho que estão sendo desenvol-

vidos.

Não se pretende fragmentar o conhecimento generosamente compartilhado. O

conhecimento que trazemos é a própria fala dos entrevistados, tão legí timo quanto o

dos livros já utilizados na revisão bibliográfica, e por essa razão não há necessidade

de citações para autenticar o saber a seguir apresentado. Se assim o fizéssemos, esta-

rí amos praticando a escolarização de saberes já reconhecidos como conhecimento, le-

gitimados por aqueles que os detém, em suas tradições.

Ainda, apesar da estrutura textual utilizada até então, a participação dos cola-

boradores da pesquisa não será apresentada em forma dissertativa, mas como um diá-

logo, com falas integrais, que representem a fluidez discursiva de cada um. Em função

desta opção não será seguido neste trecho o formato de citações recuadas da ABNT.

As falas dos entrevistados aparecem em itálico, entre aspas e sem diminuição no ta-

manho da letra, para preservar a comodidade de leitura.

$#$ D/%,s? Gr'+o N,%0a de Ca+oe,ra A%0ola: Escolar,a()o? Es+e&ac'lar,a()o?A%ces&ral,dade e Ed'ca()o $

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44



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3-! !- ,!)-! a&< DHn%5O G#-/$ N>n)a +! Ca/$!#a An)$"a na%,!- ! 1XXY 3-an+$R$%n)!"a A#a@$ $! ,$n!,+a ,$$ (!%&#a ana /a%%$-a #!%+# ! S.$ Pa-"$5 E"a 'na +! 1Y an$% +! &#a!&#a +!n&#$

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,a ! +a !+-,a.$ a*#$#a%"!#a% an&+$% /$# %<,-"$% na% ,$-n+a+!% +! ,a/$!#%&a%512

DHn% < $ #!/#!%!n&an&! a% '!"$ +$ G#-/$ N>n)a +! Ca/$!#a An)$"a ! B#a%"a5

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B#a%" +!%+! (!%&#! Pa%&na /a%%an+$ /$# (!%&#! ($#a!% ! +a ,$n%&&-.$ +$

12 O &!M&$ < +! a-&$#a +$ /#/#$ G#-/$ N>n)a ! *$ +'-")a+$ ! #a>.$ +a ,$!$#a.$ +$% W0

an$% +! Ca/$!#a An)$"a ! 20125 D%/$n'!" !6 &&/6==/$#&a",a/$!#a5,$=an&)$=E'!n&$%A)!n+a=n>n)aW0an$%+!,a/$!#aan)$"a A,!%%$ !6 W0=11=20145

4Y

http://portalcapoeira.com/antigo/Eventos-Agenda/nzinga-30-anos-de-capoeira-angola







G#-/$ N>n)a5 N!%&a /#!#a *a"a < /$%%'!" /!#,!!# a #!"a.$ an,!%&#a" +a ,a/$!#a

,$ $ ,an+$"<5“Mestre Moraes, discípulo de +astinha, é um divisor de águas também né, na

hist)ria da capoeira "ngola, porque depois de um período de grande ostracismo, até

os anos setenta, conforme emergiu essa capoeira mais sistemati$ada,

institucionali$ada e tudo o mais, a capoeira "ngola acabou caindo cada ve$ mais

numa espécie de limbo, né, assim ela era uma capoeira de velhinhos, de crian'as e de

mulheres, ou sea, uma capoeira fraca e mestre Moraes quando retoma a capoeira

"ngola á dentro da l)gica do ativismo negro dos anos setenta, e p)s anos setenta,

onde nasceram os blocos afro de -alvador, o movimento negro se organi$ou da forma

p)s regime militar, aquela coisa toda. "í, dentro do repert)rio de ativismo da

capoeira "ngola, ele colocou esse trabalho sistemático com crian'as. :ntão no

N$inga quando a gente inaugurou o nosso primeiro trabalho com crian'as em -ão

+aulo a gente á foi ali tanto resgatando princípios dessa rela'ão com as crian'as do

*andomblé né, que sempre é, que é bastante, a nossa refer!ncia de ancestralidade.(

Ca/$!#a < ,-"&-#a /$/-"a#? A$ #!%/$n+!# !%%a /!#)-n&a DHn% !M/",&a a +*

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“-im. = porque aí é a conceitua'ão de cultura popular... numa conceitua'ãoampla. :la á foi também apropriada, como se fala... tomada por institui'7es e pesso#

as que não são da cultura popular né& :la é uma disciplina cultivada dentro da aca#

demia, dentro da escola tradicional, dentro de todas essas institui'7es... nesses luga#

res eu não sei di$er se é uma cultura popular. :ventualmente me parece que não. :la

tem uma fonte, uma g!nesi na cultura popular... mas nesses lugares... não >não é cul#

tura popularC...Nesses lugares ela é uma cultura institucionali$ada, até ocidentali$a#

da ao má6imo.(

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%!)-$% /a#a $ /#M$ &!a6 a an,!%&#a"+a+!5

“Aom, a capoeira, como registro científico hist)rico, ela tem aí uns du$entos

anos né, du$entos e poucos anos nesse formato. " gente tem registros do come'o do

século de$enove de um dos primeiros etnomusic)logos da :uropa que pisaram no

Arasil e registraram m4sica e movimento como são praticados hoe. :ntão antes

disso a gente não tem registro mas a gente sabe que isso não foi criado nessemomento >do primeiro registroC. Mestre *obra Mansa mesmo >que voc! falou antesC

foi lá pra região da antiga Matamba em "ngola pra ir buscar as suas origens, e

obviamente ele encontrou lá o que esperava né... "ssim, uma coisa á muito perdida

do tempo, muita apagada pela pr)pria questão da oralidade que dá um outro tipo de

perman!ncia pras coisas. "gora, a capoeira no tempo e no espa'o ganhou uma

diversidade muito grande, então a rela'ão da capoeira com a ancestralidade hoe em

alguns grupos e não necessariamente grupos de capoeira angola uns grupos decapoeira dita regional ou que não se assumem de forma angola, tem rela'ão com

4_



ancestralidade muito forte. 3utros menos, então, isso se manifesta de formas

diversas, por e6emplo, boa parte dos grupos de capoeira "ngola e6igem um tempo

muito grande de envolvimento pra que voc! possa assumir um lugar de lideran'a

dentro da comunidade. :ntão antes de voc! passar de$, quin$e anos em conviv!ncia

com o seu mestre voc! não vai ter um lugar similar ao de mestre, né, que sea de

contramestre e tal. :u sou treinél. ?reinél é um lugar de coordenador de grupo, é uma

titula'ão relativamente recente dos 4ltimos cinquenta anos, mas esse lugar é o de

uma pessoa que coordena o grupo mas não é um contramestre, o contramestre ele

tem lugar de mestre mas não são os mestres. "lguns grupos de regional criaram a

ideia de grãos mestres, pra preservar os fundadores.(

A "na)! +!n&#$ +a Ca/$!#a An)$"a '! +!%+! %!- /#!#$ (!%&#!(!%&#! Pa%&na +! 3-! &$+$% $% $-&#$% (!%&#!% %.$ +%,/-"$% $- +!%,!n+!n&!%5 O

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a%% ,$$ Pa%&na6 &$+$% '! +!/$% +!"!5

“+astinha é o mestre, agora ele era o mestre do *:*", do *entro :sportivo

de *apoeira da "ngola, o mestre Goão Hrande tem uma outra academia, o mestre

Moraes tem o grupo de *apoeira "ngola +elourinho e o grupo N$inga de *apoeira

"ngola tem os seus quatro mestres, esses mestres os nossos mestres atuais e osmestres antigos, todos são ancestrais, certo& "té pra l)gica do *andomblé, a

ancestralidade pode ser entendida de forma bem ampla, né, se eu convivo com uma

pessoa por muito tempo, mesmo que ela sea o meu companheiro de idade, de estágio

e tal, se eu convivo de$, quin$e anos e a gente de alguma maneira se separa, esse é

um ancestral meu. = bastante uma l)gica de se voc! percorreu unto uma parte do

percurso né, a parte da traet)ria de vida, e se conugaram as vis7es de mundo, essa

cosmovisão, isso fa$ parte de voc! como uma coisa passada, sim& Né, e aí essecritério estabelece também um sistema de hierarqui$a'ão dentro do grupo, né. ?em

outros treineis dentro do grupo N$inga mas é muito claro que os treineis mais

antigos eles tem mais proemin!ncia. /...0 +ensando nas várias manifesta'7es dessa

ancestralidade dentro da capoeira, essa questão de tempo de perman!ncia pra ir pra

um lugar de coordena'ão é uma delas2 voc! sabe que se a pessoa não teve tempo de

conviv!ncia com a tradi'ão ela não pode ser portadora da transmissão dessa

tradi'ão. Ima l)gica bem simples até. " ancestralidade dentro de uma l)gica de transmissão oral, de tradi'ão oral,

4



a pessoa que porta, o portador daquela tradi'ão influi muito né. <oc! pode ter uma

personalidade forte, falante, com iniciativa ou sem iniciativa, a tradi'ão ganha

muitas dire'7es né. Im mestre como o Mestre Moraes que voc! tem algo entre vinte e

trinta mestres que são herdeiros de mestre Moraes, capoeira "ngola, então voc! não

vai achar nenhum que fa'a o trabalho igual ao do outro, todos tem as suas

singularidades. ?em algumas marcas né, alguns fundamentos como a gente chama

que são similares mas eventualmente até esses fundamentos são arranhados. "gora,

a l)gica de fundamento ou de preceito como se chama no *andomblé é uma l)gica

muito forte pra gente da *apoeira "ngola no grupo em N$inga J que eu acho que é o

que eu tK mais autori$ado a falar né. "lgumas dessas l)gicas, desses preceitos, são

mais antigos do que a presen'a no Arasil né, dos nossos ancestrais. :les tem a ver

com o mundo invisível, com comportamentos do grupo na rela'ão com os mais

velhos, eles tem a ver com a musicalidade ou com o repert)rio de movimenta'ão, de

dan'a ou de luta e de reali$a'ão do batuque... : alguns desses fundamentos eles são

mais recentes, mas são plenos né. +or e6emplo, a não agressão, esse princípio de não

agressão, ele não é tão antigo, mas a gente o trata como uma questão de

ancestralidade e de fundamento. : aí várias coisas estão também nesse meio de

campo, assim por e6emplo o de elegncia. " estética da elegncia que tantas ve$es

nos afasta da capoeira regional e que muitos de n)s entendemos, essa distncia com

rela'ão elegncia, a l)gica da perda da africanidade na capoeira né. -e voc! pode

colocar uma cal'a rasgada e achar que isso é estilo, desculpa, a gente não tá falando

da mesma ancestralidade, porque os nossos ancestrais consideram que essa

apresenta'ão social que voc! fa$, ela é uma coisa dignificadora. Não é uma

dignificadora s) por questão de vaidade pessoal, ela dignifica a minha linhagem

dentro da capoeira. : assim, s) pra terminar de falar da ancestralidade, boa parte

dos grupos que estão pelo menos pr)6imos ao N$inga que são os nossos grupos

irmãos de família, são os primos pr)6imos ou irmãos mesmo, eles estão ligados

umbilicalmente casas de *andomblé. :ntão, o Hrupo N$inga ainda tem a *asa dos

3lhos de ?empo de -alvador que $ela pelo grupo N$inga. +arte do nosso calendário

de capoeira é cumprido dentro da casa e a gente trata as falas do ?ata, do ?ata de

nquice, do +ai de -anto, principal sacerdote da casa, são falas similares as dos

nossos mestres. sso não é uma realidade s) pra gente. "lguns tem uma liga'ão mais

t!nue, não tem essa presen'a do ?ata dentro, mas tem o mestre e contramestre, as figuras mais antigas e tal, que frequentam determinadas casas e aí eles tra$em esses

4X



valores como mestre... não tem a presen'a do sacerdote diretamente dentro do grupo

como a gente fa$, mas é muito raro que não sea assim. ?anto que, dentro dessa

l)gica >de ancestralidadeC... acho que até um elemento disso... é o fato de Mestre

Goão +equeno, um dos grandes herdeiros de +astinha ter se tornado evangélico foi

uma coisa que causou grande desconforto, e de gente antiga do *andomblé que se

converteu ao pentecostalismo, néo pentecostalismo, dentro da *asa Aranca de

-alvador e de outras e que então, é um momento aí talve$ difícil de avaliar porque é

muito recente, todo mundo tá confuso....e é um medo bem ustificável mas assim,

mestra Gana que fundou o grupo N$inga né, depois dos outros mestres, ela tem uma

traet)ria dentro da academia de escrever sobre educa'ão dentro da escola +astinha,

né, então qualquer coisa que eu disser aqui vai ser s) de um discípulo.(

A3- DHn% !'+!n,a a n+%%$,a"+a+! +a Ca/$!#a +! %-a% #a>!% na%

#!")!% +! a&#> a*#,ana5 P$+!%! +>!# 3-! a% ,-"&-#a% /$/-"a#!% a% ,-"&-#a%

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! +! +!n&+a+! n<?

`-im. *om certe$a. =, porque as escolas de capoeira né, vamos chamar

assim, elas, s ve$es t!m o caráter de comunidade tradicional, uma comunidade

tradicional de matri$ africana, mas muitas ve$es elas são pura e simplesmente um

empreendimento, né& Mas são dois e6tremos...e e6iste um monte de coisa entre esses

dois e6tremos2 um empreendimento puramente educacional, uma empresa

educacional uma coisa assim que ensina capoeiraL e uma comunidade tradicional. "s

comunidades mais tradicionais raramente tem um trabalho para crian'as que seanuma l)gica de aulas de capoeira para crian'as, porque não fa$ sentido..."

comunidade se re4ne em torno dos treinos, se re4ne em torno das rodas, se re4ne em

torno de fa$er berimbaus, se re4ne em torno de tocar, se re4ne em torno de dan'ar

outras coisas do universo, se re4ne em torno de ir para o terreiro, de fa$er as

hist)rias, de imprimir camisetas...?odo esse circuito de atividades é uma coisa em

que a aula de capoeira em si não necessariamente é o principal evento...ou não é o

tempo todo... em vários momentos realmente não é o principal. : aí as crian'as

nessas comunidades muitas ve$es elas são recebidas ali, elas estão pra conviver na

Y0



comunidade, então se uma crian'a fa$ alguma movimenta'ão no treino ela é

elogiada, ela tra$ida pra dentro do treino, se ela fa$er uma men'ão de ogar o adulto

automaticamente se desprende do grupo e vai dar aten'ão para a crian'a. -e uma

crian'a mostra interesse em tocar algum instrumento e num sei o que o berimbau que

é uma coisa mais pesada uma crian'a não toca, a pessoa se desdobra para fa$er um

berimbau que sea do tamanho que sea e6ecutado para aquela crian'a. Im

fundamento, talve$ um dos mais importantes mesmo, é de que assim, se os velhos eles

estão num arco de importncia grandíssimo, os novos não estão nem um milímetro

abai6o. /...0/...0 No *andomblé pelo menos da Na'ão que a gente é ligado, uma Na'ão

"ngola, do Aanto, voc! pode estar na coisa mais solene do mundo e uma crian'a

atravessar correndo e gritando assim, se tiver uma figura mais desavisada que

reclamar... vai tomar uma chulapada do sacerdote mais velho2 “3 que voc! acha que

voc! tá fa$endo&( ...:ntão, acredito que tem um princípio educativo aí nessa coisa,

dessa liberdade. :sse aprendi$ado por adesão ele é muito importante e, a gente não

considera é que a gente teve sucesso pelo fato de determinada crian'a ou de

determinado ovem permanecer na comunidade ou não. Não é essa a nossa medida

da coisa né& -e uma crian'a se apro6imou, foi bem recebida mesmo que ela não

tenha pais ou não tenham outras pessoas na comunidade, permaneceu com a gentedois, tr!s anos, cultivou unto com a gente as coisas e se desligou... pra gente tá oB. 3

processo foi cumprido porque a gente entende que isso passou a fa$er parte dela

e6istencialmente falando.(

N!%&! $!n&$ /a#a$% - /$-,$ /a#a ,$n'!#%a# %$#! !%%a !+-,a.$ 3-!

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+!%!n'$"'! %-a% a&'+a+!%6

“3 ocidente inclusive á tá pronto não é, pra entender uma coisa dessa, tá

pronto pra ser menos grotesco, do ponto de vista menos esuíta da coisa. -ão muitocomoventes algumas coisas que a gente viveu na periferia de -ão +aulo, na periferia

de -alvador. " gente impactou vidas e comunidades de uma forma muito emocionante

mesmo. Desde crian'as as ve$es com defici!ncia, com defici!ncia mental ou com

defici!ncia física de algum eito, ou crian'as negras com problema de autoestima J

como são as crian'as negras na américa latina em geral J figuras que entraram e

construíram uma traet)ria de vida em torno do que foi a e6peri!ncia dentro de

N$inga. "gora claro, a gente dentro do N$inga e dos grupos similares a gente nãotem s) essa viv!ncia de comunidade porque a gente não tá sempre em locais com

realidades similares. :m -alvador a gente tá sediado dentro de um quilombo urbano,

dentro de uma invasão do morro da -ereia em io <ermelho. "li em -ão +aulo por

bastante tempo a gente permaneceu dentro de uma comunidade, dentro de uma

favela, na entrada da favela. "gora, aqui em Arasília não, a gente tá no +lano

+iloto... e não é s) em Arasília que tem esse urbanismo estapaf4rdio. :m -ão +aulo

mesmo, em determinado momento, para a pr)pria questão de sustentabilidade do

grupo a gente se moveu pra um lugar mais central e, pra manter o trabalho com

crian'as a gente teve que ter um formato muito mais “ongueiro, né&(

A !n&#!'%&a %!)-! ,$ a %!)-n&! /!#)-n&a6 `C$$ '$,H 'H a /a#&,/a.$ +a

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“" gente discutiu mais de uma ve$ a presen'a da cultura popular na escola, éum tema que muito nos incomoda né& "té por causa dessa coisa dos profissionais de

educa'ão física, de quando eles radicali$aram propondo a e6pulsão dos mestres

tradicionais da prática de ensino. " gente também entendeu que não bastava a gente

s) di$er não, a gente tinha que di$er uma outra coisa em rela'ão a como que isso

deve ser. "tualmente, a gente inclusive tá com um proeto patrocinado pela 5unda'ão

+almares e pelo Ministério das ela'7es :6teriores, é um proeto que não é aqui, é

em Mo'ambique, chama “Mandinga na -ala de "ula( sobre a presen'a da cultura popular nas séries do que pra gente aqui seria fundamental um né, para os

professores de lá. : assim, isso até entra numa questão mais ampla que é2 quando

realmente a escola vai se reinventar e se tornar uma institui'ão coerente& +orque

essa l)gica da catequi$a'ão que com a queda da presen'a da religião na vida do

ocidente, principalmente, é que a escola veio assumir esse papel de disciplinadora

né& Im papel que a igrea não tinha mais como fa$er e a escola passa a fa$er no

conte6to da sociedade industrial e aí pior ainda, até a família perdeu esse papel de

disciplinadora e a escola abra'ou mais essa né, de ser uma das poucas refer!ncias

morais, de certo ou errado, de o que é aceitável ou não como comportamento

civili$at)rio e tal. " gente s) viu a escola piorar, a gente pode falar de e6peri!ncias

isoladas mas cada ve$ a escola foi ficando mais incoerente. +ara uma inser'ão da cultura popular e aí a capoeira realmente eu acho que

não precisa ser diferenciada nesse aspecto, ela tem que acontecer numa l)gica de um

questionamento profundo do que é a escola, se for pra ser de verdade. 3 Ministério

da :duca'ão, por e6emplo fe$ um programa “Mais :duca'ão( em que ele aceita

pessoas da comunidade pra desenvolver atividades dentro da escola. Mas aí tem um

aspecto bem problemático, né& "gora o que a gente tem ouvido de pessoas que tem

participado é uma coisa acintosa...pagam uma coisa tipo oitenta reais por m!s... sso

é um ritual de humilha'ão : é de tal forma descolado da escola, da proposta né..

que o mestre é colocado num lugar tão de segunda cidadania em rela'ão aos

professores... <isivelmente é tratado como analfabeto numa cultura letrada né :

realmente, é difícil aí diferenciar onde tá o despreparo pedag)gico e onde está oracismo. No momento em que o capoeirista s) é autori$ado a mostrar determinadas

YW



movimenta'7es de corpo e ele não tem direito vo$, não tem direito ao debate... Não

é não ter direito ao voto, é não ter direito vo$, de omitir opinião : mais do que isso

o trabalho dele dentro do que ele v! ainda é regrado por quem sequer conversa com

ele >a escolaC. "í é pouco demais pra aceitar como inser'ão...é indigno " campanha

toda em cima da democracia racial brasileira ela é terrível pra capoeira, né& -ei que

ela é terrível em vários outros aspectos e por isso que eu acho que é uma questão

mais profunda, acho que não é pra gente responder aqui agora, é uma coisa bem

mais estruturada, mas ao colocar essa hist)ria de que somos sim um país construído

pelo branco, preto e índio...é complicado. :ntão assim, a gente >a capoeiraC tava perfeito pra ser abra'ado pelo

estere)tipo, de sem alma, a não ser alma musical. : a gente se arrebentou

nisso...porque a gente canta, a gente dan'a...:ntão assim, se pegaram a participa'ão

do negro cultural, especificamente, não diria até cultural nesse ambiente, não a

cultura, a dan'a, a m4sica. *ultural como a filosofia, como a cosmovisão e o que

fi$eram2 ou esporti$aram ou folclori$aram isso e a gente se ferrou. +orque a gente tá

perfeito pra ser folclori$ado a gente tá perfeito pra ser esporti$ado. sso é muito

claro nos nossos eventos, para capoeiristas inclusive, muitos dos nossos capoeiristas

regionais eles vem nos nossos eventos de capoeira "ngola em busca do que se chama

capoeira mãe, a capoeira originária, a capoeira e tal. Mas na verdade eles vem atrásda movimenta'ão. Na parte que a gente para pra conversar, os eventos de palestra,

de diálogo, eles vão embora, mas isso não é uma coisa de fora para dentro dos

capoeiristas assim...é multidimensional demais a questão.(

E%&a @"&a *a"a #!'!"a a /$#&n,a +a ,$n&#-.$ +! DHn% /a#a $ /#!%!n&!

&#aa"$ /$% !'+!n,a $% ,$n,!&$% 3-! &#an%&a /$# &$+$ $ &!M&$6 !%,$"a#>a.$ +a%

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$*$ A%ces&ral,dade? Es+,r,&'al,dade? C'l&'ra e Ide%&,dade: Co%versa%do co<D$ D,l<a o'? v,s,&a F casa de Do%a $

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A ,$n'!#%a n,a ,$ a an!#a ,$ 3-! D5 D"a %! a/#!%!n&a6

̀Na verdade Dona Dilma é uma Oá que em Oorubá quer di$er mãe. 3 título

que a gente usa para pessoas como eu é Oalori6á. :u sou uma Oalori6á, né& :u nasci

na igrea cat)lica porque né, naquela época em -alvador voc! ou era ou cat)lico, ou

cat)lico.(

A a-&$+!n&*,a.$ *$#a" +! D5 D"a < /$# !$ +a% #!")!% a*#$5 O#!%-$ +! %-a '+a < a %-a /#/#a ,$n+.$ !%/#&-a"5 D! n,$ /$+!%! -a #!"a.$

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#!")!% n.$ %.$ #+a% $- %n,#<&,a% %.$ a &#an%*$#a.$ a /a#&# +$ #a,%$!"a$#a+a% +! an!#a 3-! a #!%%&Hn,a +$% /$'$% n!)#$% #!%%&a a$ #a,%$ #an,$5

YY



“%uando eu era pequena em -alvador, lá no caminho de areia, estudei na

escola de rmã Dulce. rmã Dulce tinha uma birrinha comigo porque toda ve$ que eu

ia pra igrea que a gente ia assistir missa, o meu problema era o sino, não podia

tocar sino que eu virava, pra eles era uma coisa errada, mas na verdade não é. -ino

chama meu ori6á né& %ue é o "dá que a gente usa no *andomblé não é& :ntão

quando o padre chegava, a hora que o padre levantava a h)stia, levantava o cálice e

o menino batia o sino eu come'ava a ver na roupa do padre, eu á sabia, falava “"i

meu Deus eu vou desmaiar(. :u falava desmaiar porque eu não sabia o nome

daquilo, eu pensava “"i meu Deus eu vou desmaiar(, eu come'ava a ver um bocado

de bichinho prateado na roupa preta do padre e eu “ah(. :m verdade eu bolava.

Aolar é quando os ori6ás se apresentam pra di$er “:ssa cabe'a é minha(, essa

criatura tem por governo de estrada a minha pessoa, que no caso era a ansã, eu

sempre tive esse temperamento forte, eu nunca fui coitadinha nhenhenhem, não. =

pra sair no bra'o, vamo sair no bra'o, vamos fa$er o que tiver que fa$er. -e é pra

brigar vamo brigar, s) não gosto de maldade, ruindade, perversidade, e por isso eu

nos idos de PQ não gostei daquela brincadeira porque eu tive muitos amigos

torturados naqueles idos.(

O ,$n&a&$ ,$ a% ,-"&-#a% /$/-"a#!% &#a+,$na"!n&! %! + a$ "$n)$ +! &$+a a

'+a5 S.$ -&$% an$% /a#a !n&!n+!# $% *-n+a!n&$% ! &#a+!%5 N$ ,a%$ +a D5

D"a a %-a /!#,!/.$ +$ -n+$ /!"a -an+a ! $ ,an+$"< a,$n&!,!- an+a na

n*n,a5“Minha av), que era de 3balual!, morava em -alvador, antes de ela falecer,

ela morava naqueles sobrados né, “Nas sacadas dos sobrados da velha -ão

-alvador...(. : tava lá minha av) na sacada do sobrado olhando a ladeira do

+elourinho, e aí descia muitas pessoas, aí descia um velho bem grisalho naquela

ladeira, de longe numa distncia imensa, ela olhou e percebeu, e ela o percebeu, e

minhas tias também perceberam “Minha mãe, que homem diferente, que velho

diferente(, e ela ficou apavorada, “-ai, sai, sai, vamo entrar pra dentro, fecha essa

porta, fecha essa porta, vamo pra dentro( fechou a porta da sacada botou todo

mundo pra dentro, era muito distante. :m alguns segundos, talve$ minutos, o homem

batia na porta. Minha tia foi abrir, eu tinha uma tia que eu não conheci, ela quem

atendia a porta e dava esmola. -e a esmola desse outra pessoa ela se aborrecia, euera pequenininha, tinha R aninhos. "í ela ia dar naquela época assim, farinha pra

Y



n)s baianos era em verdade uma coisa sagrada, então era preciso dar uma cuia de

farinha, voc! dava uma cuia de farinha, podia dar mil e outras coisas, mas uma cuia

de farinha tinha que ir, era quase de um aben'oar a doa'ão né, sei lá. "í quando ela

foi, abriu a porta e foi falar com o velho, ele disse, ele agradeceu, recebeu a esmola,

e aí tirou, voc! imagina alguém arrancar uma vesícula de seu pr)prio corpo cheia de

pus e botar em outro bra'o sem que a vesícula estoure. e555f/...0"í essa é a minha célebre hist)ria. : botou na mão de minha tia, minha

tia falou “Não, minha mãe não gosta disso não(, que era a época do surto de

varíola, isso nos idos da peste né da varíola. "í ela foi “Minha mãe, minha mãe(,

“:u sei que ela não gosta, é s) pra voc! e pra ela( aí ela foi ele “Não, diga a ela que

eu não quero isso, eu não gosto disso(. :le falou que a senhora não gosta, que é s)

pra n)s duas.( %uando ela voltou o homem á tinha ido embora. -) elas duas tinham

tido varíola e todas as duas fi$eram a passagem com varíola. Minha av), dona

:telvina. : esse homem, esse ser, essa criatura, era 3mul4 que hoe é meu padrinho,

quando eu fui fa$er a coroa de Imbanda ele veio em pessoa, o pr)prio espírito

perguntar se eu o aceitava para padrinho. +or isso ele é meu padrinho e eu o louvo

muito essa gl)ria, esse presente né& 3mul4 é meu padrinho e ele foi quem me deu a

mão de cura. :u gosto muito de trabalhar com cura, muito mesmo.(

A %&#a +! D5 D"a ,$ O-"@ $- Oa"-aH6 a +!n%.$ ,$ 3-! a%

#!")!% a*#$ !%&.$ n%!#+a% na %-a '+a &an&$ na '+a ! na $#&! +$% %!-% n&$%

3-an&$ n$ &#aa"$ 3-! +!%!n'$"'! !n3-an&$ *"a +! %an&$ ! a"$#M5

“"í bom, eu aí fi$ eu entrei pra Imbanda, primeira ve$ que eu entrei num

centro de Imbanda que é lá em -alvador, o meu dindinho me6ia com santo mas ela

angoleiro, era "ngola num era Imbanda não, Imbanda tinha no io de Ganeiro. "í

eu isso á aqui em Arasília, eu fui a primeira ve$ a um centro a mo'a havia falado

pra mim “3lha voc! não pode ficar sem trabalhar, voc! nasceu com essa fun'ão de

trabalhar pra espiritualidade(, aí eu “tá, tá bom( aí eu fui lá ver, “<oc! vai ver, se

voc! gostar voc! fica, se voc! não gostar voc! procura outro mas voc! tem que

trabalhar pra espiritualidade, é uma coisa que fa$ parte da sua vida( aí tá bem.

%uando eu fui eu cheguei lá to olhando as coisas mas abelhuda que s) eu, aí to

vendo a imagem do nosso senhor Gesus *risto. -anta *oncei'ão. -anta Aárbara. : to

vendo -antos e "nos, +reto <elho, as imagens de Negro :scravo, *aboclo, gente eunum to vendo nada de feio aqui que a igrea disse que tinha o capeta, num to vendo

Y_



capeta nenhum aqui não, eu pensando comigo. "í eu digo tá certo. Daqui a pouco

chega um mulato assim bem fornido passa por trás do atabaque e desce a mão, dei6e

estar, dei6e estar que eu adoro dan'ar. +o, tem tudo que eu gosto, e ainda tem dan'a&

Mas rapa$, num saio daqui mais nunca, mas nunca "í pá, aí daqui a pouco

come'aram os trabalhos e aí uma senhora, uma negra gorda até trabalhava com <)

edonda incorpora com um *aboclo, o nome *aboclo "$ulão, e eu cantando porque

eu aprendo com muita facilidade, antes ainda era mais né, naquela época eu

aprendia com facilidade assim imensa, então eu pá, é a primeira ve$, mas eu á to

cantando e batendo palma. Daqui a pouco meu corpo come'ou a saltar, eu falei

gente, que neg)cio esquisito, por que que eu to pulando desse eito& "í levantei e

ficou, continuei pulando aí o caboclo veio unto de mim e falou assim “Mo'a, filho de

pemba não tem que querer, voc! é dos escolhidos e não pode mudar isso( aí eu falei

“Não sei o que o senhor da di$endo não( aí ele falou “Não( e pegou o charuto dele,

eu fumava na época, ele era fumante, pegou o charuto dele e disse “tire tr!s pitadas(

eu sei bem que eu peguei o charuto e levei boca e não sei mais nada. +orque e aí eu

incorporei, voei lá no meio do salão e não sei que, quando eu voltei, e a vergonha&

Ima vergonha terrível, “Mo'a não incomoda não, não precisa se assustar, é assim

mesmo, seu povo aceitou, gostou da casa, voc! providencie sua roupa de santo e a

partir de então voc! vai entrar para a corrente(. "í que eu entrei para a Imbanda,

poucos anos depois minha médium, minha espiritualidade toda cobrando e não sei o

que, pedindo coisas e tudo, aí minha mãe ansã veio a meu quarto e me pediu o valor

de fa$er a obriga'ão do ogo aí eu era# o povo estranhava porque eu era de

Imbanda e tinha ogo, eu tinha ogo de b4$io com vid!ncia né& %uem me deu foi

minha mãe ansã e eu segui pouco tempo depois eu á tava fa$endo a coroa de sete

linhas e á tava abrindo minha casa tem correia estrada tem abria a estada pra mim,

de na'ão era -eu Aoiadeiro, eu trabalho com *aboclo Ibiraara do +eito de "'o e

tem o -eu Aoiadeiro, -eu Aoiadeiro é quem dirigia a estrada e reclamou que não

queria trabalhar aqui em casa porque era muito apertado e ele não gostava aí não

sei, aí num passe de mágica eu não ganhei doa'ão de ninguém. Num passe de mágica

apareceu eito, conseguimos contar e comprei lote e me lembro bem que era preciso

ter uma conta na *ai6a :conKmica e aí fi$ um dep)sito na *ai6a :conKmica conta,

como é que é o nome& *onta poupan'a.(

A% ,-"&-#a% /$/-"a#!% &H ,a#a,&!#%&,a% )!#a% ! ,$-5 (a% a an!#a

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,$$ %! ,$n%&&-! a% +!n&+a+!% ! a /#/#a #!"a.$ /!%%$a" ,$ a an*!%&a.$ <

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a")-a% a)!n% ! ,a#a,&!#%&,a% %$"&a% !%/!&a,-"a#>a+a%5

“: aí eu fi$ a conta através da *ai6a :conKmica e construímos o centro e aí

fomos embora, muito depois é que eu fi$ então essa sou eu, Dona Oá, na igrea

cat)lica eu fui bati$ada com o nome de Dilma, e por conta de meus pais, ;opes era

de meu avK e -ilva era do meu pai, então eu sou dentro do mundo civil, eu sou Dilma

;opes da -ilva e no mundo religioso o nome que a ansã me deu quando eu fi$ a

coroa de ansã, a coroa de "ngola quando eu fui feita em "ngola, o nome que ansã

trou6e pra mim foi Oásindoloiá. +orque na verdade eu tenho na cabe'a tr!s ansã. :u

tenho uma 38á Aalé de frente, que o povo chama de ansã de *alunga, sei lá. :ssa

minha mãe é um tipo de ansã raro que ela tra$ consigo S ori6ás. :ntre eles outra

ansãs que é a Mamoburucema >ou AamburucemaC, então aí n)s temos duas ansãs, e

entre os outros uma 36um que é 36um 3pará. %ue é uma 36um que tra$ outra

ansã, então na minha cabe'a reinam R ansãs e eu não gosto de brigar porque secome'ar a brigar eu não quero acabar, não quero parar, então é melhor no dengo, né

minha irmã&(

C$/"!M*,an+$ a a-&$+!n&*,a.$ 3-! a#- a !n&#!'%&a a)$#a D5

D"a n.$ %! +!n&*,a a/!na% /$# a"$#M a% ,$ -a +!n&+a+! ,$/"!Ma !

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'$,H a/#!n+!- a% ,$%a% +a #!").$? E ,a%a /#!#$?

“3lha, em verdade não, é como, voc! sabe assim, é como se tivesse um disquete. " gente nasce com um disquete lá dentro, ninguém me falou mas eu sabia as folhas

YX



que eu tinha que pegar pra fa$er o chá, eu fa$ia o chá em verdade as ve$es as pessoas

falam “Não Oá, fa$ um chá pra mim, quando voc! fa$, fa$ mais efeito(, eu não sei

porque, talve$ por conta dessa coisa que# desse dom que eu trou6e nas mãos que é o

dom de cura, eu fa'o o chá. :u não fa'o um chá conversando nem brigando nem

sorrindo, eu me arrumo, me concentro, pego as folhas, lavo, levanto uma vela,

converso com 3ssanha, que é o ori6á dono da folha e vou conversando com ele e

falando pra quem e pra que eu to fa$endo aquele chá. Depois eu tampo porque não se

fa$ chá destampado, e quando tá na temperatura certa eu dou pessoa e

invariavelmente até hoe deu efeito, pode ser que amanhã eu perca né, mas até

aqui..(.

A3- D5 D"a !M/"$#a a #!"a.$ ,$ $ ,$n!,!n&$ ! +a an!#a ,$$

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,$n&a&$ ,$ a Uan+a ! $ Can+$"<5

`*om rela'ão aos chás não. +orque assim, por e6emplo, há uma distncia,

há uma diferen'a entre Imbanda e *andomblé. Na Imbanda voc! trabalha

incorporado, a não ser quando voc! tá no ogo, voc! s) trabalha incorporado, então

chega alguém, quer socorro, voc! toma um banho, bota a sua roupa que não é sua de

rua, voc! chama essa é minha roupa do santo, se cobre com os fios de conta e chama

o ori6á que estiver disponível. N)s temos inclusive uma m4sica que é assim “%uem

vem quem vem lá de tão longe, são nossos guias que vem trabalhar, K dá#lhes for'as

pelo amor de Deus meu +ai, K dá#lhes for'as para os trabalhos seus(. :u numchamei ansã, 36um, TangK, 36)ssi, eu chamei quem a 3rumilá interesse mandar,

0



pode vir, voc! tranca a rua, dona Maria +adilha, -eu Aoiadeiro, -eu Ibiraara, +ai

Mané J +ai Mané é uma gra'a, é uma gra'a o +ai Mané J +ai Mané da Aahia com

quem eu trabalho, ele é muito interessante. = desse eito. :ntão assim, o que muda é

usto isso, que como na Imbanda, a Imbanda me ensinou assim, voc! não precisa

saber, quem tem que saber é seu santo. -abendo menos voc! erra menos, porque n)s

criaturas humanas temos o hábito de usar essa for'a que nos é tra$ida da

espiritualidade em pr)prio proveito e isso é um risco muito grande porque voc!

compromete a lu$ do seu espírito, a sua evolu'ão espiritual. Gá no *andomblé voc!

tem uma outra visão da hist)ria, não porque lhe sea permitido fa$er errado, mas há

quem fa'a coisas que não boas tanto na Imbanda quanto no *andomblé, mas isso

não me é dado discutir nem valorar aí. 5a$ parte do livre arbítrio dele, mas ele sabe.

:le sabe. 3u se ele não sabe quem o instruiu, quem o orientou esqueceu#se de lhe

di$er isso, porque minha mãe *ambinda do *ru$eiro das "lmas que foi quem fe$ a

minha coroa de Imbanda me di$ia assim “minha filha, voc! pode tudo, voc! s) tem

que saber o que voc! deve, se voc! deve fa$er, se voc! não deve fa$er( né& :la di$ia

assim “<oc! não é maior nem melhor do que ninguém, voc! s) é mais responsável.

Ima falha sua é cobrada com mais severidade do que uma falha de um filho de santo

seu, porque ele ignora voc! conhece, se voc! conhece seu erro é muito maior( então

foi assim eu fui instruída na Imbanda. :u. Não sei se todo mundo de Imbanda

recebeu outra instru'ão. Imbanda também tem diversas vertentes entende& :u era

de Imbanda nas almas. ?em Imbanda na ;inha de 3riente, tem %uimbanda, tem

uma série de vertentes. "ssim, Imbanda tem o compromisso, compromisso, com o

bem.( E /#!#$ "-)a# D5 D"a #!*$#a 3-! a %-a /#&,a ,$ $% ,% +! ,-#a

n.$ -+$- ! na+a a /a#&# +$ ,$n&a&$ a% n&!n%$ ,$ ,a%a% +! %an&$5 D!/$% !"a

,$/"!M*,a $ 3-! %! ,aa na !M/#!%%.$ )!n<#,a `#!")!% a*#$#a%"!#a% +!n&#$

+a "),a a,a+H,a !%,$"a#>a+a5 N.$ < -a +'%.$ a/!na% ! Uan+a !

Can+$"<5 D5 D"a +%&n)-! *-n+a!n&a"!n&! a% +-a% /!"a #!"a.$ ,$ a

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!%%a ,$/"!M+a+! na #!%/$%&a +! D$na 3-an+$ /!#)-n&a$% ,$ !"a /!#,!! $!n&#!"a,! !n&#! Uan+a Can+$"< ! ,-"&-#a /$/-"a#6

1



“?em tudo a ver, tem tudo a ver. " maneira como J olha, tanto de Imbanda

como de *andomblé ou até se voc! não tem liga'ão nem com Imbanda nem com

*andomblé mas seu pr)prio eu afina com as coisas da nature$a que tem a ver com a

sua pessoa, e voc! olha assim e fala ah, mas a folha # eu acho folha uma coisa tão

bonita, voc! nunca entrou numa casa de santo, mas seu íntimo, seu eu tem uma

afinidade com a folha, voc! entende&(

A3- +!%&a,a%! a #!"a.$ +a% ,-"&-#a% /$/-"a#!% ,$ %!-% *-n+a!n&$%5 Na%

,-"&-#a% /$/-"a#!% ! )!#a" n.$ %! %!/a#a $ 3-! < @%,a $ 3-! < +ana $ 3-! <

&#a+.$ $ 3-! < a&-a"+a+! $ 3-! < -n+an$ $ 3-! < !%/#&-a"+a+!5 T-+$ ,$/!

a% an*!%&a!% ! -n+a+!5 P$#&an&$ a #!"a.$ +a% ,-"&-#a% /$/-"a#!% n!)#a% ,$a% #!")!% n!)#a% < n+%%$,'!" /!"a an!#a ,$$ %! #!"a,$na ,$ $ -n+$ !

,$ a na&-#!>a /$#3-! $ /#/#$ -n+$ ! a /#/#a na&-#!>a *a>! /a#&! +$ 3-! %!

!n&!n+! ,$$ a !%/#&-a"+a+! a*#$#a%"!#a5

“+orque na verdade nossas leis foram feitas pelos brancos. : por que botar

os negros que até a igrea cat)lica di$ia que eles não tinham alma, por que botar esse

povo, essa sub ra'a como se entendia no meio das criaturas lindas de pele branca e

de olhos a$uis& :ntão num seria nem necessário a lei. +ode ficar vontade.(

A $/n.$ +! D5 D"a %$#! ,$$ < &#a&a+a a ,-"&-#a n!)#a ! $ /#/#$

n!)#$ n$% "'#$% ++&,$% na% *$n&!% +! /!%3-%a ! na !%,$"a +-#an&! a *$#a.$ +$

B#a%"5 AaM$ a #!"a.$ +! D5 D"a ,$ %-a +!n&+a+! n!)#a ! $ #a,%$ 3-!

/!#!a &$+$% $% n'!% +! ,$n''$ ! n$%%a %$,!+a+!5

“/...0 outro dia minha filha foi se casar e eu fui ao salão me pentear, meus

cabelos eram compridos, e a mulher tá que estica, tá que estica, mulher olhe, eu subi

nas tamanca e falei “Mulher voc! tá num país de negro, eu sou negra, eu quero ser

penteada como negra, não estique meu cabelo pra parecer branco 3nde é que voc!

leu que a bele$a s) e6iste no branco& :u não quero ficar branca :u quero continuar

negra -e voc! não sabe pentear negro chame outra pessoa( "í veio a dona do salão

“3 que que foi&( eu falei “:ssa menina aqui s) sabe com preconceito dela s) sabe

pentear branco, e eu sou negra, e quero ser penteada como negra porque eu vou

pagar o trabalho dela, eu quero ser penteada como negra. +or que tem que esticar

2



seu cabelo até voc! ficar com o cabelo liso&( "h, vá pro inferno das pedras(

N!%&! $!n&$ /!#)-n&a$% /a#a D$na %! !M%&! a")-a #!"a.$ !n&#!

,-"&-#a /$/-"a# a% #!")!% +! a&#> a*#,ana ! a an,!%&#a"+a+!5 E %! !M%&! ,$$

%%$ &-+$ !%& $- n.$ ,$n!,&a+$5

“Mas e6iste porque olha, o negro ele tinha, o que que ele tinha& Nada :le

tinha s) o que a nature$a lhe deu. Mão e pé. :ntão ele tinha as mãos >>bate palmasCC

e os pés pra sambar. Daí nasce o samba de roda porque ele também tra$ia alegria

dentro dele, seus momentos de alegria, e ele precisava dan'ar também porque isso é

remédio pra alma num é& "í voc! tem o samba de roda miscigenado, integrado com a

necessidade humana de viver a alegria. ?odo povo precisa de alegria, num é& :ntão

samba de roda J eu era pequena na Aahia, se tinha rádio né& Mas queria fa$er uma

festa, rapa$, era samba de roda, samba de roda, frigideira, cai6a de f)sforo, mão e

chão batido e as mulatas sambando as cadeiras. :u morria de invea, magrela igual

vara de tirar cau /...0. "gora, a pessoa que não precise de alegria ela está

seriamente doente, ela tá condenada e6tin'ão.(

D$na *a> a ")a.$ !n&#! ,-"&-#a /$/-"a# ! an,!%&#a"+a+! :!%/#&-a"+a+!;

/!"a n!,!%%+a+! +a a"!)#a5 E%%a n!,!%%+a+! /$+! %!# ,$"$,a+a ,$$ a `$n&$"),a !

%&#,a '$,a.$ +$% $!n% a +$ S!# (a% :FREIRE 2014 /5Y;5 P$# %%$

a+an&! D$na *a"a 3-! &#a&a +$ !%/#&$ +a3-!"!% 3-! n.$ &! a% !%%a

n!,!%%+a+! +! %!# *!"> /$#3-! !%&!% /a#a !"a !%&.$ *!#+$% ! %-a na&-#!>a -ana5 “+ela necessidade de ser feli$. "ssim, que fosse negro, que fosse até europeu

como vieram os italianos pra cá e foram subestimados e também preudicados N

ve$es, esse povo também precisava, todo povo sea o índio, o índio samba e fa$ as

suas m4sicas e dan'a lá na terra, porque a alegria, necessidade de ser feli$ é o que

liga toda a ra'a humana. = preciso ser feli$, é importante como é respirar, não metire o o6ig!nio e não me tire a alegria de viver, por isso aquela hist)ria que eu lhe

falei, quando eu encontro uma pessoa que tá sem alegria de viver, eu vou tratar o seu

espírito, porque esse espírito está doente. :ntão a necessidade de ser feli$(.

Pa#a D5 D"a a% ,-"&-#a% /$/-"a#!% a% ,-"&-#a% n!)#a% an&!% !%$ +!

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C+a+! O,+!n&a" GO ! !%& a Y0 +$ P"an$ P"$&$ B#a%"a %!n+$ a ,$-n+a+! 3-"$$"a a% /#Ma +aCa/&a" F!+!#a"5 A /#$M+a+! +$% /$+!#!% /@",$% ,!n&#a%n.$ )a#an&! n!,!%%a#a!n&! a !*!&'a.$ +a% /$"&,a% /a#a /#!%!#'a.$ +$% $+$% +! '+a +$% 3-"$$"a% 3-! %$*#! na"-&a /!"a an-&!n.$ +! %-a% &#a+!% ,-"&-#a% ! &!##&#$ ,a+a'!> a% a!aa+$% /!"a !M/an%.$ -#ana 3-! n,$- ,$ a,$n%&#-.$ +a N$'a Ca/&a" :555;5

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%.$ /#a&,a+a% /!"a ,$-n+a+! 3-"$$"a5

“" 5olia do Divino& Nossa, a 5olia do Divino meu pai conta que anos... mais

de UVW anos. %ue quem tirou a folia aqui foi -eu Malaquias. +essoas da nossa

comunidade. +or e6emplo, a 5olia de Maio, a 5olia do Divino, e também tem a 5olia

de Nossa -enhora da "badia que quem tirou foi o Aenedito ;ambari.( “?irou que eu digo é quem come'ou a folia. "í a de Ganeiro que é a 5olia de

-ão -ebastião que foi -eu Aastião que tirou, e outros membros da nossa comunidade.

/...0 : também a nossa comunidade é muito forte na cultura, tem a novena de Nossa-enhora da "badia, e também unto com a 5olia no m!s de "gosto que é uma grande

4



festa. " gente ouve falar que é mais de 1WX anos que e6iste essa folia, e6iste a novena

na nossa comunidade, é uma tradi'ão aqui da nossa comunidade.(

E%&a *a"a +! C<"a #!&#a&a a +'!#%+a+! +a% ,-"&-#a% /$/-"a#!%5 Ua

,$-n+a+! n.$ &! a/!na% -a an*!%&a.$ a% - ,$n-n&$ ,$/"!M$ +!%$"$% ! #!*!#Hn,a% /a#a +a# 'a>.$ +! an!#a% !%/!,*,a% na% +*!#!n&!% F$"a%

3-! ,&a5 A *a"a +! C<"a ,$/#$'a an+a a 3-an&+a+! +! an*!%&a!% 3-! %!

!n,$n&#a na #!).$ +$ DF ! En&$#n$ ,$$ !M/#!%%$ n$ Ca/&-"$ 45 A% ,-"&-#a%

/$/-"a#!% !%&.$ ! &$+$% $% "-)a#!% 3-! a% ,$-n+a+!% ! +!&!n&$#!% &! $ n&!#!%%!

+! /#!%!#'a# a% &#a+!% n,"-%'! n- &!##&#$ &.$ #!,!n&! ,$$ $ +$ D%&#&$

F!+!#a"5 En&#!&an&$ !%$ !%%!% &!##&#$% ,$n%+!#a+$% n$'$% )-a#+a a !#a

+! ,$-n+a+!% -&$ an&)a% ,$$ < $ ,a%$ +a% ,$-n+a+!% 3-"$$"a% ! %-a%&#a+!% ,-"&-#a%5 S$!n&! a F$"a +$ D'n$ &! ,!#,a +! 1Y0 an$% ! a F$"a +!

N$%%a S!n$#a +a Aa+a ,!#,a +! 20_ an$%5

“"ssim, iniciando o pé de tudo, eu vou di$er. " nossa comunidade quilombola,

eu, por e6emplo, eu tenho QV anos. : assim, a gente veio tomar pé mesmo do

conhecimento que a nossa comunidade é realmente uma comunidade quilombola em

1WWQ. Na verdade a gente sempre ouvia hist)rias do meu avK, do meu bisavK que

morreu com cento e poucos anos... :ntão a gente ouvia falar que a nossa comunidade

era uma comunidade quilombola, uma comunidade que foi alforriada por tr!s

escravas, e depois dessas escravas, que elas se casaram, e aí foram aumentando as

famílias. :ntão é uma hist)ria que a gente ouve falar. :ntão assim, relatos de pessoas

antigas que á faleceram, eles realmente disseram que a nossa comunidade era uma

comunidade quilombola e que se sonhava um dia dela ter o auto#reconhecimento. -)

que aí as pessoas, na época não e6istia Arasília, eles eram pessoas que foram

nascidas e criadas aqui, não tinham acesso a outro local, assim pra poder levar o

conhecimento, pra buscar, né, o reconhecimento. :ntão voc! v! que o processo foi

bem lento, que aí veio a construir Arasília, e depois de mais de QW anos, aí veio uma

neta, a /minha irmã0, que montou uma associa'ão na nossa comunidade. %ue aí

através da 5unda'ão *ultural +almares que fe$ a parceria, que chegou a todos o

registro paroquial da grea que n)s fomos buscar. 5oi através disso que a gente

conseguiu, através da 5unda'ão *ultural +almares, não s) das pesquisas através dos

estudantes que viam aqui, né, que também fa$iam as perguntas, também foi atravésdos registros paroquiais que levou a nossa comunidade a ser reconhecida pela

Y



5unda'ão *ultural +almares. : aí através desse reconhecimento, não s) assim, em

documento, mas também a gente passou a ver, realmente en6ergar a nossa

comunidade como quilombola, os valores. : aí a gente come'ou a fa$er mobili$a'ão

dentro da nossa comunidade. "través do auto#reconhecimento que realmente

fortaleceu a nossa comunidade a divulgar, trabalhar, buscar política p4blica.(

C<"a &#a> n!%%a /a%%a)! a *$#a +a $#a"+a+! ! +$ #!,$n!,!n&$

,$-n&#$ /a#a a% an*!%&a!% &#a+,$na%5 N.$ %.$ a% /$"&,a% /@",a% $- $

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an&!#$#!n&!5 E $ *$#&a"!,!n&$ +!%&a +!n&+a+! /!"a *$#a +a ,$-n+a+! "!'$- a

-a "-&a /$# +#!&$% /$# n'!%&!n&$% +! /$"&,a% /@",a% ! /$# #!,$n!,!n&$5

“: aí gerou todo esse conflito na nossa comunidade. Não através das pessoas

que realmente são daqui da nossa comunidade, mas pessoas de fora, que tem todo

aquele processo de demarca'ão, que o N*" devolve as terras pros quilombolas e

retira as pessoas que não são quilombolas. "í eles come'aram a fa$er certas intrigas,di$er que o processo não é bom, que é ruim, que ia arrancar asfalto, arrancar

energia, toda essa coisa, tipo assim, uma intriga, na verdade, pra falar pras pessoas,

que são pessoas simples, humildes, que não sabem ler nem escrever, e acreditam no

que as pessoas di$em, no contrário. :ntão isso realmente gera realmente um conflito

na nossa comunidade.(

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*$#a ,$ 3-! -a ,$"!&'+a+! !M&!#$#>a %-a% "-&a% ! %-a% %!n%"+a+!% /a#a ,$

$% %!-%5

“: também, eu veo assim, que a nossa comunidade, ela é muito rica na

cultura. N)s temos aqui a 5esta do Marmelo que é em Ganeiro, que é... o marmelo, orelato de pessoas antigas da nossa comunidade, di$ que foi a primeira comunidade

quilombola que veio plantar o pé de marmelo. :ntão ele sempre foi cultivado pelo

meu avK "lei6o, vovK Dito, Nonata, -eu "lípio, -evero, que eram os produtores daqui

da nossa comunidade. :ntão esse marmelo, a gente v! falar que a tradi'ão é mais de

UVW anos. %ue é uma coisa afirmada, mais de UVW anos. 5oi o que realmente sustentava o quilombo. :ntão as pessoas daqui vendiam

doce em ;u$inia, e na época eles eram pessoas que não tinham muito conhecimento.

:les vendiam o doce, e eles não tinham como conseguir o r)tulo. : lá em ;u$inia as

pessoas que eram bem de situa'ão compravam o doce e mandavam fa$er o r)tulo de

-anta ;u$ia. : como ;u$inia é realmente a padroeira lá, -anta ;u$ia que se

comemora na cidade, eles pegavam o r)tulo, mandavam fa$er o r)tulo, colocavam na

cai6inha de doce e di$iam que a marmelada era de -anta ;u$ia. : na verdade nunca

foi de -anta ;u$ia, realmente era do %uilombo Mesquita. :ntão eles na verdade

pegaram essa identidade do quilombo. :ntão a gente se perdeu muito com isso.

"gora não, gra'as a Deus, de muita luta, hoe a gente á tem um r)tulo quilombola

na marmelada, e realmente hoe o povo fica reclamando “ah, que o doce não é do

quilombo, é de ;u$inia(. Nunca foi de ;u$inia, sempre foi do %uilombo Mesquita.

:ntão a gente tá aqui lutando pelo nosso reconhecimento, do nosso direito.“

A% ,-"&-#a% /$/-"a#!% n.$ %.$ a/!na% $ 3-! /$+! %!# !M&!#$#>a+$ ,$$

!%/!&,-"$5 N.$ %.$ a/!na% a% +ana% ! @%,a% +$% %aa% *$"a% ! a#a,a&-% 3-!

#!/#!%!n&a a% an*!%&a!%5 T$+a a ,-"&-#a < a%!a+a ! $+$% +! ,$n,!!# $

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/$# !M!/"$ < -a /#&,a a%!a+a na &#a+.$ +a ,$-n+a+! ! #!/#!%!n&a &a<

a %-a /#/#a +!n&+a+!5

“:u não acompanho a 5olia como eu gostaria, de acompanhar a 5olia direto,

montada no cavalo. Mas eu acompanho assim, audando nas festas, no almo'o, nas

antas, nas decora'7es, bandeirinhas, altar. :ntão a gente participa dessa forma, no

que a gente pode encai6ar dentro do trabalho, que agente não consegue fa$er isso

_





cabe'a que escola quilombola tem que ser restrita s) pra quilombola, e não é

verdade isso. :ntendeu, a gente quer ter uma escola quilombola com todos os

direitos, mas outras pessoas podem estudar na nossa escola e ser bem#vindos. :u não

entendo porque eles fa$em essa coisa, essa demanda dentro a escola que a gente não

entende, fica sem saber./...0/...0Gustamente porque eles acham que quilombola é preto, é negro, quer

escafunchar o passado, negro não tinha direito a nada, negro é isso, aquilo outro. :

hoe não, hoe á ta bem avan'ado né. :ntão o negro hoe em dia á tem vários

direitos igual cotas raciais, tem o direito de se formar, tem o direito de estudar, tem o

direito de ir buscar tudo de política p4blica.(

A !%,$"a < -a n%&&-.$ ! ,$$ &$+a n%&&-.$ < ,$n%&&-+a /$# /!%%$a%5

D!%&a an!#a *$#a% !)!Kn,a% ! ,$n&#a!)!Kn,a% a&-a n$ a!n&! !%,$"a#

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!%a ,$-n+a+! 3-! a %-%&!n&a5

“ : hoe ainda tem uma lei que ampara, né. Mas parece que é uma lei que não

significa nada aqui, relacionada nossa comunidade quilombola. : eles trabalham

tudo pra que essa lei não fa'a valer ela aqui dentro.(

N!%&a *a"a C<"a #!&$a a +%,-%%.$ #!a">a+a n$ ,a/&-"$ 3-! n&&-"a !%&!

&#aa"$ %$#! a% +*,-"+a+!% +! /"!!n&a.$ +a L! 105WX=200W5

“:u veo assim. 3lha, eu sempre falo pra /minha irmã0 J a gente sabe que

trabalhar a hist)ria não é fácil. : a nossa comunidade quilombola, ela é uma

hist)ria, ela foi construída dentro de uma hist)ria. ?em pessoas que di$ “ah, ficar

camuflando o passado, larga pra lá, a gente tem que viver daqui pra frente(. :u falei

J eu não acho. :u acho que a gente tem que focar sim na nossa hist)ria. :u acho que

todos da nossa comunidade tinham que saber perguntar ah, voc! é filho de quem,

quem foi seu bisavK, quem foi seu tataravK, isso é uma hist)ria que a pessoa

simplesmente “ah, eu chamo *élia(. : aí& De onde eu vim& %uem somos n)s& :ntão

tem toda uma hist)ria. sso é uma coisa que me apai6onou profundamente. 5oi o quelevou a gente a montar esse espa'o de mem)ria em parceria com a "ssocia'ão, que é

X



ustamente... "ssim, a gente falar da nossa hist)ria era muito pouco. "í eu falei com

a /minha irmã0, a gente pensou numa coisa mais forte, algo mais forte. 5alei vou

montar um espa'o de mem)ria. "í a gente montou o espa'o de mem)ria tudo com

pe'as da nossa comunidade que tem hist)ria. "í voc! vai “ah, uma tia minha deu

uma máquina(. : voc! pergunta pra ela J essa máquina foi de quem& “"h, foi da

minha mãe que costurava, a gente sobreviveu disso, a gente fa$ia roupa assim...(.

:ntão é legal voc! conhecer toda essa hist)ria. : isso, a hist)ria, a gente fala pra

todos. :ntão eu acho que é uma bonita hist)ria, uma identidade.(

A +!n&+a+! +! -a ,$-n+a+! a%!a+a ! %-a% &#a+!% -%,a %-a%

#!*!#Hn,a% !"!!n&a#!% ! %!-% an,!%&#a%5 P$# %%$ $ !%/a$ +! !#a 3-! #!%)a&a

n.$ %$!n&! $ 3-! *a>a +! !%/!&,-"$ a% $% !"!!n&$% +a '+a ,$&+ana ,$$-a 3-na +! ,$%&-#a /$#3-! #!/#!%!n&a a &#a!&#a +$ /$'$ ! +! %-a ,-"&-#a5

“*ada ve$ que eu vou num f)rum que fala sobre a mem)ria, sobre a

importncia, sobre como a gente lutar, que tem que preservar, a gente fortalece mais.

: sempre voc! conhece algo mais que não dei6a voc! enfraquecer. :ntão é bacana

passar isso pras pessoas que vem visitar a nossa comunidade.(

E%&! ,a/&-"$ !n,!##a%! +!%&a an!#a5 C$$ !M/$%&$ an&!#$#!n&! n.$

a3- a n&!n%.$ +! ana"%a# a% n*$#a!% $&+a% +a #!a">a.$ +a% !n&#!'%&a% a%

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a3-"$ 3-! < /$%&$ ! a% +!%,a#a,&!#>a5 A %n&!%! +a% +%,-%%!% ! #!*"!M!% +$ 3-!

*$ a/#!%!n&a+$ na% !n&#!'%&a% %!# +!%!n'$"'+a n$ ,a/&-"$ n&&-"a+$ ` R!*"!M!%

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`S!# -an$ 3-! < %$n$ ! /!#anHn,a +! %$n$ +a3-!"! 3-! a

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888888888885 A cor da c'l&'ra: Modos de Br,%car5 Ca+!#n$ Y5 (INISTRIO DAEDUCAÇÃO5 B#a%"a6 20105&&/6==\\\5a,$#+a,-"&-#a5$#)5#=%&!%=+!*a-"&=*"!%=&=(ODOSBRINCAR]EBCORRIGIDA5/+*

888888888885 Pro0ra<a Bras,l H',lo<8ola$ Co<'%,dades H',lo<8olasBras,le,ras? Re0'lar,a()o !'%d,r,a e Pol9&,cas P8l,cas5 S!,#!&a#a E%/!,a" +!P$"&,a% +! P#$$.$ +a I)-a"+a+! Ra,a" SEPPIR 200X5

CARVALO 5 5 Es+e&ac'lar,a()o e Ca%,8al,a()o das C'l&'ras Po+'lares5 n2(INISTRIO DA CULTURA5 I En,$n&#$ S-"A!#,an$ +a% C-"&-#a% P$/-"a#!% ! IIS!n#$ Na,$na" +! P$"&,a% P@",a% /a#a a% C-"&-#a% P$/-"a#!%5 S.$ Pa-"$6In%&&-&$ P$"%[ 200_5

888888888885 Me&a<or7oses das &rad,(es +er7or<&,cas a7ro-8ras,le,ras6 +! /a&#Kn$ ,-"&-#a" a n+@%&#a +$ !%/!&,-"$5 S<#! An&#$/$"$)a '5 WY45 B#a%"a6

D!/a#&a!n&$ +! An&#$/$"$)a=Un'!#%+a+! +! B#a%"a5 20045

CAVALLEIRO E"an!5 Ed'ca()o a%&,-rac,s&a6 ,$/#$%%$ n+%/!n%'!" /a#a --n+$ !"$#5 In CAVALLEIRO E"an! :O#)5;5 Ra,%$ ! an&#a,%$ na!+-,a.$6 R!/!n%an+$ n$%%a !%,$"a5 S.$ Pa-"$6 S--% 2001 /5 141 105

FREIRE Pa-"$5 Co%sc,e%&,a()o e Al7a8e&,a()o6 -a n$'a '%.$ +$ /#$,!%%$5R!'%&a +! C-"&-#a +a Un'!#%+a+! +$ R!,*!5 N$ 4[ A#"-n$ 1XW5&&/6==a,!#'$5/a-"$*#!#!5$#)=%/-=an+"!=_X1=W1_2

88888888885 Peda0o0,a do O+r,<,do$ Y_j !+5 R!'%a+a ! A&-a">a+a5 R$ +!an!#$6 Pa> ! T!##a[ 20145

GADOTTI ($a,#5 D,vers,dade c'l&'ral e ed'ca()o +ara &odos5 R$ +! an!#$R6 E+!% G#aa" L&+a 1XX25

GARCIAFILICE R5C5 E SANTOS D5 S5 A(es a7,r<a&,vas e o s,s&e<a de co&as%a U%B: a%&ecede%&es h,s&6r,cos$ Ca+!#n$% +! E+-,a.$5 B#a%"a6 CNTE5 20105

REIS R5 5 +$%5 A co%s&,&',()o do ser h'<a%o: a<or-+oder-sa8er %aed'ca()o5al7a8e&,a()o de ove%s e ad'l&os$ Ca/na%SP5 A-&$#!% A%%$,a+$%

20115ILLIC I5 Soc,edade se< Escolas$ P!&#/$"%6 V$>!% 1XY5

ESUS R5 E5 D,vers,dade =&%,co-rac,al %o Bras,l: os desa7,os F "e, % #2$3.4 de

*22.$ R!'%&a R!&#a&$% +a E%,$"a V5 0_ /5WXX4125 D%/$n'!" !6

p&&/==\\\5!%*$#,!5$#)5#qLUZ (a#,$ A-#<"$5 C'l&'ra Ne0ra e Ideolo0,a do Recal1'e$ Sa"'a+$#6 EDUFBA[

R$ +! an!#$6 Pa""a% 20115 NASCI(ENTO (a#a I%a!" ($-#a[ SBARDELOTTO D!n%! "$!,n!#5 A escola'%,&r,a: ed'ca()o e &ra8alho e< Gra<sc,5 R!'%&a ISTEDBR OnLn!5Ca/na% n5W0 /52_Y2X1 -n=2005

_Y

http://www.acordacultura.org.br/sites/default/files/kit/MODOSBRINCAR-WEB-CORRIGIDA.pdf


http://acervo.paulofreire.org/jspui/handle/7891/3172



http://acervo.paulofreire.org/jspui/handle/7891/3172



OLIVEIRA ]5 S5 H',lo<8o Mes1',&a: C'l&'ra? Ed'ca()o e Or0a%,a()oSoc,o+ol9&,ca %a co%s&r'()o do +es1',sador cole&,vo5 ($n$)#a*a +! G#a+-a.$5Fa,-"+a+! +! E+-,a.$ Un'!#%+a+! +! B#a%"a 20125

PEDERIVA P5 L5 ([ TUNES E5 Da A&,v,dade M's,cal e s'a E+ress)o Ps,col60,ca5C-#&a6 P#%a%5 201W5

PEREIRA A5 A[ (ONTEIRO A5 (5 :O#)5; E%s,%o de h,s&6r,a e c'l&'ras a7ro-8ras,le,ras e ,%d90e%as5 R$ +! an!#$6 Pa""a% 201W5

PEROZA -"an$5 Re7lees so8re c'l&'ra e d,vers,dade c'l&'ral e< Pa'lo!re,re6 - -an%$ ,#&,$ /a#a a &#an%,-"&-#a"+a+! ! !+-,a.$5 D%/$n'!" !6&&/6==\\\5-,%5#=!&,=,$n*!#!n,a%=n+!M5//=an/!+%-"=Xan/!+%-"=/a/!#='!\F"!=W1W=420

PEQUENO S5 A "e, de D,re,&os A'&ora,s e a C'l&'ra +o+'lar Bras,le,ra$($n$)#a*a +! G#a+-a.$5 D!/a#&a!n&$ +! An&#$/$"$)a5 Un'!#%+a+! +! B#a%"a520125

PIANCm S5 O D,re,&o de Acesso F C'l&'ra e a Co%s&,&',()o !ederal$ O%!#'a&#$+a D'!#%+a+! C-"&-#a"5 D#!&$% C-"&-#a%5 20145 D%/$n'!" !6&&/6==$%!#'a&$#$+a+'!#%+a+!5$#)5#=%&!=$+#!&$+!a,!%%$a,-"&-#a!a,$n%&&-,a$*!+!#a"=

RA(OS A#&-#5 O Ne0ro Bras,le,ro: e&%o0ra7,a rel,0,osa e +s,ca%l,se$ R!'%&a

La&n$a!#,ana +! P%,$/a&$"$)a F-n+a!n&a"5 V$"5 105 S.$ Pa-"$ 200_5

RODRIGUES R5 (5 (5 Ed'ca()o das Rela(es Rac,a,s %o D,s&r,&o !edera"6+!%a*$% +a )!%&.$5 T!%! :D$-&$#a+$ ! E+-,a.$; Fa,-"+a+! +! E+-,a.$Un'!#%+a+! +! B#a%"a5 B#a%"a5 20105

SOUSA UNIOR V"%$n Ca!&an$ +!5 Na +al<a da <,%ha <)o: &e<as a7ro-8ras,le,ros e 1'es&es co%&e<+or@%eas$ Sa"'a+$#6 EDUFBA 20115

TUNES E5 P!+#$>a5 L5 O s,l/%c,o o' a +ro7a%a()o do o'&ro5 n2 TUNES5 E5 :O#)5;S! !%,$"a %! +$,-!n&$5 R$ +! an!#$6 E/a/!#% 20115

UNESCO5 Reco<e%da()o so8re a Salva0'arda da C'l&'ra Trad,c,o%al e Po+'lar$C$n*!#Hn,a G!#a" +a UNESCO 2Y9 R!-n.$5 Pa#% 1XX5

VIGOTSKI, Lev S. Historia del Desarrollo de las Funciones Psí quicas Superiores.

In: Lev S. Vygotski. OBRAS ESCOGIDAS. Tomo III. Madri: Visor/MEC. 1995.

___________5 Ps,colo0,a +eda060,ca5 P$#&$ A"!)#!6 A#&!+ 200W5

_

http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.php/anpedsul/9anpedsul/paper/viewFile/3183/420


http://observatoriodadiversidade.org.br/site/o-direito-de-acesso-a-cultura-e-a-constituicao-federal/








APQNDICE I

Ter<o de Co%se%&,<e%&o ",vre e Esclarec,do

V$,H !%& %!n+$ ,$n'+a+$ a /a#&,/a# +a /!%3-%a `Ca+H $ N!)#$ 3-! !%&a'a

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#!%%! ! +%/$n"+a+! +! ,$$/!#a# ,$ a /!%3-%a5 V$,H #!,!!# &$+$% $% !%,"a#!,

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mailto:[email protected]

mailto:[email protected]



APQNDICE II

Ro&e,ro de E%&rev,s&a Se<,-Es&r'&'rada a+l,cado aos <es&res? <es&ras ere+rese%&a%&es das c'l&'ras +o+'lares e rel,0,es de <a&r, a7r,ca%a$

H'es&es +ara &odas as e%&rev,s&as:

1; Q-a" < a %-a an*!%&a.$?2; 3-a" $ %!- /a/!" +!n&#$ +!"a? O 3-! '$,H *a> n!"a?W; C$$ '$,H a/#!n+!- a %-a an*!%&a.$?4; O 3-! < ,-"&-#a /$/-"a# /#a '$,H?Y; Q-a" a #!"a.$ !n&#! ,-"&-#a /$/-"a# ! an,!%&#a"+a+!?; Q-a" a #!"a.$ !n&#! an,!%&#a"+a+! ,-"&-#a /$/-"a# ! !+-,a.$?_; Cad/ o Ne0ro 1'e es&ava a1',> C$$ '$,H 'H a /a#&,/a.$ +a ,-"&-#a /$/-"a#

n$% ,$n&!@+$% +a !+-,a.$ !%,$"a#? Da an!#a ,$$ $ n!)#$ ! a ,-"&-#a n!)#a

a/a#!,! na %&#a +$ B#a%" 3-! < ,$n&a+a /!"a !%,$"a555$% "-)a#!% 3-! $,-/a555; P$# 3-! '$,H a,a 3-! < a%%? Q-! !%%a #!"a.$ %! +!- +!%%a an!#a?X; E o rac,s<o> H'al o l'0ar do rac,s<o %,sso &'do>10; C$$ '$,H )$%&a#a 3-! %! +!%%! a #!"a.$ +a ,-"&-#a /$/-"a# ,$ !+-,a.$?11; E a *$#a.$ +! /#$*!%%$#!%? O 3-! /#!,%a#a /a#a - /#$*!%%$# &#aa"a#

,$##!&a!n&! ,$ a ,-"&-#a /$/-"a#?

H'es&es de a+o,o +ara sere< '&,l,adas co%7or<e a %ecess,dade da +es1',sa:1; C$$ '$,H %! +!n&*,a? Q-! < D5 D"a?2; C$$ *$ a %-a &#a!&#a a&< a3-?W; T! ,$$ %!/a#a# a ,-"&-#a /$/-"a# : a %-a #a> n!)#a; +$ %!- a%/!,&$

!%/#&-a"=#!")$%$555!n* +a% #a>!% +$ ,an+$"< ! +a -an+a?4; +*!#!na !n&#! a #$+a +! ,a/$!#a *$#a ! +!n&#$ +a !%,$"a?Y; P$# 3-! < /$#&an&! $ ,$n&a&$ ,$ a ,a/$!#a? O 3-! a ,a/$!#a &#a>?; Q-a" $ /a,&$ 3-! !%%! ,$n&a&$ /#$/$#,$na na '+a +! -a ,#ana? O ,$n&a&$

,$ -a an*!%&a.$ ,-"&-#a" n!)#a n$ /#$,!%%$ !+-,a&'$ +! -a ,#ana?_; T! ,$$ %!/a#a# a ,a/$!#a !n3-an&$ an*!%&a.$ ,-"&-#a" +$ %!- a%/!,&$

!%/#&-a"? Da %-a an,!%&#a"+a+!?; E !%%a !%/#&-a"+a+! ! an,!%&#a"+a+! &! a")-a #!"a.$ ,$ a% #!")!% +!

a&#> a*#,ana?

APQNDICE III

H'es&,o%r,o a+l,cado aos +ro7essores +eda0o0os da Escola Classe$

E%&a < -a /!%3-%a #!a">a+a /!"a !%&-+an&! +! )#a+-a.$ ! P!+a)$)a Dan!"aBa##$% P$n&!% ! S"'a ,$ $ *nan,a!n&$ +$ CNP3 ! /a#,!#a ,$ a Fa,-"+a+!

+! E+-,a.$ +a Un'!#%+a+! +! B#a%"a /!"$ /#$)#aa PROIC5

_



ESTE HUESTIONÁRIO DEERÁ SER RESPONDIDO SEMIDENTI!ICAVO NOMINA" E? PARA GARANTIR A "ISURA DAPESHUISA? DEERÁ SER ENTREGUE EM ENE"OPE "ACRADO?ENTREGUE WUNTO A ESTE HUESTIONÁRIO$

PARTE #: PER!I"

I+a+!6L$,a" $n+! &#aa"a6 :!%/!,*,a# a/!na% $ &/$ +! n%&&-.$;Ca#)$ 3-! $,-/a

PARTE *: O CURSO E A !ORMAVO:

c#!a +! *$#a.$ ! n%&&-.$ +! !n%n$ %-/!#$#6Q-a" $ an$ +! ,$n,"-%.$ +! )#a+-a.$6

F!> a")- &/$ +! !%/!,a">a.$6T! $-&#a )#a+-a.$6

PARTE .: O TRABA"O E A ATUAVO DOA PEDAGOGOA:

1;C$$ *$ a !%,$"a ! %!# - /#$*%%$na" +a !+-,a.$ -:a; /!+a)$)$:a;? C$n&!

- /$-,$ +a %-a &#a!&#a +! *$#a.$52; C$$ /!+a)$)$:a; 3-a" &#aa"$ < +!%!n'$"'+$ /$# '$,H?W;O 3-! < /#a '$,H ,-"&-#a /$/-"a#?4;Na %-a $/n.$ 3-a" a #!"a.$ !M%&!n&! !n&#! a ,-"&-#a /$/-"a# ! a !+-,a.$?

Y;V$,H ,$n%+!#a /$#&an&! a /#!%!na +$ &!a ` ,-"&-#a /$/-"a# na !+-,a.$n*an&" ! na% %<#!% n,a% +$ !n%n$ *-n+a!n&a"? P$# 3-H?;C$$ !%%a #!"a.$ a,$n&!,! na /#&,a ,$&+ana +$ %!- &#aa"$?_; V$,H /a#&,/$- +! - ,-#%$ +! *$#a.$ ,$n&n-a+a +!%%!% $*!#!,+$% /!"a

SEDF a&#a'<% +a EAPE /$# !M!/"$ /a#a %! a&-a">a# !%/!,*,a!n&! %$#! $%

a%%-n&$% 3-! !n'$"'! a ,-"&-#a? O- ,-#%$% $*!#!,+$% /!"a SEPIR=DF? S! %

3-a%?; E ! #!"a.$ *$#a.$ ,$n&n-a+a ! $-&#a% #!a% ,$$ a&!&,a ,Hn,a%

n*$#&,a /$#&-)-H% '$,H #!a">$- a")- &/$ +! !%/!,a">a.$ $- *$#a.$,$n&n-a+a?X;E #!"a.$ a$% &!a% +a ,-"&-#a /$/-"a# #a%"!#a 3-! %.$ )a#an&+$% ! "! :L!

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Cadê o Negro Que Estava Aqui_ Culturas Populares e Escolarização1.1