CARTAS JOANINASCARTAS JOANINAS1 João, 2 João e 3 João1 João, 2 João e 3 João1 João, 2 João e 3 João1 João, 2 João e 3 João

Nas nossas Bíblias, as epístolas joaninasencontram -se entre as epístolas chamadas católicas (universais), porque são dirigidas

às comunidades cristãs como um todo. Tg, 1Pd, 2Pd, 1Jo, 2Jo, 3Jo e Jd .

A história da comunidade do Discípulo Amado continua, depois do período do

evangelho, nas epístolas joaninas . Elas são uma fonte para conhecer a fé professada e

vivida nas primeiras gerações da Igreja.

AS EPÍSTOLAS JOANINASAS EPÍSTOLAS JOANINAS

Elas têm em comum : todas mencionam umasituação de conflito e se aparentam pelovocabulário, estilo e teologia. Mas também têmdiferenças:O autor da 1Jo nunca se identifica, e o seu escrito éO autor da 1Jo nunca se identifica, e o seu escrito émais um tratado do que uma nota pessoal.2Jo e 3Jo são cartas de uma página escritas pelomesmo homem que se chamou a si mesmo “opresbítero”. Embora esteja ligado a uma igreja,escreve orientações para outra igreja: “à Senhoraeleita e a seus filhos” e a Gaio.

(BROWN, 1984, p. 97)

AUTORAUTORO presbítero de 2Jo e 3Jo é também autor de 1Jo?

Provavelmente é o mesmo autor das três cartas.É possível que o autor das epístolas não foi oevangelista nem o redator (Jo 15-17, prólogo eevangelista nem o redator (Jo 15-17, prólogo eepílogo), mas um dos colaboradores doevangelho, ou alguém que não tenha em absolutoparticipado da redação do evangelho . A tese é deuma escola joanina de escritores que tinham emcomum uma posição teológica e um estilo, à qualo evangelista, o redator e o autor das epístolaspertenciam . (BROWN, 1984, p. 98-100)

DATADATAO evangelho reflete o relacionamento da comunidadejoanina com os de fora e as epístolas se ocupam comos dentro. Os separatistas agora são parte do mundo; eeles, e não “os judeus” são castigados como filhos dodemônio. Se as epístolas tivessem sido escritas antesdo evangelho, teria sido uma comunidade joanina jádo evangelho, teria sido uma comunidade joanina jádividida e dizimada que estava lutando com os de foraquando o evangelho era escrito; e não temos nenhumaindicação disto. Por outro lado, é precisamente amensagem contida no evangelho que levou à divisão dacomunidade, porque dois grupos a interpretavamdiferentemente. Se o evangelho for datado em torno doano 90, as epístolas datam em torno do ano 100.

(BROWN, 1984, p.101)

A SITUAÇÃO DAS COMUNIDADES A SITUAÇÃO DAS COMUNIDADES JOANINASJOANINAS

-Vivem em tempo de crise;-Aparecem divisões internas;-Caminha -se para o cisma .-Caminha -se para o cisma .No tempo das epístolas e depois delas diferentesgrupos religiosos, cristãos e não-cristãos,especialmente gnósticos, lerão o 4º evangelho. Oautor das epístolas reage e apresenta a exegeseautêntica do dossiê joanino: face aos gruposdissidentes e às heresias, já se vê nascer a“Grande Igreja”. (MORGEN,1991,p. 8.)

Três aspectos da vida da comunidade eda história pressupostos pelasepístolas :

1- Seu desenvolvimento geográfico em 1- Seu desenvolvimento geográfico em diferentes igrejas; 2- O papel de doutrinação desempenhado pela escola joanina; 3- A natureza da divisão que ocorreu entre o autor e os separatistas.

1. IGREJAS JOANINAS

A 2Jo e 3Jo são escritas a diferentes igrejasdistantes do autor (que pretende visitá-las), eassim se fica sabendo que a comunidadejoanina não se encontrava toda numa áreajoanina não se encontrava toda numa áreageográfica. Estariam em diferentes cidades oupovoados.Este era um período em que as comunidadescristãs se reuniam em casas-de-famílias-igrejas que não poderiam ter muitos membros,numa dada cidade ou povoado pode ter havidodiferentes casas-igrejas dos cristãos joaninos.

A área geográfica geral dificilmente pode ter sidouma localidade estanque, uma vez que oevangelho nos leva a pensar que na mesmaregião havia igrejas não -joaninas (cristãosjudeus, cristãos apostólicos), assim comosinagogas e alguns seguidores do João Batista .

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sinagogas e alguns seguidores do João Batista .Brown levanta a hipótese de que em outracidade Diótrefes tenha decidido que não queriaemissários nem do autor nem de seusadversários. E assim 3Jo foi dirigida a outracasa-igreja na mesma cidade para conseguirhospitalidade para os emissários do autor.

(BROWN,1984, p. 102-103)

2. ESCOLA JOANINANessas igrejas qual foi a função do autor que se

chama a si mesmo “o presbítero”? Presbyteros era episkopos: “supervisor,superintendente, bispo”. No final do século primeiro– uma estrutura eclesial na qual grupos de– uma estrutura eclesial na qual grupos de“presbíteros” eram responsáveis pela administraçãoe pelo cuidado pastoral da Igreja.Nas epístolas joaninas – o termo pode ser usadopara designar a geração de instrutores depois dastestemunhas – pessoas que podiam ensinar porquetinham visto e ouvido outras pessoas que, por suavez, tinham visto e ouvido Jesus (mestres comautoridade).

Qualquer conceito de instrutor com autoridade natradição joanina teria uma nuance profundamentemodificada, uma vez que o Paráclito, o Espírito Santo,é o mestre por excelência.Na ótica joanina, o presbítero das epístolas joaninasfala como parte de um coletivo “nós” que dátestemunho do que fora visto e ouvido desde otestemunho do que fora visto e ouvido desde oprincípio (1Jo 1,1-2); e isto nos leva ao ponto principalda “escola joanina”.O termo “escola joanina” incluem o evangelista, oredator do evangelho, o autor das epístolas, e ostransmissores da tradição com os quais eles seassociavam nos seus escritos – numa palavra, o“nós”. (BROWN, 1984, p. 105-107)

3. CISMA INTRAJOANINOO autor de 1Jo diz que um grupo se separou da

fileiras de sua comunidade (2,19).Quem são eles?

Eles são chamados de adversários, separatistas, oucismáticos .cismáticos .A suposição é que eles tinham opiniões contra asquase o autor de 1Jo combate. O autor pode estarusando a epístola para corrigir ideias errôneas, semlevar em consideração quem as professe. Mas tomadasem seu conjunto elas constituem este corpo depensamento: a cristologia, ética, escatologia,pneumatologia...Serão os gnósticos, os docetas???

A hipótese que melhor explica as posições,tanto do autor das Epístolas quanto dosseparatistas é a seguinte: Ambas as partesconheciam a proclamação do cristianismo quenos foi feita através do quarto evangelho, masnos foi feita através do quarto evangelho, masa interpretavam diferentemente (1Jo 1,4=Jo15,11; 1Jo 3,11=Jo 15,12). Os adversários nãoeram estranhos denunciáveis à comunidadejoanina, mas produto do próprio pensamentojoanino, justificando suas posições com oevangelho joanino e suas implicações.

O autor resume sua posição na fórmulalapidar de 1Jo 1,5: “Esta é a mensagemque ouvimos dele (JC) e vosanunciamos”, afirmação que implica queas interpretações contrárias dosas interpretações contrárias dosseparatistas, são distorções curiosas enão o autêntico evangelho joanino . O“nós” é importante nessa afirmação,porque ele leva para o lado do autor aautoridade da escola joanina .

(BROWN, 1984,p. 107-113)

O DESTINO DAS COMUNIDADES JOANINASO DESTINO DAS COMUNIDADES JOANINAS

Os escritos joaninos e alguns elementos dopensamento joanino são confirmados noséculo segundo, mas depois das epístolas nãohá mais nenhum vestígio de uma comunidadehá mais nenhum vestígio de uma comunidadejoanina distinta e separada. Não se pode negara possibilidade de ter sobrevivido realmenteuma comunidade que procedia quer de adeptosdo autor, quer dos separatistas, mas estacomunidade não deixou nenhum vestígio nahistória.

É muito provável que os dois grupos fossemabsorvidos respectivamente pela “GrandeIgreja” (de herança petrina e paulina) e pelomovimento gnóstico . Os adeptos do autorteriam dado a sua própria contribuição joaninaà Grande Igreja . Os separatistas teriam dado aà Grande Igreja . Os separatistas teriam dado asua contribuição ao gnosticismo .A tese de Brown é que, em ambos os casos acomunidade joanina adaptara de tal modo asua própria herança em favor do grupo maisamplo, que a identidade peculiar docristianismo joanino, teria deixado de existir.

AS ÁREAS DE DEBATEPrincipais pontos de conflito entre o autor eseus adversários. Como as duasdescendências joaninas disputam sobre suaherança, vemos alguns dos pontos fortes ealgumas das fraquezas da comunidade doalgumas das fraquezas da comunidade doDiscípulo Amado :

-Cristologia-Ética-Escatologia-Pneumatologia

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BROWN, Raymond Edward. A Comunidade doDiscípulo Amado.São Paulo: Paulinas, 1984.

MORGEN, Michèle.As Epístolas de João. nº 52.São Paulo: Paulinas, 1991.

COTHENET, Edouard...[et al.].Os escritos de SãoJoão e a Epístola aos Hebreus. SãoPaulo: Paulinas, 1988.