UM C E N T E N R I O : K A R L M A R X

Cem anos aps a sua morte e no Brasil de 1983 possvel escrever e falar sobre KarI Marx sine ira et studio? A julgar pelas manifesta-es culturais, pelos artigos e livros que tem celebrado esse ano cente-nrio, a interpretao da obra de Marx parece ter deixado, tambm entre ns, o campo das polmicas apaixonadas e freqentemente estreis e penetrado na regio serena onde se estudam os clssicos do pensamento humano e deles se recolhem lies definitivas. Com efeito, hoje possvel imprimir sobre a obra de Marx aquele sinete de eternidade que o historiador Tucidides reivindicava para as pginas do seu livro. Ela um ktma eis ae, uma aquisio da cultura huma-na que permanecer para sempre, sob esse ngulo que ela no pode deixar de interessar a quem quer que medite sobre a cultura do Oci-dente no s como no s como histria documentada mas como tra-dio viva. no relevo dessa tradio que a obra de Marx alcana finalmente a sua justa eminncia e a sua atualidade indiscutvel como o a de Hegel, a de Descartes e, remontando bem mais longe no tempo, a de Plato e Aristteles.

sabido, no entanto, que no esse tipo de atualidade que muitos apologistas e ardentes seguidores reclamam para a obra de Marx. Eles a querem como resposta acabada e certa para os problemas da his-tria por vir, como pronturio de receitas para as crises do futuro. So justamente aquilo que o prprio Marx no queria ser: marxistas. E acabam conferindo a Marx o ttulo que ele teria repelido de si com suprema energia: o de fundador de uma nova religio, de anunciador de uma nova f.

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Se, portanto, as presentes celebraes centenrias conseguirem reali-zar o desideratum de Cesare Luporini, "libertar Marx do marxismo" (JB, Caderno Especial, 13.03.83, p. 5) tero dado um passo decisivo para que se faa a Marx a justia intelectual que lhe devida, a de se ler a sua obra com os mtodos rigorosos e reconhecidos da hermenu-tica histrica e filosfica, e para que se tracem, enfim, rigorosamente, as fronteiras entre marxologia e marxismo. Fazer do nome e dos es-critos de Marx uma bandeira, satisfao que se pode conceder aos deserdados de antigas crenas ou aos retardatrios de desuetos com-bates ideolgicos. Mas estudar Marx como um grande clssico do pen-samento humano doravante tarefa que se impe obrigatoriamente histria e s cincias humanas.

Sem esse estudo um grande hiato se abriria na compreenso da nossa tradio cultural e se tornaria extremamente difcil conhecer os ca-minhos por onde vem andando a civilizao ocidental nos ltimos dois sculos. Essa, com efeito, a essencial funo heurstica da obra clssica na hermenutica de uma civilizao ou de uma cultura. O clssico , justamente, aquele que foi capaz de dar a seu tempo a expresso simblica que o integra na perenidade da tradio. Ora, a obra de Marx traduz numa grandiosa construo intelectual, o tempo de profunda e radical transformao histrica que assistiu passa-gem da economia pr-industrial para a economia da produo em escala e do mercado generalizado, dos ciclos civilizatrios regionais para a primeira civilizao mundial.

Singular destino o de Marx! O homem que anunciara o fim das inter-pretaes do mundo e o imperativo da sua transformao foi conde-nado a pensar o seu tempo sem nunca poder passar efetiva prtica revolucionria. Frustrada a grande esperana de 1848, o campo de luta de Marx acabar sendo o Museu Britnico e suas enormes cole-es de documentos e livros. As rigorosas exigncias da vocao in-telectual de Marx afastaram-no, por outro lado, do romantismo re-volucionrio, e foi aos fautores do voluntarismo poltico radical como Bakunin, que reservou as suas crticas mais duras. Todo ocupa-do em detectar e estudar as crises do sistema capitalista (ver o apn-dice 3 de E. Ureria, KarI Marx economista, So Paulo, 1980), Marx nunca viu chegar a hora de passar ao ou de lanar-se na crista da derradeira crise, cujas vagas o levariam s praias do novo mundo socia-lista.

O fantasma que Marx viu rondando a Europa em 1848 no se mate-rializou nos seus dias. Invocando seu nome e sua herana, outros

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fantasmas surgiram no sculo XX e, esses sim, se fizeram carne e san-gue e cresceram como corpos monstruosos mostrando a face dura e implacvel das burocracias totalitrias. Marx se teria reconhecido nesse despertar cruel dos sonhos libertrios do socialismo do sculo XIX, que se cobre com seu nome na pretenso de ser a nica soluo cientfica do enigma da histria? Os leitores das suas grandes pginas dificilmente podero reconhecer a legitimidade dessa filiao ou, pelo menos, tero srias dvidas em aceitar que as carncias e ambigida-des inegveis do pensamento marx lano tivessem que dar origem ne-cessariamente a essas burocracias totalitrias do sculo XX que se autodesignam "marxistas". Por outro lado, estabelecer uma linha de descendncia direta entre Marx e o Gulag foi como que o exutrio da crise existencial daqueles "novos filsofos" que quiseram unir na mesma proclamao a morte de Deus, a de Marx e a das prprias iluses.

Na verdade, o grande sopro humanista que atravessa a obra de Marx deveria bastar para elevar sua herana bem alto sobre as baixas e irres-pirveis plancies do totalitarismo. Marx nos ensina, com efeito, e essa ser talvez a sua lio mais alta, a ler a histria a partir do engen-dramento criador do homem por si mesmo. possvel discutir os pressupostos da antropologia marx lana, mas como por em dvida esse a priori axiolgico que orienta ainda as anlises econmicas mais tcnicas de Marx, e que ele mesmo definiu como sendo a tarefa hist-rica da "apropriao da essncia real do homem"?

Sem esse poderoso frmito de utopia e lirismo que sacode as melho-res pginas de Marx nossa concepo do homem teria ficado mais pobre, nossa idia da sua grandeza mais mesquinha, e menos exi-gentes os apelos libertrios que, preciso reconhec-lo, foram aqueles que despertaram os ecos mais profundos na atormentada histria do sculo XX.

Por outro lado, Marx nos ensina a ver a histria numa perspectiva co-mo que "geolgica", atravs do corte transversal que descobre os sedimentos das sociedades aparentemente imveis mas em cuia super-fcie ele nos convida a ler a ao das foras modeladoras e de forma-doras que agem nas suas camadas profundas. O humanismo de Marx adquire, assim, essa forma de efetiva universalidade que, independen-temente da sua conceptualizao terica como "materialismo histri-co", pertence hoje aos fundamentos indiscutveis das cincias da his-tria e do homem.

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Ao pensador ousado que escreveu no lbum de Nanette Philips, sua prima (filha do seu tio por afinidade, o banqueiro Lion Philips, de CUJO nome toma origem - suprema ironia - a multinacional Philips) como sua divisa preferida: de omnibus dubi tandum, a melhor justia que se poderia fazer nesse primeiro centenrio da sua morte seria libert-lo de todas as grades dogmticas onde tem estado encerrado, e reconhecer enfim livremente seu lugar elevado entre os clssicos do humanismo moderno.

H.L.V.

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