Capa: Renato XavierProjeto Grfico: Casa de Jdeias

Produo Grfica: Adalmir Caparrs Fag

2" Edio Revista- 2005 - Ia Reimpresso - 2010

Ttulo Original: Lettre sur l'humanisme

Traduo: Rubens Eduardo Frias

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Heidegger, Martin, 1889 - 1976Carta sobre o humanismo / Martin Heidegger. - 2 ed. rev.

Traduo de Rubens Eduardo Frias.So Paulo: Centauro - 2005

Ttulo original: Lettre sur l'humanisme.

ISBN 978-85-88208-64-3

Bibliografia1. Filosofia alem 2. Humanismo I. Ttulo

05-7532 CDD-193

ndices para catlogo sistemtico:

1. Filosofia alem 193

e 2010 CENTAURO EDITORATravessa Roberto Santa Rosa, 30 - 02804-0IO - So Paulo - SP

Te!. Ii - 3976-2399 - Te!'lFax 11-3975-2203E-mail: editoracentauro@terra.com.brwww.centauroeditora.com.br

SUMRIO

C' b "H . " 7"o re O umarusmo .

.arta a Jean Beaufret (Paris) 87

ilossario Portugus-Alemo 91

SOBRE O "HUMANISMO"CARTA A JEAN BEAUFRET (Paris)

STAMOS AINDA LONGE DE PENSAR, COM SUFI-

ciente radicalidade, a essncia do agir. Conhecemos o. . l'P \.

agir apenas como o produzir de um efeito. A sua reali-

dade efetiva segundo a utilidade que oferece. ~as a es- T:; e~sncia do agir o consuma!. Consumar significa des- C/'t.o ro.JLdobrar alguma coisa at plenitude de sua essncia; o, (te IGMOlev-la plenitude, producere. Por isso, apenas pode

ser consumado, em sentido prprio, aqui o que j .

O-que todavia "", antes de tudo, ~ o ser. O pensarconsuma a relao do ser com a essncia do homem.

O pensar no produz nem efetua esta relao. Ele ape-

nas a oferece ao ser, como aquilo que a ele prprio foi

Clarfa sobre o qumanismo

~confiado pelo ser. Esta oferta consiste no fato de, no

pensar, o ser ter acesso linguagem. ~ linguagem a \'casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. \

1/Os pensaaores e os poetas so os guar as desta ha- I"

bitao. A guarda que exercem o ato de con~nara manifestao CIoser, na me i a em que a levam

~uagem e nela a conservam. No por ele irradiarum efeito, ou por s~r aplic;do, que o pensar se trans-

forma em ao. O pensar age enquanto exerce comopensar. Este agir provavelmente o mais sirlg~12..e,

ao me~m;-tt.rr112~:_O~_~~_elevado .l2orgue interessa relao do ser com_o l-:!.'2...D.:lep;1.Toda a eficcia, porm,

~-se no ser e espraia-se sobre o ente. O pensar,pelo contrrio, deixa-se requisitar pelo ser para dizer a

verdade do ser. O pensar consuma este deixar. Pensar L'engagement par L'tre. Ignoro se do ponto de vis-ta lingstico possvel dizer ambas as coisas ("par"e "pour"), numa s expresso, a saber: penser, c'est

L'engagement de l'tre. Aqui, a palavra para o genitivo"de 1' ... " visa expressar que o genitivo , ao mesmotempo, genitivus subjectivus e objectivus. Mas nisto nose deve esquecer que "sujeito e objeto" so expresses

inadequadas da Metafsica que se apoderou, muito

cedo, da interpretao da linguagem, na forma da

"Lgica" e "Gramtica" ocidentais. Mesmo hoje, mal

8

s mos capazes de pressentir o que se esconde neste

I rocesso. A libertao da ' ..g1!,g!..mdos ~~a

Gramtica e a abertura de um es ao essencialI!!~- o

original est reservado .S,.omQJf!.tefa_illJL2.....2~r_. e.._--_.~..

o poetiza . O pensar no apenas l'engagement dansr

cl'action em favor e atravs do ente, no sentido doefetivamente real da situaco presente. O pensar , ~ ...~ ..--....l'engagement atravs e em favor da verdade ~r.

~ -------. ..... """",-.-"",, ."."._ .... """"'"A sua histria nunca completa, ela sempre est na

iminncia de vir a ser. A histria do ser sustenta e

determina cada conclition et' situation humaine.Para primeiro aprendermos a experimentar, na

sua pureza, a cita essncia do pensar, o que significa,

ao mesmo tempo, realiz-Ia, devemos libertar-nos da in-

terpretao tcnica do pensar, cujos primrdios recuamat Plato e Aristteles. O prprio pensar tido, ali,

como 'tEXU'11, o processo da reflexo no servio do fazere do operar. A reflexo, j aqui, vista desde o ponto

de vista da rrpat e rroil1m. Por isso, o pensamento,tomado em si, no "prtico" . A caracterizao do pen-

sar como Oecopic e a determinao do conhecer comopostura "terica" j ocorrem no seio da interpretao

"tcnica" do pensar. uma tentativa de reao, visandosalvar tambm o pensar, dando-lhe ainda uma autono-

mia em face do agir e do operar. Desde ento, a "Filo-

9

~~~

~,

~s~~,Ji~~

~arta sobre o qumanismo

pensar e o conduz, assim, para a sua essncia. Dito de

maneira simples, o pensar o pensar do ser. O g niti-

vo tem duplo significado. O pensar do ser na m dida

em que o pensar, apropriado e manifestado p t r,

pertence ao ser. O pensar , ao mesmo temp , p nsar

do ser, na medida em que o pensar, pertenc I dser, escuta o ser. Escutando o ser e a ele pert n nd ,

o ser aquilo que ele , conforme sua origem ss n-

cial. O pensar - isto, quer dizer: o ser encarr g u-

se, dcil ao destino e por ele dispensado, da ncia

d E de uma " ." do pensar. ncarregar-se e uma coisa u uma"pessoa" significa: am-Ias, quer-tas. Est qu rer sig-

nifica, quando pensado mais originariam nt : d m da

essncia. Tal querer a essncia prpria d poder, o

qual no apenas capaz de produzir isto ou aquilo,

mas capaz de deixar que algo desdobre o seu ser em

sua provenincia, isto significa que capaz de fazer-ser.

O poder do querer a graa pela qual alguma coisa

propriamente capaz de ser. Este poder propriamenteo possvel; aquele possvel cuja essncia repousa no

querer. a partir deste querer que o ser capaz de

pensar. Aquele possibilita este. O ser como o que pode

e quer o "possvel". O ser como o elemento a "fora

tranqila" de poder que quer dizer, isto , do poss-vel. Os nossos termos "possvel" e "possibilidade" so,

12

sem dvida, pensados, sob o imprio da "Lgica" eda "Metafsica", distinguindo-se da "atualidade"; isto

significa, a partir de uma determinada interpretaodo ser - a metafsica - actus e potentia, distino que identificada com a de existentia e essentia. Quando

falo de "fora tranqila do possvel", no me refiro ao

possibile de uma possibilitas apenas representada, nem potentia enquanto essentia de um actus da existentia;refiro-me ao prprio ser que, pelo seu querer, impera

com seu poder sobre o pensar e, desta maneira, sobre

a essncia do homem, ou seja, sobre a sua relaco com

o ser. Poder algo significa, aqui: guard-lo na sua essn-cia, conserv-o no seu elemento.

Quando o pensar chega ao fim, na medida em

que sai do seu elemento, compensa esta perda valori-

zando-se como 't-EXv'll, como instrumento de formaoe, por este motivo, como atividade acadmica e aca-

bando como atividade cultural. A Filosofia vai trans-

formar-se em uma tcnica de explicao pelas causas

ltimas. No se pensa mais; ocupamo-nos de "Filoso-

fia". Na concorrncia destas ocupaes elas ento exi-

b m-se publicamente como "ismos", procurando uma

s rbrepujar a outra. O domnio destas ex resses no

t' 'usual. Ele res.ide, e ist~ particularmente nos tem os 1iIII I rnos, na singular al~~U~Z~i;I~,J

'larfa sobre o qumanismo

assim chamada "existncia privada" no , entretanto,

ainda o ser-homem essencial e livre. Ela simplesmente

crispa-se numa negao do que pblico. Ele man-

tm o chanto dele dependente e alimenta-se apenas

do recuo diante do que pblico. Ele atesta, assim,

contra sua prpria vontade, a sua subjugao opinio

pblica. Ela mesma, porm a instauraco e domina-, .o metafisicamente condicionadas - porque se origi-

nando do domnio da subjetividade - da abertura do

ente, na incondicional objetivao de tudo. Por isso, a

linguagem pe-se ao servico da meditaco das vias de. .comunicao, nas quais se espraia a objetivaco, comoo acesso uniforme de tudo para todos, com ~de~.

de qualquer limite. Deste modo, a linguagem cai sob a

ditadura da opinio pblica. Esta decide previamente oque compreensvel e o que de~e ser d;;prezado comincompreensvel.i

Aquilo que se diz, em Ser e Tempo (1927) 27e 35, sobre o "a gente" no quer fornecer, de maneiraalguma, apenas uma contribuio incideni:al para a So-ciologia. Tampouco o "a gente" significa apenas a figura

oposta, compreendida de modo tico-existencialista, aoser-em-si-mesmo da pessoa. O que foi dito contm, ao

contrrio, indicao, pensada a partir da questo da

verdade do ser, para o pertencer originrio da palavra

14

~~--------------

ao ser. Esta relao permanece oculta sob o domnio

da subjetividade que se apresenta como a opinio p-

blica. Se, todavia, a verdade do ser se tornou dignade ser pensada pelo pensar, deve tambm a reflexosobre a essncia da linguagem alcanar um outro nvel.

Ela no pode continuar sendo apenas simples filosofia

da linguagem. somente por isso que "Ser e Tempo"( 34) contm uma indicao para a dimenso essencial

da linguagem e toca a simples questo: em que modo

do ser, afinal, a linguagem, enquan,to linguagem, em

cada situao? O esvaziamento da linguagem que gras-

sa, em toda a parte e rapidamente, no corri apenas a

responsabilidade esttica e moral em qualquer uso dapalavra. Ela provm de uma ameaa essncia do ho-

mem. Um simples uso cultivado da linguagem no de-

monstra, ainda, que conseguimos escapar a este perigo

essencial. Um certo requinte no estilo poderia hoje, ao

contrrio, at significar que ainda no vemos o perigo,

nem somos capazes de o ver, porque ainda no ousa-

mos nunca enfrentar o seu olhar. A decomposio da

linguagem, atualm!12!.eto fa.1as!ae isto bastante tarde,

;;'o ~ntudo, a razo, mas j uma conse ncia do~~'""----'--- --- - -fato de que a linguagem, sob o domnio da metafsi~amoderna da subjetividade, se extravia quase irresistivel---------------------------- ------- . .mente do seu elemento. A linguagem recusa-nos ainda~--_--.. ,.. ~ --

15

crarfa sobre o qumanismo

salvao. Por mais que se distingam estas espcies dehumanismos segundo as suas metas e fundamentos, a

maneira e os meios de cada realizao, e a forma da suadoutrina, todas elas coincidem nisto: que a hum~itas

do homo humanus determinada a p~tir do ponto der ~

vista de uma inter retaco fixa da natureza, da histria~ '----. :>o, ,

do mundo e do fundamento do mundo, isto , do pon-----=------ >to de vista do ente na sua totalidade.

(~--

Todo o humanismo se funda ou numa Metafsicaou ele mesmo se postula como fundamento de uma talmetafsica. Toda a determinao da essncia do homem

que j pressupe a interpretao do ente, sem a questo

da verdade do ser, e o faz sabendo ou no sabendo , Metafsica. Por isso, mostra-se, e isto no tocante ao

modo como determinada a essncia do homem o,elemento mais prprio de toda a Metafsica, no fato de

ser "humanstica". De acordo com isto, qualquer hu-manismo permanece metafsico. Na determinao da

humanidade do homem, o humanismo no s deixade questionar a relao do ser com o ser humano, mas

o humanismo tolhe mesmo esta questo, pelo fato de,por causa de sua origem metafsica, no a conhecer

II nem a compreender. E vice-versn, a necessidade e anatureza particular da questo da verdade do ser, es~. quecida na Metafsica e atravs dela, s pode vir luz20

I .vantando-se no prprio seio da Metafsica a questo:[ue Metafsica? De incio, questes acerca do "ser" e

s bre a verdade do "ser" podem ser apresentadas comoquestes "metafsicas".

O primeiro humanismo, o romano, e todos osr--.....tipos do humanismo g~e, desde ~p~o at~ pres~n~~d -- 'b'" .. "te tm .surgi o, pressupem como o via a essencia

mais universal do homem. O homem tomado como---- _._..-..,,- .animal rationale, Esta determinaco no apenas atradu co latina da expresso grega S

'larta sobre o humanismo

tado na clareira do ser o que eu chamo a ex-sistnciado homem. Este modo de ser s prprio do homem.

A ex-sistncia assim entendida no apenas o funda-

mento da possibilidade da razo, ratio, mas aquilo

em que a essncia do homem conserva a origem desua determinao.

A ex-sistncia somente se pode dizer da essncia

do homem, isto , somente a partir do modo huma-d " ". hno e ser; pois, apenas o ornem, ao menos tanto

quanto sabemos, nos limites da nossa experincia, est

iniciado no destino da ex-sistncia. por isso que a

ex-sistncia nunca poder ser pensada como uma ma-

neira especfica de ser entre outras espcies de seres

vivos; isto naturalmente supondo que o homem foi as-sim disposto, o que deve pensar a essncia do seu sere no apenas elaborar relatrios sobre a natureza e a

histria da sua constituio e das suas atividades. Destamaneira, funda-se na essncia da ex-sistncia tambm

aquilo que atribumos ao homem, mediante a compa-rao com o "animal". O cor o do homem algo de-

essencialmente diferente de um organismo animal. O~ d'rro do biologismo no est supera-o quan o se j~-nta

ao elemento corporal do homem a alma e alma o

esprito e ao esprito o aspecto existencial, pregando

ainda alto como at agora o apreo pelo esprito, para,

24

:rn nal, deixar tombar tudo de volta na vivncia da vida,n lmoestando-se ainda, com ilusria segurana, que o

pensar destri, pelos seus conceitos rgidos, o fluxo

Ia vida e que o pensar do ser deforma a existncia.fato de a Filosofia e a qumica fisiolgica poderem___ r

examinar O homem como organismo, sob o ponto de

vista dsCincias a atureza, no rova_de Que

nesteeIem~t~ "orgnico", isto , de que no corpo ex- ~.----- _ ...- . - - -- ~-- ..., ... - - -~

plicado cientificamente resida a essncia do ho~I11..._

Isto vale tampouco como a opici;-de que, na energia

atmica, esteja encerrada a essncia da natureza. Pois,

poderia mesmo acontecer que a natureza escondesse

precisamente a sua essncia, naquela face que oferece

ao domnio tcnico do homem. Como a essncia do

homem no consiste em ser um organismo animal,

assim tambm no se pode eliminar e compensar esta

insuficiente determinao da essncia do homem, ins-

trumentando-o com uma alma imortal ou com as facul-

dades racionais, ou com o carter de pessoa. Em cada

caso, passa-se por alto a essncia, e isto em ~ ~

mesmo prqjeto metafisio..-~quilo que o homem , o que na linguagem tra-

dicional da Metafsica se chama a "essncia" do ho-~'mem, reside na sua ex-sistncia. Mas a ex-sistncia, as-

sim pensada, no idntica ao conceito tradicional do

.25

crarta sobre o qumanismo

existentia, que significa realidade efetiva, na diferenacom a essentia enquanto possibilidade. Em Ser e Tempo(pg. 42), encontra-se a frase grifada: "A essncia doser-a reside na sua existncia". Aqui no se trata de

uma contraposio de existentia e essentia, porque, demaneira alguma, ainda esto em questo estas duas

determinaes metafsicas do ser, nem se fale ento da

sua relao. A frase contm, ainda muito menos, uma

afirmao geral sobre a existncia (dasein), na medida

em que esta designao surgiu, no sculo XVIII, paraa palavra "objeto" deveria expressar o conceito metaf-sico de realidade efetiva do real. Ao contrrio, a frase

diz: O homem desdobra-se assim no seu ser (west) queele o "a", isto , a clareira do ser. Este "ser" do a, e

somente ele, possui o trao fundamental da ex-sistn-

cia, isto , significa o trao fundamental da in-sistn-cia ex-sratca na verdade do ser. A essncia ex-srtica

do homem reside na sua ex-sistncia, que permanecedistinta da existentia pensada metafisicamente. Esta

compreendida pela Filosofia Medieval como actuali-tas. Kant representa a existentia como a realidade efe-tiva no sentido da objetividade da experincia. Hegeldetermina a existentia como a idia que se sabe a si

mesma, a idia da subjetividade absoluta. Nietzscheconcebe a existentia como o eterno retorno do mesmo.

26

(~v rdade que ainda fica aberta a questo se atravs dotVI'ITIO "exstentu", em suas interpretaes, diferentes

'I 'nas primeira vista, como realidade efetiva, j

P insado com suficiente exatido o ser da pedra ou

111 smo a vida como ser da flora e da fauna. Em todo

'ns , os seres vivos so como so, sem que, a partir do, 'LI ser como tal, estejam postados na verdade do ser,Ifl.l(udando numa tal postura o desdobramento essen-

ial do seu ser. Provavelmente, causa-nos a mxima

dificuldade, entre todos os entes que so, pensar o

li r vivo, porque, por um lado possui conosco o pa-

r .ntesco mais prximo, estando, contudo, por outro

Indo, ao mesmo tempo, separado por um abismo da~--------~----,---nossa essncia ex-sistente. Em comparao pode atn s parecer que a essn~ia do divino nos mais prxi-ma, como o elemento estranho do ser vivo; prxima,

quero dizer, numa distncia essencial, que, enquantolistncia, contudo, mais familiar para a nossa essn-

.ia ex-sistente que o abissal parentesco corporal como animal, quase inesgotvel para o nosso pensamento.

Tais consideraes lanam uma estranha luz sobre a

determinao corrente e, por isso, sempre provisria e

apressada, do homem como animal rationale. Porque- -'-as plantas e os animais esto mergulhados, cada qual

'--~"""- ---_ .....no seio de seu ambiente prprio, mas nunca esto in-~----------------------------------

27

crarta sobre o qumanismo

seridos livremente na clareira do ser - e s esta clareirac---- -,""'"__-- 11mundo 11 -, por isso, falta-Ihes a lingu;g~m. E n~

porque lhes falta a linguagem esto eles s~sos sem

mundo no seu ambiente. Mas nesta palavra "ambiente"

concentra-se toda a dimenso enigmtica do ser vivo.

Na sua essncia, a linguagem no nem exteriorizao

de um organismo nem expresso de um ser vivo. Por

isso, ela tambm no pode ser pensada em harmonia

com a sua essncia, nem a partir do seu valor de sig-

no, e talvez nem mesmo a partir do seu valor de sig-

nificao. Linguagem advento iluminador-velador do- ~prprio ser.r--

~a, pensada extaticamente, no coin-

c~uanto ao contedo, nem quanto ~a,com a existentia. Ex-sistncia si nifica sob o ontc: de~ -

crarfa sobre o humcnsmo

no repousa no fato de ele ser a substncia do ente

como seu "sujeito", para, na qualidade de potentado do

ser, deixar diluir-se na to decantada "objetividade", aentidade do ente.

Pelo contrrio, o homem "atirado" pelo prprio

ser na verdade do ser, para que, ex-sistindo, desta ma-

neira, guarde a verdade do ser para que na luz do ser o

ente se manifeste como o ente que efetivamente . Se e

como o ente aparece, se e como o Deus e os deuses, ahistria e a natureza penetram na clareira do ser, como

se apresentam e ausentam, no decide o homem. O

advento do ente repousa no destino do ser. Para o ho-

mem, porm, permanece a questo de saber se ele achaa convenincia adequada sua essncia, que correspon-

de a este destino, pois, de acordo com ele, o homem o

pastor do ser. somente nesta direo que Ser e Tempopensa quando experimentada a existncia ex-srticacomo "o cuidado" ( 44a, pgs. 226 e segs.).

Mas o ser - o que o ser? Ser o que mesmo.Experimentar isto e diz-lo a aprendizagem pela qualdeve passar o pensar futuro - no Deus nem um fun-

damento do mundo. O ser mais longnquo que qual.

quer ente e est mais prximo do homem que qualquer

ente, seja este uma rocha, um animal, uma obra de arte,

uma mquina, seja um anjo de Deus. O ser o mais

34

prximo. E, contudo, a proximidade permanece, para o

homem, a mais distante. O homem atrn-se primeiro e

para sempre apenas ao ente. Quando, porm, o pensar

r 'I resenta o ente enquanto ente, refere-se, certamente,

110 ser; todavia, pensa, constantemente, apenas o entecomo tal e precisamente no e jamais o ser como tal. A

11 luesto do ser" permanece sempre a questo do ente.

questo do ser no ainda aquilo que designa esta

(illaciosaexpresso: a pergunta acerca do ser. A Filosofia

s gue, como em Descartes e Kant, tambm ali onde ela

se torna "crtica", constantemente na esteira da represen-(ao metafisica. Ela pensa, partindo do ente e para ele

s dirigindo, na passagem pela mediao de um olhar

1 ara o ser. Pois na luz do ser est situado cada ponto de

1 artida do ente e cada retorno a ele.A Metafsica, porm, somente conhece a clareira

\0 ser ou desde o olhar que nos lana aquilo que seapresenta no "aspecto" tOEU ou criticamente, como oobjeto da perspectiva de representao categorial por

parte da subjetividade. Isto significa: a verdade do ser

como a clareira em si mesma permanece oculta paraa Metafsica. Este ocultar, porm, no uma lacuna

da Metafsica, mas o tesouro da riqueza a ela mesma

recusado e ao mesmo tempo apresentado. A clareira

em si, porm, o ser. Somente ela garante, no seio do

35

crarfa sobre? o humanismo

destino ontolgico da Metafsica, a perspectiva a partir

da qual as coisas que se apresentam afetam o homem

que lhes vem ao encontro: desta maneira, o prprio ho-

mem pode apenas perceber o seu 8tydu na percepouosiu, (Aristteles, Met. 8, 10); somente a perspectivaatrai a viso para si e a ela se entrega quando o perceber

se transforma no propor-diante-de-si, na perceptio da res

cogitans como subjectum da certitudo.Supondo que em si nos seja dado questionar to

simploriamente: como se comporta, ento, o ser emrelao ex-sistncia? O ser a relao, na medida em

que retm, junto a si, a ex-sistncia na sua essncia

existencial, isto , ex-sttica e a recolhe junto a si, como

o lugar da verdade do ser, no seio do ente. Pelo fato de

o homem como ex-sistente vir a postar-se nesta relao

que a forma como o prprio ser se destina, enquan-

to o homem o sustenta ex-staticamente, isto , assume

com cuidado, ele desconhece primeiro o mais prximo

e atem-se ao que vem depois deste. Ele pensa at que

isto o mais prximo. Contudo, mais prximo que o

prximo e, ao mesmo tempo, mais remoto que o mais

longnquo para o pensamento corrente, esta proximi-dade a verdade do ser.

O esquecimento da verdade do ser, em favor da

agresso do ente impensado na sua essncia, o sen-

36

I ,I, \ da "decada" nomeada em Ser e Tempo. A palavra1\ u : ' refere a uma queda do homem, entendida sob o

Ili \1\1) de vista da "filosofia moral" e ao mesmo tempoularizado, mas nomeia uma relao essencial do ho-

III In m o ser, no seio do ser referenciado essncia" 11

,,, \ he mem. Portanto, as expresses preparatonas au-I 1111 idade" e "inautenticidade", usadas como preldio,

I I li 1 significam uma distino moral-existencial, nem

\I mtr polgica", mas a relao "ex-sttica" do ser huma-

I \I \ m a verdade do ser que a primeira a ter que ser

li -nsada porque at agora oculta para a Filosofia. Mas(i\ relao como no em razo da ex-sistncia, mas

I 'S ncia da ex-sistncia existencial-ex-staticamente a

IHI rtir da essncia da verdade do ser.A nica coisa que o pensar que, pela primeira vez,

pr ura expressar-se em Ser e Tempo gostaria de alcan-

\I\\' ' algo simples. Como talo ser permanece misterio-nrnente como a singela proximidade de um imperador

[u no se impe fora. Esta proximidade desdobra o

'LI ser como a prpria linguagem. Mas a linguagem no

~,npenas linguagem, no sentido em que a concebemos,

quando muito, como a unidade de fonema (grafema),

m lodia e ritmo e significao (sentido). Pensamos fo-I) 'ma e grafema como o corpo da palavra, melodia e rir-

mo como a alma e o que possui significao adequada,

37

mente diz-se "" das coisas que so. Estas ns as 'desig-

namos .de ente.Ma~ .oser justamente no " 'o 'ente".Se "" vem dito sem maorexplcitao do ser ento o

ser representado com demasiada facilidade como um

"ente", ao modo do 'ente conhecido, que opera comocausa, e operado como efeito. Contudo, j Parmni-des afirma nos primrdios do pensamento: E'tcrt 'DypE'lu

(l.arfa sobre o humanismo

antecipador da questo .da verdade do ser. Longe dele

est a presuno de querer comear tudo desde o incio

e declarar falsa toda a filosofia anterior. Para um pensar

que procura pensar a verdade do ser, a nica questo

que permanece se a determinao do ser como o sim-

plesmente transcendente j nomeia a simples essncia

da verdade do ser. Por isso, tambm se diz na pgina

230 que somente a partir do 11sentido" , isto , a partir

da verdade do ser, se pode compreender como o s.er

. O ser manifesta-se ao homem no projeto ex-sttico,

mas este projeto no instaura o ser.

E, alm disto, o projeto essencialmente um

projeto jogado. Aquele que joga no projetar no

o homem, mas o prprio ser que destina o homem

para a ex-sistncia do ser-a como sua essncia. Este

destino acontece como a clareira do ser, forma sob

a qual o destino . Ela garante a proximidade ao ser.Nesta proximidade, na clareira do "a", mora o ho-mem como o ex-sistente, sem que j hoje seja capaz

de experimentar propriamente este morar e assumi-lo.A imd d IId 11proxrrm a e e ser, modo como o "a" do ser-a pensado - na conferncia sobre a elegia de Hlderlin"Retorno" (1943) a partir de Ser e Tempo - a partir da

poesia do Poeta que-esta proximidade do ser percebi-

da numa linguagem mais radical e nomeada a "ptria"

I I' 11\ ir Ia experincia do esquecimento do ser. EstaI' 11 I 1'[\ pensada aqui numa acepo mais .originria,11 I I 'om acento patritico, nem nacionalista, mas de

I t Ir I ) com a histria do ser. Mas a essncia da ptriaI , 110 mesmo tempo, nomeada com a inteno de pen-

li' n apatridade do homem moderno a partir da his-

\t'l\'in do ser. O ltimo a experimentar esta apatridade

I li Nietzsche. Ele no foi capaz de encontrar, no seio\Ia Metafsica, outra sada que no fosse a inverso daM tafsica. Mas isto a consumao da perplexidade,

"RT davia, Holderlin preocupa-se, ao compor o etor-HO", para que os seus "contemporneos" reencontremo lugar do seu desdobramento essencial. Isto ele no o

procura, de maneira alguma, no egosmo de seu povo.Ele o v, ao contrrio, a partir da condio de eles faze-

rem parte do Ocidente. Mas Ocidente no pensado

regional e geograficamente, enquanto o ocidental se

ope ao oriental, tambm no pensado como a Eu-ropa, mas na perspectiva da histria universal a partir

da proximidade com a origem, Ns praticamente ain-da no comecamos a pensar as misteriosas relaes

com o Oriente, que assomaram palavra na poesia deHolderlin (Vide "O Jster" e "A Peregrinao", 39 estrofe

e.segs.). O "alemoll no proclamado ao mundo para

que este se restabelea no modo de ser alemo, mas

45

Garfa sobre o humanismo'

suas raizes, at a apatricidade do homem: moderno.

Esta alienao provocada e isto, a partir do destino

do ser, na forma de Metafsica, por ela consolidada

e ao mesmo tempo por ela mesma encoberta, como

apatricidade. Pelo fato de Marx, enquanto experimenta

a alienao, atingir uma dimenso, essencial da hist-

ria, a viso marxista da Histria superior a qualqueroutro tipo de historiografia. M-asporque nem Husserl,nem, quanto eu saiba at agora, Sartre reconhecemque a dimenso essencial do elemento da Histria re-

side no ser, por isso, nem a Fenomenologia, nem o

Existencialismo atingem aquela dimenso, no seio da

qual , em primeiro lugar, possvel um dilogo produ,

tivo com o marxismo.

Mas, para isto, naturalmente necessrio que

a gente se liberte das representaes ingnuas sobre

o materialismo e das refutaes mesquinhas que pre-

tendem atingi-lo. A essncia do materialismo no

consiste na afirmao de que tudo apenas matria;

ela consiste, ao contrrio, numa determinao me,tafsica, segundo a qual' todo o ente aparece corno a

matria de um trabalho. A essncia moderna e a me,

tafsica do trabalho foram antecipadas no pensamen-

to da Fenomenologa d Esprito, de Hegel, como o

processo que a si mesmo se instaura, da produo. in-

48-

III 1\11:1 Ia, isto , da ohj.eti'tidadedo efetivamente11,,11\ homem experimentado como subjetividade.

I lli In :\0 materialismo esconde,se na essncia

1I 1 1\ \ n j 'obre esta, no h dvida, muito se-escre-I ( uco se pensa. A tcnica , em sua essncia,Iiri antolgico-historial da verdade do ser,

I I I no esquecimento. A tcnica no remonta,Il \:lI , apenas com seu nome, at 'tE:X'Ull dos

I j I I, I mas ela origina,se ontolgico.historicalmen,LI \X'Ull como um modo de .1l8EElV, isto ,

I \\l\'l1i)[ o ente manifesto. Enquanto uma forma da111111 I ,a tcnica funda-se na histria da Metafsica.

I I" I U ma fase privilegiada da histria do ser e a

\111 11\ Ia qual, at agora, podemos ter uma viso de

I 1 1111 \I ri to .I r mais diversas que sejam as pOSloes qtle se

111111:\1 em face das doutrinas do comunismo e da suaIlIl\d:ll1l_entao, certo, sob o ponto de vista-ontolgi,I1 I historial, que nele se exprime uma experincia ele,

1111'1 tar daquilo que atual na histria universal. Quem 11 11 '..:1' 11 orno

11nna o "comunlsmo. apenas como partido ou- c"vlH do mundo" no pensa com suficiente, amplitude

11:1 mesma maneira como aqueTes que, na expresso"1\ IlIcricanismol1, apenas visam, e ainda com acento pee[orativo, um particular estilo de vida. o: perigo para, .0

49

I

crarta sobre o qumanismo

vem como o lance no qual se origina a condio de ser-jogado do ser-a. o homem , em sua essncia ontol-gico-historial, o ente cujo ser como ex-sistncia consiste

no fato de morar na vizinhana do ser. O homem ovizinho do ser.

Mas - o senhor j h muito dever ter querido

objetar-me - no pensa justamente um tal pensar a hu-manitas do homo humanus? No pensa ele esta humani-

tas num sentido to decisivo, como Metafsica algumaa pensou e jamais a poder pensar? No isto um

"humanismo" no sentido supremo? Certamente. ohumanismoquepensa a humanidade do homem des-

de a proximidade do ser. Mas , ao mesmo tempo, o

humanismo no qual est em jogo, no o homem, masa essncia hi-storial do homem, na sua origem desde averdade do ser. No depende, porm, desta circunstn-

cia, ento, no mesmo tempo, de maneira absoluta, a

ex-sistncia do homem? De fato, assim .

Em Sere Tempo (pg; 38) afirma-se que todo oquestion:amentoda Filosofia "repercute na existncia".Mas a existncia no aqui a realidade efetiva do egocegue. Ela .tarnbm no apenas a realidade efetiva dossujeitos que agem juntos e .uns para os outros e assimchegam .a si mesmos. "Ex-sistnca" , numa diferena

fundamentalccmoqualquer existentiae "existence", o

:52

morar ex-strico na proximidade do ser. Ela vigiln-

cia, isto , o cuidado pelo saber. Pelo fato de neste

pensar dever ser pensado algo simples, parece ele to

Iifcil ao tipo de representao que nos foi transmitido, mo Filosofia. Mas a dificuldade no consiste numperder-se em profundas consideraes de carter parti-

ular e em formar conceitos complicados, mas oculta-se no recuar que faz penetrar e pensar num questionar

em busca de experincia, e que abandona as opinies

correntes da Filosofia.Opina-se, por toda parte, que a tentativa de Ser

e Tempo findou num beco sem sada. Deixemos estaopinio entregue a si mesma. Para alm de Ser e Tem-1)0, o pensar que procura .dar alguns passos no tratadoque temeste ttulo, ainda hoje no conseguiu avan-

ar. Entretanto, talvez este pensar se tenha aproximado

um pouco mais do miolo de sua questo. Todavia,en-quanto a Filosofia apenas se ocupar em obstruir cons-

tantemente a possibilidade de penetrar na questo dopensar..a saber,a verdade do ser, ela est certamente

livre do perigo de um dia romper-se na dureza da suaquesto .. Por esta razo .o "filosofar" sobre o fracasso

est separado, por um abismo, de um pensar quereal-

mente fracassa . .Se um dia o homem tivesse -a sorte de

realizar um tal pensar, no aconteceria uma desgraa. A

(lar{a sobre o qumanismo

ele, pelo contrrio, seria concedido o dom que poderia

advir ao pensamento por parte do ser.Mas tambm isto importante: o objeto do pen-

samento no atingido por um conversar toa sobrea "verdade do ser" e sobre a "histria do ser". Tudodepende do fato de a verdade do ser atingir a lngua-

gem e de o pensar conseguir esta linguagem. Talvez a

linguagem ento exija muito menos a expresso pre-cipitada do que o devido silncio. Contudo, qual de

ns, contemporneos, quereria pretender que as suastentativas de pensar estivessem familiarizadas na senda

do silncio? Quando muito, o nosso pensar poderiatalvez apontar para a verdade do ser como o que deve

ser pensado. Assim, mais que de outra maneira, ele

estaria livre do simples pressentimento e do opinar eseria entregue tarefa da escritura, que se tornou rara.

As coisas que tm alguma consistncia ainda chegama tempo, por mais tarde que seja, mesmo que no se

destinem para a eternidade.Se o mbito da verdade do ser um beco sem

sada ou o livre espao em que a liberdade reserva asua essncia, isto poder decidir e julgar todo aquele

que tentou, por seu prprio esforo, trilhar o caminho

indicado, ou, o que ainda melhor, abrir um cami-nho melhor, o que significa uma vida mais adequada

54

11 questo. Na penltima pgina de Ser e Tempo (pg.

'I i7), esto as frases seguintes: "A disputa na interpre-IIH;n do ser (isto, portanto, no significa do ente, eI '11) brn no do ser do homem) no pode ser decidi,

\ 111, I)orque ainda nem sequer foi desencadeada. E, afinal,I Ia no se deixa introduzir improvisadamente, mas o

\[escncadear da disputa j necessita de uma prepara' 10. s para isto que a presente investigao est a

rnminho''. Estas frases continuam vlidas ainda hoje,

IlpS muitos decnios. Continuemos ns, tambm nos

tempos vindouros, como viajantes no caminho para avizinhana do ser. A questo por vs levantada ajuda a

clarear o caminho.O senhor pergunta: Comment redonner uns sens au

mor "Humanisme"? "De que maneira dar novamente palavra humanismo um sentido"? A sua pergunta no

pressupe apenas que o senhor quer conservar a pala,vra "humanismo"; ela contm tambm a confisso de

que esta palavra perdeu o seu sentido.Ela perdeu o sentido pela convico de que a

ssncia do humanismo de carter metafsico e istosignifica, agora, que a Metafsica no s coloca a ques-to da verdade do ser, mas a obstrui, na medida em

que a Metafsica persiste no esquecimento do ser. Mas

o pensar que conduz a esta compreenso do carter

55

crarfa sobre o liumcnismc

"negativo", no sentido do destrutivo. Em Ser e Tempofala-se at, em alguma parte expressamente, da "destrui-

o fenomenolgica". Pensa-se com o auxlio da Lgica

e a razo, tantas vezes invocadas, que o que no po-

sitivo negativo, e que assim se pratica o desprezo darazo e merece, por isso, ser marcado como deprava-o. Est-se to saturado de "Lgica" que se contabilizacomo elemento oposto condenvel tudo que se opuser

serni-sonolncia do simples opinar. Rejeita-se tudo o

que no permanece truncado junto ao conhecimento eidolatrado positivo, na fossa previamente preparada da

pura negao, que a tudo nega e que, por isso, termina

no nada e assim completa o nihilismo. Deixa-se, atra-vs deste caminho lgico, afundar tudo num nihilisrnoque se inventou com o auxlio da Lgica.

Mas ser que efetivamente o "contra", que um

pensar apresenta diante do que comumente se imagi-

na, aponta necessariamente para a pura negao e parao negativo? Isto acontece s ento e neste caso, semdvida, de modo inevitvel e definitivo - isto , sem

uma livre viso de qualquer outra coisa - quando j de

antemo se coloca o elemento opinativo como "o po-

sitivo", decidindo, a partir deste, absoluta e ao mesmo

tempo negativamente, sobre o mbito de toda e qual-quer possvel oposio a ele. Num tal procedimento

60

I I 111 I -se a recusa de submeter a uma reflexo o que,1"11 pr conceito, se julga "positivo", juntamente com

nc e oposio, dade esta em que se pensa estar aom o constante apelo ao elemento lgico susci-

111 i1 aparncia de um empenho no pensar, quando,

III!I( , justamente, se renunciou ao pensar.

estas observaes deve ter resultado um pouco

11\ tis laro que a oposio ao "humanismo" no impli-

I li, d ' maneira alguma, a defesa do inumano, mas abre

I 1111 rns pers pectivas.

A "Lgica" entende o pensar como a representao

,111 .nte em seu ser, pensar que apresenta o representar1111 generalidade do conceito. Mas o que acontece com1\ 111 ditao sobre o prprio ser, isto , com o pensar

1111 ' pensa a verdade do ser? Somente este pensar atinge, cs ncia originria do yo que, em Plato e Aris-11')1 .les, os fundadores da "Lgica", j foi entulhada e

perdida. Pensar contra a "Lgica" no significa quebrar

lnn ,as em defesa do ilgico, mas significa apenas: me-

litar sobre o yo e a sua essncia nos primrdios dop nsamento: significa empenhar-se, primeiro, na pre-I nrao de um tal refletir. Que sentido possuem parans todos os sistemas da Lgica, por mais amplos que

s cjam, quando se subtraem, e mesmo sem o saber, j

ti antemo, da tarefa de primeiro questionar, mesmo

61

{l'arla sobro o q.umanismo

o ex-sistente. :Bleest postado, num processo

trapassagem, na abertura do ser, que o modo orn

o prprio ser ; este projetou a essncia do 11'011: l'I1 ,como um .lance, no "cuidado" de si. Frojetado d .. I

maneira, o homem est postado "na abertura do

Mundo a clareira do ser na qual o homem penetro\!a partir da condio de ser projetado de sua essn Ia,

O "ser-no-mundo" nomeia a essncia da ex-sistn ia,

com vista dimenso iluminada, desde a qual desde

bra o seu ser o "ex" da ex-sistncia. Pensada a partir da

ex-sistncia, "mundo" , justamente, de certa maneira,

o outro lado no seio da e para a ex-sistncia. O homemjamais primeiramente do lado de c do mundo com

" " "um sujeno, pense-se este como "eu" ou como "ns".NU:1ca tambm primeiramente e apenas sujeito, que,na verdade, sempre se refere, ao mesmo tempo, a ob-

jetos, de tal maneira que a sua essncia consistiria narelao sujeito-objeto. Ao contrrio, o homem primei-

ro , em sua essncia, ex-sistente na abertura do ser ,cuja abertura ilumina o "entre" em cujo seio pode "ser"uma "relao" de sujeito e objeto.

A frase: a essncia do homem reside no ser-no-mundo tambm no contm uma deciso sobre a hip-

tese se o homem , no sentido teolgico-metafsico, umser deste mundo ou do outro.

64

I \ 1111 a determinao existencial da essncia do

111' 111, ainda nada est decidido sobre a "existncia deI1 II

(larfa sobre o qumanismo

Caso tanto a "Ontologia" como a "tica", juntocom todo o pensar por disciplinas, se tomassem cadu-

cas, adquirindo assim, o nosso pensar mais disciplina,

qual ser ento a situao da questo da relao dasduas disciplinas mencionadas com a Filosofia?

A "tica" aparece junto com a "Lgica" e a "Fsica",

pela primeira vez, na Escola de Plato. As disciplinas

surgem na poca que permite a transformao do pen-sar em "Filosofia", a Filosofia em m

'larfa sobre o qumanismo

Esta narrativa fala por si; destaquemos, contudo,

alguns aspectos.

O grupo de visitantes est frustrado e desconser-

tado na curiosidade que os levou a dirigir-se ao pen-

sador; o desconserto provocado pelo aspecto da sua

morada. O grupo cria ter que encontrar o pensador,

em circunstncias que, ao contrrio do simples viver

dos homens comuns, deveria mostrar, em tudo, os

traos do excepcional e do raro e, por isso, do emo-

cionante. O grupo traz a esperana de, com sua visita,encontrar junto do pensador coisas que, ao menos

por um certo tempo, sejam motivo de conversa. Os

estranhos que querem visitar o pensador esperam v- .10 talvez justamente no momento em que ele, mergu-lhado em profundas meditaes, pensa. Os visitantesquerem "viver" isto, no para serem atingidos pelo

pensar, mas simplesmente para poderem dizer queviram e ouviram algum, do qual, igualmente, apenasse diz que um pensador.

Em vez disso, os curiosos encontram Herclto

junto ao forno. um lugar banal e bastante comum.Sem dvida, nele se coze o po. Ele est a apenas

para se aquecer. Assim revela ele, neste lugar, sem

dvida, comum, toda a indigncia de sua vida. A vista

de um pensador passando frio oferece muito pouco

72

Ii Interessante. Os curiosos perdem logo, pois, com

I \" viso frustrante, a vontade de se aproximaremmnis. Que faro ali? Este fato, comum e sem encanto,

Il' algum estar com frio e estar perto do forno, qual-'1\1 'r um pode reviv-lo, em qualquer tempo, em casa.Pura que procurar ento um pensador? Os visitantesIIpresentam-se para se afastar. Herclito l essa curio-

I lade frustrada em seus rostos. Sabe que para umamultido j basta a falta de uma sensao esperada,pnra fazer com que os recm-chegados imediatamente

voltassem para trs. Por isso, indundc-lhe coragem.Ele mesmo os convida a entrarem, contudo, dizendo:

'lvat p Xat Ev'tau8a 8m, os deuses tambm\ 'to aqui presentes".

Esta palavra situa a morada ~8o do pensador e

H u agir, numa outra luz. A histria no conta se os

visitantes imediatamente ou se alguma vez entenderam

esta palavra, vendo ento tudo numa outra luz. Mas se

esta histria foi contada e transmitida at ns, contem-porneos, isto reside no fato de que aquilo que relata

provm da atmosfera deste pensador e a caracteriza:

Xat Ev'tau8a, "tambm aqui", junto ao forno, nestelugar corriqueiro, onde cada coisa e cada circunstncia,

cada agir e cada pensar s~o costumeiros e banais, isto

, familiares, "pois, tambm aqui", no mbito do fa-

73

(Iarfa sobre o humanismo

contudo, a sua pergunta, pensada mais originariamen-te, retm um sentido e um peso fundamentais.

Pois, deve se perguntar: se o pensar, pensando

a verdade do ser, determina a essncia da humanitas

como ex-sistncia a partir do fato de pertencer ao ser,

permanece ento este pensar apenas um representarterico do ser e do homem, ou possvel retirar, ao

mesmo tempo, de um tal conhecimento, indicaes

para a vida ativa?

A resposta : este pensamento no nem terico

nem prtico. antes, desta distino, que ele acontece

e se realiza. Este pensar , na medida em que , a lem-

brana do ser e nada alm disso. Pertencendo ao ser,porque por ele jogado na guarda de sua verdade e paraela requisitado, ele pensa o ser. Um tal pensar no

chega a um resultado: no produz efeito. Ele satisfaz a

sua essncia, enquanto . Mas ele , na medida em que

diz a sua propriamente dita. questo propriamentedita do pensar pertence apenas uma saga (Sage), aquelaque adequada ao que constitui a essncia da questo.

A sua constrigncia essencialmente mais alta que avaidade das cincias, porque mais livre, pois ela deixa

que o ser - seja.

O pensar trabalha na edificao da casa do ser;

como tal casa que a juntura do ser dispe, sempre

76

de acordo com o destino, a essncia do homem para

morar na verdade do ser. Este morar a essncia do

"Ser-no-mundo" (Ser e Tempo, pg. 54). A indicao" " " l - ,para o "ser-em como o morar, que a aparece, nao e

um simples jogo etimolgico. A indicao que aparecena conferncia de 1936, sobre a palavra de Holder-

lin, "Cheio de mritos, todavia poeticamente habita o

homem nesta terra", no um enfeite de um pensar

que foge da Cincia, salvando-se na Poesia. O discurso

sobre a casa do ser no uma transposio da imagem

da "casa" para o ser; ao contrrio, um dia seremos mais

capazes de pensar o que "casa" e "habitar" a partir da

essncia do ser adequadamente pensada.Sem embargo, o pensar jamais cria a casa do ser.

O pensar conduz a ex-sistncia historial, isto , a huma-

nitas do homo humanus, para o mbito onde nasce o

que salutar.Com o salutar - o bom -, particularmente, se

manifesta, na clareira do ser, o mal. A essncia do mal

no consiste na simples maldade do agir humano, mas

reside na ruindade do dio. Ambos, o bom e o dio,

somente podem desdobrar o seu ser, no seio do ser, na

medida em que o prprio ser o que est em conflito.

Nisto se esconde a origem essencial do nadificar. Aqui-

lo que nadifica ilumina-se como o que possui carter

77

~arfa sobre o qumanismo

A expresso "trazer linguagem", aqui usada,

deve ser tomada agora bem literalmente. O ser chega,

iluminado-se, linguagem. Ele est constantemente a

caminho para ela. Isto que est constantemente em ad-

vento, o pensar ex-sistente, por sua vez, traz, em seudizer, linguagem. Esta assim elevada para a clareira

do ser. Somente assim a linguagem daquela maneira

misteriosa e que, contudo, constantemente, nos per-

passa com o seu imperar. Portanto, enquanto a lin-

guagem levada plenamente sua essncia historial,

o ser guardado na lembrana. A ex-sistncia habita,

pensando, a casa do ser. Em tudo isto, as coisas per-

manecem como se nada tivesse acontecido atravs dodizer pensante.

Todavia, h pouco mostrou-se um exemplo paraeste invisvel agir do pensar. Pois, enquanto pensamos

de maneira apropriada, a expresso "trazer lingua-

gem" que foi destinada linguagem, apenas isto e nada

mais, enquanto conservamos isto que pensamos como

o que no futuro deve ser constantemente pensado, na

ateno de nosso dizer, trouxemos linguagem algoessencial do prprio ser.

O estranho, neste pensamento do ser, a sua sim-

plicidade, pois ela nos mantm dele afastados. Pois,

procuramos o pensar que tem seu prestigio universal

sob o nome "Filosofia", na forma do inabitual que

apenas acessvel aos iniciados. Representamo-nos, ao

mesmo tempo, o pensar, maneira do conhecimento

cientfico e seus empreendimentos de pesquisa. Me-

dimos o agir na produo impressionante e cheia de

sucesso da prxis. Mas o agir do pensar no nemterico nem prtico, nem a imbricao dos dois mo-

dos de comportamento.Pelo seu modo simples de ser, o pensar do ser

torna-se para ns irreconhecvel. Se, contudo, nos tor-

namos amigos do no costumeiro do simples, ento as-

salta-nos imediatamente uma outra preocupao. Surge

a suspeita de que este pensamento do ser se torna vti-ma da arbitrariedade; pois, no pode encontrar apoio

no ente. Onde busca o pensar a sua medida? Qual a

lei do seu agir?

aqui que se deve escutar a terceira pergunta dasua carta: comment sauver l'lement d'aventure que com-porte toute recherche sans faire de la philosophie une sim-ples aventuriere? S de passagem vamos nomear agora

a Poesia. Ela confronta-se com as mesmas questes e

da mesma maneira, como o pensar. Mas ainda sempre

vale a pouco meditada palavra de Aristteles em sua

Potica que o poematizar mais verdadeiro do que oinvestigar o ente.

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