Ce nt ro Un iv er si tá ri o Me to di st a Be nn et t

A OPÇÃO DE DEUS PELOS POBRES

SÁVIO PEREIRA CARVALHO

2007

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Ce nt ro Un iv er si tá ri o Me to di st a Be nn et t

A OPÇÃO DE DEUS PELOS POBRES

Rio de Janeiro

Dezembro/ 2007

Autor:Sávio Pereira CarvalhoMonografia apresentada ao Curso de Teologia do

BENNETT - Centro Universitário Metodista como parte

dos requisitos necessários à obtenção do título de Bacharel

em Teologia.

Orientador: Odilon Chaves

A OPÇÃO DE DEUS PELOS POBRES

Nome do autor: SÁVIO PEREIRA CARVALHO

Orientador: ODILON CHAVES

Monografia de Conclusão submetida ao Curso de Graduação em Teologia doBennett – Centro Universitário Metodista como parte dos requisitos necessários à obtençãodo título de Bacharel em Teologia.

Aprovado por:

Prof.Odilon Massolar Chaves – Monografia II

Prof. Odilon Massolar Chaves

Rio de Janeiro

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A OPÇÃO DE DEUS PELOS POBRES

Autor: SÁVIO PEREIRA CARVALHO

Or ie nt ad or : OD IL ON CH AV ES

Resumo da monografia apresentada ao Curso de Teologia do Centro

Universitário Metodista como parte dos requisitos necessários à obtenção do

título de Bacharel em Teologia.

O ser humano criado à imagem de Deus encontra sua razão de ser nareferência ao próprio Deus e seu futuro está somente em Deus. Mas, é precisoafirmar alto e bom som: o ser humano foi criado porque Deus o ama e quer fazerdele seu parceiro na criação. Ela é a revelação desta bondade amorosa e daliberdade infinita de Deus. Nela, o ser humano é a obra principal deste amor.

Para os cristãos, é somente Jesus Cristo quem revela a plenitude do serhumano; quem revela e explica o ser humano ao próprio ser humano. Nele, Deusdemonstrou sua paixão pelo ser humano. Deus o fez à imagem divina para quepudesse chegar um dia ser sua semelhança profunda e para evidenciar-lhe livre egratuitamente que o amor divino extrapola a possibilidade de um amor egoísta ouegocêntrico.

Ao nos dedicarmos apaixonadamente aos outros, começamos a viver.Nessa dedicação reavivamos outras vidas. Somente a paixão e o amor nostornam vivos na plenitude. Mas também nos tornam mortais. O que permanece dapaixão pela vida é o amor, o “sim” apaixonado para a vida e a resistênciaapaixonada contra na negação da vida. Eis aí o segredo da vida e da morte. Oamor, porém, transforma a vida em paixão de Deus e a história do sofrimento deCristo levam-nos da morte para a vida e nos preservam, a nós e ao mundo, donaufrágio na apatia.

Portanto, compartilhar o verdadeiro amor de Deus é envolver-se com onecessitado nas suas necessidades. È ter solidariedade para com os pobres nãocomo uma opção, mas como marca essencial da participação na vida do Reino.

Palavras – chave:

O AMOR DE DEUS – POBRES – OPÇÃO DE DEUS

Rio de JaneiroDezembro de 2007

11

AGRADECIMENTOS

Agradeço primeiramente a Deus que me sustentou durante toda a minha

caminhada, pela sua preciosa graça que me fortaleceu ate aqui!

Agradeço aos meus pais Eulício Carvalho e Wandecy Pereira Carvalho, que

me educaram, investiram em mim abrindo mãos de seus sonhos pessoais, e que

apesar de seus problemas pessoais sempre estiveram presentes na minha vida.

À minha querida esposa Maria Cecília, que sempre acreditou na minha

vocação, abrindo mão de vaidades pessoais para estar ao meu lado, sendo uma

lutadora comigo!

Aos meus queridos e preciosos filhos; Carolina, Daniela e Lucas que com

certeza em muito me influenciaram a continuar neste meu projeto de vida, e que

são muito importante na minha vida.

Aos meus amigos, tais como, Fábio Pereira, Lucas Bezerra, David Barreto,

Edson José Ferreira, Antonio Santos, Marlene Morais, Elvira Bessa, que estiveram

ao meu lado e choraram comigo.

Aos pastores que me apoiaram e incentivaram nesta caminhada; Rev.

Anselmo Amaral, Pra Miriam Amaral, Rev. Luiz Daniel Nascimento, Rev. Paulo

Fernandes e Rodolfo Salvato.

12

À Igreja Metodista em Copacabana, esta que me acompanhou durante a

minha caminhada nesta fase da minha vida, seus membros que muito me

apoiaram e acolheram. A Igreja Metodista de Jardim Botânico que muito me

incentivou durante o meu período de estágio.

Ao póstumo Pastor Ilídio de Oliveira Christino que teve uma participação

marcante na minha vida acreditando no meu chamado.

A meus colegas de Classe: Augusto, Alexandre, Carlos Alberto, Edson,

Elva, João Daniel, Josuel, Joab, Katrine, Jorge Alexandre, Laércia, Luís Cláudio,

Maria Emília, Maria do Socorro, Rubens, Sebastião, Tânia, Wallace, Yvanna,

estes que passaram a fazer parte da minha vida, e que certamente serão sempre

lembrados com muito carinho.

Aos meus professores, destacando meu orientador Odilon Chaves, Edson

Fernando, Nelson Marriel, Alessandra Viegas, Josias, André Botelho, Uriel

Teixeira, Marcelo Carneiro, Levi Bastos, Carlos Frederico, Ricardo Lengruber, e os

professores José e Nelson Magalhães. Obrigado por terem doado de seus

conhecimentos para contribuir de forma tão esplendorosa para a minha formação.

Ao Projeto Social Camp Bairro Peixoto (Amas) e Camp Vila Isabel que

nestes quatro anos não foi somente um trabalho mais algo tremendamente

especial para minha vida, creio que um verdadeiro presente de Deus.

13

DEDICATÓRIA

A Deus, meu Amigo, Jesus Cristo, o centro da minha fé, que transformou minha

vida a ponto de estar pronto a pregar, viver e a morrer pelo evangelho!

Aos Meus Pais.

À Minha querida esposa.

Aos meus filhos amados e preciosos.

Ao Rev. Ilídio de Oliveira Christino (in memória).

Ao Rev. Anselmo Amaral e Pra. Miriam Amaral

À Igreja Metodista em Copacabana.

À Igreja Metodista em Jardim Botânico.

Para honra destes dedico meu trabalho.

14

SU MÁ RI O

INTRODUÇÃO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09

I. Denunciando a opressão..................................................................................12

1. O ser humano, a imagem de Deus.....................................................................13

2. A criação na experiência de Israel ...................................................................15

3. Deus responde ao sofrimento do homem..........................................................19

II. Paixão pela vi da. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

1. Paixão e convivência......................................................................................24

2. Paixão e Justiça..................................................................................................26

3.A opção de Deus pelos pobres, na visão doApóstolo Paulo.....................................................................................................27

4. A comunidade vivenciando a Paixão......................................................... .........29

lll.A Gratuidade Do Reino De Deus Evidencia-Se Em SeusDestinatários.................................................................................................................... 32

1. O Inicio Do Evangelho Na América Latina(O Testemunho Da Vida De Bartolomeu De Las Casas).................................................33

2. Evangelização e Realidade.............................................................................................34

3. Libertados para a liberdade.............................................................................................40

4. Indiferença e Cuidado..................................................................................................... 42

CONCLUSÃO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS................................................ .............................51

15

INTRODUÇÃO

“O Espírito do Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu, parapregar boas-novas aos quebrantados de coração a proclamar libertaçãoaos cativos, e a pôr em liberdade os algemados; a apregoar o anoaceitável do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus; a consolar todosos que choram, e a pôr sobre os que em Sião estão de luto uma coroaem vez de cinzas, óleo de alegria em vez de pranto, veste de louvor emvez de espírito angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justiça,plantados pelo Senhor para sua glória”.

(Isaías 61:1-3)

Paixão pelo ser humano: eis a origem e a razão deste tema. Paixão que se

reveste de amor e dor, de êxtase e sangue. Paixão que vem de Deus e vem do

ser humano também. Deus que salva e liberta o ser humano do jugo opressor que

o impede de conviver com Deus e com o seu próximo.

Falar de Libertação é buscar resposta para a pergunta: que relação existe

entre a salvação e o processo histórico de libertação do homem? Procurar ver

como se relacionam entre si os diferentes níveis de significado do termo libertação

que vínhamos tentando precisar.

É analisar a relação entre fé e existência humana, fé e realidade social, fé e

ação política ou, em outros termos, reino de Deus e construção do mundo. Nesse

problema se inscreve normalmente o tema, também clássico, da relação Igreja-

sociedade, Igreja-mundo.

16

Sempre teve o homem esta dimensão social, sendo ele social por sua própria

natureza. Hoje, porém, não por acidente, mas por estrutura, o acontecimento

coletivo da extensão e intensidade a esta dimensão. O coletivo como tal tem valor

humano e é, portanto, caminho e objeto de amor. O amor humano caminha por

estas vias largas, por estes organismos de justiça distributiva, por estes sistemas

de justiça.

Além deste aspecto de totalidade, defrontamos com uma crescente

radicalidade da práxis social. O homem contemporâneo começa a perder a

ingenuidade diante de seus condicionamentos econômicos e sócio-culturais; e

cada vez melhor conhecida são as causas profundas da situação em que ele se

encontra. Atacá-las é exigência indispensável para uma mudança radical. A

situação atual do terceiro mundo exprime esse caráter de radicalidade

ascendente.

A práxis social se faz necessária não só no campo social e político, mas mais

do que nunca se traduzir e exprimir-se através da fé no Senhor da história. Refletir

neste processo de libertação é uma atitude obrigatória na vida cristã.

Ser cristão é, com efeito, aceitar e viver solidariamente a fé, a esperança e a

caridade, no sentido que a palavra do Senhor e o encontro com ele dão ao devir

histórico da humanidade a caminho da comunhão total. Colocar a relação única e

absoluta com Deus como horizonte de toda ação humana é situar-se inicialmente

em contexto mais amplo, mais profundo e mais exigente também.

A unidade é dada pelo reino de Deus; a Igreja e o mundo contribuem cada um

a seu modo para sua edificação.

17

Desta forma pretendo neste trabalho contribuir com uma reflexão através do

Antigo Testamento no primeiro capítulo, sobre o chamado do povo de Israel por

Deus, o seu comprometimento com seus irmãos e com a humanidade, e o

comprometimento como resposta ao amor que Deus lhe revelou. Assim sua fé irá

se manifestar através do amor, da liberdade e da justiça. Fé que realizará a união

entre o homem e o Deus Criador.

Já no segundo capítulo pretendo despertar a reflexão do leitor sobre a

paixão de Deus pelo homem, enviando seu Filho, a ponto de quebrar paradigmas

e se ajuntar aos miseráveis e injustiçados desta terra, não medindo esforços para

resgatar a dignidade do ser humano amado e criado por Ele. Reavivar,

estabelecer e impulsionar os homens, através de Cristo e dos seus discípulos,

restaurando a comunhão justa e digna entre Deus e o homem, por meio da

mensagem cristã.

O terceiro capítulo tem por objetivo nos fazer refletir sobre o que é

realmente ser humano; e qual as implicações da Bem-aventurança com os pobres.

Perceber através do testemunho de Bartolomeu de Las Casas, o real

comprometimento com a evangelização e a palavra de Deus. Entender a visão

ampla da palavra Evangelização e a profundidade da libertação que nos é dada

através de Jesus. Nos conscientizarmos de que, como cristãos, não podemos ser

paralisados pela apatia e indiferença com o que nos cerca, e sim assumirmos a

responsabilidade que nos foi dada no Éden, de sermos administradores do

mundo, atuando com mais sensibilidade para com o próximo, com a vida e o

planeta.

18

I. DENUNCIANDO A OPRESSÃO

Vede quantos oprimidos no centro de Samaria.1

Assim diz Amós: “Jeroboão morrerá à espada”.2

Compram por prata o justo,o pobre por um par de sandálias.

Entortam o caminho dos oprimidos.3

Hostilizam o justo,Tomam suborno,

Rejeitam os pobres no portão.4

As questões denunciadas são de ordem social. A opressão social é o “terror

total”. Em Amós a crítica religiosa é parte dessa sua crítica social.

As pessoas, defendidas por Amós mediante sua crítica social, são os

“pobres”, “magros”, “fracos” e “oprimidos”. Esses e termos similares designam

camponeses empobrecidos, prestes a serem transformados em escravas e

escravos ou recentemente escravizados. O profeta sai em defesa da gente do

campo. Essas gentes do campo, pela qual bate o coração profético, não são

meramente indivíduos isolados. São grupos organizados segundo seus clãs em

razão de sua pauperização. O profeta é um broto desse tronco.

Como trabalhador sazonal5 Amós é irmão de sina dos “pobres”, “magros” e

“oprimidos”.

Nesse profeta, a esperança não chega a ser um tema especial, mas está

implícita. Amós conhece a utopia dos pobres.

1 AMÓS 3,9. Bíblia de referência Thompson. Ed. Vida. São Paulo, SP. 12° Edição, 2000.2 AMÓS 7,11. Idem.3 AMÓS 2,6 e 7. Idem.4 AMÓS 5,12. Idem.5 Temporário, que trabalha por períodos.

19

Israel na forma de poder opressor não detém privilégio na história de Deus.

Assemelha-se aos povos. Equipara-se e é até pior. A teologia de Amós olha para

o mundo, não com os olhos de Israel, mas com os dos oprimidos, das escravas e

camponesas de Israel.6

O Deus contemplado e experimentado pelos profetas é o Deus da história.

Não apenas no sentido de que preside soberanamente aos acontecimentos e tem

respeito deles um desígnio. Trata-se de muito mais. É o Deus que se manifesta

mediante os acontecimentos como o inapagável e invencível labareda

alimentadora da liberdade e a luta por sua conquista ou por sua preservação.

Pelos fatos, revela-se Redentor, quer dizer, libertador, justiceiro e vingador dos

oprimidos e necessitados.7

1. O Ser Humano, Imagem de Deus

Deus criou o ser humano à sua imagem,à imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou.8

O ser humano não é Deus, mas também não é puramentemundano. Deus o eleva acima de todas ao outras criaturas e lhe confereo sopro de vida divino. Deus põe em seu coração um desejo do divino.Assim o ser humano está sempre referido a Deus. O Criador estabelece acriatura humana como partner ou lugar-tenente seu para guardar ecultivar aquilo que é de Deus desde a criação (os peixes, as aves e asplantas; isto é, o mundo todo em seus três níveis: as águas, os céus e aterra). O ser humano é estabelecido socium de Deus para darcumprimento ao plano divino, e por isto é ele imagem, “pouco menosque um deus, coroado de glória e beleza” (Sl 8,6). Não se pode“derramar seu sangue”: ele é imagem de Deus (Gn 9,6).Ser referido aDeus significa ter um ponto de apoio que ninguém tem o direito/poder detirar-lhe – mesmo que o ser humano esteja sob o domínio do pecado. Areferência ou dependência de Deus não aliena o ser humano, pois Deuso plasmou dotado de liberdade, inclusive de voltar-se contra o Criador

6 SCHWANTES, Milton. A terra não pode suportar suas palavras: reflexão e estudo sobre Amós, p.109.7 SOARES, Sebastião Armando Gamelaria. Reler os profetas – Notas sobre a releitura da profecia bíblica,Estudos Bíblicos, v.4, Petrópolis, Vozes, 1985, p. 27.8 Gn 1,27. Bíblia de referência Thompson.

20

mesmo. “O ser humano degrada-se a si mesmo quando cancela Deus deseu horizonte” 9

De acordo com Hélcio Ribeiro10, a vida, a Bíblia e a teologia estabelecem e

fundamentam elementos para a compreensão da pessoa humana e do mundo.A

partir deles podem-se construir códigos e discursos sobre o nosso cotidiano e a

história de todos os seres humanos.Tais princípios constroem as bases de uma

antropologia teológica, que reivindica a igualdade fundamental de todos,

especialmente dos pobres, a liberdade que não reduz o ser humano por causa de

Deus, a participação que assegura a peculiaridade de todo ser humano, a

solidariedade, porque todos são co-responsáveis pelo bem-estar comum e

plenitude humana.

Eles estabelecem uma reflexão adequada para que a pessoa humana possa

compreender-se frente ao mundo criado: o cosmo e os seres todos; para poder

recompor a dignidade dos pobres, confraternizar os seres humanos entre si e

fazer da história o lugar e o tempo felizes, apesar do mal, do pecado e da

provisoriedade.

Fundamentada em dois eixos principais; a criação do ser humano (Gn1 e 2) e

a revelação de Cristo (o ser humano original), a reflexão sobre o “humanum” se

amplia na experiência do passado, conservada na grande tradição eclesial, e do

presente, inspirada no empenho de ser presença de Deus no mundo.

9 A. DEISSLER. L’ uomo secondo la Bibbia. Per um ‘antropologia esegetica. Roma: Città Nuova, 1989,p. 15.10 RIBEIRO, Hélcion. Ensaio de Antropologia Cristã. Rio de Janeiro. Editora Vozes, 1995, p. 29.

21

A dinâmica Cristã sabe que toda pessoa é amada e querida por Deus desde

toda a eternidade (Ef 1,4) e tem seu futuro plenificado só em Deus.S. Gregório de

Nissa traduz a afirmação bíblica da criação do ser humano (Gn 1,26 ou 2,4) ao

sustentar que ele obtém sua “dignidade antes mesmo de seu nascimento”, pois

“desde o seu nascimento convinha que ser humano fosse rei”. 11

Todo ser humano – homem/mulher e povos em seus conjuntos – é criatura de

Deus. Este princípio sustenta a concepção cristã da pessoa humana. O Novo

Testamento representa um aperfeiçoamento daquela revelação em Cristo e por

Cristo, pois, como diz Sto Inácio de Antioquia, “não existe senão um único Deus

que quis se manifestar por meio de Cristo, que é sua Palavra (Logos) saída do

Silêncio e em tudo agrada àquele que o enviou”.12

Assim em Cristo todo ser humano é re-velado plenamente e n’Ele nós

encontramos o sentido e a plenitude da “criação em Adão”.

“A criação traz em si de fato uma aproximação de Deus ao serhumano que não se deduz da simples criaturidade. Só ao ser humano é

comunicada a vida divina, só ele é imagem e semelhança de Deus”.13

2. A Criação na Experiência de Israel

Hélcion Ribeiro em seu livro, menciona que Israel tem consciência de ser o

povo de Deus num modo de ser profundamente diferente de outros povos. Mesmo

que permaneçam alguns resquícios dos mitos circundantes, há uma concepção

diferenciada, sobretudo porque Deus aparece como Senhor absoluto e Criador.

11 RIBEIRO, Hélcion.op.cit. p..31. Cf.Gregório de Nissa. De hominis opificio, 2 e 312 Idem.Inácio de Antioquia Epistola ad Magnésios, 8,2.13 Idem. L. LADARIA,op. cit.,p.111.

22

Pelo poder transcendente de sua palavra, um ato livre com infinita superioridade e

completa autoridade sobre o criado, cria o ser humano. O ser humano depende

sempre de Deus, mas não lhe é absolutamente dependente. Deus o faz dotado de

liberdade inclusive para recusá-lo14.

O israelita sabe que o Deus transcendente entra em diálogo com sua obra,

particularmente com o ser humano. Seu Pai é o Criador, que ama sua obra. Trata-

a com carinho e bondade. “Javé é tudo. Mas então quem é o ser humano?”.

“Ele não é um deus e nem se confunde com o mundo; pode julgare observar o cosmo todo e é diferente dos animais, isto é, pensa,pergunta, constrói e organiza a sociedade. Assim, entre os seres, ele éúnico, seja como indivíduo seja como sociedade. Tem uma história, umasucessão de fatos e acontecimentos que são realizações suas, e que,em, vista da sucessividade do tempo, representa progresso, seja para aordem cultural, seja para a economia, e não pode ser para ele motivo devanglória ou orgulho. Ele é o único entre todos os seres que tem umahistória. Entende a história como controle e dinamização de todos oselementos mediante os quais ele cria para si um modo melhor de existir eviver. Ao lado da divindade, também, ele é criador; estando capacitadopara produzir novas formas e novas condições de vida, de atuar sobre omundo da matéria e nos animas a tal ponto de sentir-se dono deles.Portanto, á luz da história, daquilo que é capaz e pode fazer, o serhumano se encontra sempre a um passo de crer que exatamente nahistória, por causa de suas capacidades, ele pode realizar, por si só, suasaspirações e desejos. Ela está, em outras palavras, a um passo da idéia,da tentação de sentir-se grande, capaz, auto-suficiente e, portanto,também livre de crer; ao menos praticante, na existência de um Deus, oqual, com sua onipotente sabedoria e bondade, dirige o mundo que,mediante seus próprios atributos infinitos, criou “ 15

O ser humano semita sabe-se grande porque grande é o seu Senhor. No

entanto, sua experiência imediata aponta freqüentemente para o mal e a injustiça

ao seu redor, a pessoa se rebaixa e se apequena; trai seu Senhor e desobedece-

lhe pecando. Mesmo sendo um ser humano mísero e fraco, Deus dele se

aproxima e infunde-lhe confiança; faz alianças onde a contrapartida é tão somente

14 RIBEIRO, Hélcion, op. cit, p.35.15 Idem, p.37.

23

tê-lo como único Deus. A santidade de Deus envolve o ser humano por todos os

lados e ele é reconhecido como o seu Senhor. O Senhor Javé é de tal modo

absorvente, ciumento, que o hebreu sente ser protagonista da história, não a

pessoa humana, mas na verdade o próprio Deus. O ser humano rompe a dialética

existencial à medida que ama a Deus de todo o coração, com todas as suas

forças, com todo o seu entendimento; mas também à medida que ama seu

semelhante, o outro/ a outra, pois juntos eles constituem o povo de Deus.

Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o coração,de toda a tua alma e de toda a tua força.16

Não te vingarás, nem guardarás ira contra os filhos do seu povo;mas amarás o teu próximo como a ti mesmo.

Eu sou o Senhor.17

Na dimensão horizontal do amor fraterno hão de ter preferência os órfãos, as

viúvas, os abandonados, os estrangeiros. Em resumo: grandeza e miséria são os

dois aspectos essenciais que constituem, diante de Javé, a identidade existencial

de cada ser humano sem se contradizer. Cada ser humano é, ao mesmo tempo,

grande e pequeno, muito grande e muito pequeno. A grandeza pode ser para ele

ocasião de sentir-se auto-suficiente e negar, ao menos de modo prático, a suma e

infinita grandeza de Deus; mas a pequenez está sempre lá a sugerir-lhe a solução

oposta. Ele é, então, segundo a Bíblia, grande exatamente porque através de sua

pequenez reconhece uma grandeza superior à sua.18

16 DT 6,5. Bíblia de referência Thompson.17 LV 19,18. Idem.18 MATTIOLLI. DIO e L’ uomo nella Bibbia da Israele e Teologia da Antigo Testamento,Roma:Marietti,1976,cp.Cit,p. 193

24

Deus irrompe na história humana e é descoberto em sua ação libertadora

confirmada em suas alianças. Na história o povo vai percebendo que, por um lado,

Deus está constantemente perto e comprometido em propiciar-lhe benefícios

divinos; por outro lado, o povo nem sempre é fiel. Deus faz e refaz suas alianças

mesmo como um marido cuja esposa infiel o troca por amantes vários. Deus o

liberta dos dominadores, vigia suas cidades, promete-lhe uma terra promissora.

Enfim, Deus manifesta-lhe um amor maior ainda que uma mãe, pois jamais

abandona seus filhos.

A espiritualidade cotidiana do israelita, longe de sufocá-lo, liberta-o

inclusive como povo que não pode fechar-se sobre si mesmo. Afinal Israel é povo

escolhido para ser sinal entre as nações.

A experiência de Deus, a convivência com os povos circunvizinhos e a

meditação sobre a história oportunizam a Israel explicitar a origem do ser humano.

Narrar a origem do universo e do ser humano é superar o próprio nacionalismo e

sentir que Javé não é somente Deus dele, mas também de todos os seres

humanos, de todos os povos e de todo o universo.19 Narrar a origem do ser

humano é identificar o Criador de todos a partir da própria fé.

19 RIBEIRO, Hélcion.op. Cit 33. SALVADOR, Vergas. El hombre creado em Cristo.Trindad ycreación.Salamanca:Ed. Secretariado Trinitario,1975,p.12.

25

3. Deus Responde ao Sofrimento do Homem

De acordo com Frei Beto20, nenhum homem escolhe o sofrimento e a

humilhação. Ele sofre na medida em que não tem meios de recusar. Sua atitude

tanto pode ser de aceitação e resignação como de revolta e protesto. As

ideologias podem dar sentido à sua aceitação ou à sua revolta. Aceitar ou recusar

o sofrimento são duas atitudes que podem ter como única raiz à covardia. Quem o

aceita admite que o homem deve permanecer impregnado dos estigmas do

pecado e das alienações; quem o recusa pode estar fugindo à solidariedade aos

oprimidos e explorados a fim de refugiar-se numa vida omissa e acomodada.

Como vencer o impasse?

Deus não quer o sofrimento. Não é ele quem introduz a dor, a miséria, a

opressão e a morte na história, mas o próprio homem. O livro do Gênesis mostra

que, tendo criado todas as coisas, Deus contemplou toda a sua obra, e viu que

tudo era muito bom (Gn 1,31). Se agora nem tudo é tão bom é por culpa do

egoísmo do homem. A ele cabe, portanto, a tarefa de eliminar a iniqüidade do

mundo, restabelecendo a comunhão dos homens entre si e com Deus.

Na Bíblia, o sofrimento não parte de Deus, mas dos homens ou de situações

calamitosas como catástrofes, atitudes injustas (Ez 35,5) exploração (Ez 18,18);

pobreza (2 Cor 8,13); perseguição (1 Tes 2,15; prisão (At 20,23). Não é Deus, mas

os homens que causam sofrimentos. Os gritos de dor e revolta do homem

oprimido ecoam como oração junto ao Deus libertador : Eu vi, eu vi a aflição de

20 FREI BETO. Experimentar Deus Hoje. Rio de Janeiro. Editora Vozes, 2003, p. 17 e 23.

26

meu povo que está no Egito, e ouvi os seus clamores por causa de seus

opressores. Sim, eu conheço os seus sofrimentos (Ex. 3,7). A Palavra de Deus

repudia toda miséria e opressão.

Defendei o oprimido e o órfão,fazei justiça ao humilde e ao pobre.Livrai o oprimido e o necessitado, tirai-o das garras dos ímpios 21 .

Todas as vezes que os profetas se referem à pobreza é para elevar seu

protesto contra os ricos e poderosos.

Por causa dos inúmeros crimes de Israel serei inflexível!Porque eles vendem o justo por dinheiro e o pobre por um par de

sandálias;esmagam a cabeça do pobre no pó da terra e corrompem os

humildes.22

Ai daqueles que fazem leis injustas e dos escribas que redigemsentenças opressivas para afastar os pobres dos tribunais e negar os

direitos dos humildes.23

Movidos pelo Espírito de Deus os profetas denunciam todo tipo de abuso,

toda situação injusta que favorece ou perpetua a existência de uma minoria rica ao

lado de uma multidão pobre, apontando diretamente os culpados. Condenam o

comércio fraudulento e a exploração (Os 12,8; Am 8,5; Miq 6,10-11; Is 3,14; Jer

5,27; 6,12); os açambarcadores de terras (Miq 2,1-3; Ez 22,29; Hab 2,5-6); a

justiça venal (Am 5,7; Jer 22,13-17; Miq 3,9-11; Is 5,23; 10,1-2); a violência das

classes dominantes (2Rs 23,30-35; Am 4,1; Miq 3,1-2; 6,12; Jer 22,13-17); a

escravidão (Ne 5,1-5; Am 2,6; 8,6); os impostos injustos (Am 4,1: 5,11-12); os

21 SL 81,3-4. Bíblia de referência Thompson.22 AMÓS 2, 6-7.Idem.23 ISAÍAS 10,1-2. Idem.

27

funcionários abusivos (Am 5,7; Jer 5,28). O Novo Testamento também condena

todo o sofrimento causado pela opressão dos ricos, principalmente no evangelho

de Lucas (6,24-25; 12,1321; 16,19-31; 18,18-26) e na carta de Tiago (2,5-9; 4,13-

17; 5,1-6).

A palavra de Deus, porém, não se restringe a denunciar a iniqüidade que o

egoísmo humano introduz na história e suas causas e conseqüências. Ela aponta

os culpados – não dentro de um conceito abstrato de mal que exclui o homem de

responsabilidade pessoais e sociais – mas o rico, o tirano, o ambicioso, o

opressor, enfim, todos aqueles que abusam de sua liberdade estabelecendo

relações sociais, políticas e econômicas que dividem os homens entre si. Ao

mesmo tempo a Palavra de Deus exalta todo homem criado à imagem e

semelhança de Deus e chamado à comunhão com os outros homens e com o

Criador. Assim, toda atividade ou obra humana, estrutura ou instituição que obstrui

a comunhão entre os homens e contribui para dividi-los é condenada por Deus.

Com efeito, só conhece a Deus quem prática a justiça entre os homens.

A Palavra de Deus exalta ainda a ação libertadora de Moisés, que livrou os

hebreus da escravidão, da exploração e da alienação no Egito. Ele conduziu seu

povo a uma terra onde corre leite e mel, símbolos da vida digna, livre e feliz.

Aceitar, pois a pobreza e a injustiça ou manter-se indiferente ao sofrimento que

elas provocam é negar a libertação operada por Deus.

28

ll. PAIXÃO PELA VIDA

Jesus, ouvindo isto, retirou-se dali num barco,para um lugar deserto, à parte.

O povo sabendo, seguiu-o a pé desde as cidades.Saindo Jesus, viu uma grande multidão, e,

possuído de grande compaixão para com ela,curou os seus enfermos. 24

Como temos visto, os evangelhos mostram claramente que Jesus era

materialmente pobre. Eles também mostram que ele tinha uma preocupação

especial para com os pobres, os necessitados, os oprimidos. Para começar, não é

nada provável que, numa época em que as pessoas estavam sujeitas a pesadas

cargas tributárias relacionadas tanto com o templo como com o governo romano,

Jesus pudesse ir de cidade em cidade e de aldeia em aldeia sem perceber a

pobreza que afligia as massas. As enfermidades, muitas das quais ele curava,

eram sem dúvida um aspecto da condição de pauperização destas multidões que

lhe inspiravam compaixão porque “estavam aflitas e exaustas como ovelhas que

não têm pastor”. (Mt 9.36)25

Conseqüentemente, a pobreza e a opressão a que a definição de sua

missão alude não podem ser limitadas a uma condição espiritual que ele veio

enfrentar. As bênçãos do Reino inaugurado por Jesus tocam a realidade da vida

humana.26

No centro do Novo Testamento acha-se a história de Cristo. Não a

entenderemos se a interpretarmos apenas como um relato a mais na longa

24 MATEUS 14,13-14. Bíblia de referência Thompson.25 PADILHA, C. René. Missão Integral. 2° Edição Londrina: Descoberta, 2005, p.188.26 Idem, p.190.

29

história dos sofrimentos humanos. Somente a entenderemos na paixão que a

tornou possível.

Moltman menciona, que em Jesus, a vida se faz presente onde os doentes

são curados, os leprosos aceitos, e os pecadores perdoados. Essa vida divina,

liberta, salva, faz-se presente hoje em nosso meio. Basicamente, a vida de Jesus

não nos consola para uma vida no além nem apenas nos transmite esperança

para o futuro. Ela nos orienta para a encarnação, a humanização e a salvação ao

aceitar os perseguidos e ao reativar as relações humanas adormecidas. É por isso

que se aproximam de Jesus os doentes incuráveis, os possessos, os cegos, os

coxos, os surdos, os mortos, enfim, “os que vivem no escuro”, representando a

miséria da humanidade. Em Jesus encontram vida. Saem dos escuros caminhos

da humanidade, onde em geral os colocamos, e aparecem porque percebem a

vida de Jesus irradiada por sua paixão e dedicação. Nesta paixão pela vida vê-se

a paixão do próprio Deus, o inimigo da morte que deseja a vida e a liberdade, e

rejeita a escravidão. A paixão que quer o amor e desconhece a apatia.27

Ora, Jesus mostra que é duplamente diferente: come com os “outros” em

vez de os rejeitar e não organiza nada de especial com os “seus”. Jesus, por sua

prática diferente, que não passa despercebida, sabota todo o sistema de poder

religioso em seu duplo funcionamento de identificação interna e de condenação

externa. É intimidado, desse modo, se quer ser alguém no mundo religioso, a agir

como todo mundo. Jesus responde que tem um pensamento e uma prática tão

27 MOLTMANN, Jurgen.Teologia da Esperança.São Paulo,SP: 3° Ed. Loyola, 2005.

30

diferente que não há compromisso possível: não se põe “vinho novo em odres

velhos”.

A sinagoga, no exercício de seu poder religioso, utiliza Deus para

absolutizar seu poder e o homem para exercê-lo. Jesus, ao contrário, exerce um

poder de mediação perfeita entre Deus e o homem concreto: a paixão por Deus é

inseparável, nele, da paixão pelo homem concreto, pois ela é também a paixão de

Deus.28

1. Paixão e Convivência

Saindo da sinagoga, foram à casa de Simão Pedro e deAndré com Tiago e João.29

Jesus preferiu a casa em vez do templo. No lugar do altar, escolheu a

mesa. E em vez do sacerdócio oficial, optou pela família. Para ele, o perdão era

oferecido gratuitamente nas casas, longe dos sacrifícios que custavam caro para o

povo simples. Nas casas, convivia com o povo. Mais do que o templo, esse era o

novo lugar da presença do sagrado.

Na prática de Jesus, a acolhida de pessoas discriminadas, consideradas

impuras, de modo especial as doentes, era uma das marcas de sua solidariedade

e compaixão. Assim também, as comunidades praticam novas relações sociais,

28 VARONE, François. Esse Deus que dizem amar o sofrimento. Aparecida,SP. Editora Santuário, 2001,p. 57.29 Marcos 1,29. Bíblia de referência Thompson.

31

não de exclusão, mas de acolhida, permitindo às pessoas excluídas um novo

espaço, reintegração na convivência social.30

A prática de Jesus, violando aberta e publicamente a lei de pureza, tende

ao contrário a acreditar num Deus diferente, um Deus cuja santidade é acolhedora

e santificante, a começar por aqueles que são mais esmagados e rechaçados: “Eu

vim chamar não os justos, mas os pecadores”.31

Enquanto Jesus estava jantando na casa de Levi, muitos cobradores deimpostos e pecadores estavam assentados à mesa com Jesus e seus

discípulos, pois eram muitos os que o haviam seguido.32

Jesus não é laxista33quando come com os pecadores34, quando deixa que

os impuros se aproximem dele e quando se detém a conversar com uma pecadora

conhecida na cidade (Lc 7,36). Ele está corporificando o amor de Deus. Ele está

amando como o Pai cuja bondade e amor experimenta. Seu Deus é o Deus do

filho pródigo (Lc 15,11-32); o Deus que corre atrás da ovelha tresmalhada (Lc

15,4-7); o Deus que perdoa os dois devedores que não tinham com que pagar (Lc

7,41-43); o Deus do patrão bom que paga bem tanto os que trabalharam mais

quanto os que trabalharam menos (Mt 20,1-15). Os pecadores, as rameiras, os

pobres todos que são para Jesus, não apenas economicamente pobres, mas

todos os que sofrem opressão e não podem defender-se, os desesperançados, os

que não têm salvação, devem sentir Deus como Pai bondoso que perdoa a culpa

e convida a todos para a comunhão com Ele.

30 GASS, Ildo Bohn, Uma introdução à bíblia. São Paulo. Editora Paulus, 2003, pág. 57.31 VARONE, François, op. cit.63.32 Marcos 2,15. Bíblia de referência Thompson.33 Tolerante em excesso, indulgente, desleixado, desorientado.34 O termo designa a massa de pessoas muito pobres, esse proletariado, cujas condições de vida tornavamimpossível à observância das regras de pureza, todas as abluções rituais que era preciso fazer antes de comer,voltando do mercado, todas as sujeiras que eram necessárias evitar.

32

Jesus não transmitiu uma doutrina sobre a bondade infinita de Deus. Ele

mostra essa bondade, sendo ele mesmo bondoso, circulando com os pecadores e

dando confiança aos desamparados social e religiosamente. Não faz isso por puro

humanitarismo, mas como tradução de sua experiência de Deus como Pai e Amor,

como Graça e Perdão. Porque se sente totalmente amado e aceito pelo Pai, ele

também aceita e ama a todos: “se alguém vem a mim, eu não o mandarei embora”

(João 6,37).35

2. Paixão e Justiça

A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedadee perversão dos homens que detêm a verdade pela injustiça.36

Entre os beneficiários de Reino, sempre gratuito, estão os pobres. E,

conforme assinalamos anteriormente, não é devido a algum mérito especial deles.

A explicação é outra: a situação de injustiça em que se encontram faz com que o

Deus do Reino intervenha, mediante Jesus, em seu favor. Chamamos também a

atenção para a dura advertência feita por Jesus aos ricos: não participarão do

Reino de Deus aqueles que marginalizam, que permitem que outros sejam

injustiçados ou que simplesmente se omitem diante da injustiça.37

Verifico que Deus não faz acepção de pessoas, mas que,em qualquer nação,quem o teme e prática a justiça lhe é agradável.38

35 BOFF, Leonardo. Experimentar Deus Hoje. Rio de Janeiro. Editora Vozes, 2003, pág.168.36 ROM 1,18. Bíblia de referência Thompson. Ed. Vida. São Paulo, SP. 12° Edição, 2000.37 RUBIO, Alfonso Garcia. O Encontro com Jesus Cristo Vivo. São Paulo. Paulinas, 2003, pág. 59.38 ATOS 10,34-35. Idem.

33

Em segundo lugar, o Deus revelado na cruz de Jesus é um Deus solidário

com o sofrimento de cada ser humano, um Deus que assume o sofrimento e a

morte de Jesus e, inseparavelmente, o sofrimento e a morte de todos os seres

humanos. É um Deus que não está fora ou à margem do sofrimento e do mal,

existentes na história humana, um Deus que vence o mal, não mediante discursos

dirigidos aos que sofrem, mas assumindo-o de acordo com o próprio interior da

negatividade da história. É um Deus enfim que vence o sofrimento e o mal,

assumindo-os mediante Jesus Cristo, com uma solidariedade e um amor que

visam a transformar a situação negativa em que o outro (outros) se encontra, um

Deus que, nessa solidariedade e nesse amor transformadores, abre um futuro

novo, tornando possível, de fato, a esperança.

Podemos agora compreender melhor por que o marginalizado, o

empobrecido, aquele que não tem valor social..., precisamente ele (ou ela)

constitui a mediação privilegiada do Reino de Deus. Nele está presente, de forma

oculta, o revelador do Reino, o Filho do Homem (Mt 25,31), a interpelação viva do

Reino de Deus.39

3. A Opção de Deus pelos Pobres, na Visão do Apóstolo Paulo

Corinto era uma das cidades mais importantes do ImpérioRomano. Tinha em torno de 400 mil habitantes, na maioria migrantes. Em27 a.C., tornou-se a sede da província da Acaia (Grécia). A cidade eramuito movimentada, com dois portos: Laqueu, a oeste e Cencréia, aleste. Ligavam Roma à A´sai. Os escravos carregavam as mercadorias eempurravam os navios por cerca de seis quilômetros entre um porto eoutro. Era trabalho duro. Em Corinto, morava a maioria dos latifundiáriosda Grécia. Havia um abismo entre ricos e pobres. Corinto era centrocomercial, administrativo, industrial (por exemplo: bronze) e cultural.

O poder político e econômico estava nas mãos de poucos queviviam explorando os pobres e escravos, deliciando-se com festas,

39 RUBIO, Alfonso Garcia, op. cit, p.101.

34

músicas, teatro e com os jogos ístmicos. Estes eram realizados de doisem dois anos em honra a Posêidon, Deus dos mares.40

Na primeira carta aos Coríntios, Paulo enfrenta oponentes internos da

própria comunidade. Estes são fundamentalmente um pequeno grupo de pessoas

com poder, que quer impor a Paulo e à comunidade uma prática diferente, o que

implica também uma pastoral e uma teologia diferentes da de Paulo.

Ora, vede, irmãos, a vossa vocação, que não são muitos os sábiossegundo à carne, nem muitos os poderosos,

nem muitos os nobres que são chamados.Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as

sábias; Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir asfortes.

Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezíveis, e as quenão são,

para aniquilar as que são; para que ninguém se glorie perante ele. 41

Paulo nos convida a fazer uma análise social e teológica da comunidade:

“Irmãos, olhai quem foi chamado”. Na comunidade, portanto, há uma minoria

frente a uma maioria (o autor insiste três vezes na expressão “não há

muitos”).Esta minoria está composta por sábios segundo a carne (possivelmente

alguns filósofos ou mestres importantes de Corinto), por poderosos (membros

importantes das estruturas políticas da cidade) e por nobres (alguns das famílias

patrícias e oligárquicas da cidade).A maioria, pelo contrário, é composta pelo que

o mundo considera néscio, fraco, plebeu e desprezível.

O mais importante é que a composição cultural, política e social da

comunidade refletem a opção de Deus. Deus chama e escolhe a todos, mas a

40 GASS, Ildo Bohn, op. cit, p. 157.41 1COR 1,26-28. Bíblia de referência Thompson.

35

preferência de Deus é por essa maioria dos considerados estultos, fracos, plebeus

e desprezíveis. Esta e a opção do próprio Deus pela maioria pobre e oprimida da

comunidade, opção que é, explicitamente dito, para “confundir” a minoria. A última

frase usa um verbo ainda mais forte: Deus escolhe o que não é para “reduzir a

nada” o que é. A opção de Deus pelos pobres confunde e reduz ao nada essa

minoria sábia, poderosa e nobre da comunidade.42

Percebemos assim que Paulo chama a loucura da cruz, o poder de Deus

que se manifesta na fraqueza, a sabedoria de Deus que é estultícia para a

sabedoria dos príncipes deste mundo.

A ressurreição de Jesus é inseparável da sua cruz. Na pregação de Paulo,

elas estão intimamente associadas (1 Cor 1,23).

Ao concluir este item, lembramos que, na experiência de Paulo, a cruz é o

poder de Deus (1 Cor1,18). É um poder que se manifesta na fraqueza, no não-

poder, segundo os critérios dos potentes deste mundo. Confiar na cruz é confiar

unicamente em Deus, é contar somente com sua força (2 Cor 13,4) que, na

verdade, está presente na realidade da vida do povo pobre e trabalhador, pois é

ele que carrega o peso da sociedade.43

4. A Comunidade Vivenciando a Paixão

Todos os que creram estavam juntos, e tinham tudo em comum.44

Ninguém considerava exclusivamente seu nem uma das coisasque possuía; tudo, porém, lhes era comum.45

42 RICHARD, PABLO. Apocalipse, Reconstrução da Esperança. Editora Vozes, 1998.43 GASS, Ildo Bohn, op. cit, p. 133.44 ATOS 2.44. Bíblia de referência Thompson.

36

Partilhando o pão, acolhendo as pessoas doentes, vivendo novas relações

de gênero e de poder, as primeiras comunidades experimentaram uma nova

relação com o sagrado presente no dia-a-dia de suas vidas. Eram modelos de

convivência social e religiosa. Modelos de inclusão e de solidariedade. Essas

pequenas células de convivência fraterna eram, ao mesmo tempo, denúncia de

estruturas sociais injustas e anúncio de um mundo onde novas relações se

aproximam do ideal do Reino de Deus.

Reunidos nas comunidades joaninas, esses grupos mais marginalizados

pelas instituições judaicas experimentaram o amor de Deus que se revelou em

Jesus de Nazaré. Ele veio realizar a definitiva aliança (Jo 2,1-12). Sentiam sua

presença viva no Espírito enviado pelo Pai. Era Ele a autoridade nas igrejas. Por

isso, não permitiram que suas comunidades se hierarquizassem. O poder-serviço

era a forma de exercer a autoridade (Jo 13,1-17). O amor era a única lei. Era o

critério que orientava as novas relações nessas comunidades de iguais (Jo 13,34-

35). 46

A reconciliação acontecia nas casas, nas igrejas domésticas, ao redor da

mesa, na partilha e no serviço uns aos outros. O perdão se manifestava de forma

concreta numa casa ao redor de uma mesa e no serviço solidário. A grande

adesão dos pobres, sem terras, sem tetos e sem cidadania acontecia porque

havia uma nova prática nas comunidades.

45 ATOS 4.32. Bíblia de referência Thompson.46 GASS, Ildo Bohn, op. cit, p. 62.

37

Apresentaram-no como projeto de libertação da humanidade toda, de

qualquer forma de opressão, seja pessoal, social, ou estrutural. 47

A propriedade comum de bens foi um dos resultados do derramamento do

Espírito Santo no dia de Pentecostes. Não foi uma vitória da genialidade humana,

mas um resultado da vida espiritual que uniu os crentes em um só coração e uma

só alma.

Nem Atos nem as epístolas neotestamentárias se referem jamais ao

“comunismo de amor” da igreja de Jerusalém como normativo para a igreja

através dos séculos. No entanto, está claro que a preocupação pelos pobres era

para os primeiros cristãos um aspecto essencial da vida e da missão da igreja.48

A preocupação com os pobres era na igreja primitiva um aspecto normal do

discipulado cristão. Traduzida em ação, ela dava visibilidade à vida do Reino

inaugurado por Jesus Cristo. Sua raiz não era nem a idealização da pobreza, nem

o desejo de obter méritos perante Deus, mas a graça de nosso Senhor Jesus

Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vós, para que pela sua pobreza

vos tornásseis ricos. (2 Co 8.9) 49

47 GASS, Ildo Bohn, op. cit, p. 78.48 PADILHA, C. René. Missão Integral. 2°Edição Londrina: Descoberta, 2005, pág.196.49 Idem, p.197.

38

lll. A GRATUIDADE DO REINO DE DEUS,

EVIDENCIA-SE EM SEUS DESTINATÁRIOS

O caráter de gratuidade, próprio do Reino de Deus, é tão importante e tão

fundamental que convêm abordá-lo também a partir de seus destinatários.Estes,

segundo o próprio Jesus, são: os pobres, as crianças, os pequenos e os

pecadores.

...Bem-aventurados vós, os pobres, pois vosso é o reino de Deus.Bem-aventurados vós, que agora tendes fome, pois sereis fartos.

Bem-aventurados vós que chorais pois haveis de rir.Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem,

e quando vos expulsarem, vos injuriarem e rejeitarem o vossonome como indigno, por causa do Filho do homem.

Folgai nesse dia, exultai, porque grande é vosso galardão nocéu...50

O pobre é convidado a participar do Reino não porque seja melhor, mais

hospitaleiro ou mais solidário do que o rico. O pobre pode ser tudo isso, mas

Lucas não está falando de merecimento nem das qualidades do pobre. È a

situação miserável e injusta em que a pessoa do pobre se encontra que faz com

que o Deus do Reino intervenha em seu favor.

Sob a ótica em que se coloca Lucas, não é tão difícil deduzir que o pobre é

convidado, não por causa de suas qualidades ou merecimentos, mas pela escolha

gratuita de Deus, o rei justo que favorece aqueles que não têm defesa.51

O que Jesus nos comunica é algo muito diferente: aceitem o Reino de Deus

como um dom, como um presente, como uma realidade estupenda que vai muito

50 LUCAS 6,20-23. BÍBLIA de Referência Thompson.51 RUBIO, Alfonso Garcia.op. cit, p. 52.

39

além de qualquer merecimento humano, como uma realidade assombrosa que só

o amor de Deus pode oferecer!

E quem são os pequenos? São homens e mulheres do povo: camponeses

e camponesas, pescadores, etc. São pessoas que não têm títulos honoríficos para

apresentar a Deus, nem posição social, nem estudos especiais, nem poder de

qualquer outro tipo.

Naturalmente, aqueles que eram tidos como pecadores passavam a ser

desprezados e marginalizados. E não podiam confiar nas próprias “obras”, como

os “justos”, precisamente porque não as tinham. Uma vez que não cumpriam

todas as prescrições da lei, só lhes restava a acolhida da misericórdia de Deus, o

único que poderia abrir-lhes um horizonte de salvação.52

Os intérpretes podem diferir quanto à sua compreensão da solidariedade de

Jesus com os pobres e oprimidos. No entanto, ninguém pode, sem descartar a

evidência, negar que Jesus concebeu seu ministério como a inauguração de uma

nova era, na qual seria feita justiça aos pobres.53

1. O Inicio do Evangelho na América Latina - (O testemunho da vida

de Bartolomeu de Las Casas)

A todos os que sofrem e estão sós, dai sempre um sorriso de alegria.Não lhes proporciones apenas os vossos cuidados, mas também o vosso

coração.54

52 RUBIO, Alfonso Garcia, op. cit, p.63.53 PADILHA, C. René. Missão Integral. 2° Edição Londrina: Descoberta, 2005, pág.192.54 Frase de Madre Teresa de Calcutá. PENSADOR.INFO.

40

Gustavo Gutiérrez 55 nos relata as histórias de Bartolomeu de Las Casas e

seu impacto dos fatos ocorridos com os moradores desta terra. A expansão para

as Índias e sua colonização em nome da fé trouxe uma postura comprometedora.

Ele assim nos faz refletir sobre o impacto que teve o cristianismo neste período e

as conseqüências posteriores na América Latina. Como chegou o Evangelho de

Jesus a essas terras? O que significa hoje as primeiras reações de cristãos diante

da violência, do desdém e da morte das populações indígenas? Em que medida

os protestos, reflexões e compromissos de inúmeros missionários do séc. XVI

diante dos sofrimentos dos índios têm algum significado para os nossos dias?

Infelizmente, pode-se dizer algo semelhante a respeito dos atuais pobres da

América Latina, que continuam sofrendo morte prematura e injusta. A reflexão

sobre a fé percebeu-se rápida e eficazmente comprometida na consciência da

situação de pobreza e injustiça em que vive a imensa maioria da população da

América Latina, bem como na inspiração que deve animar a procura de uma

libertação que leve em consideração a complexidade da pessoa humana. Por tudo

isto, parece-nos tão significativo, na atualidade, o testemunho de Bartolomeu de

Las Casas que se sentiu impulsionado a anunciar devidamente o Reino de Deus,

defendendo a vida e a liberdade daqueles em quem sua fé o levava a encontrar o

próprio Cristo. Em sua obra transparece uma contínua interação entre reflexão e

compromisso histórico, entre teoria e prática. Trata-se de um pensamento que não

só se refere à prática, mas que é laborado por alguém inserido nela. A fé

confiança em Deus e aceitação de sua mensagem ilumina um discurso que deve

55 GUTIÉRREZ, Gustavo. Em busca dos pobres de Jesus Cristo.São Paulo: Paulus, 1995, pág. 7,8.

41

penetrar a experiência humana. A compreensão da fé trata de uma verdade

revelada que é acolhida por pessoas concretas. Certa perspectiva filosófica e

teológica induz alguns a pensar que a reflexão é tão mais exata e de maior nível

quanto mais se distancia das lides cotidianas e da ambigüidade da ação. Mas,

sem dúvida, esta não é a concepção cristã mais antiga e mais tradicional.

Desde os primeiros séculos da Igreja, a teologia se construiu através de

uma relação próxima e constante com a existência cristã e a missão eclesial,

desafiada e questionada, a fim de contribuir fielmente com a revelação, dando

testemunho da salvação em Jesus Cristo.

Aproximar-se desta testemunha do amor de Deus nas Índias, implica

respeitá-lo em seu mundo, em sua época, em suas fontes, ser lúcido sobre seus

limites. As vertentes libertadoras de fé estão aí: pode encontrá-las quem desejar

proclamar a boa nova a partir dos sofrimentos e das esperanças dos pobres.56

Com efeito, a justiça, expressão do amor, é uma exigência de suma

importância para o cristão. Segundo a Bíblia, estabelecer “a justiça e o direito”

para o povo judeu significa prolongar o ato libertador de Deus que o retirou da

opressão em que vivia no Egito. É fidelidade à aliança estabelecida com Deus; ela

deve conduzir à plenitude da vida. Nesta perspectiva, o termo justiça, partindo dos

laços estabelecidos entre pessoas que vivem em sociedade, manifesta também a

relação dos seres humanos com Deus. O primeiro sentido não é anulado, antes, é

assumido dentro de uma conotação tão importante e rica na Escritura que chega a

equivaler à salvação, ou seja, da plena comunhão com Deus e com os outros.

56 GUTIÉRREZ, Gustavo, op. cit, p. 15.

42

São Paulo, por exemplo, fala da salvação como justificação; pela mesma razão, a

palavra justo é equivalente a santo.

Assim, em sua luta pela justiça Las Casas apela constantemente pra a

compreensão da fé, marcada pela sua meditação sobre a figura de Jesus Cristo.

Ela lhe permite discernir, no tumulto dos acontecimentos, convencer seus

interlocutores, perceber as exigências da boa nova em seu “aqui e agora” para

anunciar o amor de Deus de sua fé e de sua esperança.Trata-se de uma reflexão

teológica vigorosa em alguns momentos, titubeante em outros, mas sempre a

procura, ao serviço da proclamação do amor de Deus por sua pessoa e em

especial pelos pobres de seu tempo.57

2. Evangelização e Realidade

A religião pura e sem mácula, para com nosso Deus e Pai, é

esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e a si mesmo

guarda-se incontaminado do mundo. 58

Temos de ir à procura das pessoas, porque podem ter fome depão ou de amizade.59

Evangelizar é anunciar com obras e palavras a salvação em Cristo. Tendo

vencido na raiz as forças do pecado que dominam o “homem velho”, através de

sua entrega até a morte e de sua Ressurreição pelo Pai, o Filho de Deus feito

57 GUTIÉRREZ, Gustavo, op. cit, p. 23.58 Tg 1,27. Bíblia de referência Thompson. Ed. Vida. São Paulo, SP. 12° Edição, 2000.59 Frase de Madre Teresa de Calcutá. PENSADOR.INFO.

43

carne aplaina o caminho do “homem novo”, a fim de que este dê cumprimento à

sua vocação de comunhão com Deus no “face a face” Paulino (1Co 13).

Mas precisamente porque essa libertação do pecado vai ao coração mesmo

da existência humana, ali onde a liberdade de cada um aceita ou rejeita - em

última instância- o amor gratuito e redentor de Deus, nada escapa a ação salvífica

de Jesus Cristo. Esta alcança e deixa a sua marca em todas as dimensões

humanas, pessoais e sociais.60

Há poucos anos acontecia o seguinte. Num desses programas que as

Igrejas mantêm em rádios foi lido um texto de Amós. A simples leitura do texto

provocou a ira de repressão policial. O locutor teve de explicar-se junto a órgãos

policiais. Sim, a crítica social de Amós é de palpitante atualidade. Poder-se-ia até

dizer: basta lê-la.

Não só suas palavras são atuais. Seu método também, pois ele não se

esgota numa denúncia genérica do pecado social. Vai ao concreto, aos detalhes,

à vida cotidiana. Recorre às mediações. E chama as coisas pelo seu nome

concreto.

Isso não faz com que o os pobres estejam excluídos do pecado. Não os

transforma em “santos”. Nem opta por eles por causa de sua isenção de pecado

ou por causa de sua suposta perfeição. O “terror total”, no qual vivem os pobres, é

o que motiva sua defesa. Em Amós, essa defesa dá-se de uma forma tão intensa

e radical que se pode afirmar que aí, nesse grito pelo pobre, tudo se decide. A

veracidade da fé é afunilada em direção da defesa dos empobrecidos. Nessa

60 GUTIÉRREZ, Gustavo, op. cit, p. 10 e 11.

44

questão concretíssima decide-se a teologia. “Aquele que não ama não conhece a

Deus, pois Deus é amor” (1 Jo 4,8).61

Teologia da palavra é teologia de resistência, em Amós de resistência

contra sacerdócio e realeza, contra a opressão e o “total terror” contra os

empobrecidos. Teologia da palavra é teologia de gente empobrecida,

enfraquecida, crucificada.62

A falta de amor é a maior de todas as pobrezas.63

O que eu faço é simples: ponho pão nas mesas e compartilho-o.64

Na América Latina, a Bíblia está sendo descoberta. É lida com fervor. Fez-

se símbolo e alimento do novo jeito de ser de toda a igreja. As comunidades

cristãs nutrem-se e animam-se, lendo e celebrando a história bíblica.

Essa redescoberta traz à tona um novo jeito de compreender a Escritura.

Experimenta-se uma nova aproximação aos textos. Abrem-se novas portas. Passo

a caracterizá-las, ainda que de maneira bastante breve.

A nova leitura é, antes de mais nada, profundamente litúrgica. Está

enraizada no convívio da comunidade, em seu canto, em sua oração, em sua

eucaristia. Não foi concebida no academicismo ou no mundo racional. Seu berço é

a liturgia comunitária e a luta contra as dores da vida. Provém da prática da

comunidade e a ela direciona-se. São, por exemplos, as lutas pela terra e pelo teto

as que, entre nós, puxam e animam a redescobrir a história bíblica. É a opressão

da mulher pobre e a espoliação da gente trabalhadora que direcionam a ótica de

61 SCHWANTES, Milton, op. cit, p.110.62 Idem, p.121.63 Frase de Madre Teresa de Calcutá. PENSADOR.INFO64 Idem.

45

leitura. Reivindicam uma interpretação que parte do concreto e o social, das dores

e utopias da gente latino-americana. As lutas de nossos povos fermentam e

maduram o novo jeito de ler.

E, enfim, emergem um novo portador de interpretação. Mulheres e homens

empobrecidos tornam-se sujeitos de leitura. Os empobrecidos são novos agentes,

novos hermeneutas. A escritura é memória dos pobres.

Essas são algumas das novas portas que as comunidades estão abrindo.

Há outras mais. Aqui só quis aludir a essa nova experiência que nos marca na

América Latina.65

Contudo, não me parece que, na releitura bíblica, fosse suficiente ser

solidário com as mulheres e os homens pauperizados. Igualmente decisivo é o

jeito de ler. Só a intenção e o propósito podem evidenciar-se como incompletos. O

método de leitura da Bíblia necessita estar achegado ao método de leitura e de

transformação das condições às quais os pobres estão sujeitados. Os pobres

cada vez mais se entendem como empobrecidos e, em suas organizações,

mostram que somente a derrocada das causa de sua pauperização diária será

capaz de transformar sua situação. A leitura da Bíblia não poderá estar descolada

da prática dos oprimidos. Precisa ser inserida no método dos pobres.

Javé, ele mesmo como criador e libertador, é solidário com as “cantoras”

/escravas, as viúvas, os órfãos, os pequenos. Não há nada mais decisivo que

esse testemunho a respeito do Deus que vê e ouve o clamor do seu povo

pisoteado.66

65 SCHWANTES, Milton, op. cit, p.184.66 Idem, p.202 e 203.

46

3. Libertados para a Liberdade

Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.67

Antes de tudo, é oportuno fazer algumas breves observações sobre os

vínculos entre libertação e liberdade, questão medular em teologia da libertação.

O ponto de partida está num importante texto de Paulo na Epístola aos

Gálatas, que tem como centro o tema da liberdade do cristão: ”Cristo nos libertou

para que sejamos verdadeiramente livres [literalmente: para a liberdade]”, diz

Paulo (5,1). Libertação do pecado como encerramento egoísta em si mesmo.

Pecar é negar-se a amar a Deus e aos outros, e a libertação que Cristo operou é

para Paulo igualmente libertação da Lei e das forças da morte (Rom 8,2). O

pecado, ruptura da amizade com Deus e com os outros, é na Bíblia a causa última

da injustiça e da opressão entre os seres humanos, bem como de toda falta de

liberdade pessoal. Causa última porque certamente há outras situadas no nível

das estruturas econômicas e sociais, assim como no das dimensões pessoais.

Não é, pois, suficiente uma transformação, por mais radical que possa ser, dessas

estruturas e aspectos. Só o amor gratuito e salvífico de Cristo pode ir à raiz do

nosso próprio ser e fazer brotar daí um verdadeiro amor.

Não obstante, Paulo não se limita a dizer que Cristo nos libertou: ele afirma

igualmente que o fez para que fôssemos livres. Segundo uma distinção clássica,

cumpre considerar uma liberdade de e uma liberdade para. A primeira aponta para

67 João 8,36. Bíblia de referência Thompson.

47

o pecado, o egoísmo, a opressão, a injustiça, a necessidade, todas elas condições

que requerem uma libertação. A segunda indica o para que dessa liberdade: o

amor, a comunhão, é a etapa final da libertação. A liberdade par dá seu sentido

profundo à liberdade de. Se recorrermos ao que se diz nessa mesma Epístola aos

Gálatas, em 5, 13, poderíamos dizer que a expressão livres para amar resume a

posição paulina. Sem uma reflexão sobre a liberdade, uma teologia da libertação

fica mutilada.

A liberdade é um elemento central da mensagem cristã. A ênfase na

libertação não nos deve fazer esquecer disso. É importante estabelecer uma

fecunda relação entre libertação e liberdade. Isso se faz ainda mais urgente diante

de alguns questionamentos do tempo presente.Estes nos levam também a chamar

a atenção para o alcance de outro aspecto capital de fé estreitamente ligado ao

tema da liberdade. Referimo-nos ao vínculo que as Escrituras instituem entre

verdade e liberdade. “... e a verdade libertará vocês”, diz um célebre texto do

Evangelho de João (8,32). Essa verdade é o próprio Cristo que nos liberta e nos

chama à liberdade (Gl 5,13). Todos os seres humanos têm direito de ver essa

verdade comunicada a si, anúncio que não só deve tratar da liberdade, mas que,

além disso, deve constituí-la enquanto tal. Liberdade que, por outro lado, não deve

ficar encerrada a um âmbito individual e privado. Ela alcança seu verdadeiro

sentido quando dispõe as pessoas a entrar em relação com Deus e a ficar a

serviço dos outros, com ênfase especial nos mais pobres e despossuídos.

A tarefa evangelizadora da Igreja deve fazer que as pessoas sejam

efetivamente livres. Livres para amar. Em consonância essa finalidade, a reflexão

teológica deve ser a crítica de um pensamento que renuncia à busca da verdade,

48

devendo percorrer os caminhos que permitam o aprofundamento no dom da

verdade que nos torna livre.68

4. Indiferença e Cuidado

O senhor não daria banho a um leproso nem por um milhão de dólares?

Eu também não. Só por amor se pode dar banho a um leproso.69

Onde está Jesus, há vida. Plena, viva, amorosa e eterna. Ao falarmos em

vida nos referimos à morte. È incrível como nos acostumamos com qualquer tipo

de morte: da alma, nas ruas, violenta. A vida antecede a morte, mas colocamos a

morte antes da vida.

Disse um amigo, para Moltmann, em Nova York, ao discutir sobre a

criminalidade crescente, depois de um assalto, “o pior é que a gente vai se

acostumando”. Fiquei pensando na, morte. Cheguei a conclusão de que ele tinha

razão. O mal e sofrimento não são maus, mas a indiferença. Insensíveis

esquecemos-nos dos acontecimentos desagradáveis. Não notamos que os jovens

desempregados se multiplicam. Não percebemos que, sem esperança, entregam-

se às drogas e se viciam. Acostumamo-nos a vê-los roubando para comprar “a

matéria – prima” de seus falsos sonhos. Não mais nos alarmamos quando, à luz

do dia, vemos assaltos ou atropelamentos. Ninguém se espanta.

E assim o mal se expande como um tumor no corpo doente. Amplia-se o círculo

diabólico da pobreza, do desemprego, da criminalidade e das prisões.Por quê?

68 GUTIÉRREZ, Gustavo, op. cit, p. 44 e 46.69 Frase de Madre Teresa de Calcutá. PENSADOR.INFO

49

Porque, simplesmente, não paramos para pensar, e não nos deixamos

impressionar. Aceitamos a brutalidade. Não queremos admitir a miséria dos

outros. Evitamos, destarte, sofrer com eles. Perdemos a paixão pela vida.

Evitamos os conflitos. A morte se aninha em nós. O mesmo acontece na

sociedade. Por causa da nossa indiferença, e não só pela própria incapacidade,

perecem os famintos no Terceiro Mundo, os desempregados em muitas partes da

terra, os prisioneiros e os excepcionais. 70

Pensamos demasiadamenteSentimos muito pouco

Necessitamos mais de humildadeQue de máquinas.

Mais de bondade e ternuraQue de inteligência.

Sem isso,A vida se tornará violenta e

Tudo se perderá.71

Um psicanalista atento ao drama da civilização moderna como o norte-

americano Rollo May comentou: ”Nossa situação é a seguinte: na atual confusão

de episódios racionalistas e técnicos perdemos de vista e nos despreocupamos do

ser humano; precisamos agora voltar humildemente ao simples cuidado...; é o

mito do cuidado – e creio, muitas vezes, somente ele – que nos permite resistir ao

cinismo e à apatia que são as doenças psicológicas do nosso tempo”.

Importa colocar cuidado em tudo. Para isso urge desenvolver a dimensão

anima72que está em nós. Isso significa: conceder direito de cidadania à nossa

capacidade de sentir o outro, de ter compaixão com todos os seres que sofrem,

70 MOLTMANN, Jurgen.Teologia da Esperança.São Paulo, 3° Ed. Loyola, 2005.71 Frase de CHARLE CHAPLIN. PENSADOR.INFO.72 Expressão difundida pelo psicanalista C.G.Jung (1875-1961) para designar a dimensão masculina (animus)e feminina (anima) presentes em cada pessoa e que se reflete nos padrões culturais de comportamento.

50

humanos e não humanos, de obedecer mais à lógica do coração, da cordialidade

e da gentileza do que à lógica da conquista e do uso utilitário das coisas.

Dar centralidade ao cuidado não significa deixar de trabalhar e de intervir no

mundo. Significa renunciar a vontade de poder que reduz tudo a objetos,

desconectados da subjetividade humana. Significa recusar-se a todo despotismo e

a toda dominação. Significa impor limites a obsessão pela eficácia a qualquer

custo. Significa derrubar a ditadura da racionalidade fria e abstrata para dar lugar

ao cuidado. Significa organizar o trabalho em sintonia com a natureza, seus ritmos

e suas indicações. Significa respeitar a comunhão que todas as coisas entretêm

entre si e conosco. Significa colocar o interesse coletivo da sociedade, da

comunidade biótica e terrenal acima dos interesses exclusivamente humanos.

Significa colocar-se junto e ao pé de cada coisa que queremos transformar para

que ela não sofra, não seja desenraizada de seu habitat e possa manter as

condições de desenvolver-se e co-evoluir73 junto com seus ecossistemas74 e com

a própria Terra75.

Não ame pela beleza, pois um dia ela acaba.

Não ame por admiração,pois um dia você decepciona-se...

Ame apenas, pois o tempo nunca pode acabar com um amor sem explicação!!!76

73 Evolução conjunta dos ecossistemas com seus respectivos representantes, incluindo os sistemas sociais etécnicos.74 Conjuntos de todos os sistemas sejam naturais, sejam técnicos, projetados pelo ser humano.75 BOFF, Leonardo. Saber cuidar: ética do humano – compaixão pela terra. Petrópolis, RJ: Vozes, 1999,

pág.101 e 102.

76 Frase de Madre Teresa de Calcutá. PENSADOR.INFO.

51

Na natureza, os seres interagem sem razões de sobrevivência, por puro

prazer, no fluir de seu viver.Trata-se de encaixes dinâmicos e recíprocos entre os

seres vivos e os sistemas orgânicos.Quando um acolhe o outro e assim se realiza

a co-existência, surge o amor como fenômeno biológico. Ele tende a expandir-se e

a ganhar formas mais complexas. Uma destas formas é a humana. Ela é mais que

simplesmente espontânea como nos demais seres vivos; é feita projeto da

liberdade que acolhe conscientemente o outro e cria condições para que o amor

se instaure como o mais alto valor da vida.

Nessa deriva surge o amor ampliado que é a socialização. O amor é o

fundamento do fenômeno social e não uma conseqüência dele. Em outras

palavras, é o amor que da origem à sociedade; a sociedade existe porque existe o

amor e não ao contrário, como convencionalmente se acredita. Se falta o amor (o

fundamento) destrói-se o social. Se, não obstante, o social persistir, ganha a forma

de agregação forçada, de dominação e de violência de uns contra os outros,

coagidos a encaixar-se. Por isso sempre que se destrói o encaixe e a congruência

entre os seres, destrói-se o amor e, com isso, a sociabilidade. O amor é sempre

uma abertura ao outro e uma com-vivência e co-munhão com o outro.77

Um dos maiores desafios lançados à política orientada pela ética e ao

modo-de-ser-cuidado é indubitavelmente o dos milhões e milhões de pobres,

oprimidos e excluídos de nossas sociedades. Esse antifenômeno resulta de

formas altamente injustas da organização social hoje mundialmente integrada.

Com efeito, graças aos avanços tecnológicos, nas últimas décadas verificou-se

um crescimento fantástico na produção de serviços e bens materiais, entretanto,

77 BOFF, Leonardo, op. cit. p. 110.

52

desumanamente distribuídos, fazendo com que 2/3 da humanidade viva em

grande pobreza. Nada agride mais o modo-de-ser-cuidado do que a crueldade

para com os próprios semelhantes.

Como tratar esses condenados e ofendidos da Terra? A resposta a esta

pergunta divide, de cima a baixo, as políticas públicas, as tradições humanísticas,

as religiões e as igrejas cristãs. Cresce mais e mais a convicção de que as

estratégias meramente assistencialistas e paternalistas não resolvem como nunca

resolveram os problemas dos pobres e dos excluídos. Antes, perpetua-os, pois os

mantêm na condição de dependentes e de esmoleres, humilhando-os pelo não

reconhecimento de sua força de transformação da sociedade.

A libertação dos oprimidos deverá provir deles mesmos, na medida em que

se conscientizem da injustiça de sua situação, se organizam entre si e começam

com práticas que visam transformar estruturalmente as relações sociais iníquas. A

opção pelos pobres contra a sua pobreza e em favor de sua vida e liberdade

constituiu e ainda constitui a marca registrada dos grupos sociais e das igrejas que

se puseram à escuta do grito dos empobrecidos que podem ser tanto os

trabalhadores explorados, os indígenas e negros discriminados, quanto às

mulheres oprimidas e as minorias marginalizadas, como os portadores do vírus da

Aídes ou de qualquer outra deficiência. Não são poucos aqueles que não sendo

oprimidos se fizeram aliados dos oprimidos, para junto com eles e na perspectiva

deles empenhar-se por transformações sociais profundas.

53

O compromisso dos oprimidos e de seus aliados por um novo tipo de

sociedade, na qual se supera a exploração do ser humano e a espoliação da

Terra, revela a força política da dimensão –cuidado.78

O amor é a força mais sutil do mundo.79

É o cuidado que permite a revolução da ternura ao priorizar o social sobre o

individual e ao orientar o desenvolvimento para a melhoria da qualidade de vida

dos humanos e dos outros organismos vivos. O cuidado faz surgir o ser humano

complexo, sensível, solidário, cordial, e conectado com tudo e com todos no

universo.

O cuidado imprimiu sua marca registrada em cada porção, em cada

dimensão e em cada dobra escondida do ser humano. Sem o cuidado o humano

se faria inumano.80

78 BOFF, Leonardo, op. cit., p. 140 e 141.79 Frase de Mahatma Gandhi. PENSADOR.INFO.80 BOFF, Leonardo, op. cit., p. 190.

54

CONCLUSÃO

Senhor, quem é o ser humano para dele vos lembrardes

e tratardes com tanto carinho? (salmo 8,4)

Assim diz Javé: O que vossos pais encontraram em mim de injusto,

para que se afastassem de mim e corressem atrás do vazio,

tornam-se eles mesmos vazios? (Jr 2,5)

O ser humano criado à imagem de Deus encontra sua razão de ser na

referência ao próprio Deus e seu futuro está somente em Deus. Mas, é preciso

afirmar alto e bom som: o ser humano foi criado porque Deus o ama e quer fazer

dele seu parceiro na criação. Ela é a revelação desta bondade amorosa e da

liberdade infinita de Deus. Nela, o ser humano é a obra principal deste amor.

Considerar-se como criatura, para o cristão, longe de ser motivo de

humilhação ou privação de liberdade, é a certeza de possibilidade maiores. Hoje,

porém mais que a pergunta sobre a liberdade, povos inteiros se perguntam pelo

significado do ser criatura de Deus, quando exatamente dois terços da

humanidade vivem em condições de sub-humanidade ou de in-humanidade. De

quem são estas criaturas? Criaturas de que Deus? Ou que Deus é este que ignora

ou despreza sua criatura?

No Ocidente esta pergunta se faz mais forte porque ela repercute

imediatamente no cristianismo. Na América Latina e na África a pergunta não se

põe tanto sobre ser ou não ser livre, mas como se libertar destas formas de

opressão já que toda criatura é criatura de Deus. A pergunta desses povos é tão

fundamental, que precede, na ordem existencial, a questão da liberdade

55

substituindo-a pela questão direitos mínimos de dignidade que lhe é negada

permanentemente e estruturalmente como povo e como individualidade. Mais

ainda: a pergunta dos povos latino-americanos não faria jus a si própria se

ignorasse, em sua miséria relativa, a miséria absoluta em que vivem milhões de

outras criaturas de Deus no Oriente (chineses, filipinos, indianos, asiáticos) e na

África.

A pergunta se torna relevante no Ocidente e está posta porque o Ocidente

é tido como cristão e ele mesmo impossibilita para a grande maioria dos seres

humanos o acesso ao mínimo de dignidade de vida humana, enquanto uma

pequena porção vive na fartura, no esbanjamento e no desperdício dos bens

comuns da humanidade. Esta disparidade aos olhos de Deus, passa a ser uma

provocação arrogante ao Deus criador e à sua própria criatura.

O ser humano não é visto por Deus como uma coisa qualquer, antes é um

homem ou mulher que ama ou odeia, que chora e ri, sonha e luta, espera e crê.

Essa gente toda é sangue, suor, amor e paixão da mesma raça humana. Todos

eles são irmãos de raça, alguns são mal-amados, ignorados e até desprezados.

Irmãos que se eliminam por dinheiro, em guerras, crimes, e amores: que se unem

na dor e na alegria. Empenham-se na pesquisa científica, nos laboratórios, nos

grandes e pequenos interesses do mundo. Se conhecem como amigos, sócios,

companheiros,inimigos, concorrentes ou exploradores.

O ser humano produz seu próprio amor, seu próprio sofrimento. Sofrimento

na enfermidade e na fome, na privação da liberdade e carências do amor, na falta

de estruturas básicas (sanitária, educacional, habitacional, etc.) e cidadania

(econômica e política). Amor que se traduz no encontro e solidariedade, egoísmo

56

e morte, desenvolvimento científico, tecnológico e humano propriamente dito.

Nesta paixão por si mesmo, o ser humano se vê em grandeza, pequenez e

cotidianidade.

Para os cristãos, é somente Jesus Cristo quem revela a plenitude do ser

humano; quem revela e explica o ser humano ao próprio ser humano. Nele, Deus

demonstrou sua paixão pelo ser humano. Deus o fez à imagem divina para que

pudesse chegar um dia ser sua semelhança profunda e para evidenciar-lhe livre e

gratuitamente que o amor divino extrapola a possibilidade de um amor egoísta ou

egocêntrico.

Ao nos dedicarmos apaixonadamente aos outros, começamos a viver.

Nessa dedicação reavivamos outras vidas. Somente a paixão e o amor nos

tornam vivos na plenitude. Mas também nos tornam mortais. O que permanece da

paixão pela vida é o amor, o “sim” apaixonado para a vida e a resistência

apaixonada contra na negação da vida. Eis aí o segredo da vida e da morte. O

amor, porém, transforma a vida em paixão de Deus e a história do sofrimento de

Cristo levam-nos da morte para a vida e nos preservam, a nós e ao mundo, do

naufrágio na apatia.

Portanto, compartilhar o verdadeiro amor de Deus é envolver-se com o

necessitado nas suas necessidades. È ter solidariedade para com os pobres não

como uma opção, mas como marca essencial da participação na vida do Reino.

57

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