CEB`S URBANA

CEBs : Elementos fundamentais.

São evangélicas

PASTORES

Catolicidade

MUNDOSOCIEDADE

Compromisso social

CEBsCEBsLigação canônica

Eclesialidade

IGREJAUNIVERSAL

JESUS CRISTO

ECLESIALIDADE DAS ECLESIALIDADE DAS CEBsCEBsAs CEBs, instância primeira da Igreja,

começam com a primeira geração cristã como modo revelado da Igreja ser. São sua expressão originante (At 2,42-47; 4,32-35).

Medellín acolhe o modelo de instância eclesial primeira que se desenvolve nas experiências pioneiras, inicialmente no Brasil e, logo em seguida, em muitos países da América Latina e do Caribe.

ECLESIALIDADE DAS ECLESIALIDADE DAS CEBsCEBsMedellín é um marco referencial para a

consolidação das CEBs na América Latina e Caribe como experiência eclesial genuína deste Continente. Medellín as reconhece como “primeiro e fundamental núcleo eclesial, que deve, em seu próprio nível, responsabilizar-se pela riqueza e expansão da fé, como também pelo culto que é sua expressão. É ela, portanto, célula inicial de estruturação eclesial e foco de evangelização e atualmente fator primordial de promoção humana e desenvolvimento” (Medellín, 15. Pastoral de Conjunto, nº.10).

ECLESIALIDADE DAS ECLESIALIDADE DAS CEBsCEBsAs CEBs surgem em um contexto

de opressão. A partir da vivência comunitária, os cristãos e cristãs, movidos pela fé, começam a compreender a situação de violência que causa a morte dos povos latino-americanos e caribenhos e descobrem que a justiça é condição imprescindível da paz (Medellín, Paz,16).

MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsUnindo fé e vida, os cristãos e cristãs entram na luta política de libertação dos pobres, buscando no seguimento de Jesus forças para lutar pela transformação social. Esse processo é bem descrito por Gustavo Gutiérrez:

MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBs"A inserção nas lutas populares pela libertação

tem sido - e é - o início de um novo modo de viver, transmitir e celebrar a fé para muitos cristãos da América Latina. Provenham eles das próprias camadas populares ou de outros setores sociais, em ambos os casos observa-se - embora com rupturas e por caminhos diferentes - uma consciente e clara identificação com os interesses e combates dos oprimidos do continente. Esse é o fato maior da comunidade cristã da América Latina nos últimos anos. Esse fato tem sido e continua sendo a matriz do esforço de esclarecimento teológico que levou à teologia da libertação" (Gustavo Gutiérrez).

MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsSeguindo a prática de Jesus de

Nazaré, as CEBs se espelham na Palavra de Deus e a têm como companheira da caminhada. Retomam a memória do êxodo (Êx 3,7-10) que aponta sempre para a Terra Prometida, Presença do Reino como antecipação da vida em plenitude que começa na Terra e indica, na esperança, o céu.

MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsAs CEBs são Igreja a partir da base. Buscam responder as questões vindas do cotidiano. São Igreja em nosso tempo. Por isso, muitas vezes, foram e são incompreendidas, como o próprio Jesus e as primeiras comunidades cristãs em seu tempo. Isto aconteceu e acontece com as CEBs do Brasil, quer do ponto de vista sócio-político, como também do ponto de vista eclesial.

MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBs As CEBs se comprometem com o

anúncio do Reino de Deus e sua justiça (Mt 6,33) e entram na luta de libertação dos pobres e excluídos, buscando construir um outro mundo possível. Esta entrada dos cristãos e cristãs se dá nos mais diferentes instrumentos criados pela criatividade da sociedade organizada e nas quais os membros das CEBs buscam contribuir com sua participação e apoio.

A ação política dos cristãos e cristãs deve se pautar pela opção pelos pobres, pois o essencial é salvar a pessoa humana, especialmente a pessoa humana que está sendo excluída, pois Deus clama por meio dos excluídos: "Descobrir nos rostos sofredores dos pobres o rosto do Senhor (Mt,25,31-46) é algo que desafia todos os cristãos a uma profunda conversão pessoal e eclesial"[1]. A opção pelos pobres é, em última instância, uma opção teológica [1] Santo Domingo, 178; cf. Puebla, 31-39.

A opção pelos pobres tem estado no cenário da Igreja de América Latina e Caribe durante as últimas décadas e continua sendo a pedra de toque da Igreja:“A opção pelos pobres é uma das características que marca a rosto da Igreja latino-americana e caribenha” (Aparecida,391). Na Conferência de Aparecida ela volta com maior intensidade, novo aprofundamento e novas exigências frente ao novo contexto sócio-histórico e recebe um novo reforço com a palavra de Bento XVI: “A opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre por nós, enriquecendo-nos com sua pobreza. Esta opção nasce de nossa fé em Jesus Cristo, o Deus feito humano, que se fez nosso irmão (cf. Hb 211-12)”(Aparecida, 392).

MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsA opção política dos cristãos/ãs deve,

pois, decorrer dessa opção teológica e cristológica e são chamados a transformar esta realidade injusta e fazer com que esta opção se torne radicalmente política, ao preservar o humano que está sendo destruído na pessoa dos pobres e excluídos. Esta é a razão da entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres, realizando o que as CEBs chamam da ligação entre fé e vida.

FéFéMísticaMística EspiritualidadeEspiritualidade

MotivaçãoMotivação

Encontro pessoal Encontro pessoal com Deus-Pai-com Deus-Pai-

Mãe-Mulher-Negro Mãe-Mulher-Negro como sentido como sentido

últimoúltimo

PráticaPráticaVivência: a) ConversãoVivência: a) Conversão Práxis b) Celebração Práxis b) Celebração

MemóriaMemóriaEntrada numa grande Entrada numa grande “Tradição” Jesus Cristo “Tradição” Jesus Cristo

ÊxodoÊxodo

VidaVida

EconomiaEconomia(Ter)(Ter)

DecisõesDecisõesPoderPoder

PolíticaPolítica

CulturaCulturaSaberSaber

IdeologiaIdeologia

FéFéMística Mística

EspiritualidadeEspiritualidade

MotivaçãoMotivação

VidaVida

Encontro pessoal Encontro pessoal com com Deus-Pai-Mãe-Deus-Pai-Mãe-Mulher-NegroMulher-Negro como como

sentido últimosentido último

PráticaPrática

Vivência: a) ConversãoVivência: a) Conversão Práxis b) Celebração Práxis b) Celebração

MemóriaMemóriaEntrada numa grande Entrada numa grande

“Tradição” Jesus “Tradição” Jesus Cristo ÊxodoCristo Êxodo

CulturaCulturaSaberSaber

IdeologiaIdeologia

DecisõesDecisõesPoderPoder

PolíticaPolíticaEconomiaEconomia

(Ter)(Ter)

PobresPobresClasses Populares: Camponês (a)Classes Populares: Camponês (a) Operários (a) Operários (a)

DomDomGraçaGraça

PresentePresente

FÉ E VIDAFÉ E VIDA

A grande novidade da(s) Igreja(s) na América Latina e Caribe é a entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres e excluídos.

LUTAS POPULARES

Novo Modo:

ViverViverTransmitirTransmitir

CelebrarCelebrar

FÉ - América Latina e Caribe

“Esse é o fator maior da comunidade cristã da América Latina nos últimos anos. Esse fato tem sido e continua sendo a matriz do esforço de esclarecimento teológico que

levou à Teologia da Libertação” (Gustavo Gutiérrez)

Ligação FÉ e VIDA.

FÉ E VIDAFÉ E VIDA

e) Participação nos Conselhos de cidadania.

f) Participação ns Pastorais sociais: Pastoral da saúde, da criança, da mulher marginalizada, dos negros, da terra, operária, dos pescadores, carcerária.

g) Entrada na luta dos direitos da terra e dos bens comuns universais.

A mística e a Espiritualidade da Libertação a A mística e a Espiritualidade da Libertação a partir da experiência das CEBs.partir da experiência das CEBs.

Com a entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres e excluídos na América Latina e Caribe, o Espírito suscitou uma nova experiência eclesial, definida pela ligação fé-vida, e que gerou:

Com a entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres e excluídos na América Latina e Caribe, o Espírito suscitou uma nova experiência eclesial, definida pela ligação fé-vida, e que gerou:

a) Um novo modo de viver a fé: A Igreja assume os novos desafios do mundo de hoje. Os cristãos e cristãs, movidos/as pelo Espírito do Ressuscitado, abrem-se para os problemas do mundo.

b) Um novo modo de transmitir a fé: Uma nova leitura da Bíblia a partir do pobre-excluído (classe), a partir da mulher (gênero), a partir das diferentes culturas (etnias), a partir dos idosos, jovens, crianças (geração) e a partir da defesa da natureza (ecologia). Encontramos também no interior de todo esse processo uma nova forma de fazer teologia e uma nova catequese, fazendo a ligação fé-vida e muito mais martirial. c) Um novo modo de celebrar a fé: A partir da ligação fé - vida , a liturgia expressa-se a partir das diferentes culturas (inculturação) e celebra as lutas em defesa da vida, com grande respeito pela alteridade.

FÉ E VIDAFÉ E VIDA

FÉ E VIDAFÉ E VIDAA participação nestas lutas acarreta muitas

perseguições entre os pobres e entre aqueles e aquelas que, por livre opção, mesmo sendo de outras classes sociais, assumem o lado dos pobres e excluídos. Por isso, em toda a América Latina e Caribe, encontramos mártires que vão, como Jesus de Nazaré, até o extremo do derramamento do sangue. São trabalhadores e trabalhadoras do campo e da cidade, indígenas, negros e negras, advogados, religiosas e religiosos, padres, bispos. Muitos destes/as mártires são saídos das CEBs e expressam a dimensão profética da/s Igreja/s.

FÉ E VIDAFÉ E VIDAA participação nestas lutas acarreta muitas

perseguições entre os pobres e entre aqueles e aquelas que, por livre opção, mesmo sendo de outras classes sociais, assumem o lado dos pobres e excluídos. Por isso, em toda a América Latina e Caribe, encontramos mártires que vão, como Jesus de Nazaré, até o extremo do derramamento do sangue. São trabalhadores e trabalhadoras do campo e da cidade, indígenas, negros e negras, advogados, religiosas e religiosos, padres, bispos. Muitos destes/as mártires são saídos das CEBs e expressam a dimensão profética da/s Igreja/s.

CEBs URBANASCEBs URBANAS

DESAFIOS DO CONTEXTO.Vivemos em uma sociedade

complexa que desafia nossa aposta pela educação popular e nossa opção de vida marcada pelos valores do Reino de Deus, manifestados na pessoa e na prática de Jesus de Nazaré que apontam para a realização de uma vida humana plena.

CEBs URBANASCEBs URBANASO sistema neoliberal feito ideologia-

cultura nos coage para a privatização da vida, dos nossos anseios, compromissos, opções, serviços. Ele faz pensar que não há que fazer em relação à corrupção, à desigualdade social, à privação de direitos, à exploração do capital e a muitos problemas econômicos e sociais, porque são estruturais, fazem parte do sistema da vida, e que sejam de outra maneira não depende de nós (Lucho Torres Bedoya).

CEBs URBANASCEBs URBANASAlém do mais, essa ideologia nos

convence de que, apesar dos inevitáveis males que traz, o mercado de consumo e o progresso tecnológico visam a qualidade de vida para todos, inclusive para os pobres. Deste modo, a ideologia moderna neoliberal faz dos problemas sociais e econômicos assuntos da esfera privada. Nesta lógica autoritária, o serviço aos pobres, aos injustiçados, aos marginalizados, passou a ser um assunto privado, particular, seja individual ou institucional (Lucho Torres Bedoya).

CEBs URBANASCEBs URBANASCOMO ROMPER COM ESTA IDEOLOGIA-CULTURA?

A melhor pregação de Jesus é a constituição de comunidades eclesiais e ecológicas de base coerentes com sua prática e sua pedagogia. Essa proposta se encontra presente na comunidade de At 2,42-47; 4,32-35.

CEBs URBANASCEBs URBANASNeste sentido, “a convivência numa

comunidade é necessariamente formadora. Ela consolida e faz crescer a vocação. Sem convivência comunitária é muito difícil nascer, crescer e desabrochar uma autêntica vocação segundo o rumo da Boa Nova que Jesus nos trouxe, pois a comunidade é a amostra grátis da Boa Nova do Reino” (Curso de Verão-2008).

CEBs URBANASCEBs URBANAS

Práxis ministerial das CEBs: Igualdade evangélica baseada

na fraternidade, onde há ministérios colegiados, exercidos com circularidade e com trabalho em equipe.

Nas CEBs, há uma superação do sexismo e do machismo (cf. As CEBs hoje, pesquisa do ISER).

CEBs URBANASCEBs URBANASEm busca de uma nova estruturação eclesial. Quatro eixos que sustentam o edifício

eclesial:4.1. Palavra: Os membros das CEBs lêem e

interpretam a Bíblia e à luz da Palavra de Deus falam de seus problemas e assim operam no mundo do trabalho, da política e da cultura (Cf. CNBB, Doc. 40).

4.4. Atividade no mundo através da missão: Articulando-se com os movimentos populares, sindicatos, partidos políticos, fazem o exercício de apropriação de parcelas de poder e da produção de novos bens eclesiais, a partir de uma concepção de Igreja Povo de Deus.

CEBs URBANASCEBs URBANAS

4.3. Sacramentos: As CEBs sabem celebrar a vida, as lutas e, simbolicamente, alimentam a utopia do Reino.

4.4. Organização: Organizam em distintas funções os serviços internos, elegem sua equipe de coordenação, elaboram a consciência crítica sobre os problemas e, democraticamente, procuram soluções comunitárias.

CEBs URBANASCEBs URBANAS

A prática pastoral visa a construção de um novo modelo eclesial na perspectiva da eclesiologia do Vaticano II – IGREJA POVO IGREJA POVO DE DEUS –DE DEUS – e que, na América Latina e Caribe, se configura a partir da experiência eclesial das Comunidades Comunidades Eclesiais de BaseEclesiais de Base (CEBs), visando, à luz da evangélica opção pelos pobres, promover a pessoa, renovar a comunidade e participar da construção de uma sociedade justa e solidária, a caminho do Reino definitivo (Objetivo Geral da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil (2003-2006).

CEBs URBANASCEBs URBANASTransformação social: Em busca de

um novo Projeto de Nação.a) Radicalização da a) Radicalização da

Democracia.Democracia. Radicalizar a democracia significa apostar na capacidade das pessoas de serem construtoras do conjunto da vida social. Radicalizar significa ir às raízes. Mexer no mais profundo. Ir até o tutano. Isto exige a democratização de todas as dimensões da vida.

CEBs URBANASCEBs URBANASDemocratização do político:Democratização do político: Esta exige

a desconcentração e descentralização da política, da terra, das águas, dos meios de comunicação. Indica o valor da participação e da ação política de cada cidadão e cidadã no que se refere ao bem comum, ao bom e justo funcionamento da vida na cidade. Política vem da palavra grega "polis" que significa cidade. Política é, pois, o governo da cidade. E todos são responsáveis por ela.

CEBs URBANASCEBs URBANASDemocratizar o econômicoDemocratizar o econômico:

Isto equivale a dizer que todos devem ter acesso aos bens necessários à vida e isto exige a democratização da propriedade, das águas, dos meios de comunicação, da informação, do conhecimento. O direito ao trabalho, à produção e reprodução da vida, à moradia fazem parte da democratização do econômico.

CEBs URBANASCEBs URBANASDemocratização do social: Isto significa abolir qualquer tipo de exclusão e apartação social que fere a dignidade da pessoa como filha do mesmo Pai-Mãe Comum, que é Deus.

Democratização do cultural: Isto equivale a dizer que temos que respeitar a diversidade das culturas e as diferentes etnias que compõem a vida em sociedade.

CEBs URBANASCEBs URBANASb) Construção Coletiva.b) Construção Coletiva. A construção coletiva indica que

todos podem participar, dando sua contribuição para o todo. Isto exige o respeito pelas diferenças que vão enriquecendo o conjunto da sociedade. Indica que tudo pode ser mudado e nada está colocado como acabado. Mostra também que é necessário ligar o individual com o coletivo, construindo instâncias de decisão onde o poder possa ser partilhado. Aquí é bom lembrar que temos que pensar globalmente e agir localmente.

CEBs URBANASCEBs URBANAScc) Cidadania Ativa.) Cidadania Ativa.

Não podemos ficar apenas com os direitos que outros nos garantiram. Além de defender os direitos adquiridos, a cidadania ativa aponta para a conquista de novos direitos. Mostra a importância da luta pelo direito a ter direitos! Para se conseguir esta cidadania ativa é preciso criar novos espaços de participação na sociedade e na Igreja. É preciso buscar um controle por parte da população organizada de todas as instâncias de decisão.

CEBs URBANASCEBs URBANASd) Inversão de Prioridades.d) Inversão de Prioridades.

O mero crescimento econômico não resolve o problema das grandes maiorias excluídas. Hoje há muita produção de bens, mas há mais gente excluída da participação nestes bens. A inversão de prioridades aponta na direção do valor da vida de todos e não apenas dos já integrados. Temos que pensar numa sociedade da qual ninguém seja excluído! Que todos tenham o direito de viver. Para isso é preciso mudar a forma de aplicação dos recursos.

FÉ E VIDAFÉ E VIDA

a) Entrada nos movimentos populares de reivindicações.

b) Entrada e participação nos movimentos específicos:- Luta pela Terra: ocupações com a participação ativa das CEBs.- Luta das mulheres: Grupo de mulheres da periferia.

- Luta dos povos indígenas.- Luta dos negros.- Luta pela defesa da natureza (ecologia).

c) Entrada no movimento sindical: a grande questão da luta ideológica e a primazia do trabalho sobre o capital.

d) Entrada nos partidos políticos com proposta popular.

RELAÇÃO COMUNIDADES E GRUPOS

1.permanente2.pluralista diferentes gêneros, idades,cultura

3.todos elementos essenciais para ser igreja4.pode compor-se de grupos5.reconhecimento como nível eclesial

6.Igreja sacramentoparóquia

1. transitório2.pode ser homogêneo, quanto à idade, gênero etc...3. específico(só para catequese)4.é um só grupo...e não é comunidade 5.representa uma especialização(social, juventude...)

6.carisma

7.sacerdócio ministerial

8.Nível eucarístico

9.instância eclesial como paróquia10.ação ligada ao ministro ordinário

11.entrar na CEB é entrar na igreja

7.não é de sua natureza ter um sacerdote próprio8.participa da eucaristia da Igreja local9.especializado e não é instância eclesial10.coordenação logada ao secretariado do movimento11.entrar em um movimento não significa entrar automaticamente na Igreja como tal

12.todo batizado deve pertencer a uma comunidade de base13.a base da Igreja não pode desaparecer

14.se subsiste só uma base, então ela é a Igreja diocesana e universal

12.o batismo não é o rito de entrada em um movimento

13.os membros de diferentes grupos e movimento devem pertencer a uma CEB. Por causa do batismo, a fidelidade última é à Igreja e não ao movimento. 14.podem se extinguir tanto em uma região como no mundo

Mudança de época e Mudança de época e não época novanão época nova

Importa ressaltar que não estamos ainda numa nova época. O atual momento não é um processo

terminado. É, antes, uma realidade em andamento. Por isso, a mentalidade com a qual lidamos não

repousa sobre pressupostos fixos, ainda que distintos de épocas anteriores. Ela repousa sobre uma perspectiva em mutação, em contínua transformação, em oscilação. Consequentemente, o perfil evangelizador necessita assumir que está dialogando com uma realidade em transformação.

Isto significa centralizar-se no que é essencial, acelerar atitudes, olhar o horizonte com amplitude maior e, acima de tudo, não temer experimentos novos. Deve reconhecer que, mais do que em épocas anteriores, as decisões pastorais tomadas hoje precisam ser sólidas o suficiente para colocar a Igreja em diálogo com esta mentalidade emergente e mutante.

Precisam, contudo, ser igualmente flexíveis a ponto de, com rapidez, serem

continuamente adaptadas ao novo que vai surgindo. É fazer, rever e refazer continuamente.

As mudanças de época, com sua exigência de diálogo, não nos dão muito tempo para respirar e contemplar.

Esta urgência, esta aceleração nos ritmos pastorais tem sua razão de ser. Acompanha a contínua mutação da realidade e reconhece que, neste acompanhar, precisa responder ao desafio de contribuir para a nova época que está para surgir. A nova época não dependerá exclusivamente da Igreja.

2. CONSEQUÊNCIAS DA MUDANÇA DE ÉPOCA

Novas relações com o espaço, o tempo, as relações humanas, o convívio interpessoal, o ser humano e os projetos da sociedade. Tempo e espaço: internet e o espaço-tempo (não existe limite, dia ou noite);

EM BAIXA EM ALTA

- INSTITUIÇÃO: todas as instituições são vistas com reservas (família, estado, escola)

- INDIVÍDUO: senhor do mundo, de suas escolhas e opções

- TRADIÇÃO (transmissão de valores, referências de uma geração para outra)

- NOVIDADE (diferente, mudança de rumos). Ex: ser de família católica: não manter a tendência da tradição, valendo a escolha.

- SONHO E UTOPIA, RENÚNCIA E SACRIFÍCIO

- PALPABILIDADE, A FRUIÇÃO, O GOZO, PRAZER IMEDIATO: vale o que eu consigo alcançar agora, sem preocupação com a geração futura

- ETERNO, PERENE, DEFINITIVO, ESTÁTICO, FIXO

- TRANSITÓRIO (eterno enquanto dura), MOVIMENTO, MOBILIDADE, TRANSFORMAÇÃO

- ÉTICA -ESTÉTICA

- RACIONALIDADE: não importa refletir sobre os meios para se atingir

- EMOTIVIDADE: importa a sensação que se atinge, independente dos meios (racionalidade)

. CONSEQUÊNCIAS DA MUDANÇA DE ÉPOCA

Os dados acima não podem ser absolutizados e não se trata de emitir um juízo de valores As épocas são diferentes. Trata-se de assumir a mudança. Estamos num ambiente distinto daquele ao qual estávamos acostumados. A sala é a mesma, contudo com a mobília reorganizada.

4. A transmissão da fé, pastoral de conservação e recomeçar a partir de Jesus Cristo DAp, 39: Nossas tradições culturais já não se transmitem mais de uma geração à outra com a mesma fluidez que no passado. Tradições culturais X transmissão da fé: é a partir deste dado que Aparecida fala de um salto qualitativo na transmissão da fé.

DAp 370: conversão (manutenção) pastoral que passe de uma pastoral da conservação para uma pastoral decididamente missionária;

Conservação (manutenção): fazer as mesmas coisas, com as mesmas pessoas e do mesmo jeito sempre; Sobre a conservação da fé (supõe um jeito de concretizar a ação evangelizadora).

A conservação da fé tem mais a ver com o cristão fiel do que com o cristão pirata. Para o fiel: supõe-se que ele tenha recebido o primeiro contato (primeiro anúncio) com Jesus Cristo na sociedade, na cultura e na família, onde a catequese doutrinária se justifique. Hoje, a cultura não é mais cristã, existe uma tendência grande de cristãos piratas, contudo, metodologicamente, continuamos a evangelização supondo que todos tenham as características do cristão fiel.

Fim da cristandade: identificação entre religião e cultura como mentalidade predominante. Na mudança de época: a religião se desvinculou das instituições. Ex: na catequese se diz que os pais são os primeiros educadores na fé (teologicamente correto). Mas a realidade: muitos não estão oferecendo religião, deixando ao livre arbítrio da pessoa. Os sem-religião: na postura da liberdade de escolha e de não direcionamento religioso as famílias estão transmitindo a opção dos sem-religião.

DAp 549: Não podemos dar nada por pressuposto Ser discípulo missionário (atitude missionária) não significa busca desesperada aos católicos, mas recomeçar a partir de Cristo (DAp 12,41). O que antes era subentendido hoje deverá ser explicado.

5. Qual o caminho para a iniciação cristã?. DAp 289: é urgente desenvolver um processo de iniciação cristã que conduza a um encontro pessoal com Cristo Perigo: estabelecer juízo de valor entre as duas épocas. O antes não é melhor nem pior que o agora.

É preciso encarnar a mensagem cristã no contexto do hoje:

Na individualização: Jesus se dirigia à pessoa na sua individualidade Novidade: maior novidade do tempo é o anúncio de Jesus, onde Cristo é tudo em todos Escolha: o chamado é dirigido a cada um, que chega à resposta madura: Vem e segue-me

Palpabilidade: os sinais do Reino. Jesus não dá aula de doutrina teórica, mas apresenta os sinais Transitoriedade: neste plano terreno não somos eternos, mas transitórios Mobilidade: O Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. Estética: É a beleza do amor que se entrega, assim como o pastor da a vida pelo seu rebanho.

Desafios para o século Desafios para o século XXI.XXI.Retomamos a palavra de D. Pedro

Casaldáliga, o profeta da justiça e da esperança: “O Século XXI ou será místico ou não será humano. O Século XXI cristão optará pelos excluídos ou não será cristão. O Século XXI cristão ou será ecumênico ou não será eclesial. O Século XXI ou será ecológico ou simplesmente não será”. Esta afirmação de D. Pedro indica que devemos incorporar ao projeto da nova sociedade e, portanto, de um mundo novo possível, o místico, a opção pelos excluídos, o ecumenismo e o ecológico. São desafios que devemos enfrentar com muita ousadia, criatividade e esperança.

COMO TRABALHAR?COMO TRABALHAR?“ SE QUISERES FAZER

PLANEJAMENTO PARA UM ANO: PLANTE CEREAIS.

SE QUISERES FAZER PLANEJAMENTO PARA TRINTA ANOS: PLANTE

ÁRVORES. SE QUISERES FAZER

PLANEJAMENTO PARA CEM ANOS: ORGANIZE E

MOTIVE A ORGANIZAÇÃO DO POVO”. (Provérbio Chinês)

COMO TRABALHAR?COMO TRABALHAR?

“GENTE SIMPLES, FAZENDO COISAS PEQUENAS, EM LUGARES POUCO IMPORTANTES, CONSEGUE MUDANÇAS EXTRAORDINÁRIAS”.

(Provérbio Africano)