Celebrar Una Boda Judia I

7/31/2019 Celebrar Una Boda Judia I

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Celebrar una boda Juda I

Desde el Compromiso hasta el Bedeken

Una boda juda constituye el evento ms signicativo de cambio en la vida de lapersona. Antes de la boda hay dos individuos independientes y separados. Despus

de la boda, hay una pareja casada con un alma unicada y objetivos compartidos. El

novio (jatn) y la novia (kal) son en verdad dos partes de una misma alma que se dividi

antes de que ambos nacieran. Bajo lajup (el palio nupcial), estas dos mitades del alma

alegremente vuelven a reunirse (Zohar 1:85b).

Debido al signicado y la trascendencia de la ocasin, la ceremonia de la boda juda

incluye muchas costumbres y rituales, una experiencia absolutamente nica que queda

grabada en la novia y en el novio para toda sus vidas. Estas costumbres se originan en unarica mezcla de fuentes histricas y espirituales, representando una tradicin que tiene sus

races tanto en el matrimonio de Adam con Jav como en la boda nacional de Dos con

el pueblo judo en el Monte Sina (Berajot 61a; Pirkei DeRabi Eliezer 41).

El da de la boda no es solamente un da de alegra personal para el novio y la novia, sino

que es tambin un da de felicidad para todo el pueblo judo, ya que esta pareja trae con

ella la continuidad del pueblo en una nueva generacin. Las costumbres de la boda, ya sea

que tengan una funcin legal, moral o de celebracin, reejan estos temas centrales. Hay

dos clases de Morash que analizan los pasos y el signicado de una boda juda abarcando

desde el momento del compromiso hasta la semana de Sheva Berajot (las comidas festivas

que tienen lugar cada una de las noches de la primera semana, en las cuales se repiten las

Siete Bendiciones que se dicen en la Jup). La primera clase se referir desde el momento

del compromiso hasta la rma de la ketub (el contrato matrimonial) y el bedeken (la

ceremonia de colocar el velo). La segunda clase analiza los diversos pasos de la jup y las

Sheva Berajot.

Los shiurim de Morash sobre la Visin Juda Sobre el Amor y el Matrimonio y sobre Citasy Relaciones son requisitos previos a esta clase.

Algunas de las preguntas que trataremos de responder en esta primera clase

incluyen: Cmo y cundo queda comprometida una pareja? Cul es el signicado del da de la boda de una persona? Por qu un documento legal la ketub- es un componente intrnseco de la

boda?

Cul es el propsito del bedeken (la ceremonia del velo)?


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Esue de Cse:

Seccin I. Una Visin General

Seccin II. El Compromiso, Tenaim y UfrufParte A. El Compromiso y los Tenaim

Parte B. La Celebracin del Ufruf

Seccin III. El Da de la Boda

Parte A. Cuando Dos Mitades se Convierten en Uno

Parte B. Un Da de Expiacin Personal

Parte C. Como un Rey y una Reina

Seccin IV. La Recepcin, la Ketub y el BedekenParte A. La Firma de la Ketub

Parte B. La Ceremonia de Bedeken

SECCin i. una VIsIn General

Coloquemos el da de la boda dentro de su contexto: Es ste el da ms feliz de la vida de la pareja o es una

ocasin trascendental y alegre que celebra el comienzo del matrimonio?

... Ninguna novia sensata, si es que la naturaleza puede producir una criatura tan maravillosa, desear que el da de

su boda sea el Da Ms Feliz de Mi Vida. Esto implicara que a partir de entonces todo ir cuesta abajo, incluyendo

el mismo matrimonio.

Uno termina amando a Miss Manners, (una columnista norteamericana). Ella dice las cosas tal como son, sin miedo

de atacar a una industria multimillonaria que se construy alrededor de esta peligrosa y falsa idea. La lnea que

separa entre la fantasa y la realidad se cruz con absoluta gravedad.

La prueba es que la ltima compaa que se subi a la carroza de la industria de las novias es nada ms ni nadamenos que Disney. La idea de una boda de cuento de hadas parece tomar un signicado literal mientras los vestidos

son diseados de acuerdo a los personajes favoritos, tales como Blancanieves o la Sirenita. La lnea entre la fantasa

y la realidad simplemente se sigue embarrando la lnea entre el sueo de un nio y (lo que debera ser) una seria

visin adulta.

Yo no quiero ser la aguaestas del casamiento. No envidio a ninguna novia sus mejores galas matrimoniales. Pero

cuando la boda misma es considerada como un n en s mismo y no como el comienzo de algo, estamos en problemas.

Cuando el matrimonio se vende como un cuento de hadas de Disney, medirse con los desafos cotidianos puede

resultar intimidante, especialmente porque sern absolutamente inesperados. Por supuesto que debe haber felicidad

y alegra el da de la boda. Pero esto se debe a la emocin del potencial latente, de las mltiples posibilidades que

comienzan a desplegarse. No debe ser la emocin de lo que se ha logrado.

Una boda no es un logro; es un regalo. Pero un matrimonio exitoso s es un logro. El verdadero trabajo comienza el


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da de la boda. (Emuna Braverman, Fairy Tale Wedding -Una Boda de Cuento de Hadas-, aish.com)

Ahora continuaremos con los distintos pasos de una boda juda, comenzando con el compromiso

SECCin ii. el CompromIso, TenaIm y ufruf

PartE a. El ComPromiSo y loS tEnaim

A la mayora de las parejas se les aconseja salir y conocerse el tiempo necesario para decidir queverdaderamente han encontrado a su bashert -la persona predestinada- y entonces se los alienta a vivir unperodo de compromiso relativamente breve hasta el momento de la boda.

1. rb aeh Kp, mde Hee (Desde e Ce), pgs 22-23 l pej puedeecse cpeese p su pp cue c ud de u ece pe (u

shadjn, u csee).Llega un momento en el cual la pareja comprende que son exactamente el uno para el otro. En esemomento, generalmente el hombre le propone matrimonio a la mujer. Si la mujer acepta, se consideraque estn comprometidos. En la prctica juda, esta propuesta de matrimonio es en verdad el primerpaso del compromiso formal. El Talmud se reere a la propuesta de matrimonio como shidujin ( ,Kidushn 13a).

Incluso en los tiempos antiguos, a menudo hubo parejas que se conocan por s mismas y quedecidan casarse. Iaakov conoci por s mismo a Rajel, sin que intermediaran los padres de ella nilos de l (Gnesis 29:10-11). Por supuesto que era una difundida costumbre juda y lo continasiendo en muchos crculos- que los padres efecten los arreglos para casar a sus hijos. Pero incluso

cuando los matrimonios son arreglados, tanto el joven novio como la novia deben dar su completoconsentimiento. Las historias sobre parejas que fueron obligadas a casarse en contra de su voluntadson solamente mitos

A menudo, las parejas se forman sin ningn intermediario. En otros casos, hay alguien en el medio.Este intermediario puede ser un familiar o amigo, o alguien que se dedica como profesin a ser uncasamentero. En cualquier caso, la persona que hace shidujn es conocida como un shadjn ( ). Enalgunos crculos judos, los matrimonies an continan siendo arreglados a travs de un shadjn ycuando se trata de un profesional, se le pagan honorarios por sus servicios. De todas maneras, no haynada que sea especialmente judo o tradicional en el hecho de utilizar un casamentero.

2. ibd. p. 25 l csube es ue cud se cpee e e eegue u eg .

Es una antigua costumbre que el novio le entregue a la novia un regalo de compromiso En laactualidad, siguiendo la costumbre general, el hombre generalmente le da a su novia un anillo decompromiso de diamante. La costumbre de regalar un diamante est tan enraizada que muchasparejas sienten que no estn comprometidas si no lo tienen. Por supuesto que esto no tiene ningnsentido. En muchos de los mejores matrimonios, la novia nunca recibi un anillo de diamante para sucompromiso. Lo fundamental es que ella sea para su marido tan valiosa como un diamante y no queella luzca uno en su dedo.

El judasmo nos ensea que cada pareja tiene un aspecto de Providencia Divina.


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3. tud B (tud de Bb), S 2 E Ce pc e des de cd pej.

Rabi Iehud dijo en nombre de Rav: Cuarentadas antes de que se forme el feto [es decir, enel momento de la concepcin], una voz celestialanuncia: La hija de este hombre ser para estehombre.

:. : ,

Al tratar de encontrar a la persona que tenemos predestinada, tenemos que mantener en perspectiva lasseales y casualidades. Acaso el siguiente incidente es algo tpico que podemos esperar que ocurra entodo shiduj que culmine en un matrimonio feliz?

El Rab Iejezkel Levenstein enseaba en la Ieshiv Mir y estaba muy impresionado con un estudiante en particular,

el joven Rabi Efraim Mordejai Guinsburg. Cuando Zlata, la hija mayor de Rab Iejezkel, lleg a la edad de casarse,

l pidi que el Rab Ierujam Levovitz, el Mashguiaj de la ieshiv Mir, arreglara el shiduj. Se present el shiduj y muy

pronto los dos jvenes ya estaban comprometidos.

La Rabanit Zlata Guinsburg relata una historia fascinante que ocurri una tarde, poco antes de que ambos se

encontraran por primera vez: En esa poca, yo enseaba en la escuela local de Bet Iaakov. La casa en la cual

alquilaba una habitacin mi futuro marido quedaba a tres casas de distancia de la escuela. La tarde de nuestro

primer encuentro estaba lloviendo y yo sostena mi paraguas mientras iba a dar clase. Mientras tanto, mi futuro

esposo estaba regresando de la ieshiv para cambiarse de ropa antes de encontrarse esa noche conmigo por primera

vez en mi casa. Cuando nos cruzamos en la calle, nuestros paraguas se engancharon, por lo que debimos permanecer

parados uno al lado del otro hasta que logramos desenganchar los paraguas. Me senta muy morticada. Cuando

termin mi clase corr a mi hogar y le cont a mi padre lo que haba ocurrido. Esa noche mi padre le cont el episodio

al Rab Ierujam. El Rab Ierujam le dijo que era una seal de que ellos iban a estar juntos debajo de la jup. (Del

Rab Mosh Bamberger, Sheva Berachot, ArtScroll, pgina 82, basado en Iated Neeman).

Mientras que los Guinzburg fueron afortunados de compartir una experiencia tan providencial, tal comopudo entenderla la luminaria que era el Rab Ierujam Levovitz, muchas parejas que salen en citas y quecomparten tales casualidades y seales deciden correctamente que no son adecuados el uno para el otro.Tenemos que usar el sentido comn. Entonces, cmo podemos saber que es nuestro bashert?

4. Eu Be,Bshe, sh.c auue ues esps puede ess pedesd,es s pe busc s eees ecess p pde ce u bue :bdd, ed, hesdd, es cpds bj du.

- Cmo voy a saber que l es mi bashert, la otra mitad de mi alma? me pregunt una de mis alumnas

los otros das.

- Eso no importa le respond-. Llega con l a un compromiso, dedcale todo el trabajo y el esfuerzonecesario y l se convertir en tu bashert.

Bashert es una de las ideas ms confusas y mal interpretadas en la vida juda. A pesar de que el Talmudarma que cuarenta das antes de la formacin del feto sale una voz Celestial que decreta quin serla pareja de quin (ver ms arriba la fuente 3), esta actividad en el reino espiritual no nos informarespecto a las elecciones y decisiones prcticas que debemos realizar.

De hecho, esto puede convertirse en una distraccin. Nos lleva a buscar seales, augurios y misteriosos

caminos del cosmos que tengan como objetivo reunirnos; e ignoramos los elementos ms importantesque se requieren para crear una relacin buena y productiva.


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El hecho de que t nunca vayas a ese negocio y que nunca regreses a tu casa del trabajo a esa horay que l haya estado comprando exactamente lo mismo que t, puede ser una historia tierna paranarrarle a tus nietos (o no), pero eso no demuestra si l es una persona bondadosa y leal. La luna, lasestrellas y ese brillo especial no dicen nada respecto a si se trata de una persona honesta y conable.

Y toda la atraccin fsica en el mundo no nos asegura que seguir siendo as a largo trmino, ni nos

promete que l verdaderamente entienda el signicado de la palabra compromiso. Por eso es queyo sugiero que si necesitamos hablar sobre bashert (y parece que s lo necesitamos!), esto debe llegaral nal de un anlisis del tema y no al comienzo. Cuando dos personas construyen una vida juntas,cuando ambos comienzan con una base de valores compartidos y buenos rasgos de carcter, si elcompromiso de ambos es fuerte, entonces lograrn crear un matrimonio saludable.

Con todo el duro trabajo, con la constante entrega hacia la pareja, ellos lograrn crear una uninirrevocable. A travs de sus actividades familiares y su participacin comunitaria, ellos irnprofundizando esa unin. El sentimiento de intimidad y conexin ir incrementndose con el paso deltiempo.

Bashert es aquello que recibes despus de pagar tus obligaciones. Bashert es lo que recibes cuandocolocas las necesidades de otro antes de las tuyas. Bashert es lo que recibes cuando sigues empujandohacia adelante sin importar lo dicultoso que sea el camino. Bashert es lo que recibes despus de aosde lucha y alegras, aos de dolor y celebracin, aos de esfuerzo y risa.

Bashert tiene un aspecto ligeramente mstico es aquello que encuentras cuando no lo ests buscando,cuando no te dejas engaar por apariencias ilusorias y seudo-espiritualidad. Bashert es aquello queobtienes despus de haber aprovechado tu tiempo para amar y cuidar al otro, despus de haber creadouna verdadera unin matrimonial a partir de dos individuos. Es cierto que todo est en las manosdel Todopoderoso, pero no necesariamente en la manera que pensamos inicialmente. Si nosotrosefectuamos el trabajo necesario y real para mantener un matrimonio en funcionamiento, entonces el

Todopoderoso har un milagro para nosotros: veremos que a pesar de no haberlo reconocido en unprincipio, en verdad nos hemos casado con nuestro bashert.

Desde el momento en el cual la pareja est ocialmente comprometida, eso implica que han decididoconstruir juntos sus vidas. A menudo se realiza una reunin de compromiso, unvort (literalmente palabraen referencia a las palabras de compromiso entre el novio y la novia) en el cual se renen los familiares yamigos para bendecir a la pareja con sus mejores deseos.

Ocasionalmente el compromiso se acompaa tambin con la celebracin de una ceremonia de tenaim(condiciones), la cual arma el compromiso de la novia, del novio y de sus respectivas familias con respecto

al matrimonio; pero generalmente sta se celebra en la boda misma. La siguiente fuente profundiza alrespecto.

5. rb mdej Beche, Gew Juds, pg 20 ls te e uebe de p.

Cuando las familias se han conocido y la joven pareja decide casarse, generalmente se anuncia laocasin con una pequea recepcin, conocida como vort.Algunas familias rman un contrato, lostenaim, lo cual signica condiciones. Esto delinea las obligaciones de cada parte con respecto a laboda y a la fecha nal de la misma. Debido a que este contrato, que incluye obligaciones econmicas,es vinculante, muchas personas preeren retardar los tenaim hasta el momento de la recepcin de laboda, aproximadamente una hora antes de que tenga lugar el matrimonio (Sefer HaNesuim Kehiljatam

3:184-5).

En el momento de los tenaim, se acostumbra a romper un plato. Tradicionalmente, al plato de loza lo


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sueltan las madres del novio y de la novia (Eli Rab 560:7). La razn por la cual se quiebra el platoes para demostrar la fuerza del compromiso en relacin a la futura boda. Por otra parte, el quiebre delplato expresa tristeza por la destruccin del Templo (Mishn Berur 560:9). Esto puede aludir tambinal futuro quiebre entre los padres y sus hijos, quienes partirn del hogar para vivir con su pareja.

6. ibd. E ped de cps.

Durante el perodo del compromiso la novia y el novio conocen a sus respectivas familias y siguenencontrndose. A pesar de que la pareja est comprometida, se siguen aplicando las mismasrestricciones respecto al contacto fsico y a estar juntos solos (Beer HaGol, Ior De 192:7; Shuljn

Aruj, Even HaEzer 22:2).Adems, tienen prohibido dormir en la misma casa.

Entre los judos asquenazes una costumbre difundida es que los novios no se encuentren durante laltima semana antes de la boda, para incrementar la alegra al encontrarse en la boda despus de unperodo de separacin (Maguen Abraham, Oraj Jaim 282).

Antes del compromiso, debe compartirse toda informacin mdica, psicolgica y personal que pueda llegara impactar sobre el matrimonio, para evitar conictos innecesarios o incluso el divorcio en caso de que esainformacin no sea revelada.

7. rb abh J. twesk, m.D., Hd, 3 de ebe 3, 2011 l pc de eepe c dc, pscgc pes es de cps.

[A continuacin ofrecemos la respuesta del Rab Twerski en un caso en el cual hubo informacinque se ocult y que solamente se revel durante el matrimonio]. Muchas veces expuse mi opininy les supliqu a los padres y a las personas involucradas en un shiduj que no ocultaran informacinimportante. Un matrimonio sano est basado en la conanza mutua y al no revelarse tal informacin

se socava esa conanza. Yo no puedo expresar una opinin haljica [en este caso]. En algunos casos,el hecho de no haber revelado cierta informacin puede dar lugar a mekaj taut (un procedimientoinvlido) y es posible pedir la anulacin del vnculo, pero esto debe discutirse con unposek (unaautoridad legal juda).

Una vez que la pareja est comprometida, siguen adelante con los emocionantes planes de reservar el salnde estas, el catering, la banda de msica, el fotgrafo, etc. Tambin estudian la losofa del shalom bait(construir un hogar basado en la entrega, la conanza y el respeto mutuo) y las leyes de taharat hamishpaj(las leyes que guan la intimidad marital). La fecha de la boda se establece de acuerdo con el ciclo menstrualde la mujer.

PartE B. la CElEBraCin DEl UfrUf

Tal como lo describe la siguiente fuente, el Shabat antes de la boda se acostumbra que el novio seallamado a leer la Tor. Esto se llamaufruf, lo cual literalmente signica llamado. Esto generalmentese acompaa con un kidush para la comunidad y la familia celebra comidas festivas.

1. rb meje Pckshe, ie HGuee, 6:1 l ceebc de Uu.

El Shabat anterior a la boda se incrementa la

atmsfera de alegra en honor al novio. La noviay el novio visten ropas nuevas que han compradopara su casamiento

,

...


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Algunos llaman a este Shabat Ufruf. En lamaana del Shabat, el novio es escoltadohacia la sinagoga, acompaado con cnticos yalabanzas En este Shabat hay una obligacin dellamar al novio a leer la Tor.

...

....

Por qu el Ufruf es tan signicativo para el novio y, por extensin, tambin para la novia? Paraentender esto, necesitamos comprender una fascinante ley decretada por el Rey Salomn.

2. Pke Derb Eeze 17 E re S geg ds pues tep s de scues b e s s s pess euds, p pe ue ues ue seencontraran cerca pudieran darles aliento. Esta costumbre se transri a las sinagogas y a los

ses de esud despus de desucc de tep.

El Rey Salomn vio que ante los ojos de Dosera muy importante el hecho de hacer el biena los dems. Cuando l construy el Templo,construy dos puertas adicionales: una paralos novios y otra para las personas en duelo

Aquellos que caminaban al Templo en Shabat sesentaban entre estas dos puertas. Cuando entrabaun novio por la Puerta de los Novios, todos ledecan: Que Aqul que habita en esta casa tebrinde alegra con hijos e hijas.

Cuando entraba una persona enlutada por la

Puerta de los Deudos, le decan: Que Aqul quehabita en esta casa te brinde Consuelo. Cuandoel Templo fue destruido, los rabinos dictaminaronque los novios y los enlutados fueran a lassinagogas y a las casas de estudio. La comunidadvera all al novio y se alegrara con l y al ver aldeudo se sentara con l en el suelo para cumplircon el mandamiento de hacer el bien con losdems.

...

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...

....

.

...

Cul es la conexin que existe entre un novio y una persona que perdi a un ser querido? Por qu eranecesario que la multitud de personas que iban al Bet HaMikdash (al Templo) les dedicaran a ambos suatencin?

3. rb Be Gesheed, shu de ud de ne leEe t e c pes uegud due es psd u e dc eces cps e.

Dos orden que en el Bet HaMikdash hubiera ocho puertas (ver Mishn Midot 1:4). Luego elRey Shelom (el Rey Salomn) agreg otras dos puertas. Por qu? Adems, esas puertas son tansignicativas que por ellas llegar el Meshiaj. Por qu estas dos puertas reciben un estatus especial?

Hay otra pregunta ms que debemos formularnos sobre la cita anterior de Pirkei DeRabi Eliezer:Podemos entender que una persona que est de duelo, quien acaba de sufrir una prdida devastadora,necesita ser confortada. Pero por qu un novio necesita recibir apoyo y aliento de otras personas?


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Tericamente aquellos que siguen estando solteros son los que necesitarn aliento y no el noviomismo.

Shlom HaMelej fue llamado as porque l haca shalom (paz) entre los mundos superiores y losmundos inferiores. Shlom fue capaz de determinar con su propia sabidura que Dos deseaba que enel Bet HaMikdash hubiera puertas especiales para las personas enlutadas y para los novios. Cul es la

conexin entre un novio y una persona que guarda duelo para que el rey Shlom considerara necesarioagregar puertas para ellos, tal como vimos en el Midrash anterior?

Tanto el novio como la persona que est de duelo estn atravesando momentos muy estresantes ynecesitan compasin. Necesitamos identicarnos con ellos. El novio y la novia estn atravesandoun gran cambio. Ellos saben que estn tratando de construir una relacin para toda la vida. Estnnerviosos respecto a si sern capaces de tener xito en su matrimonio y si su pareja tambin logrartener xito. En general es difcil acostumbrarse a los cambios de la vida en general, y con la bodainminente, el novio y la novia se ponen muy sensibles, es posible que les falte seguridad en smismos y por lo tanto necesitan muchojesed (bondad). En consecuencia, es importante manifestarlessolidaridad a medida que se acerca este evento. De manera similar, la halaj respecto a consolar a los

deudos requiere que nos sentemos a su lado, para manifestar compasin.

4. ibd. ades, dd ue e es p eese u e espu supe, ecesu shomer(esc) p pege.

Otra explicacin se basa en el anlisis del Maharal y el Gra de la Mishn (Berajot 54a) que armaque un novio necesita un guardin o escolta personal [shomer]. Ellos explican que este concepto estrelacionado con la trasgresin del Becerro de Oro. El pueblo judo cometi el pecado del Becerrode Oro inmediatamente despus de haber recibido la Tor en el Monte Sina. Cmo es posible quecometieran una trasgresin tan grave tan rpidamente? Cuando una persona (o, en el caso del Monte

Sina, todo el pueblo judo) est a punto de elevarse hacia otro nivel, el ietzer har (la Inclinacinal Mal) ataca con mayor intensidad, sabiendo que si la persona tiene xito y llega al siguiente nivel,lograr erradicar al ietzer har del nivel anterior. Por ello, a ltimo momento, el ietzer har realiza elms poderoso esfuerzo para lograr obstaculizar el crecimiento espiritual de la persona.

En consecuencia, justo antes de que Mosh descendiera con los Diez Mandamientos, el ietzer harestaba trabajando muy fuerte para evitar que el pueblo judo aceptara la Tor.

De manera similar, el novio antes de su boda est a punto de elevarse hacia un nuevo nivel espiritualy el ietzer har trata de atacarlo todava con ms intensidad para evitar que de ese paso espiritual. Enconsecuencia, el novio necesita un shomer y la comunidad tambin debe reunirse para alentarlo y

manifestarle su solidaridad, ayudndolo de esta manera a superar al ietzer har.

Si realmente llegramos a comprender lo que representa una boda, iramos a alegrar a cada novio y acada novia. El novio es un representante del pueblo judo. Es como si l estuviera descendiendo delMonte Sina. Con una persona que est de duelo, nos sentamos en el suelo. Con el novio, necesitamosalegrarlo. Debemos empatizar con l y alegrarnos con l. Tenemos que imaginarnos que hay otrasveinticinco mil personas all en la boda alegrndose con nosotros! Esa es la clase de energa quetenemos que invertir en la boda.

Ahora estamos listos para llegar al da de la boda!


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tEmaS ClavES DE la SECCin ii:

E d de bd es e d e e cu ds ddus uee u espuee sus s, sHcues gee es de ue bs ce esue uds. E e d de bd pejcez e pces de csucc pudzc de su ec e ese ud. U bd es u g; es u eg. Pe u es es u g. C e d de bd cezel verdadero trabajo de reunicar las dos partes de un todo.

a pes de ue ues pej puede es pedesd desde es de ce, s ueHdedcs busc sees edecs ccusces p pb ue s es pespedesd, es s pe ue s dedues busc s eees ecess p ceu bue : bdd, ed, hesdd, es cpds bj du.

E cps se ceeb c u peue ecepc e cu se ee s gs Hpara bendecir a la pareja y desearles lo mejor. Algunas familias rman un contrato (tenaim) ueeue s bgces eccs de cd u de s pes c espec bd.

E Shb e bd (uu) se ee t. Su gs eH e segu ue ee s cuddes ecess p se u bue esps.

SECCin iii. el da de la boda

El da de la boda es el da ms importante, generativo, alegre y sagrado de nuestras vidas. Es el da en elcual la persona gana cierto nivel de completitud espiritual y da un gran paso hacia el cumplimiento de supropsito fundamental en la vida. A las novias y a los novios se les aconseja cmo aprovechar al mximo

este da con plegarias, arrepentimiento y reexin respecto a sus vidas futuras. Adems, los novios sonconsiderados como un rey y una reina: ellos no salen de la casa sin ser escoltados y se les brinda un respetoespecial. Algunas personas mantienen estas costumbres tambin durante la primera semana despus de laboda.

PartE a. CUanDo DoS mitaDES SE ConviErtEn En Uno

Las fuentes siguientes describen de qu manera las dos mitades de la pareja se convierten en uno el da dela boda.

Uno de los alumnos del Rab Ari Levine ya estaba en edad de casarse y estaba a punto de embarcarse en las aguasdel matrimonio. Por ello fue al Rab Ari y le pregunt: Cmo debo comportarme con mi esposa? Cmo debo

tratarla?

El Rab Ari lo mir sorprendido: Cmo puedes preguntarme algo as? Una esposa es como tu mismo ser. Debes

tratarla tal como te tratas a ti mismo.

Y de hecho, cuando su buena esposa Jana senta dolor, el Rab Ari la acompa al mdico y le dijo a ste:Nos duele el pie de mi esposa (Simcha Raz, A Tzaddik in our Time, pgina 150)

1. Beesh (Gess) 1:27 l cec de hbe.

Y Dos cre al hombre a Su imagen. A la imagende Dos lo cre a l, varn y hembra los cre.

.


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Aparentemente el versculo se contradice a s mismo. Primero arma que Dos cre un ser humano, peroluego se reere a dos, hombre y mujer. Tal como lo explica la fuente siguiente, el ser humano original eraandrgino, una unidad masculina y femenina. Slo posteriormente hubo una divisin entre las mitadesmasculina y femenina.

2. Beesh 2:18, c e rb E d esps s ds des de u d.

Dos dijo: No es bueno que el hombre est solo.Le har una ayuda compatible con l [lit. uno quelo ayude oponindose a l].

rb:No es bueno que el hombre est solo [Originalmente] fueron creados [como unsolo ser] con dos rostros [y en este sentido elhombre estaba solo en cuanto que no habanadie separado de l] pero Dos vio que seramucho mejor si un compaero poda estarfrente al otro, para que pudieran verse uno conel otro, y pudieran estar separados o juntossegn lo desearan. ste es el signicado de [lacontinuacin del] versculo: Yo [Dos] le har unaayuda compatible.

.

:

... - ... ]. [

. ,

3. rb Pjs Spe, www.de.g E se hu cpe cue scpees scus c ees, c Ds ce gee ad. ls dsdes de u d es s ue u ss, es u ue .

La imagen bblica del matrimonio es nica entre los diferentes puntos de vista existentes en lasreligiones, las losofas y la sociologa. La Biblia no considera a la pareja casada como dos personasque realizaron un acuerdo contractual, ni como dos individuos que entraron en una sociedad duraderade amor, sino como dos mitades de un todo, cada una de las cuales encuentra la mitad que le falta yde esta manera reconstituye su completitud, recreando una entidad preexistente e independiente. Lapareja casada para la Biblia es algo ms elevado que el nosotros ms armonioso y romntico unido enun amor eterno.

Esto representa la creacin de un nuevo yo en reconocimiento de la creacin de Dos del hombrey de la mujer no como dos mitades complementarias de la unidad conocida como la familia, sinocomo dos mitades de una mismapersona; una persona que incluso antes de nacer ya estaba designadacomo una nica personalidad y que en el matrimonio trasciende su bifurcacin temporal y post natal,cuando cada una de las partes encuentra a su otra mitad. De esta manera se crea la personalidad ideal,reconstituida.

PartE B. Un Da DE ExPiaCin PrivaDo

1. Beesh 36:3, c rsh tds s sgeses ees de de se esped e d de bd.

[Y Esav se cas con] Bosmat, la hija de Ishmael. .


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rsh:Pero antes (en Bereshit 28:9) ella es llamadaMajalat! [La respuesta es lo que] encontramosen la Agdata del Midrash del Libro de Shmuel(Captulo 17): Tres [categoras de personas] sonperdonadas por sus transgresiones: quien se

convierte [al judasmo]; quien es nombrado paraun cargo importante y quien se casa. [El Midrash]deriva una prueba [para el ltimo caso] de aqu:

Antes ella era llamada Majalat ( ), porque [alcasarse con Esav] sus pecados fueron perdonados( ). [la palabra Majalat deriva de mejil locual signica perdn].

. ) () (

, , ,: ,

Por qu se perdonan sus transgresiones?

2. mh, Gu a sbe Beesh 31:3 (c e ce de rb iehsh H) Ej k s u cec cpeee ue p sus sgeses depsd es scds c su ue dedd.

La razn por la cual todos estos individuos [seles perdonan las transgresiones es] porque ahorason una nueva creacin. Ya no son una meracontinuacin de su ser previo, de la creacininicial. Por esta razn, Dos los perdona. Enotras palabras, es como si fueran una persona

completamente diferente. Y puesto que escomo si fueran ahora una persona diferente, sustransgresiones son perdonadas.

El hombre y la mujer antes del matrimonio sonllamados una media persona y ahora queson una entidad completa constituyen una nuevacreacin.

, (

( ) : ] , [

,).

.... ...

3. Rab Beryl Gershenfeld, Clase de Audio Ner LeElef El jatn y la kal son identicados como

ddes ue ee ec ced e s s, cu es sbzd p e cbc.

La transformacin que sufren un jatn y una kal en el momento de la boda los lleva desde el puntode ser individuos preocupados por s mismos a ser parte de un todo mayor (la relacin de marido ymujer), cuya tarea es darle al otro. Esta nueva perspectiva, que est ms orientada hacia afuera de ellosmismos, provoca que sean personas diferentes y en consecuencia se les deben perdonar sus pecados.Una alusin a esta transformacin se encuentra en el color de la ropa que usan el jatn y la kal. Lakal luce un vestido blanco y el jatn usa un kitel blanco debajo de la jup.

El Mat Moshe y el Tania dicen que una kal debe vestir de blanco en su boda. El Rab MeirMRottenberg escribe que el jatn tiene que vestir un kitel blanco.

El Rab Mosh Cordovero escribe que el color blanco, que reeja todos los otros colores, tambinsimboliza el jesed y la entrega. En hebreo, blanco se dice , lo cual tiene relacin con la palabra ,


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corazn, lo cual tambin representa la entrega ya que el corazn bombea la sangre hacia todoel cuerpo. sta es parte de la expiacin del jatn y de la kal: cuando se casan, se convierten endadores. Dejan de estar centrados en su propia individualidad ( ) para mirar hacia afuera a losdems ( ).

Tal como lo describen las dos fuentes siguientes, el da de la boda es como Iom Kipur.

4. rb meje Pckshe, ie HGuee, 6:1 E i Kpu pd de de .

Se acostumbra que el da de la jup el novio y lanovia ayunen, porque este da es para ellos comoel da de Iom Kipur [Ram, Even HaEzer 61:1].

.

5. ibd. l espsbdd de pech e d.

Mira qu grandioso es este da! No hay en el

mundo un da ms favorable que ste (MidrashTalpiot, Ki Tis). Porque nuestro Creador, elRey Misericordioso que acta compasivamentecon Sus criaturas, Les da al novio y a la novia laoportunidad de alcanzar la completitud fsicay espiritual, permitindoles entrar en la uninmatrimonial sin pecados ni faltas, para que deesta manera puedan establecer una casa de Dosen perfeccin.

Cun grandiosa es su responsabilidad en este

singular momento de buena voluntad, en el da dela boda, para rezar pidiendo la Compasin Divinay para arrepentirse sinceramente, para confesarsus pecados y derramar sus corazones ante Dospidiendo ser capaces de establecer su hogar enperfeccin, en el camino de la Tor y con temor aDos, y vivir una vida de alegra y paz.

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PartE C. Como Un rEy y Una rEinaLa novia y el novio son comparados con una reina y un rey. Tal como es adecuado a la realeza, los noviosvisten ropas honorables, no salen sin compaa y son alabados por todo el mundo.

1. Pke Derb Eeze 16 E j es cpd c u e.

Un jatn es similar a un rey. As como todosalaban al rey, as tambin es alabado el jatndurante los siete das de celebraciones. As comoel rey viste ropas honorables, as tambin el jatnviste ropas honorables

As como el rey no sale solo al mercado, astampoco el jatn debe salir al mercado sin

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compaa. As como el rostro del rey brilla comola luz del sol, as tambin brilla el rostro del jatn,como est escrito: Y l [el sol] es como un jatnsaliendo de su jup Tehilim/Salmos 19.

) ( ,.

2. rb meje Pckshe, ie HGuee 4:8 De cued c gus csubes, s see cseee esc desde e Shb e bd.

En algunos lugares se acostumbra que los noviosestn acompaados todo el tiempo desde elShabat anterior a la boda. Porque desde eseShabat ellos son considerados la novia y elnovio y requieren ser escoltados. Cada personadebe actuar de acuerdo con la costumbre dellugar en el cual vive.

,

,.

Por qu el jatn es comparado con un rey?

3. rb Be Gesheed p ne leEe t u j c u e ee ue cup cgdes espsbddes.

Por qu comparamos al jatn con un rey? Un rey es una persona que tiene que cumplir conuna funcin muy importante: l tiene que gobernar sobre todo un pas y coordinar a todos loscomponentes de su reinado para que ste pueda funcionar con armona.

Tambin el jatn tiene una tarea muy difcil, en un sentido similar. As como el rey tiene que lograrunir a muchos individuos diferentes y a muchos factores y mantenerlos funcionando de maneraarmnica, tambin el jatn debe crear una relacin entre dos individuos diferentes l mismo y su

esposa- para poder construir un matrimonio.

Debido a la gran importancia y a la terrible dicultad de las tareas que enfrentan un rey y un jatn,cada uno de ellos necesita manifestaciones de solidaridad y aliento. Para poder funcionar como ungobernante efectivo, un rey necesita tener conanza en su propia inteligencia, en sus capacidades y ensus propias decisiones. De manera similar, un jatn necesita recibir aliento y manifestaciones de apoyo.Parte de la obligacin de alegrar al jatn es para alentarlo y darle conanza en sus propias habilidades.Cuando el jatn ve que es valorado y que la gente tiene conanza en l, entonces es capaz de tomardecisiones y llevarlas adelante, lo cual es parte vital de su futura vida matrimonial.

tEmaS ClavES DE la SECCin iii:

E se hu cpe cue cpees scus c ees, c DsHce gee ad. E d de bd s ds des de u d se cee e g sue u ss, e u ue .

Pues ue e s u cec cpeee ue, sus sgeses psdsH s scds c su ue dedd p s bds.

ades, pej u e d de bd pue se es p es c u D de epcHpes.

E es cpd c u e pue es sued espsbdd p su ue ,H c u e sue espsbdd p sus sbds.


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SECCin iv. reCepCIn, KeTub y bedeKen

La primera parte de la ceremonia de casamiento es la recepcin, en la cual el novio y la novia junto con susrespectivas familias, reciben a los invitados. La novia se sienta en una silla especial, una especie de tronoespecialmente decorado, y all saluda a parientes y amigos, quienes se acercan a desearle mazal tov y a

ofrecerle sus mejores deseos, as como palabras de aliento. En la recepcin del novio, se naliza la redaccinde la ketub (el contrato matrimonial).

Cuando llega el momento de la jup, el novio y sus acompaantes entran a la seccin de las mujeres parala ceremonia del bedeken (del velo), en la cual el novio cubre el rostro de la novia con un velo blanco. Deacuerdo con la costumbre de las familias, tanto el novio como la novia pueden estar vestidos de blanco,simbolizando su pureza de toda trasgresin (Kol Bo 75; Ieshaiahu/Isaas 1:18).

PartE a. la firma DE la KEtUB

El procedimiento ms importante que tiene lugar en la recepcin del novio es la culminacin y la rma delcontrato matrimonial o ketub (literalmente: aquello que est escrito). ste es un contrato que estableceque el hombre toma a su esposa y se compromete a proveer a sus derechos bsicos de manutencin,vestimenta e intimidad fsica. Tambin le promete a la mujer una suma de dinero en caso que el marido le deel divorcio o fallezca antes que ella.

Ms de mil aos antes que el concepto fuera establecido en el mundo secular, los Sabios establecieron quecada matrimonio deba incorporar una ketub. La ketub es una parte legal e integral en la ceremonia delmatrimonio.

1. rb meje Pckshe, ie HGuee 6:14-15 l ecepc, b bc (kitel) bedc de s pdes.

Se acostumbra a realizar una recepcin, con loshombres del lado del novio y las mujeres dellado de la novia La novia se sienta en una sillaespecial llamada la silla de la kal El rabinoque ocia la ceremonia revisa la ketub paraestar seguro de que todo est en orden y designatestigos vlidos El novio se viste con una batablanca (kitel) y la novia tambin est vestida deblanco. Se coloca ceniza en la frente del novioen recuerdo de la destruccin del TemploLos padres bendicen a la novia y al novio, de lamisma manera que Dos bendijo a Adam y Javen su casamiento: Y Dos los bendijo [a Adam y

Jav] (Bereshit 1:28).

...

...

, ...,

...

.) : (

2. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 22 La rma de la ketub en la cual eld pee cud su esps.

En la misma recepcin, generalmente lo primero que se hace es completar, rmar y colocar testigos a la

ketub o contrato matrimonial. Este contrato fue ordenado por la ley de la Mishn (aproximadamenteen el ao 170 EC) y de acuerdo con algunas autoridades data de los tiempos bblicos. La ketub,escrita en arameo, detalla las obligaciones del hombre para con su esposa: comida, vestimenta,


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vivienda e intimidad. Tambin crea un derecho sobre todas sus propiedades para pagarle a ella unasuma de dinero y manutencin en caso de divorciarla o fallecer antes que ella. El documento esrmado por dos testigos y tiene la vigencia de un acuerdo legal vinculante, que en muchos pasespuede ser hecho cumplir por la ley secular. A menudo la ketub se escribe como un manuscritoilustrado y constituye en s misma una obra de arte. Muchas parejas enmarcan la ketub y la exponenen sus hogares.

3. tud B, ie 89 l keub es dsed p pege esps.

Por qu establecieron los Sabios que una mujerdeber recibir una ketub? Para que no se tome ala ligera el hecho de divorciar a la esposa.

.

4. lkue Hj (Bese), ishu 4 l keub segu peec de ec eed uje.

Est prohibido que el hombre cohabite con suesposa sin tener una ketub porque la relacinde marido y mujer no debe ser similar a unarelacin extramatrimonial que es solamentetemporaria por el contrario, debe tratarse deuna conexin permanente ste es el secretode la enseanza de los Sabios respecto a que laketub es para desalentar al hombre respecto adivorciar a su esposa [Ievamot 89a, es decir, quela relacin no sea algo temporal]. Por el contrario,

la conexin debe ser fuerte y permanente, yesto se ve afectado por la ketub, a travs de lacual la persona se obliga a s misma incluso si lamujer debe dejar al esposo [si l llega a darle eldivorcio], protegindola para que ella no se vayacon las manos vacas, porque que l est obligadoa brindarle abundancia porque la abundancia[celestial que recibe el marido] le llega [a l] atravs de ella.

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PartE B. la CErEmonia DE BEDEKEn

Cuando se completa la rma de la ketub, el novio lleva a cabo el bedeken, lo cual en idish signica cubrircon el velo.

1. rb meje Pckshe, ie HGuee 6:18 l cee de bedeke (cub c e e) bedc ue se d .

El novio, junto a sus acompaantes, padre, futurosuegro y miembros importantes de la comunidad,

caminan hacia la novia [quien est sentada enuna silla similar a un trono rodeada por susamigas y parientes]. El novio le cubre el rostro

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... ,...) (


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con un velo. Algunas autoridades sostienenque esta ceremonia forma parte del matrimoniolegal por lo tanto el novio mismo cubre a lanovia en presencia de testigos Las personaspresentes le dan su bendicin a la novia,utilizando las palabras de la bendicin que

recibi Rivk: Nuestra hermana, que sea tudescendencia miles de millares (Bereshit 24:60).

.

2. muce l, the Jewsh W le d mge, pg 207 l uee de cee de bedeke.

La fuente de la costumbre de cubrir el rostro de la novia con el velo se encuentra en la Biblia Rivkse cubri a s misma cuando le dijeron que quien se acercaba era Itzjak. Y ella le dijo al siervo:Quin es ese hombre que viene caminando hacia nosotros? Y el siervo le dijo: Es mi amo- Ella tomsu velo y se cubri (Bereshit 24:64).

3. rb a mss, chbd.g a cub c e e, e e es dced: ecs cg see p u beez ee, s s be p u beez e. E e dce : y e cs cg p u de us pseses, s s be p u ees.

Los hombres se ven atrados por la belleza. El hecho de que haya muchas jovencitas bellas con malosrasgos de carcter no ayuda a detener la bsqueda masculina de una reina de belleza. Y de estamanera, se deja pasar a muchas jvenes maravillosas simplemente porque no encajan en la estrecha ysupercial denicin actual de belleza.

Al mismo tiempo, las mujeres dicen que quieren a un hombre que haya logrado una cierta estabilidadeconmica, lo cual a menudo es un eufemismo de un tipo rico. De alguna manera, ella piensa quesi l tiene un balance de siete dgitos en su cuenta bancaria va a saber mejor cmo cuidarla. Comosi el hecho de comprar alhajas costosas y poder tomarse vacaciones lujosas fuera la nica manera demostrar que realmente se preocupa por ella. Y los hombres verdaderamente buenos que no tienentanta suerte material, a menudo son dejados de lado.

Por supuesto que tenemos que sentir atraccin por nuestra esposa. Y obviamente que necesitamosdinero para sobrevivir. Pero estos no son los ingredientes ms esenciales para tener un matrimoniofeliz. Demasiado a menudo la gente cae en una versin exterior de aquello que realmente estbuscando. Ms que belleza fsica, lo que verdaderamente estamos buscando es belleza interior y uncorazn dulce. No es riqueza lo que buscamos, lo que realmente queremos es una fuente de apoyorme y conable. Solamente cuando logramos ver ms all de lo supercial y vemos a la persona real,es que tenemos la oportunidad de encontrar y mantener a nuestra verdadera alma gemela.

ste es el mensaje que se oculta detrs del velo. Cuando el novio coloca el velo sobre el rostro de lanovia, le est diciendo: No me estoy casando contigo por la belleza de tu rostro. Me estoy casandocontigo por la bella persona que eres. Por ello me puedo casar aunque tu rostro est cubierto. Tubelleza brilla desde tu interior [ver Mataamim 55]. Y la novia al estar cubierta con el velo le dice alnovio: Este velo va a impedir que vea qu clase de anillo de boda colocas en mi dedo. No me importa.

Acepto cualquier anillo que me des, porque junto con l te recibo a ti. Yo quiero casarme contigo, nocon tu dinero ni con la joya que me hayas comprado [ver Ram, Even HaEzer 31:2].

Un hombre rico puede perder su dinero y una jovencita bella su apariencia. Pero la belleza interior y lariqueza espiritual son para siempre nuestros. Un matrimonio basado en estos valores eternos puedenconquistar prcticamente todo.


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4. muce l, the Jewsh W le d mge, pgs 208-209 ms dessubcees des de cee de e.

. E e es u sb de uje csd. Expresa una dignidad, la cual es llamada por Isaas(3:18) tiferet, y que se reserva para mujeres de cierta clase y nivel. Ezekiel (16:20) habla de cubrir conseda a la mujer que se ama. Curiosamente, Rivka no us un velo durante su travesa en compaa delsiervo Eliezer, pero instintivamente se lo coloc al ver a Itzjak. Esto puede ser una de las razones por

las cuales las autoridades insisten que el novio mismo sea quien cubra con el velo a la novia, y quenunca se la debe cubrir cuando l no est presente slo su presencia es lo que hace que el velo seasignicativo.

b. E e es u sb de ue h e es dspsc de s pess, sseuee, s c hekdesh, un objeto santicado en el Templo. Los objetos sagrados delTabernculo eran cubiertos con un velo antes de ser transportados por los levitas. La ceremonia delcompromiso es comparada, en un sentido legal, con aquellos objetos santicados del Templo. stees el signicado de la palabra kidushn: el novio, en el matrimonio, separa a la novia como hekdesh.La analoga llega an ms profundo si la comparamos con el rostro de Mosh, el cual irradiaba luzdespus de haber recibido los mandamientos. Mosh coloc un masv (un velo) sobre su rostro como

para implicar una separacin, un alejamiento, casi una existencia espiritual [Shemot/xodo 34:35].

c. E sbs s eedd de e es e de ec. Aunque la Biblia no requiere que lasmujeres se cubran con velos por recato, inexorablemente se encuentra dentro de este contexto. Esun signo de tzeniut (recato) por excelencia una presencia retrada, discreta, silenciosa. El opuestodiametral es la arrogancia, mejor simbolizada por azut panim (descaro-desvergenza). Esto recibe unaremarcable expresin en la ley. De acuerdo con el Ibn Iarhi, el velo demuestra que no se trata de uncompromiso en el mercado, cuya ordinariez, a pesar de encontrarse dentro de la ley, es condenada porlos Rabinos, y cuyos perpetradores eran azotados por la corte de Rav en los tiempos del Talmud. Elrecato simblico del velo nos ensea una leccin muy importante: Que la gloria de la princesa est enel interior de la persona [Tehilim/Salmos 45:14]. No importa su belleza o su encanto, las cualidades

internas del alma y de la personalidad son ms importantes. El velo cubre lo externo para poder dirigirla atencin hacia el interior de la persona.

d. El velo tambin tiene un signicado psicolgico. ElNetziv [Bereshit 24:65] arma que elacto instintivo de cubrirse con el velo al ver a Itzjak simboliza la vida de casada de Rivka con lEl velo era el smbolo de su capacidad de ser tanto una esposa, compartir los objetivos de vida y lasesperanzas con su esposo como de ser una persona privada.

tEmaS ClavES DE la SECCin iv:

l pe pe de cee de cse es ecepc, e cu s s, juH

c sus especs s, ecbe s ds. l se se e u espece de ds sud gs es, uees e dese z e ece sus ejesdeses pbs de e.

El novio rma la ketub, que es un contrato por el cual el hombre asume la responsabilidad deH

pee su esps sus deechs bscs de e, ese, ed e dd. tbe pee uje u su de de s e esps e d e dc s ece es ue e.E u e s pud, keub ue sud p pege s eeses de uje ecps p esc e geg peec u.

Cud eg e e de jup, e sus cpes e e secc de sHujees p cee de bedeke (de e), e cu e cube e s de cu e bc. E e dc s pddes de pej: se es csd c e seep su spec ee e se es csd c p su de.


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rESUmEn DE la ClaSE:

Cmo y CUnDo qUEDa ComPromEtiDa Una ParEJa?

Llega un momento en el cual la pareja comprende que son uno para el otro. Generalmente en ese momentoel hombre le propone matrimonio a la mujer. Si ella acepta, se considera que estn comprometidos. A vecesse realiza en ese momento una ceremonia de tenaim (condiciones), la cual arma el compromiso de la novia,del novio y de sus respectivas familias respecto al matrimonio. Pero lo ms comn es que los tenaim serealicen el mismo da de la boda.

CUl ES El SiGnifiCaDo DEl Da DE la BoDa DE Una PErSona?

Es el da en el cual dos individuos vuelven a unir espiritualmente sus almas, las cuales originalmenteestuvieron unidas antes de que ambos nacieran. El da de la boda, la pareja comienza el proceso de

construccin y profundizacin de su relacin. El casamiento no es un logro, sino un regalo. Pero unmatrimonio exitoso es un logro. Con el da de la boda comienza el verdadero trabajo de reunicacin de lasdos partes de un todo.

Por qU Un DoCUmEnto lEGal la KEtUB- ES Un ComPonEntE intrnSECo DE laBoDa?

En un nivel prctico, hay muchos detalles a los cuales se les debe prestar atencin en el nuevo matrimonio.Por lo tanto, la ketub es un contrato que el hombre realiza con su esposa para proveerle sus derechosbsicos de comida, vestimenta, vivienda e intimidad. Tambin le promete a la mujer una suma de dinero si el

marido llega a divorciarla o a fallecer antes que ella. En un nivel ms profundo, la ketub fue instituida paraproteger los intereses de la mujer, que es el miembro ms vulnerable de la pareja. Adems, el compromisopor escrito le agrega permanencia a la nueva unin.

CUl ES El ProPSito DEl BEDEKEn (la CErEmonia DEl vElo)?

Cuando el novio coloca el velo sobre el rostro de su novia, en esencia lo que le est diciendo es: No me estoycasando contigo solamente por tu belleza fsica, sino ms que nada por tu belleza interior. Y ella le dice a l:No me estoy casando contigo por el dinero ni por las joyas, sino ms bien por quin eres. Adems, el veloes un smbolo de recato y de que la mujer ya no est disponible para otros potenciales candidatos a casarse

con ella.


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Celebrar Una Boda Judia I