Carriker Missao Integral

7/31/2019 Carriker Missao Integral

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Misso Integral

Pois no deixei de lhes anunciar todo o plano de DeusAtos 20.27 NTLH

Texto Anotaes

Prefcio

Durante os ltimos 20-25 anos, a Igreja Presbiteriana Independente do

Brasil (IPIB) tem adotado o qualitativo integral para descrever a sua

compreenso e ao missionria de modo abrangente e inclusivo.

1

Estaadoo representa uma preocupao de no restringir as reas de

atuao missionria. Entretanto at hoje, no h uma definio

especfica nem das atividades e nem dos conceitos que esta

integralidade abrange e inclui.

A necessidade de afirmar que a misso integral significa que na

prtica ela no concebida como tal. De acordo com Valdir

Steuernagel, o evangelho no precisa dessa expresso. Ela utilizada

por causa da dureza do corao, e, em virtude de fatores como: nossas

divises ideolgicas; nossas barreiras culturais, e porque no dizer, que

necessitamos dela para nos lembrar que para um envolvimento srio na

misso, preciso ouvir o evangelho como um todo; evangelho que nos

desafia e nos compromete a viv-lo integralmente, no nos permitindo

nos render a uma agenda da misso direcionada pelas exigncias do

mercado.

A afirmao de que a misso integral serve tambm para nos trazer

memria que o envolvimento na misso passa pelo crivo do

entendimento de que amor que se encarna, que se compadece, que

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Texto Anotaes

toma a iniciativa da aproximao na perspectiva da graa. Nesse

sentido, o outro passa a ser o prximo porque algum se aproximou

dele e assumiu a sua condio de sofredor, sem pedir nada em troca(Lucas 10.25-37). Para tanto, temos que estar dispostos a escutar as

vozes do mundo amado por Deus, pelo qual, enviou seu Filho. Isso

muito significativo, uma vez que, vivemos num mundo onde ecoam

vozes de dor, sofrimento, opresso, injustia e falta de solidariedade,

expressadas de maneira to dramtica nos lbios e nos coraes dos

proscritos, e no grito de socorro dos excludos.

Nos ltimos 3-5 anos, para auxiliar a compreenso da igreja em

misso, surge tambm uma reflexo em torno do conceito: missio

Dei.2 Os dois discursos, acerca da misso integral e acerca da missio

Dei, surtem efeitos ligeiramente distintos, mas complementares. O

primeiro ajuda a igreja a contemplar quais ministrios ou dimenses

faltam na sua ao missionria para que esta reflita todo o conselho de

Deus. O ltimo, ao distanciar a misso da igreja da misso de Deus,

ajuda a igreja a desconstruir e desmistificar os seus projetos, estratgiase metodologias missionrios e perguntar novamente como a igreja pode

adequar a sua misso de tal forma que exera melhor o papel que Deus

deseja para ela. Em ambos os casos, a igreja procura questionar,

ampliando ou at limitando aspectos da sua prtica no mundo e na

histria em que Deus a inseriu. Em ambos os casos, a inteno maior

no de sacralizar a compreenso e empenho atual da igreja, e sim,

ousar radicaliz-los para ser sal mais salgado e luz mais brilhante.

Misso projeto de Deus. Ele quem toma a iniciativa de salvar o

mundo manchado pelo pecado, separado dEle, com o objetivo de

estabelecer o seu reino neste mundo e sobre toda a sua criao. Faz

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Texto Anotaes

parte da concepo de muitos que a misso da Igreja, como se essa,

num sentimento de posse, usasse a Deus para a salvao do mundo,

quando na verdade, a misso de Deus, o qual concede Igreja oprivilgio de ser parceira na consecuo desse projeto. Sendo assim,

podemos afirmar que a misso de Deus tem uma Igreja, que segundo

David Bosch, passa de remetente para remetida, por estar a servio de

algum que maior do que ela.3 A misso de Deus cria e envia a Igreja

ao mundo, visando a transformao e salvao do mundo, a

implantao definitiva de seu reino de amor, justia, solidariedade, e

paz. Roberto Zwetsch da opinio que:

misso, diz respeito s relaes entre Deus e o

mundo(...) Vocacionada, [a igreja] co-

participante da prpria ao de Deus no mundo,

que visa salvar e libertar a humanidade. Sua

tarefa como enviada ver, ouvir, chamar,

orientar, ajudar e tornar-se solidria como parte

do testemunho daquela ao de Deus4

Para corrigir a concepo eclesiocntrica da misso, necessrio

avaliar o conceito da missio Dei (misso de Deus). Na missio Dei o

prprio Deus torna a Igreja um instrumento privilegiado de sua misso,

mas no a razo da mesma. Moltmann afirmou que no a Igreja que

deve cumprir uma misso de salvao do mundo, mas a misso do

Filho e do Esprito Santo mediante o Pai que inclui a Igreja. Sendo

assim, a Igreja no pode ser vista como fundamento da misso, e nemcomo objetivo desta. De acordo com Moltmann, a palavra final da

Igreja no a Igreja, mas a glria do Pai e do Filho no Esprito da

liberdade.5

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Texto Anotaes

Segundo David Bosch, a misso da igreja dever ser o servio a m issio

Dei, ou seja, representar a Deus no mundo, e diante do mundo, apontar

para Deus. Misso e Igreja s podem ser vistas juntas, comoinstrumentos de Deus, atravs dos quais ele realiza a sua misso.

Na opinio de Zwetsch,Deus no apenas envia e se torna enviado, mas

ele o prprio contedo do envio. Em cada uma das pessoas da

Trindade, Deus age por inteiro. Nessa forma de atuao, Deus nos

mostra como se faz misso.

Dois discursos: misso integral e missio Dei. Esta reflexo far uso

deste dois discursos. O ltimo, o conceito missio Dei, ajuda a definir

melhor o conceito de misso integral, que por uma questo

pedaggica, o fio condutor desta reflexo. Logo, o propsito desta

reflexo sugerir, de modo amplo e aberto, um conceito e as atividades

da misso integral da IPIB. No o propsito fechar o assunto e sim,

procurando um consenso geral, refletir sobre as diversas expresses

bblicas da atuao do povo de Deus frente ao mundo, e sugerir passos

inclusivos para a IPIB, em continuidade com esta histria antiga e a sua

histria mais recente, desempenhar com fidelidade e coragem a sua

vocao dentro do contexto brasileiro e mundial hoje.

O estudo a seguir comea com uma reflexo bblica e teolgica, avalia

a trajetria histrica da igreja, pondera diversos modelos de ao tanto

dentro da IPIB quanto fora e, finalmente, conclui com a identificaode alguns dos maiores desafios missionrios diante da IPIB hoje.

Reflexo Bblico-Teolgica

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Texto Anotaes

Comea-se com uma observao. Por um lado, a mera existncia da

Bblia como Palavra de Deus j um profundo dado missionrio: Deus

se revela ao ser humano com um propsito, isto uma incumbnciadada ao ser humao em relao a Deus, a criao e ao seu prximo. Por

outro lado e ao mesmo tempo, a Bblia tambm registro da interao e

reflexo missiolgica pelo povo de Deus da sua f e da sua

incumbncia em relao ao mundo. Logo, se faz necessrio ressaltar a

riqueza missiolgica da Bblia e reconhecer que sempre a sua

interpretaonunca uma tarefa conclusivapoder ser explorada

com melhor proveito dentro do contexto do povo de Deus em toda a

sua amplitude, sua diversidade cultural e sua extenso histrica.

Igualmente reconhece-se a limitao da nossa tarefa e da necessidade

de manter o dilogo entre as Escrituras e o povo de Deus sempre

aberto.

Mesmo reconhecendo esta limitao, a seguinte reflexo organiza-se

em nove partes:

1. a criao no Livro de Gnesis2. a chamada de Abrao no Livro de Gnesis3. o nascimento de Israel no Egito, no deserto, e no Monte Sinai

no Pentateco

4. o desenvolvimento, decadncia e esperana de Israel nos LivrosProfticos

5. o culto e a tica do povo de Deus nos Escritos6. o papel de Jesus como o missionrio (enviado) de Deus nos

Evangelhos

7. a expanso missionria da igreja no Livro de Atos8. a vivncia da igreja no mundo, nas Epstolas9. a nova criao no Livro de Apocalipse.

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Texto Anotaes

possvel desdobrar cada um destes temas e acrescentar outros, mas as

reflexes missiolgicas6 das ltimas cinco dcadas normalmente

incluem estes. Cada um destes temas ajuda a conceituar a missointegral da igreja como se v a seguir.

1.A criao: cuidado e bondade (Gnesis 1-11)Toda reflexo da Bblia como Palavra de Deus precisa dar conta da

organizao cannica geral que comea com a criao e termina com a

nova criao. A criao, este mundo e esta histria, no s estabelece o

palco da atuao de Deus entre o seu povo e todos os povos da terra,

mas tambm forma uma moldura para todo o relato a seguir. No

pano de fundo de outro enredo principal, e sim, origem e propsito

finais. No terceiro milnio, mais que nunca, o povo de Deus precisa

ponderar a sua misso de modo to abrangente que abrae a criao

toda. Tal tarefa precede e segue a sua tarefa evangelstica como a

incumbncia de todo ser humano. Antes de termos uma misso comopovo de Deus, temos uma incumbncia como gente e por isso a igreja

pode e deve procurar se juntar a todos os esforos humanos que

procuram o bem-estar ambiental.

1.1 Uma misso ecolgica. Nos relatos da criao no Livro de

Gnesis aprendemos que o destino e o bem-estar da criao esto

entrelaados com o destino humano. Descrevem o papel do ser

humano, fmea e macho juntos, como ligado ao cuidado e ordenao

proativos de todas as outras criaturas (captulo 1), que para isso, ele

prprio deve conhecer (nomeando) minusciosamente (captulo 2). A

histria do dilvio deixa claro que nem a queda anulou esta

incumbncia primordial da humanidade. Portanto, assumimos a nossa

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Texto Anotaes

humanidade legtima, em parte, na medida que assumamos esta

misso ecolgica da boa ordenao do nosso meio ambiente, no

apenas para o benefcio humano, mas acima de tudo, como a expressoda imagem de Deus e para que toda a criao na sua beleza e bem-estar

preste glria a Deus (Gnesis 1.27-31; Salmos 8, 19, 29, 65, 93, 95, 98,

104, 107, 145, 148). Ser gente ser agente no cuidado da criao. Ser

povo de Deus ser agente da redeno da criao. Este o mundo que

o profeta Isaas espera (captulo 11) e que o Livro de Apocalipse

anuncia, um mundo aonde a justia e a eqidade finalmente se

estabelecero o lobo e o cordeiro caminham juntos, e o leopardo e o

cabrito dormem no mesmo leito um espao e um tempo onde o mal

e o dano deixam de existir e finalmente o conhecimento da glria do

Senhor encher a terra como as guas cobrem o mar. importante que

a igreja mantenha a mira nesta sua origem e neste seu alvo final na

misso ecolgica.

Quanto a estas observaes escatolgicas, surge uma dvida comum: a

criao, conforme o relato bblico, no se destina destruio? Por que

perder tempo com o conservacionismo, se tudo vai para a fumaa? No

Novo Testamento, a viso apocalptica da criao no s pressupe o

seu julgamento (2 Pedro 3.1-12), como tambm e ultimamente a sua

renovao (2 Pedro 3.13; Apocalipse 21). Lemos que haver novos

cus e nova terra, uma viso que serve de paradigma e motivao para

a misso ecolgica da igreja.7 A redeno final da igreja, como a

incumbncia inicial da humanidade toda, se encontra intimamentevinculada a sua fidelidade no cuidado da criao (Romanos 8.18-25).8

1.2 Uma misso dentro da nossa histria e do nosso mundo. Tudo

isso significa que a esperana da igreja no uma esperana

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ultramundana e extrahistrica.9 Uma missiologia que leva a srio o

papel criador de Deus, que age dentro da histria humana,

compreender o seu destino tambm dentro duma histria e dentro dummundo ainda em construo por Deus. No fomos criados para fugir

deste mundo e do nosso tempo, e sim, para redimi-los. At uma leitura

das mais superficiais das Escrituras repara esta proximidade, iniciativa

e propsito de Deus nas atividades humanas. A misso integral inclui

no s os diversos ministrios da igreja em relao ao seu prximo,

mas tambm integra este mundo todo criado por Deus e esta histria

toda guiada por Deus. A escatologia da misso integral uma

escatologia engajada no projeto de Deus para o mundo que ele prprio

criou e ainda redimir.

1.3. Uma misso cultural. Nos relatos da criao, parte importante da

misso ecolgica da humanidade de cuidar da criao uma

incumbncia cultural (mandato cultural).10 Isto , cabe ao ser humano

no s cuidar da criao, mas tambm se relacionar bem com o seu

prximo. A sua relao mais ntima entre homem e mulher e a criao

de famlias so o auge deste relacionamento e se destacam nos relatos

da criao. Tanto que o relacionamento da igreja com Deus e com

Cristo frequentemente recorre para a linguagem da relao

comprometida entre homem e mulher. Entretanto, lendo alm de

Gnesis 1-2, vemos que a incumbncia de se relacionar com o seu

prximo de maneira alguma se esgota no casamento, mesmo que aqui

se exemplifique melhor. Mas a misso cultural abrange toda aorganizao dos grupos humanos nas suas mltiplas dimenses

econmicas, polticas e culturais. Logo o desenvolvimento da cultura

como meio de expressar o relacionamento entre os seres humanos faz

parte da misso ecolgica.

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1.4 Uma misso tica. Boa parte de Gnesis 1-11 fala do fracasso

humano em relao sua incumbncia dada por Deus, da mesma formaque boa parte do Antigo Testamento inteiro focaliza o fracasso do povo

de Deus em relao ao seu papel diante de Deus e diante do mundo.

Alis, em Gnesis 3-11, o fracasso humano aumenta e se intensifica

cada vez mais. Esta observao d muita sobriedade reflexo a

respeito duma misso integral. preciso computar o fracasso

humano e o fracasso do povo de Deus quando se contri uma noo de

misso dos dois. Desde o princpio, a misso se revela ultimamente de

Deus. Por isso distinguimos missio Dei de missiones ecclesiae. Temos

uma incumbncia, sim. Entretanto, se desenvolve em meio de fracasso

e frequentemente alheia ao plano de Deus para a sua criao. Se o

resultado da presente reflexo for apenas de parabenizar o bom

desempenho institucional da igreja, ento teremos fracassado

miseravelmente. As exortaes dirigidas para o povo de Deus

explicitamente em boa parte do Antigo Testamento (os Profetas

Anteriores e Posteriores) e tambm do Novo Testamento (as Epstolas,

Apocalipse 2-3) e implicitamente no restante da Bblia, nos empurram

sempre para uma auto-crtica.

Com o fracasso humano surge uma necessidade de reparo e

restaurao. O Deus que age na histria e no mundo o Deus que

resgata e que restaura. Com a queda j surge uma promessa, mesmo a

princpio enigmtica, de restaurao (Gnesis 3.15). Ao longo dasEscrituras, esta promessa de endireitar um mundo e uma humanidade

cados e aviltados ao divina, mas tambm envolve a participao

humana (Gnesis 12.3). Assim, junto com aqueda nasce a misso

salvadora de Deus e eventualmente a misso evangelstica. Esta

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situao de malignidade dum mundo declarado bom, muito bom, e

abenoado por Deus (Gnesis 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 28, 31; 2.3) gera,

portanto, a necessidade de retificao. Desde o princpio e fundamental f bblica existe a preocupao pela tica, pela justia, e pelo

endireitamento deste mundo em todos os aspectos. Isto faz com que as

expresses religiosoas institucionais duma f tica o judaismo, o

cristianismo, e o islamismo sejam nicas entre todas as religies

mundiais pela sua preocupao essencialmente tica. E esta

preocupao precisa ser ressaltada em toda a atividade do povo de Deus

no mundo.

2. A chamada de Abrao e Sara: bno e eleio

(Gnesis 12-50)

O fracasso cada vez maior do ser humano em Gnesis 1-11 nos prepara

para a soluo de Deus a partir de Gnesis 12. Aqui, lemos da

chamada dum casal, Abrao e Sara, que formaram um povo grande,que por sua vez, exercer um papel principal no alcance das naes.

2.1 Uma misso participativa. Uma observao importante para

ampliar a noo de misso para uma medida mais integral possvel:

tanto na incumbncia dada ao ser humano na criao quanto na

eleio dum povo para levar adiante a tarefa inacabada de bom-i-

ficar ou bem-fazer ou abenoar o mundo (Gnesis 1.31; 12.3),

ambos os gneros humanos so inclusos como participantes iguais e

igualmente incumbidos. O homem, como macho e fmea, e os

ancestrais do povo de Deus, tanto Abrao quanto Sara, recebem

designada misso (Gnesis 1.27; 12.1-3; 17.15-22). Isso implica

tanto na luta de quebrar preconceitos de gnero na sociedade, quanto na

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Texto Anotaes

toda a Bblia porque serve de base para as demais promessas. To

importante era, que o apostlo Paulo considerou-a como o preanncio

do evangelho (Glatas 3.8).

2.3 Uma misso litrgica. Outra observao importante: misso no

antagnica, nem mesmo perifrica vida e ao culto do povo de Deus.

O culto j aparece na aliana abramica como o propsito final deste

trato de Deus com o povo especfico (Gnesis 12.7-8). A misso do

povo de Deus leva ao culto a Deus. O culto define o propsito ltimo

da misso como a misso d definio e sentido vida eclesistica. A

misso da igreja no mera subdiviso da sua vida, e sim, a sua

vocao essencial. Misso primordial na definio do povo de

Deus, mas no a sua finalidade ltima. O culto o .

2.4 Uma misso mundial e multicultural. A incumbncia dada a

Abrao e Sara, aos seus descendentes e ao seu descendente mantm,

por definio, a participao no povo de Deus sempre abrangente. A

sua bno meio para abenoar todas as famlias da terra. No se

cumpre at que povos de todas as etnias, povos e raas sejam includos

no povo de Deus (Mateus 24.14; 28.18-20). Esta caractristica de

misso vai ganhando destaque ao longo das Escrituras como veremos

em seguida. A igreja que limita a abrangncia da sua misso, ou em

termos tnicos ou em termos geogrficos, no percebeu a natureza

mundial e multi-tnica da sua incumbncia e se caracteriza mais pelo

provincialismo do que pela inclusividade inerente da sua misso.

3. O Egito e o Monte Sinai: libertao e aliana

(xodo Josu)

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Se o primeiro livro do Pentatuco relata a chamada (eleio) dum povo

para Deus, os outros quatro elaboram a sua formalizao (aliana).

Aqui lemos de trs principais eventos: a sua libertao da opressoegpcia, a sua peregrinao no deserto, e o estabelecimento da aliana

no Monte Sinai. Tambm lemos de duas grandes instituies deste

povo: o culto e a lei.

Na libertao, aprendemos que Deus age dentro da histria humana,

que a justia sua marca, e que ele age na histria tanto atravs da

humanidade quanto poderosa e independentemente dela. Na

peregrinao, aprendemos que seguir Jav significa passar por deserto,

exige f e dependncia de Deus que o nosso sustento suficiente, e que

temos um destino adiante. Na aliana sinatica, aprendemos que o povo

de Deus, mesmo chamado parte dos outros povos, novamente, como

no chamado de Abrao, encontra a sua vocao em favor dos povos:

Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a

minha voz e guardardes a minha aliana,ento, sereis a minha propriedade peculiar

dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes

e nao santa. So estas as palavras quefalars aos filhos de Israel. (xodo 19.5-6;cf. 1 Pedro 2.9)

Sua misso seria de dependncia total e diria de Deus (como no

deserto) que as instituies da lei e do culto elaboram e especificam.

Mais uma vez, as instituies do povo de Deus servem a um propsito

maior, um propsito missionrio em favor dos povos e ultimamente

um propsito de glorificar a Deus. Misso na experincia do xodo,

do deserto e da aliana se caracteriza pela libertao da opresso, pela

justia de Deus, pela ao de Deus na histria humana (missio Dei),

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Texto Anotaes

pela intercesso incessante, pelo culto e pela tica do povo de Deus.

Nisto, os conceitos de misso elaborados at aqui so reforados e

adiantados.

So adiantados especificamente pela emergncia e desenvolvimento

das instituies da lei e do culto. A lei, por sua vez, abrange toda a vida

do povo de Deus, e ainda leva em conta a incluso do estrangeiro e o

tratamento justo dos rfos e vivas. Integralidade est no corao do

conceito da vivncia do povo de Deus. Tambm o alvo mundial e

multi-tnico do culto se estabelece logo no princpio da aliana mosaica

pela especificao vocacional dos agentes do culto (sacerdotes) que

intercedem a favor de todos os povos (xodo 19.5-6; cf. 1 Pedro 2.9).

Nisto, entendemos que a integralidade da misso se refere no somente

diversidade de ministrios que a igreja exerce em relao ao mundo.

Tambm implica na amplitude do alvo destes ministrios no alcance de

todos os povos, todas as raas, e todos os grupos sociais no mundo

todo.

4. O reino:julgamento e misericrdia (Os Profetas)

Se o papel missionrio do povo de Deus encontra maior definio no

Pentatuco, nos Profetas13 a nfase est cada vez mais no seu

descumprimento, o subseqente julgamento de Deus, e a promessa da

misericrdia e libertao vindouras do Deus justo, poderoso e ntegro.

Tambm, se a figura de Abrao domina o Livro de Gnesis, e a figura

de Moiss domina o resto do Pentatuco, a figura de Davi e do seu

descendente que recebe bastante destaque nos Profetas e nos

Escritos.

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4.1 Uma misso de servio. Notrio entre as promessas o

cumprimento do papel missionrio dum descendente da Eva (Gnesis

3.15), de Abrao (Gnesis 12.7; 13.15; 15.18; 17.7; 22.17); de Moiss(Deuteronmio 18.15-18) e de Davi (2 Samuel 7.12-17; Salmo 72) e

assim, o cumprimento do mesmo papel do povo de Deus (Isaas 42.6;

49.6; 51.4). O Servo um descendente fiel de Deus e servo tambm o

seu povo. A misso de servio e de seguir o modelo dum Santo que

Deus revelar para cumprir os seus propsitos para todas as naes do

mundo. A misso tambm, ainda tem a ver com libertao, justia e

eventualmente a remoo das nossas iniquidades (Isaas 53). nos

Profetas, especialmente em Isaas, que aprendemos que a misso do

povo de Deus, acima de tudo, seguir a misso do prprio Deus e

assim cumprir o destino do ser humano, criado a imagem do seu

criador, isto , o destino de ser o seu representante neste mundo e nesta

histria.

4.2 Uma misso escatolgica. Nas Escrituras todas, Deus se revela

como o Deus que age dentro e atravs da histria. Repetidas vezes

lemos que o fracasso do povo de Deus no impede o avano dos

propsitos de Deus na histria, mesmo que Deus o convide a ser o seu

agente de transformao no mundo. Nos profetas, uma das ilustraes

mais notrias deste missio Dei a histria de Jonas. A sua

desobedincia no impede o alcance da misericrdia de Deus para os

ninivitas. E a parbola do verme que fere a planta que d sombra para

Jonas ilustra como o povo de Deus se preocupa com coisas que no soimportantes e pouco lidamos com a vida dos outros que de suma

importncia para Deus. Por trs destas e outras narrativas profticas

est o Deus que avana o seus propsitos, ora por meio do seu povo,

ora, apesar dele.

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4.3 Uma misso proftica. No Antigo Testamento so os Profetas

Posteriores que mais destacam a dimenso crtica e denunciadora damisso, tanto que a qualificativa proftica no meio cristo j adquiriu

esta conotao abrasiva. Esta misso uma faca de dois gumes. s

vezes a critca dirigida injustia e idolatria das naes14. Mais

frequentemente dirigida injustia e idolatria do povo de Deus.15

Quando a injustia dentro do povo de Deus se manifesta, abafa toda a

barulheira do culto (Ams 5.23).

5. O culto e a cultura:fidelidade e comunicao (Os

Escritos)

Assim chegamos aos Escritos, comumente negligenciados em relao

sua contribuio missiolgica. Aqui, entretanto, destacamos duas lies

de tremenda relevncia para a idia de misso integral.

5.1. Uma misso contextualizada. Primeiro, especialmente a literatura

sapiencial, mas tambm os Salmos, estabelecem uma postura de

abertura e dilogo entre o povo de Deus e o mundo. Isto ocorre pela

frequente incluso de metforas e ditados estrangeiros dentro deste dois

tipos de literatura. Os Escritos oferecem um modelo importante para

uma avaliao essencialmente positiva da cultura. Como Deus se

encarnou para nos alcanar, a igreja adota uma postura otimista na sua

busca de aproveitamento de elementos culturais para conduzir o seu

culto e para expressar as verdades da vida diria.

Isto uma importante qualificao da postura de confronto que

encontramos frequentemente nos Profetas. Misso implica num

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Texto Anotaes

dilogo entre igreja e sociedade, no um dilogo que abre mo do

senhorio e soberania do nico Deus, mas um dilogo que mesmo assim,

busca as verdades num mundo criado por Deus e impressas em todos ospovos, por serem criados imagem e semelhana de Deus, mesmo

procedentes de outras religies.

Misso como dilogo, embora no abra mo da senhorio do nico

Deus, mantm uma postura essencialmente de boas-novas dum Deus

que se revela ao ser humano dentro do seu contexto e da sua cultura.

Logo, no cabe uma postura proselitista com suas ms-novas dum Deus

que somente se revela dentro da cultura crist predominante, e no em

todas as culturas que, por serem humanas, refletem algo da imagem e

semelhana de Deus.

5.2. Uma misso que chama para o culto. Segundo, os Escritos, em

especial, os Salmos, nos ensinam que misso envolve poesia e msica.

Misso e culto, de fato, so dois lados da mesma moeda. A liturgia que

agrada a Deus no aquela que afaste os diversos povos e sim, que os

atraia. No s atrai os povos como tambm a criao toda no louvor e

adorao a Deus, Jav. Misso, portanto, no apenas irao encontro

das naes (movimento centrfugo), mas tambm atra-las ao culto e

adorao a Deus (centrpeto). Assim, somos lembrados que a nossa

misso, por mais que ela nos defina, no ltima. ltimo o culto a

Deus. Misso a maneira de chegar no que ltimo, encher a terra

com o conhecimento da glria do Senhor. Misso, logo, que maisorienta o nosso culto, e o culto a Deus a razo da nossa misso.

6. Jesus: cumprimento e modelo (Os Evangelhos)

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Os escritores do Novo Testamento, a igreja primitiva e ns entendemos

que o Servo de Deus Jesus (Atos 3.24-26; Romanos 15.8-9; Hebreus

1.1-4). Ele o cumprimento das promessas feitas por Deus aos pais(Abrao, Moiss e Davi) e modelo para a igreja.

6.1 Uma misso segundo o cumprimento por Deus (missio Dei).

Jesus cumpriu as promessas de Deus para Abrao, para Moiss, e para

Davi. As promessas paraAbrao so de abrangncia nacional e

internacional e correspondem aos dois imperativos de ser povo de

Deus, e de abenoar as naes. Estas promessas se aplicam ao patriarca

e sua descendncia, esta ltima se referindo ao povo de Israel e

tambm a um descendente individual, fiel, e real que abenoar todos

os povos do mundo.

As promessas paraMoiss, semelhantemente assumem as mesmas duas

dimenses, externa e interna. S que a natureza condicional da

promessa e a incumbncia de obedincia por parte do povo de Deus se

formaliza atravs da lei e do culto. E a lei e o culto sero duas reas

crticas para avaliar a obedincia de Israel. Fracasso nestas duas reas,

atravs da injustia moral e social em relao lei, e atravs da

adorao de outros deuses em relao ao culto, constituiram a

decadncia de Israel e a quebra, da sua parte, da aliana com o Deus

Supremo.

As promessas paraDavi se apresentam como um desdobramento daspromessas anteriores. So de natureza qualitativa e quantitativa. Isto ,

o reino do descendente de Davi ser qualitativamente de justia e

eqidade e ser eterno. Quantitativamente as promessas, por um lado,

se estreitam atravs do remanescente at a figura messinica. Por outro

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lado, se alargam na medida que o Israel fiel e o servo fiel e real sero

luz para as naes. Desta maneira, as promessas empareladas de bno

para a nao e bno para os povos da terra se realizaro.

Jesus Cristo cumpriu as promessas de Deus para Abrao16, para

Moiss17, e para Davi18. Assim, estabeleceu a inaugurao duma nova

criao, de bno para todas as naes, e do governo de Deus.

6.2 Uma misso segundo o modelo de Jesus. Sua mensagem, seu

ministrio, sua crucificao e sua ressurreio, todos, so

paradigmticos para a misso da igreja (Joo 20.21). Sua mensagem

que exige arrependimento, oferece perdo, e anuncia que o dono deste

mundo Deus e no os senhores deste mundo tambm a mensagem

missionria da igreja (Marcos 1.14-15; cf. Atos 2.38; 3.19, 25-26;

4.12). Seu ministrio trplice de cura, libertao e proclamao o

mesmo ministrio missionrio da igreja (cf. Atos 2.43; 3.1-10; 5.12-16;

8.7; 9.32-42; 14.3, 8-10; 16.16-19; 28.8-9). At mesmo a sua

crucificao e a sua ressurreio so paradigmticos para a vida

(Romanos 5.17; 6.8-11; 8.11) e para a misso da igreja (1 Corntios

1.18-25; Colossenses 1.24). Ser criado imagem semelhana de

Deus, para a igreja, toma uma dimenso mais especfica que a

dimenso original para a humanidade toda. Significa imitar, ouseguira

Jesus. Assim como o Pai me enviou, eu vos envio (Joo 20.21).

Urge uma ao missionria da igreja que segue o padro destes trsaspectos do modelo de Jesus: sua mensagem, seu ministrio e sua

crucificao e ressurreio. Assim uma misso integral procura emular,

pelo presena do Esprito Santo na sua vida, a prpria presena de

Cristo, e sua misso reflete o cerne da missio Dei, isto ,solus Christus,

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como o princpio protestante mestre (principium theologiae) dos outros

trs gritos:sola Scriptura,sola fide, esola gratia. Procurar-se dispor

missio Dei significa assumir a postura radical de refletir a missioChristi, de novo, na sua mensagem, no seu ministrio, e at mesmo na

sua crucificao e ressurreio. Consideremos primeiro a sua

mensagem de arrependimento, do perdo e do anncio da chegada do

reino de Deus.

O reino de Deus um conceito teolgico central para uma teologia

da misso, e, conseqentemente, para o entendimento da misso como

sendo integral. Falar em reino de Deus afirmar que Deus reina,

governa a criao e a histria. Georg Vicedom denomina o reino de

Deus como sendo o senhorio de Deus. Para Zabatiero, o reino o

projeto histrico de Deus que pretende estabelecer uma sociedade

perfeita, sem injustias ou sofrimentos. O reino , portanto, o smbolo

que expressa a ao de Deus no mundo, hoje e no futuro. Este smbolo

marcado por uma dupla dialtica: entre presena e futuridade e entre

ao humana e ao divina. Simultaneidade de presena e futuridade

do reino de Deus numa tenso dialtica.19 Crer que o reino , a um s

tempo, presente e futuro passa pela compreenso de dois aspectos, ou

seja, primeiro, que em Jesus e no seu ministrio o reino entrou para a

histria e ainda hoje se manifesta no mundo; e, o segundo, o de que o

mesmo reino aguarda, na histria ou alm dela, uma consumao onde

alcanar a plenitude. Entretanto, presente e futuro so caractersticas

formais do reino. O que importa o que o reino.20

H um projeto histrico de Deus para a humanidade, e isso se enquadra

na reflexo que Zabatiero faz utilizando-se dos textos profticos de

Isaas 11.1-6 e 65.17-25. Quem no deseja uma sociedade perfeita?

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naquele Jesus, sem fora, falando de paz, demonstrando poder atravs

do servio, Deus estabeleceu seu reino no mundo. Jesus mostra atravs

de sua prtica, o modo de ser do reino de Deus. As atitudes de Jesusconstituem sinais do reino, pois atravs delas Deus restaura e promove

a vida das pessoas. Deus se faz presente na cura dos enfermos, na

ressurreio dos mortos, no anncio do Evangelho aos pobres (Lucas

7.18-23).

Tendo o reino de Deus como paradigma, a prtica crist deve nos tornar

aliados no que Ele j est fazendo, tornando-nos seus instrumentos para

construo de um mundo melhor. Para tanto, precisamos estar atentos

sua maneira de agir na histria. Nesse sentido, os sinais do reino como

sendo as manifestaes da ao divina no mundo precisam se fazer

presentes nas nossas vidas. Nessa perspectiva a Igreja tem a

responsabilidade de manifestar o reino por meio da unidade, diaconia

solidariedade, ao social, ao poltica e atravs da pregao do

Evangelho.

6.3 Uma misso universal. Jesus tambm tira qualquer dvida de que

os propsitos de Deus e a incumbncia do seu povo somente se

realizam quando atingem toda raa, toda classe social, e toda etnia

neste mundo. Como Jesus quebrava barreiras no exerccio do seu

ministrio, a igreja jamais poder se contentar com um enfoque no

status quo, mas profeticamente segue os passos do seu Senhor ao

anunciar que a mesa do banquete escatolgico est posta e os excluidospela sociedade sero os primeiros convidados.

6.4 Uma misso transformadora. Somos enviados segundo o modelo

de Cristo (Joo 20.21)! Qual foi a vocao missionria de Jesus, ento,

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que imitamos? uma misso que segue a tradio proftica de

priorizar os pobres e trazer a justia de Deus especialmente aos mais

injustiados (Lucas 4.18-19). Acima de tudo, um misso de servio eno de dominao (Joo 13). Esta postura no pode ser ultrapassada

quando a igreja contempla a grande comisso dada por Jesus (Mateus

28.18-20; Lucas 24.44-48; Atos 1.8), se no, corre o perigo de se

transformar em programa triunfal e conquistador, uma caracterstica

que trgicamente acompanha a histria da igreja e que precisa ser

constantemente denunciada. A cruz mais que um enfeite cristo.

paradigma do nosso discurso (1 Corntios 1.18-25) e da nossa ao.

No s assumimos a via crucis como estilo do discpulado (Marcos

8.34-38), mas aceitamos o sofrimento em prol do evangelho como

tambm meio de efetuar o resgate por Deus da sua criao (Romanos

8.18-25) e meio pelo qual construimos a igreja (Colossenses 2.24).

Existe uma tenso entre a nfase no evangelho que prioriza a converso

a partir de uma esperana apenas futura, que no considera a

necessidade de edificao de um mundo melhor e mais digno no

momento presente; e a que enfatiza um evangelho que no possui

vnculo algum com o transcendente, ou seja, sem verticalidade,

converso a Cristo, discipulado e temor. So duas posies extremas. A

primeira se preocupa apenas com o que est alm mundo, com forte

nfase na salvao futura das almas (salvao eterna), quando a vida

presente se resume numa separao do mundo e numa preparao para

o que est por vir, sem nenhuma preocupao com os problemassociais, polticos, ecolgicos etc. a dimenso que considera que a

vida depois da morte mais importante do que a vida que vivemos aqui

e agora. O outro extremo o da preocupao exclusiva com os

trabalhos de promoo humana, e transformao de estruturas sociais,

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polticas etc. Falta a compreenso de que uma dimenso sem a outra,

torna-se excludente e no contempla a dimenso integral do reino de

Deus, relacionado a um preceito importante da teologia da missointegral da Igreja; o Evangelho todo, para o ser humano todo, para

todos os seres humanos.

preciso incentivar a Igreja a no se contentar em contar almas,

visando apenas o crescimento numrico, mas entender que a tarefa que

ela possui, continua enquanto o pecado se manifestar na vida humana,

atravs da opresso, do racismo, das falsas religies, das estruturas

scio-econmicas injustas, das rupturas familiares, das drogas, da

imoralidade, e das corrupes.24 Sendo assim, podemos entender que a

misso se constitui pela luta contra o pecado na sua forma mais ampla;

o pecado que prende o ser humano no seu egosmo, no seu

individualismo, na sua ganncia, e na sua alienao.

6.5 Uma misso de mltiplas interpretaes. Os Evangelhos nos

deixam com uma ressalva a respeito da tarefa de interpretar a nossa

misso. Quatro testemunhos que refletem as quatro personalidades dos

seus quatro autores e as quatro situaes das suas comunidades

eclesiais no nos permitem falar da nossa tarefa de modo nico e 100%

consensual. Diversas interpretaes no implicam no comprometimento

da revelao divina, e sim, estabelecem a necessidade da multiplicidade

das nossas vises. No que no haja concordncia e unanimidade

substanciais entre os quatro Evangelhos, apenas que os saboresdistintos de cada um so paradigmticos para o nosso pensar

missiolgico. Uma vez reconhecido este papel da existncia de quatro

Evangelhos, reparamos semelhante fenmeno ao longo das Escrituras:

diversos relatos da criao, diversos livros de lei, diversos relatos

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histricos de Israel, diversos livros profticos, epstolas de diversos

autores com suas perspectivas peculiares e diversas intenes e

posturas pelo mesmo autor entre suas diversas epstolas. Buscamos aunidade da f e a concordncia. Ao mesmo tempo, englobamos

perspectivas que divergem da perspectiva peculiar de qualquer um.

Assim espelhamos a universalidade do alvo missionrio de levar todos

os povos, raas e naes a cultuar o nico Deus.

7. O nascimento da igreja: compromisso e expanso

(Atos)

Provavelmente nenhum outro livro bblico mais procurado que o

Livro de Atos como referencial para a misso da igreja. Ele nos conta

da expanso da igreja e do seu comprometimento com a f nascente.

Embora seja necessria cautela na aplicao das suas prticas no nosso

tempo, nem por isso deixa de fornecer desafios ao nosso empenho. O

Livro de Atos nos deixa com uma dupla impresso: a misso sedesenvolve de maneira soberana e sobrenatural pelo poder do

Esprito Santo; e ao mesmo tempo avana pelo esforo sacrificial,

mesmo que falho, do povo de Deus, e especialmente de alguns

vocacionados especficos.

7.1 Misso como expanso estratgica. Por um lado, a misso avana

pela atuao do Esprito na vida da igreja e dos apstolos. Em cada

nova fase de expanso, o Esprito se faz presente por meio de sinais e

prodgios (2.3-13; 8.15-17; 10.44-45; 18.24-28). E o Esprito possibilita

a intrepidez no anncio do evangelho (4.1-31; 6.5, 10, 55; 12.11-12;

28.31; cf. Efsios 6.19; Tito 3.13). H grande esperana de que o

conhecimento da glria do Senhor, de fato, no decorrer da histria,

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encher a terra como as guas cobrem o mar (Habacuque 2.14). E h

nfase em expanso e o estabelecimento constante de novas fronteiras.

Nesta expanso em Atos, algumas estratgias comeam a se

desenvolver. Acima de tudo se destaca o papel da orao como a

postura normal e mais comum da igreja (1.14, 24; 2.42; 4.23-31; 12.5,

12; 13.3; 14.23). Junto com a pregao, a orao a atividade mais

comum dos apstolos/missionrios (3.1; 6.4, 6; 8.15; 9.11; 10.9; 11.5;

16.13, 16, 25; 21.5; 22.17; 28.8). A recomendao de Paulo para que a

igreja ore em todo o tempo no Esprito (Efsios 6.18), diante do

relato do Livro de Atos, s nos parece extraordinria porque no reflete

mais a atividade mais comum da igreja. A suprema estratgia da igreja

em misso a orao pela atuao de Deus atravs do seu ministrio.

No caso de Atos e das Epstolas, as estratgias conseqentes da orao

incluem o enfoque nas cidades principais do imprio, a promoo de

igrejas autctones pela transferncia rpida do poder decisivo para

lderes locais (20.28-31), e a identificao de pessoas chaves, como

Cornlio, Ldia e outros, para a implantao da igreja.

7.2 Misso como esforo e sacrifcio. Por outro lado, a misso em

Atos avana em meio de perseguio e grande sacrifcio (5.17, 40-41;

12.3; 14.14). O ltimo tero do livro inteiro (cap.s 21-28), o mesmo

tanto que relata as viagens missionrias de Paulo (cap.s 13-20),

focaliza o aprisionamento e a defesa de Paulo diante de diversas

audincias! A histria no nem somente e nem principalmente depoder e glria. uma saga de muito esforo humano, de lutas, de

desistncias (13.13) e de portas fechadas (16.6-7).

Enquanto o Livro de Atos descreve a igreja toda como uma

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comunidade missionria, tambm destaca o papel de algumas pessoas

vocacionadas em particular para o avano do evangelho e o

estabelecimento de novas comunidades de f. Lemos logo do papelmarcante de Pedro no incio desta caminhada (1.15; 2.14; 4.5-13; 5.1-

11; 8.14). Frequentemente Joo o acompanha. Tambm lemos

narrativas inspiradoras de Filipe e Estevo (6.8; 8.5). Mas quem acaba

predominando a histria que Lucas nos traz o apstolo Paulo. Surge

como principal opositor e se revela como principal defensor e maior

articulador do movimento. Os Evangelhos e as cartas dos outros

apstolos evidenciam o esforo e cuidado destes outros apstolos para

o leste e para o sul. E mesmo que Paulo predomine no olhar de Lucas

no Livro de Atos, Lucas o descreve como quem sabia dividir o seu

trabalho com outros obreiros capazes como Barnab (13.2), Silas e

Judas (15.22), Joo Marcos (12.25), e Priscila e quila (18.2). Mas

pelo testemunho de Paulo, havia mais parceiros ainda (Romanos 16)!

Eram seus amigos, seus parentes e seus co-obreiros. At mesmo as suas

cartas, em sua maioria, ele no escreve sozinho. A misso envolve mais

do que a igreja toda, avanando tambm por vocacionados especficos,

mas o missionrio nunca trabalha sozinho. Sempre desenvolve o seu

ministrio no colegiado duma equipe. Quando a igreja desenvolve o seu

ministrio por equipes, espelha a prpria trindade.

8. A vida da igreja: acertos e desacertos (As

Epstolas)

As Epstolas preenchem uma lacuna deixada pelo Livro de Atos ao

apresentar-nos a vida diria das igrejas nascentes com os seus acertos e

desacertos. Os seus problemas e desafios so to variados quanto o

nmero das cartas e demonstram que contextos diferentes e grupos

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sociais diferentes exigem tratamento diferenciado. No existe um

manual definitivo de como fazer a misso da igreja. Ao invs disto,

existem instrues de como no faz-la.

8.1 Misso como re-comprometimento. Tambm a mensagem

incessante das Epstolas nos deixa sbrios. Aqui aprendemos que a

misso ocorre em meio de mal-compreenso, desobedincia, e

necessidade de re-comprometimento. Urge uma postura constante e

ousada pela igreja de sempre se reformar. Aqui, o anncio de

salvao e o chamado para revestir-se do novo homem. Enquanto o

Livro de Atos descreve a igreja em pleno crescimento numrico e de f,

as Epstolas deixam igualmente claro que a igreja precisava

constantemente crescer tambm em sua profundidade e na sua

transformao social. De outra sorte perde as suas qualidades de sal e

luz (cf. as cartas s sete igrejas de Apocalipse). Um crescimento

integral envolve engajamento no servio (diaconia) e investimento na

educao e capacitao dos seus membros para o exerccio dos seus

ministrios (Efsios 4.12-13)

8.2. Misso como pastoral. O maior missionrio da igreja primitiva,

Paulo, no Livro de Atos, plantava igrejas. Nas suas prprias cartas,

desenvolve o trabalho pastoral! Nem menciona a grande comisso

(mas veja Romanos 10.14-15; 2 Timteo 4.2). O que faz deixar o

modelo do seu ministrio, um ministrio essencialmente pastoral.

Paulo, o grande missionrio, escrevia cartas pastorais. Sabia que igrejasfortes, fiis e engajadas eram o maior segredo da expanso missionria

(Efsios 3.10; 1 Tessalonicenses 1.6-8). E por isso vivia a tenso de se

distanciar delas fisicamente nas suas idas e vindas, para permitir o seu

prprio desenvolvimento autctone, e manter-se prximo delas via

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cartas para corrigir e motiv-las na nova vida em Cristo. As igrejas

eram a evidncia concreta que era vindoura de Deus havia sido

inaugurada e que era do Esprito havia chegado de modo visvel. E porisso, era to importante a implantao de igrejas sadias e marcadas com

a presena do Esprito e da nova poca escatolgica inaugurada por

Jesus.

8.3. Misso como carisma (graa). Para Paulo, isto significava que,

entre as marcas da igreja, esto ou deveriam estar uma vida pela f,

uma tica conforme os moldes de Deus, e at mesmo manifestaes

extraordinrias de Deus (Glatas 3.5; 1 Corntios 12, 14). Urge o

testemunho de novas comunidades marcadas pelos carismas de Deus,

onde todos possuem um papel e ministrio, onde a unio e a concrdia

dominam e onde a justia se manifesta nas vidas dos fiis e, por meio

deles, na transformao da sociedade como fermento na massa.

8.4 Misso priorizada. O norte da misso sempre o conhecimento da

glria de Deus (Habacuque 2.14). Este o alvo final e a igreja precisa

sempre mant-lo na sua mira. Para tanto, possui objetivos penltimos.

Por exemplo, por trs da expanso geogrfica da igreja primitiva estava

o princpio de anunciar Cristo no onde j fora anunciado (Romanos

15.20). Significa priorizar as pessoas, no necessariamente a geografia.

Perguntamo-nos, onde Cristo j no fora anunciado, entre quais

grupos humanos, quais etnias, quais circunstncias sociais e de que

maneira? A resposta varia de acordo com o momento histrico e a lugarsocial. Para a igreja brasileira, por exemplo, os confins da terra (Atos

1.8) so literalmente a Oceania Pacfica, a regio com mais freqncia

em igrejas do mundo inteiro! Logo a questo no geografia em si,

mas saber onde estos os maiores desafios para o evangelho. No s

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possvel fazer esta pergunta. Urge faz-la.

9. A nova criao: luta e esperana (Apocalipse)

A promessa de bno para todas as famlias da terra (Gnesis 12.3) e

luz para as naes (Isaas 42.6; 49.6) prevista (Lucas 13.29) e

estabelecida (Romanos 15.8) por Jesus. A viso celestial de Apocalipse

alimenta o empenho missionrio terrestre da igreja. E esta uma viso

de novo cu e nova terra onde toda a criao celebra a presena de

Jesus, o que incentiva a nossa misso ecolgica (5.13; 21.1-2; cf. 2Pedro 3.13). uma viso inclusiva de todos os grupos humanos que

alimenta (5.9; 7.9) a misso social e evangelstica da igreja. uma uma

viso de adorao e louvor por todos os povos e toda a criao que

motiva a misso litrgica da igreja. E uma viso de justia e retido

finalmente transbordantes (15.4; 19.8-11) que enfrenta a constncia e

multiplicao da opresso e do mal atual e encoraja a igreja a denunciar

estas ltimas e incansavelmente sustentar a manifestao das primeiras.

A justia restabelecida. A terra e os cus recriados. E a glria de Deus

conhecida massivamente como a extenso e profundidade dos mares!

Glria a Deus,

como no mar na sua extenso.Coragem a ns,

no alar do pendo!

Concluso

Concluimos a reflexo bblica e teolgica com algumas observaes

sobre a maneira que lemos as Escrituras. Somos herdeiros de um

movimento missionrio marcado pela nfase na f individual. O

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Pietismo estreitou a compreenso de reino de Deus ao reduzi-lo demais

ao indivduo. Exemplo disso o que se refere tradio de leitura

bblica no protestantismo, marcada pela individualidade. presunoachar que os textos bblicos foram escritos especificamente para

mim. Eles so, na verdade, produo comunitria; ligados vida de

um povo. Esse fator muito importante no estabelecimento de uma

comunidade hermenutica que estabelecer suas perguntas e

preocupaes ante o texto bblico.

Essa perspectiva de o ser humano enxergar a sua relao com Deus

como sendo algo essencialmente individual, provoca tambm uma

leitura Bblica ds-historizante, ou seja, retira do texto todo e qualquer

contedo histrico, privilegiando apenas o efeito momentneo que o

texto produz no leitor, ou alguma expresso que o permita se identificar

na experincia relatada no texto.

Para Zabatiero, em nossa tradio, a leitura da Bblia passa por um

nico procedimento que se supe correto para o entendimento da

mesma, resultando numaleitura do tipo doutrinria, quando se procura

afirmar as verdades de f; e, existencial quando a inteno a de

aplicar essas verdades vida das pessoas. Nessa maneira de ler a

Bblia, a misso da igreja deixa de ser prioridade. O(s) conceito(s) de

misso que se desenvolveram a partir deste modelo individualista de

leitura da Bblia tambm foi (ou foram??) um projeto individualista: a

misso tem a ver com a salvao das almas, ou das pessoas como j seavanou em tempos mais recentes. Salvao, sim, em alguns casos, at

se pode usar o termo salvao plena, mas sempre se dirige aos

indivduos. O Evangelho lido de forma redutiva e, assim, a misso

considerada de forma redutiva um dos seus aspectos (a salvao de

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indivduos) se torna praticamente o nico ato missionrio

eclesistico.25

Zabatiero afirma que a partir da misso integral pode-se dizer que

possvel o desenvolvimento de uma nova maneira de ler a Bblia, que

segundo ele, se chama modelo dialogal. uma maneira de ler a Bblia

com o objetivo de edificar consensos; em outras palavras, acordos

fraternos sobre como praticar a vontade de Deus na atualidade. Para

esse autor esses consensos passam devem ser: eticamente vlidos, pois

nem todos os meios so justificados pelos fins ou, nem tudo o que

funciona, ou que d prazer, justo, bom, santo. Cognitivamente

verdadeiros, pois nem todas as experincias, doutrinas e conceitos que

defendemos passam pelo crivo da Sagrada Escritura; e, pessoalmente

verdicos; ler a Bblia em busca de consensos missionais depende de

uma estratgia em que os sujeitos da leitura no sejam mais os

indivduos isolados, os especialistas da tcnica, mas sejam todos os

participantes da comunidade de f.

Diante de tudo o que foi exposto, compartilho com Steuernagel, que um

dos caminhos para o entendimento da Misso integral, a de que esta

seja aberta para ser fundamentada nas Escrituras. Aberta para ser

guiada pelo Esprito. Aberta para ouvir as questes de vida local e

para derramar lgrimas de dor na mais profunda identificao com o

sofrimento humano26

Dessa maneira, no ser necessrio afirmar que

a misso integral, porque, na prtica, ela ser visualizada e entendida

com tal. Por isso, misso integral um chamado ao arrependimento;

um arrependimento que nos chama de volta ao mundo do Evangelho e

no leva adiante para o perdido e o pobre. 27

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Leituras sugeridas:28

BARRO, A. C. e M. W. KOHL, eds.Misso integral transformadora. Londrina: Descoberta, 2005.


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BARRO, Jorge. Uma Igreja Sem Propsitos. Os Mesmos Vcios, Dois Mil Anos Depois! So Paulo: Mundo Cristo, 2004.BLAUW, Johannes.A natureza missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966.BOSCH,David J.Misso transformadora. Mudanas de paradigmas na teologia de misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.BRIGHENTI, A.Por uma evangelizao inculturada. Princpios pedaggicos e passos metodolgicos. (Atualidade em

dilogo) So Paulo: Paulinas, 1998.BRAKEMEIER, G.Reino de Deus e Esperana Apocalptica. So Leopoldo, Sinodal, 1984.CARRIKER, Timteo. O caminho missionrio de Deus: Uma teologia bblica de misses, Braslia: Editora Palavra, 2005.___________, ed. Misses e a igreja brasileira. Perspectivas teolgicas. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1992.___________.A viso missionria da Bblia. Uma histria de amor. Viosa: Ultimato, 2005.___________.Proclamando boas-novas. Bases slidas para a evangelizao. Braslia: Editora Palavra, no prelo.CASTRO, Emlio. Servos livres. Misso e unidade na perspectiva do reino. Rio de Janeiro: CEDI, 1986.CAVALCANTI, Robson.Igreja: agncia de transformao histrica. (Srie Congresso Vinde) Niteri: SEPAL, 1987.___________. A igreja, o pas, e o mundo. Desafios a uma f engajada. Viosa: Ultimato, 2000.COMBLIN, Jos. O enviado do pai. Petrpolis: Editora Vozes, 1979.CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS.Jesus Cristo, vida do mundo. Afirmaes bblicas, passagens bblicas, litanias e

oraes, cnticos. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista e Programa Ecumnica de Ps-Graduao emCincias da Religio, 1986.

FACCIO, Flvio Braga. Os sinais do reino de Deus na Histria emBoletim Teolgico Fraternidade Teolgica Latino-Americana. 21. Julho-setembro/1993.

GEORGE, Sherron Kay. Um Novo Paradigma da Misso para o Sculo 21. Em Simpsio, vol. 10 (2) ano XXXVII, n 46,novembro de 2004. So Paulo: ASTE.

GREEN, MichaelEvangelizao na igreja primitiva. So Paulo: Vida Nova. 1984.GUTHRIE, Shirley C. Sempre se reformando. So Paulo: Pendo Real, 2000.HAHN, Ferdinand.Mission in the New Testament. Naperville: Alec R. Allenson, 1965KIRK, Andr. O que misso. Uma teologia bblica de misso. Londrina: Descoberta, 2006.KRAYBILL, Donald. O reino de ponta cabea. Campinas: Editora Crist Unida, 1993.LOEW, J. "Vocs sero meus discpulos." Anunciadores do evangelho. Reflexes e reflexos. So Paulo: Paulinas, 1979.NEWBIGIN, Lesslie.A igreja missionria no mundo moderno. A Ssma Trindade e a nossa misso. So Paulo: Ed.

Paulinas, 1969.PADILLA, C. Ren, Ed.Misso Integral - Ensaios sobre o Reino e a Igreja. So Paulo: Temtica Publicaes e

Fraternidade Teolgica Latino-Americana - Setor Brasil, 1992.QUEIROZ, Carlos P. Cristo e a Transformao Social do Brasil. Belo Horizonte: Misso Editora, 1991.QUINTELA DE SOUZA, Mathias.A cortina resgada. A incluso de todos os crentes nos ministrios do povo de Deus.

Londrina: Ministrio Multiplicao da Palavra, 2005.ROWLEY, H. H.,A f em Israel, So Paulo: Ed. Paulinas, 1977.___________. The Missionary Message of the Old Testament. London: The Carey Kingsgate Press, 1944SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph (org.). Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Leopoldo/So

Paulo: Sinodal/ASTE, 1998.SENIOR, Donald e STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos bblicos da misso. So Paulo: Edies Paulinas, 1987.SHENK, David W., e STUTZMAN, Ervin R. Criando comunidades do reino. Modelos neotestamentrios da implantao

de igrejas. Trad. de Castilho, Rubens. Campinas: Crist Unida, 1995.STAM, Juan. Historia de salvacin y misin integral de la iglesia em

http://www.puertachile.cl/articulos/historia_mision.htm. s/d.STEUERNAGEL, Valdir R.A servio do reino. Um compndio sobre a misso integral da igreja. Belo Horizonte: Misso

Editora, 1992.___________, ed.A misso da igreja: uma panormica sobre os desafios e propostos de misso para a igreja na

antevspera do terceiro milnio. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994.___________. Obedincia missionria e prtica histrica. Em busca de modelos. So Paulo: ABU Editora, 1993.___________. Texto de Misso Integral- Consulta Missiolgica S/data e local.STOTT, John.John Stott comenta o pacto de Lausanne. So Paulo: ABU Ed., e Belo Horizonte: Viso Mundial, 1983.SUESS, Paulo.Evangelizar a partir dos projetos histricos dos pobres. Ensaio de missiologia. So Paulo: Paulus, 1995.TAMEZ, Elsa.A Bblia dos oprimidos. A opresso na teologia bblica. 2 ed., Vol. 5. Trad. de Vidigal, Jos Raimundo.

(Libertao e Teologia), So Paulo: Paulinas, 1981.THOMPSON, Allen J. et alii.Plantando Igrejas no Brasil - Anais da primeira conferncia missionria para plantadores

de igrejas da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Cultura Crist, 1997.


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VAN ENGEN, CharlesPovo missionrio, povo de Deus: Por uma definio do papel da igreja local. So Paulo: VidaNova, 1996.

VICEDOM, Georg.A Misso como Obra de Deus. So Leopoldo:IEPG/Sinodal, 1996.WRIGHT, Christopher J. H. The Mission of God. Unlocking the Bible's Grand Narrative. Downers Grove: InterVarsity.

2006.ZABATIERO, J.P. Tavares.Misso Integral e Leitura da Bblia. S/ data e local.___________.Liberdade e Paixo. Missiologia latino-americana e o Antigo testamento. Londrina: Descoberta, 2000.ZWETSCH, Roberto. Elementos de um Novo Paradigma de Misso: Breve exposio do pensamento de David Bosch.

Estudos Teolgicos, So Leopoldo, 1995.

___________. Misso-testemunho do evangelho no horizonte do reino de Deus em Cristoph Schneider-Harpprecht(Org.), Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: ASTE/Sinodal, 1998.

Notas:

1 Os dicionrios definem integral positivamente como total, inteiro, e global e negativamente como aquilo que nosofreu qualquer diminuio ou restrio. Cf. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de.Dicionrio Aurlio EletrnicoSculo XXI. Verso 3.0. Lexikon Informtica Ltda, 1999; e HOUAISS, Antnio, VILLAR, Mauro de Salles, e DE MELLOFRANCO, Francisco Manuel.Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0. Editora Objetiva Ltda, 2001.

2 Veja, por exemplo, o documento aprovado pela Assemblia Geral em 2005 sobre a Reforma na Educao Teolgica da Igreja.Diversos livros recentes ajudam a fomentar a reflexo acerca do conceito, missio Dei, notoriamente: BOSCH,David J.Missotransformadora. Mudanas de paradigmas na teologia de misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.3Ibid, 444.4 Citado por GEORGE, Sherron Kay. Um Novo Paradigma da Misso para o Sculo 21. Em Simpsio, vol. 10 (2) ano XXXVII,n 46, novembro de 2004, p. 17.5 Citado por BOSCH, op cit., 453.6 Alm do livro j mencionado de David Bosch, os seguintes estudos so ilustrativos: BLAUW, Johannes.A naturezamissionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966; CARRIKER, Timteo. O caminho missionrio de Deus: Uma teologia bblicade misses, Braslia: Editora Palavra, 2005; SENIOR, Donald e STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos bblicos damisso. So Paulo: Edies Paulinas, 1987; e VAN ENGEN, CharlesPovo missionrio, povo de Deus: Por uma definio dopapel da igreja local. So Paulo: Vida Nova, 1996.7 A viso paradisaca da linguagem apocalptica funcionava no para dispensar o povo de Deus da sua responsabilidade e

engajmento no aqui e no agora em favor dum lugar e tempo remotos. Ao invs disto, servia de inspirao e paradigma para suamisso dentro da histria e mundo presentes.8 Nesta reflexo somos forados a optar entre, por um lado, uma escatologia reformada que avalia positivamente a ao de Deusna nossa histria e no nosso mundo, e por consequente, a viabilidade essencial da incumbncia missionria da igreja, e poroutro lado, uma escatologia que avalia com pessimismo a viabilidade de tal incumbncia e a efetividade da ao redentora deDeus em Jesus Cristo dentro da nossa histria e dentro do nosso mundo. impossvel abraar as duas posturassimultaneamente.9 Ao contrrio da interpretao superficial de 1 Corntios 15.19 que desconsidera q

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